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22 mayo 2015 5 22 /05 /mayo /2015 20:06

Van Gogh suffered from temporal lobe epilepsy and a personality disorder associated with it, dubbed the Geschwind syndrome.

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http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/75/Albert_Maignan_-_La_muse_verte.jpg

Vincent035631

 

En su vida, Van Gogh (1853-1890) creó más de 2.000 pinturas y dibujos, y fue un prolífico escritor de cartas y misivas con un mínimo de seis páginas o más. De acuerdo con Dra. Shahram Khoshbin, Associate Professor of Neurology at Harvard Medical School, la productividad extraordinaria del artista tipifica hipergrafía (escribir extensa o compulsivamente o abocarse con igual obsesión sobre otros materiales gráficos). Khoshbin afirma que Van Gogh sufría de epilepsia del lóbulo temporal y un trastorno de la personalidad asociados a ella, conocido como el síndrome de Geschwind, del que la hipergrafía es un rasgo definitorio.

 

Las personalidades de Dostoievski y Van Gogh ilustrarían claramente las cinco características del síndrome de Geschwind. La escritura prolífica y sumamente minuciosa, su abundante expresión en formatos gráficos, sus obsesiones morales, sus ataques de ira y su singular sexualidad los hicieron destacarse entre la gente que los rodeaba.

 

LEER MÁS

El cerebro de Van Gogh: ¿síndrome de Geschwind?

La panacea del Dr Pierre Ordinaire hechó a perder a Van Gogh

Pulque ... pero con impuestos !!! ...

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Behind Van Gogh’s brain

April 29th, 2011 by Anita Overcash in Arts

 

This Saturday (April 30) Bechtler Museum of Modern Art presents a special lecture titled, “A Neurologist’s Portrait of Vincent Van Gogh.” Dr. Shahram Khoshbin will speak about the neurological disorders that affected the talented Dutch impressionist. After studying the artist for more than 15 years, she believes (and has a wealth of medical knowledge to back her claims) it’s highly probable that he suffered from an abnormality of the brain

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The da Vinci speculation @ avenue21.net

http://avenue21.com/wp-content/uploads/2014/01/Leonardo-selfie-300px.jpg

Would Leonardo have joined Vincent van Gogh for drinks, and seek inspiration in absinthe? Or would his brain have needed sobriety? A tripping brain may inspire an artist. It may even inspire out-of-the-box thinking, which may help an inventor explore new territories. But still, an inventor also needs to rely on his reasoning, he needs a fully functional brain.

The Da Vinci Speculation - Avenue21

avenue21.com/da-vinci-speculation/

23 ene. 2014 -

 

COMPLEJOS PSICOFARMACEÚTICOS Y DILUVIO DE PRESCRIPCIÓN DE FÁRMACOS EN EEUU // Jon Rappoport´s investigative report

 

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22 mayo 2015 5 22 /05 /mayo /2015 20:05

The melanocyte photosensory system in the human skin.

www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/23807911

por B Iyengar - ‎2013

 

En muchos vertebrados, la glándula pineal sirve como órgano neuroendocrino fotorreceptor. Similitudes morfológicas y funcionales entre la glándula pineal y las células fotorreceptoras de la retina indican su estrecha relación evolutiva, y por lo tanto los estudios comparativos sobre la glándula pineal y la retina son claves para descifrar las huellas evolutivas de los órganos fotorreceptores en vertebrados.

Varios estudios han sugerido mecanismos genéticos y moleculares comunes responsables de sus similitudes, pero en gran parte son desconocidos el desarrollo pineal y las funciones fisiológicas pineales puntuales que subyacen.

Estudios recientes han identificado varios elementos de ADN que actúan en el control transcripcional de los genes pineales específicos.
Enfoques genéticos en el pez cebra también han contribuido a esclarecer la red genética que regula el desarrollo pineal y la neurogénesis.

Estos esfuerzos hacia la aclaración de la instrumentación molecular intrínseca a la glándula pineal, paralela a la de la retina, deben conducir a una comprensión global de la historia evolutiva de las estructuras fotorreceptoras en los vertebrados.

 

https://tarangini.files.wordpress.com/2013/05/whole-dude-whole-colors-the-color-of-man.jpg

PINEALOCITOS CLAVE - diversas investigaciones han demostrado la disminución en el número de pinealocitos mediante el método de la apoptosis (muerte celular espontánea), conforme la edad del organismo va aumentando ... lo que puede explicar los reportes en estudios en niños que consignan que podian detectar, mientras están entre cobijas, encapuchados, si una persona cercana tiene un vestido oscuro o claro, habilidad que desaparecía en niños mayores ... los PINEALOCITOS de la glándula pineal, secretores de melatonina, hormona importante en la regulación de los ritmos circadianos ... AL PARECER HE AQUÍ LA CLAVE ... de alguna manera "vemos por la piel" ... por la melatonina de la piel ajustamos nuestros RITMOS CIRCADIANOS ... en los humanos, el núcleo supraquiasmático comunica el mensaje de la "oscuridad" a los PINEALOCITOS ... como resultado ... controla el ciclo diurno y nocturno .... se ha sugerido que los pinealocitos proceden de las células fotorreceptoras ...

 

It has been suggested that pinealocytes are derived from photoreceptor cells. [3][4]

 

Pinealocyte - Wikipedia, the free encyclopedia

en.wikipedia.org/wiki/Pinealocyte

 

Mano, Hiroaki, and Yoshitaka Fukada (2006). "A Median Third Eye: Pineal Gland Retraces Evolution of Vertebrate Photoreceptive Organs". Photochemistry and Photobiology 83 (1): 11–18. doi:10.1562/2006-02-24-IR-813. PMID 16771606.

Klein, David (2006). "Evolution of The Vertebrate Pineal Gland: The Aanat Hypothesis". Chronobiology International 23 (1–2): 5–20. doi:10.1080/07420520500545839. PMID 16687276.

 

tercer ojo en la lagartija Anolis carolinensis

 

Third Eye

 

 

Biosynthesis of melatonin in pinealocytes

Melatonin and Serotonin Synthesis Are Controlled by Light and Dark Cycles

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EL TERCER OJO (OJO PINEAL) EN LA RANA TORO  ... AZULITO ENTRE LOS DOS OJOS ...

The parietal eye (very small grey oval between the regular eyes) of a juvenile bullfrog (Rana catesbeiana)

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Parietal eye - Wikipedia, the free encyclopedia

en.wikipedia.org/wiki/Parietal_eye

Cryptochrome - Wikipedia, the free encyclopedia

en.wikipedia.org/wiki/Cryptochrome

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evolution - Extraretinal photoreception in mammals ...

biology.stackexchange.com/.../extraretinal-photorec...

24 ene. 2013

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An external file that holds a picture, illustration, etc.
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Melanocyte Responses to UV exposure. [a] Epidermal strips: control: non dendritic melanocytes. [b] UV exposure: Dendritic melanocytes in G2 phase. [c] SEM: Dendritic melanocytes in 3D. [d]: Organ Cultures: UV dose response: Melanocyte dendricity increases with dose, maximum on 120 s UV exposure. [e]: Sequential changes: Dendricity increases sequentially on exposure to a pulse of 120 s UV, maximum being at 3½ h, the effect lasting for 3 h. [f]: Ultrastructure of epidermis: 1. Intercellular spaces between keratinocytes reach down to the basement membrane. 2/3. Melanocytes on the BM with surrounding keratinocytes. 3–7. UV exposure: Melanocyte dendritic processes extend into the intercellular spaces supported by desmosomes.

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Las células de pigmento forman la mayor población de células de la cresta neural que durante el desarrollo del embrión migran hacia la epidermis y los folículos del pelo a lo largo del área dermatomica de los pliegues neurales. El sistema melanopsina, responsable del fotoarrastre, se aisló de los melanóforos dérmicos fotosensibles de ranas Xenopus laevis que responden a la luz.

Los melanocitos forman una red de fotorespuesta que lee las variaciones de luz estacionales ambientales y los ciclos de luz. En el presente se estudia evidencia de un sistema organizado de fotorrecepción en la piel. Los melanocitos interactúan con los queratinocitos adyacentes, los capilares dérmicos y las terminaciones nerviosas.

La red de melanocitos lee la fotofase diurna y estacional mediante el interruptor de melatonina / serotonina como la glándula pineal. Los trastornos del sueño y la depresión de invierno se corrigen por la fototerapia utilizando este mecanismo

Los melanocitos (células pigmentarias de la piel) muestran fotoactividad, y son interactivos con los queratinocitos, ocupan dermatomas, áreas de piel innervadas por un solo nervio espinal, en el trigémino, braquial y lumbosacro, zonas de alta inducción embrionaria, formando un sistema placodal ectodérmioa. Unidades de melanina y folículos pilosos sirven como fotorreceptores.

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Cover Cover

 

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Cryptochrome from the Arabidopsis thaliana plant. Similar proteins in humans also respond to light

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Los seres humanos pueden percibir la luz a través de la piel

Un equipo de investigadores de Europa y EEUU demostró en ensayos de 2008 que un tipo de proteína que se encuentra en muchos tejidos humanos puede responder a la luz. El hallazgo plantea la intrigante posibilidad de que los seres humanos sean capaces de detectar la luz a través de la piel, de forma parecida a como lo hace el ojo.

Margaret Ahmad de la Universidad de Paris VI, Francia, y sus colegas se centraron en una clase de proteínas fotorreceptoras llamadas criptocromos, que se activan por la luz en las plantas y desencadenan una serie de respuestas fisiológicas, como la maduración de las semillas y el despliegue de las hojas. Los criptocromos también se encuentran en insectos y mamíferos, incluyendo seres humanos. Pero hasta entonces nadie sabía si criptocromos humanos reaccionaban a la luz


Ahmad y su equipo utilizaron una variedad de técnicas espectroscópicas para demostrar que el pigmento flavina es el componente fotorreactivo del criptocromo humano, como lo es en las plantas, y que en su estado de reposo se halla oxidado y se reduce en respuesta a la luz azul en una reacción fotoquímica.

Luego, los investigadores examinaron la respuesta de criptocromo humano a la luz en una cepa genéticamente modificada de la mosca de la fruta, la Drosophila. Ellos mostraron que en un organismo vivo la proteína también cambia fotoquimicamente cuando se expone a la luz.

Estos resultados proporcionaron la primera evidencia de cómo los criptocromos animales son activados por la luz en las células vivas.


Ese mismo año 2008, Charalambos Kyriacou, experto en relojes biológicos de la Universidad de Leicester en el Reino Unido, siguió siendo cauteloso sobre atribuir un papel de detección de luz a criptocromos en las células no visuales en los seres humanos.
'En los seres humanos sabemos que las personas ciegas no tienen reloj biológico, no lo tienen en absoluto, y que todas las pruebas hasta ahora dice que sólo podemos percibir la luz a través de nuestros ojos " concluyó Kyriacou, señalando que en la mosca de la fruta, las moléculas de criptocromo en células nerviosas, actúan como receptores de luz mientras que las moléculas idénticas en otros tejidos no lo hacen. Es posible que las propiedades de detección de la luz de la molécula sean reprimidas en función del entorno celular del criptocromo, sugirió Kyriacou.

 

 

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Humans may sense light through skin

www.rsc.org/chemistryworld/News/.../14070801.asp

Humans may sense light through skin. 14 July 2008. A team of researchers from Europe and the US has shown that a type of protein molecule found in many ...

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Investigan las funciones de un fotorreceptor descubierto ...

www.dicyt.com/.../investigan-las-funciones-de-un-fotorreceptor-descubi...

1 feb. 2012 - CGP/DICYT Los fotorreceptores del sistema visual humano son los ... tercer tipo de fotorreceptor, un fotopigmento denominado melanopsina, .

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Published by Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com - en FRONTERAS DE LA BIOLOGÍA
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22 mayo 2015 5 22 /05 /mayo /2015 19:07

Poster with Van Gogh and absinthe, Phillipsburg, St Martin, Carribean

La absinta

El hada verde

 

Por Eduardo Berti


        A fines del siglo XVIII, el médico francés Pierre Ordinaire (algo así como "Piedra Cualquiera", en castellano) se exilió por razones políticas en la ciudad suiza de Couvet, en el cantón de Neufchatel, y allí se puso a ejercer sus dos oficios: el de sanar enfermos y el de fabricar pócimas curativas. Fue a poco de instalado en Suiza cuando Ordinaire comenzó a recetar a sus parroquianos una panacea llamada "elixir de absinthe", hecha a partir de una hierba conocida como ajenjo y cuyos nombres científicos --según variantes-- son artemisia absinthum, artemisia mitelline o artemisia pontica.

        Cuenta la leyenda que, a su muerte, el doctor Ordinaire legó la misteriosa receta a su gobernanta y que ésta enseguida la vendió a dos señoritas de apellido Henriod, quienes se pusieron a explotarla comercialmente, cultivando lo necesario en sus propios huertos y destilando el elixir en su cocina, con la ayuda de un pequeño alambique. En las pocas etiquetas que han sobrevivido aún puede leerse: "Extracto de ajenjo, calidad superior, única receta de Mlle. Henriod de Couvet".

        En 1797, las hermanas Henriod decidieron vender la receta a un próspero comerciante de apellido Dubied, que montó la primera fábrica de absinthe, asociándose para ello con su hijo Marcelin y con su yerno Henri-Louis Pernod.

        Desde tiempos antiguos, el ajenjo (que crece en toda Europa, excepto en el extremo Norte) había sido utilizado con fines medicinales. Un papiro egipcio del 1.600 a.C. lo menciona por sus virtudes tónicas, diuréticas y antisépticas. Hipócrates lo recomendaba contra la ictericia y Galeno contra la malaria. Etimológicamente, "absinthium" quiere decir en griego "carente de dulzor" o "imposible de beber". En francés existe la expresión "avaler l'absinthe" (tragarse el ajenjo) que significa soportar algo desagradable o doloroso con estoicismo. Según parece, los vencedores en los antiguos juegos Olímpicos eran obligados a beber una bebida mezclada con ajenjo para que, al tiempo que saboreaban el éxito, no olvidaran las pasadas amarguras y derrotas. Ya durante la Edad Media eran corrientes ciertos "vinos de ajenjo" hechos con hierba, anís e hisopo y consumidos para aliviar anginas, inflamaciones de párpado y dolores de muela.

        La novedad del emprendimiento de Dubied y Pernod fue que su elixir no era vendido por boticarios, sino en las tiendas de licores y bebidas, en caracter de aperitivo digestivo. Tan exitoso resultó el negocio que pronto el yerno se emancipó para fundar su propia destilería, a la que bautizó Pernod Fils; acto seguido, a comienzos del siglo XIX, como una forma de evadir impuestos, resolvió mudar su fábrica a Portarlier, Francia.

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Según las actuales leyes suizas "no es ilegal beber absinthe, sino destilarlo, venderlo o transportarlo", dice Barnaby Conrad en su libro. Casi lo contrario ocurre en Francia. "Si bien está penalizado el consumo, nadie puede impedir la manufactura del licor, si es con el fin de exportarlo", explica Marie-Claude Delayahe, docente de biología molecular en la Universidad Piere et Marie Curie de París, y autora de cuatro libros sobre el ajenjo y otro sobre el pastís.

Delahaye también cree que el absinthe está volviendo. Un joven y talentoso novelista francés, Christophe Bataille, dio a conocer por 2005 una novela titulada "Absinthe", en la que se habla de una destilería hogareña, casi clandestina. La propia bióloga molecular Marie-Claude Delayahe edita, desde 1991, una revista trimestral dedicada a la féé verte; y en 1984 inauguró el Museo del Absinthe en el pueblo de Auvers-sur-Oise, el mismo adonde están enterrados Vincent Van Gogh y su hermano Teo.

Los defensores del absinthe parecen no atraverse a confesar que, en muchos casos, su hondo anhelo es la legalización de la fée verte.
Saben que la empresa es muy difícil.
Pero algunos han oído decir que, a fines de los ochenta, un grupo de políticos franceses llegó a hacer un tibio lobby para derogar la prohibición. Y otros saben de memoria lo que el polémico Aleister Crowley había escrito en The Green Godess, su libro sobre el ajenjo: "El prohibicionista debe de ser una persona sin un caracter moral, ya que no puede concebir a un hombre capaz de resistir las tentaciones".

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le musee de l absinthe rue alphonse calle office de tourisme auvers sur oise photo id sorties

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El rito

Los pocos pero fervorosos historiadores del ajenjo afirman, de modo coincidente, que las guerras del siglo XIX contribuyeron a la difusión de la bebida. Unos cuentan que el absinthe corría entre los soldados que pelearon la guerra franco-prusiana en 1870/71. Otros, como Jean Claude Bologne en su "Histoire morale et culturelle de nos boissons" (Historia moral y cultural de nuestras bebidas, edit. Robert Laffont), sostienen que las tropas francesas que participaron en la guerra contra Argelia (1844-1847) recibieron ajenjo como prevención contra la malaria. Dado que la bebida tenía una graduación alcohólica muy alta (entre 50° y 70°), muchos se volvieron adictos.

A su regreso en Francia, los combatientes de una y otra guerra siguieron bebiendo ajenjo. Pronto los cafés de los grandes bulevares de París empezaron a servirlo y la burguesía, que admiraba a los soldados, decidió también probarlo.

El apogeo del ajenjo tuvo sede en la capital francesa, entre 1880 y 1914. Las estadísticas arrojan que en 1910 se bebían en Francia unos 36 millones de litros de absinthe por año, frente a los 700 mil de 1874; que, de los miles de licores disponibles, el consumo de absinthe abarcaba el 90%, y que por entonces existían en París unos 360 mil cafés y cabarets. Hay quienes creen que el boom de los cafés se debió a la mala condición de las viviendas; la gente prefería salir y, de paso, socializar. Las cinco de la tarde pasó a ser "la hora del hada verde" o "la fée verte", tal el apodo que se le daba al ajenjo.

Aunque el Pernod (que, además de artemisia, presumiblemente contenía hinojo, enebro y nuez moscada) es considerado por todos como el parámetro en materia de absinthe, de la misma forma que la Coca Cola lo es en materia de bebibas cola, pronto empezaron a salir nuevas marcas, como el Absinthe Robette o el parecido Pernot. Se calcula que hacia fines del siglo XIX había unos 200 fabricantes de ajenjo. Muchos afiches Art Nouveau de la época dan cuenta de la competencia; en el de Absinthe Parisienne, por ejemplo, una bruja le dice a una muchacha vestida de verde: "Bebe y después verás...". Sarah Bernhardt hizo publicidad para el Absinthe Terminus y un presidente de la República, Carnot, prestó su imagen y su nombre para otra marca. Hasta hubo el caso de cierto ingenioso bodeguero que lanzó el ajenjo marca "Le Même" ("El mismo"), con el propósito de aprovechar los equívocos. "Garçon, otro ajenjo", gritaba el cliente. "¿El mismo?", preguntaba el mozo y a menudo acababa sirviendo un vaso de "Le Même".

Es posible que el rito que requería el absinthe a la hora de ser servido aumentase su popularidad. El rito era el siguiente: a) se servía en un vaso una medida; b) se colocaba sobre el vaso una cuchara perforada, una especie de colador barroco; c) se ponía un terrón de azúcar en la cuchara; d) lentamente se vertía agua helada a través del colador azucarado, en una proporción de 4 ó 5 medidas de agua por una de ajenjo. Claro que había diferentes costumbres: algunos preferían beberlo puro, otros lo mezclaban con vino helado en vez de agua o fabricaban cóctels agregando limonada, naranjada o pimienta. El famoso Toulouse-Lautrec decía haber inventado una mezcla de ajenjo y coñac llamada "Terremoto".

Lo cierto es que el líquido, de un color verde intenso, se modificaba con el agua, volviéndose opalino, teñido a veces de reflejos amarillos. En un artículo recientemente publicado en Los Angeles Times ("Un fruto olvidado y prohibido", de Charles Perry), el método de preparación es visto como un antecedente a los rituales de los junkies y el color verde de la bebida como un antecedente a los mandalas psicodélicos en los años sesenta, ya que "ambos significaban éctasis". Lógicamente, un argot fue acuñándose en torno a esta ceremonia, casi al filo de la alquimia: "opaline" pasó a ser un alias del ajenjo, y la palabra "louche" se aplicó para describir el momento en que el licor cambiaba de aspecto. Se creía que un absinthe era mejor cuanto más pronunciado fuese el louche.

Los bebedores empedernidos se pusieron a coleccionar cucharas de metal. No tardaron en salir modelos más y más rebuscados, por ejemplo uno con forma de Torre Eiffel. Algunos bares llegaron a tener fuentes de agua helada, entre ellos la Old Absinthe House que aún puede visitarse en la calle Bourbon, en Nueva Orleans, y que testimonia el fugaz esplendor del ajenjo en los Estados Unidos.

Pero hay, más allá del ritual, otra explicación para el aumento del consumo de absinthe registrado en plena Belle Epoque. Alrededor de 1875, una plaga redujo enormemente la producción de los viñedos de Francia. Al ver cuánto aumentaba, en consecuencia, el precio del alcohol de vino con que fabricaban su licor, los productores de ajenjo decidieron en masa empezar a utilizar alcohol de grano o industrial. La calidad se abarató menos que el precio. Los ventas del absinthe treparon a tal punto que pusieron en jaque el sempiterno liderazgo del vino, bebida nacional por excelencia entre los franceses.

 

En su libro Absinthe: History In a Bottle, Barnaby Conrad explica que hacia finales del siglo XIX "el vaso verde sobre la mesa de café simbolizaba anarquía o un rechazo deliberado a las normas y obligaciones de la vida". La bebida era estimada por la bohemia "decadente" no sólo como un afrodisíaco, sino como una fuente de inspiración artística. La lista de famosos bebedores incluía a Edgar Allan Poe, Jack London, el dramaturgo August Strindberg y Oscar Wilde, para quien un vaso de ajenjo era "tan poético como una opuesta de sol".

Químico, músico, inventor, poeta y pintor, Charles Cros (1842-1888) llegó a beber veinte vasos diarios de ajenjo. Esto no le impidió desarrollar el telégrafo automático, el primer fonógrafo (llamado Paréophon) ni una especie de temprano proceso de fotografía color.

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Alfred Jarry, autor de Ubú Rey, sólo consumía absinthe puro y a menudo salía a andar en bicicleta con la cara o el cuerpo pintados de verde, en tributo a la fée. "El whisky y la cerveza son para los tontos; el ajenjo tiene el poder de los magos", afirmaba el poeta inglés Ernest Dowson, autor de la oda alcohólica "Absintea Taetra", escrita durante una estancia en París en la que frecuentó a Baudelaire y Mallarmé.

El también poeta Paul Verlaine era ya todo un alcohólico cuando empezó a beber ajenjo. Se asegura que consumía abundantes dosis en compañía de su amigo y amante Arthur Rimbaud. Una foto lo muestra en el legendario café Procope, sentado tras un vaso con la infaltable cuchara. Uno de sus versos dice que "mi gloria es un humilde y efímero Absinthe".

Pero el caso más divulgado tal vez sea el de Vincent Van Gogh, quien al parecer fue iniciado en la materia por su amigo y colega Paul Gauguin. Aún hay quienes adjudican su suicidio o la pérdida de su oreja a los efectos de una intoxicación con el licor. Para la muerte de Van Gogh, en 1890, ya se había desarrollado la palabra "absintheur" para calificar a los adictos a la bebida, y ya se estaba discutiendo la conveniencia o no de su venta libre.

Muchos autores, como el propio Barnaby Conrad, se preguntan si los rumores de prohibición no hicieron más que aumentar el consumo y la atracción que despertaba la aureola maldita de la bebida. Hoy aún se afirma que el ajenjo tenía propiedades alucinógenas. Otros responden que esto no era así (salvo que se bebieran cuarenta vasos) pero que bajo su efecto relajante los sueños se volvían surrealistas u obscenos. "Después del primer vaso, uno ve la cosas cómo le gustaría que fuesen. Después del segundo, una ve cosas que no existen. Finalmente uno acaba viendo las cosas tal como son, y eso es lo más horrible que puede ocurrir", dijo Oscar Wilde sobre su experiencia.

A comienzos del siglo XX, el "hada verde" había pasado a llamarse el "peligro verde" o el "demonio verde", y no sólo en Francia. Una asociación cristiana de los Estados Unidos repartía por entonces un folleto titulado "Ajenjo, la bebida del demonio". "Los bebedores de absinthe mueren todos tuberculosos, locos o paralíticos", postulaba un volante que en 1897 repartía a los transeúntes de París cierta Sociedad Antialcohólica.

Quienes pedían la prohibición del absinthe se ocupaban de esgrimir argumentos científicos, positivistas. En 1859, un tal doctor Motet había concluido que el ajenjo en dosis concentradas provocaba crisis epilépticas. En 1892 otro médico, de apellido Ott, observaría "espamos y temblores" cada vez que inyectaba vía yugular "dos gotas de esencia de ajenjo". Los experimentos, cabe remarcar, no se realizaban con ajenjo sino con "esencia de ajenjo", que no es lo mismo.

Hoy se sabe, a ciencia cierta, que la bebida traía dos ingredientes psicoativos o narcóticos: alcohol etílico y thujone. La thujone es una sustancia que se encuentra naturalmente en las artemisias. Se cree que en las botellas de antiguo ajenjo había hasta 30 mg. de esta sustancia. No obstante, algunos investigadores contemporáneos opinan que el ingrediente más peligroso del ajenjo no era la thujone sino... el alcohol. De hecho, otras bebidas de consumo corriente (vermouths, bitters, Chartreuse) contienen bajas dosis de thujone, y lo mismo se dice de algunos jarabes para la tos.

Se ha vuelto una creencia popular que la historia negra del absinthe arrancó en 1901, cuando un rayo descomunal impactó en la fábrica de Pernod Fils, en Portarlier, y las destilerías --culpa del potente etanol -- estuvieron ardiendo a lo largo de cinco días. La anécdota vale por su simbolismo (en ruso, irónicamente, absinthe se dice "chernobyl") pero la cruzada contra el alcochol, y el ajenjo en particular, había arrancado tiempo atrás y se valía de cualquier medio: desde los primeros films Pathé hasta los denominados "dramas antialcohólicos", de moda en los teatros a partir de 1880.

Según Didier Nourrison, en su libro Le bouveur du XIXème siécle (Albin Michel), los programas de enseñanza escolar de aquellos tiempos incluían "dictados" de obras literarias como La taberna de Zola , juzgada como la precursora de una serie de novelas antialcocohólicas. La obra de Zola había sido publicada en 1876, a modo de folletín, en un diario que era propiedad de un fabricante de chocolates. "Nada hacía imaginar a Zola en el rol de predicador antialcohólico, ya que en los años anteriores incluso se había pronunciado en contra de la ebriedad pública", escribe Nourrison. Para Zola, el alcocholismo era fruto de la miseria y no manifestación de un vicio. Así y todo, temía su crecimiento.

Las virtudes antialcohólicas de La taberna no fueron inmediatamente percibidas, afirma Nourrison, hasta que un grupo de actores de vaudeville montó una versión teatral. Entonces el texto original se volvió más "melodramático", estima Nourrison. "El personaje de Coupeau moría en escena, presa de una crisis de delirium tremens". De esa época data también la novela Absinthe: un drama de París, de la escritora romántica inglesa Marie Corelli.

En su libro, Nourrison revela que a inicios del siglo XX el país europeo con más consumo de alcohol era Francia. Su promedio anual de 22,93 litros estaba lejos de Italia (17,29) y de España (14,02).

"Bebedor de absinthe", cuadro de Edouard Manet, data de 1859; "L'absinthe", de Degas, es de 1876; la "Bebedora de absinthe" de Picasso fue completada en 1901. Entre la primera y la última pintura había ocurrido en París la incorporación masiva de las mujeres a las filas del ajenjo. Nada irritaba tanto a los prohibicionistas como el hecho de que las mujeres se dieran al licor a la par de los hombres, o el hecho de que hubiese muchachas en casi todos los afiches que anunciaban la bebida.

Pero falta señalar un dato nada pequeño. Casi todos los historiadores del ajenjo indican que entre los honestos grupos a favor de la "temperancia" había, infiltrados, productores de vino que deseaban acabar de buena vez con este rival comercial. Un pasaje del libro Absinthe: The Cocaine of the 19th Century, de Doris Lanier, es revelador al respecto. "La mayoría en Francia creía que el vino (...) no contribuía al alcoholismo, que el alcoholismo no había constituido un problema en Francia hasta el advenimiento del alcohol industrial". El vino, en otras palabras, era bienvenido como algo "natural".

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affiche absinthe Musée de l'Absinthe - Auvers-sur-Oise

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La prohibición

La excéntrica conducta de los "artistas absintheurs" no bastó para empujar la prohibición. Fueron un par de hechos policiales los que determinaron la caída del licor. El primero de ellos --y el más ruidoso-- ocurrió nada menos que en Suiza, país natal de la bebida, en agosto de 1905, cuando un hombre llamado Jean Lanfray, un granjero de 31 años, fue acusado de matar a su mujer y su hijo bajo los efectos del ajenjo. La policía, que había hallado en casa de Lanfray rastros de numerosas bebidas alcohólicas, pronto supo que el asesino solía beber cinco litros de vino por día, además de dos vasos de absinthe. La prensa se ocupó de destacar más esto último, para hablar del "crimen del ajenjo".

Ya se habían recolectado en Suiza unas 80 mil firmas exigiendo la prohibición del licor cuando un bebedor compulsivo de absinthe, de apellido Sallaz, mató a su esposa, en la ciudad de Ginebra. El hecho impulsó otro petitorio, que juntó unas 35 mil firmas más.

El ajenjo fue oficialmente prohibido en Suiza en 1907. La medida fue imitada en otros países, como Italia. Los Estados Unidos prohibieron el licor en 1912, lo mismo que Holanda y Bélgica. Pero en Francia siguió siendo legal porque (como especula Marie-Claude Delahaye en su Histoire de la Fée verte) había poderosos intereses políticos: la bebida aportaba "45 millones de francos-oro en conceptos de impuestos diversos".

"El anticoholismo practicaba una pedagogia del miedo", afirma Didier Nourrison. "Absintismo y alcocholismo fueron deliberadamente confundidos", escribe Delahaye, "de tal forma que un alcochólico era simplemente denominado 'un bebedor de ajenjo' ". En el año1900, la Academia de Medicina condenaría todas las bebidas hechas a partir de esencias vegetales, sobre todo el absinthe. Pero la cosa no pasaba de declaraciones públicas, mientras que la derecha pedía a gritos una ley en su contra.

Cuando estalló la Gran guerra del '14, los ideólogos de la cruzada anti-ajenjo encontraron el argumento que faltaba: el absinthe debilitaba a las tropas, "erosionando la defensa nacional"; el absinthe era "antipatriótico". Hubo quienes llegaron a decir que el licor era parte de una confabulación judía para destruir a Francia. Por las dudas, una pequeña destilería puso en su etiqueta la leyenda "Absinthe anti-judío".

Aunque los debates comenzaron en agosto de 1914, la prohibición recién fue sancionada en marzo del año siguiente, al mismo tiempo que las tropas alemanas atacaban Argonne. Los encargados de fabricar la bebida guardaron un extraño silencio; pronto trascendería el rumor, no confirmado, de que recibieron una indemnización estimada en 35 millones de francos. Las únicas quejas provinieron de los dueños de los bares y bistrós. "¡Viva el ajenjo!", titulaba el diario marsellés La Victoire, en febrero de 1916, al anunciar la ira de los taberneros locales. En 1917, los partidarios de la moderación publicaron una solicitada en la que se decía que "la victoria sobre Alemania debe ir acompañada de la victoria contra el alcohol".

Para 1920, la máxima graduación alocohólica tolerada en Francia era de 3O°. Fue recién en 1922 que un decreto autorizó la fabricación de aperitivos anisados con una graduación de hasta 40°. Así fueron naciendo los muchos sucedáneos del ajenjo: anís del oso, berger, tomysette, etcétera. Según Jean-Claude Bologne, la idea de crear un sustituto se remonta a 1911, cuando "en medio de las discusiones previas a la prohibición, el químico Louis Pillet le propuso al senado la fabricación de un absinthe sin ajenjo, una anisette bastante más liviano". Visión de futuro no le faltaba a Pillet. Hacia 1925 se vendían en toda Francia unos 200 mil hectolitros de bebidas anisadas.

La tolerancia fue elevada hasta 45° a partir de 1938. Esto permitió a la firma Ricard el lanzamiento del "pastís marsellés". Pero de todos los sucedáneos del absinthe, ninguno gozó de tanta fama como el Pernod, tal vez porque su nombre está ligado íntimamente al licor que hasta el presente sigue prohibido por las leyes francesas. ¿Qué tienen en común el pastís o el Pernod con el histórico ajenjo? Poco y nada, afirman los entendidos. Apenas el color o el gusto amargo, según el caso. Dicho de otra manera, la filiación es más bien sentimental.

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Van Gogh Absinthe

Thujone – The Terpene in Wormwood

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Copa de ajenjo

Hasta el tango supo ocuparse del ajenjo y de sus muchos sucedáneos. El ejemplo más obvio tal vez sea "Copa de ajenjo" (Juan Canaro-Carlos Pesce), que grabaran Azucena Maizani y Angel Vargas: "Y en esta copa de ajenjo/ en vano pretendo/ mi pena olvidar".

La bebida también era conocida como suissé. Así la nombra Nicolás Olivari en El almacén: "Era un pretexto soslayado para empinarse copa tras copa de venenoso suissé". Y está el tango "El pescante" (Piana-Manzi), registrado por Canaro, Demare y Alberto Castillo: "En mis aventuras/ viví una locura/ de amor y suissé".

Una lista más o menos completa de los tangos que hacen referencia al pernod no debería dejar de mencionar que en "Seguí mi consejo" (Merico-Tronge), grabado por Gardel en 1929, se oye "antes de morfar, rociate/ con unos cuantos pernod"; que "Maula" (Soliño), éxito de Rosita Quiroga en los años veinte, retrata a "la barra del boliche/ borracha de pernod"; o que "Se llamaba Eduardo Arolas" (D'Agostino-Cadícamo), grabado en 1953 por la orquesta de Angel D'Agostino, dice que "el veneno verde del pernod/ fue tu amigo de bohemia".

Todavía se debate si la muerte prematura del bandoneonista y compositor Eduardo Arolas, a los 31 años en París, fue precipitada por el consumo de ajenjo. Para algunos estudiosos, como José Gobello, esto es altamente probable. Tanto Arolas como Gardel y Cadícamo llegaron a formar parte de la bohemia de Montmartre, de allí que el pernod esté ligado a su historia y sus canciones.

Pero también es lícito pensar que otros hombres vinculados al tango hayan llegado a enterarse del ajenjo por intermedio de Rubén Darío o Manuel Machado, autor este último de "El alma de ajenjo", o incluso por haber leído al poeta colombiano Julio Flórez.
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http://www.museeabsinthe.com/images/Terminus-Calender-CC-80KB.jpg

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El ajenjo fue oficialmente prohibido en Suiza en 1907. La medida fue imitada en otros países, como Italia. Los Estados Unidos prohibieron el licor en 1912, lo mismo que Holanda y Bélgica. Pero en Francia siguió siendo legal porque (como especula Marie-Claude Delahaye en su Histoire de la Fée verte) había poderosos intereses políticos: la bebida aportaba "45 millones de francos-oro en conceptos de impuestos diversos".

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http://pinkmustela.net/blog/wp-content/uploads/2012/07/99441_1.jpg

TODOS VEÍAN EL HADA VERDE AL BEBER LA ABSINTA ... EL PINTOR DEGAS ... LO ILUSTRÓ

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El regreso

"El absinthe volverá a conseguirse en Gran Bretaña después de una ausencia de ochenta años", decía el diario inglés The Guardian en 1998. "Una compañía británica acaba de suscribir un contrato de importación con una destilería checa después de descubrir que la bebida nunca fue formalmente prohibida en el país". Un artículo publicado casi al mismo tiempo por el Daily Telegraph confirmaba la noticia y manifestaba sorpresa: "No está prohibido y no tenemos la menor prueba de que alguna vez lo haya estado".

Desde hace dos años, diversos medios vienen anunciando el "renacimiento" del ajenjo, y no sólo en el Reino Unido. Un reciente número de la revista Newsweek habla del retorno de la bebida verde y cita el caso de un café de Seattle, decorado con viejas botellas (vacías) de absinthe.

La empresa encargada de importar y vender ajenjo en Gran Bretaña se llama Green Bohemia y fue fundada, entre otros, por un ex integrante del grupo de rock Jesus & Mary Chain. La destilería checa con la que trabaja Green Bohemia es una empresa familiar, a cuya cabeza está el octogenario Radomil Hill, cuyo padre empezó a producir ajenjo en los años veinte, en el pueblo de Jindrvuc Hradec, en la región de Bohemia. Ajeno a los vaivenes políticos (el régimen comunista prohibía el ajenjo y la República Checa volvió a legalizarlo), Hill nunca dejó de fabricar la bebida.

En realidad, el absinthe sigue siendo tolerado en países como Andorra, Portugal e incluso España. Uno de los últimos "artistas absintheurs", Ernest Hemingway, se hizo devoto del ajenjo español, a tal punto que el licor aparece mencionado en "Por quién doblan las campanas".

Es posible conseguir ajenjos de esos países por Internet, desde el Absenta Túnel español (70°) al Neto Costa portugués (57°); los precios van de 10 a 60 U$ e incluyen el envío a domicilio de la botella. "Aunque las leyes varían de país a país, no sabemos de nadie que haya sido castigado por haber hechos ingresar una o dos botellas del licor en países donde sigue prohibido", dicen los miembros de Green Bohemia. No obstante advierten que "en los Estados Unidos el límite suele ser de una botella por persona, según la ley de cada estado".

Según las actuales leyes suizas "no es ilegal beber absinthe, sino destilarlo, venderlo o transportarlo", dice Barnaby Conrad en su libro. Casi lo contrario ocurre en Francia. "Si bien está penalizado el consumo, nadie puede impedir la manufactura del licor, si es con el fin de exportarlo", explica Marie-Claude Delayahe, docente de biología molecular en la Universidad Piere et Marie Curie de París, y autora de cuatro libros sobre el ajenjo y otro sobre el pastís.

Delahaye también cree que el absinthe está volviendo. Un joven y talentoso novelista francés, Christophe Bataille, dio a conocer hace unos cinco años una novela titulada Absinthe, en la que se habla de una destilería hogareña, casi clandestina. La propia Delehaye edita, desde 1991, una revista trimestral dedicada a la féé verte; y en 1984 inauguró el Museo del Absinthe en el pueblo de Auvers-sur-Oise, el mismo adonde están enterrados Vincent Van Gogh y su hermano Teo.

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green fariy - absinthe Photo

Pierre Ordinaire - Toxipedia

www.toxipedia.org/display/.../Pierre+Ordinaire

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Los defensores del absinthe parecen no atraverse a confesar que, en muchos casos, su hondo anhelo es la legalización de la fée verte. Saben que la empresa es muy difícil. Pero algunos han oído decir que, a fines de los ochenta, un grupo de políticos franceses llegó a hacer un tibio lobby para derogar la prohibición. Y otros saben de memoria lo que el polémico Aleister Crowley había escrito en The Green Godess, su libro sobre el ajenjo: "El prohibicionista debe de ser una persona sin un caracter moral, ya que no puede concebir a un hombre capaz de resistir las tentaciones".

 

 

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22 mayo 2015 5 22 /05 /mayo /2015 16:57

His first novel, El húsar, set in the Napoleonic Wars, was released in 1986. He is well known outside Spain for his "Alatriste" series of novels. Arturo Pérez Reverte is now a member of the Royal Spanish Academy, a position he has held since 2003.

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... "en el XVIII España era un país analfabeto por siglos de trono y altar que nos habían llevado a ese calabozo" ...

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Arturo Pérez-Reverte: "Sin libros estamos perdidos, somos borregos camino del matadero"

"Lo triste es que hemos llegado a una degradación tal que ser bueno es sinónimo de tonto", protesta el autor. Su nueva novela, 'Dos hombres buenos', habla de una bondad muy diferente: la que tiene que ver con lo heroico y lo valiente.
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"A medida que el hombre se despoja de libros se convierte en peor persona".

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12.03.2015 - 20minutos.es

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La inteligencia, marca de la mirada de este periodista escritor y académico, es en su última novela tan protagonista como la bondad que no en vano se lleva el 50% del título: Hombres buenos (Alfaguara).

Dos académicos españoles viajan a Francia para traer a una España analfabeta e inculta (y no por elección como hoy) en el siglo que aquí nunca fue de las Luces L'Enciclopédie.
Dos ejemplos de lo que la bondad debería ser: valentía y heroicidad, y no esa simplista asociación que iguala la bondad a la tontería.
La inexplicable asociación 'buenitonto' queda rota (ojalá que para siempre) en las casi 600 páginas de la recién publicada obra de Arturo Pérez-Reverte.
Tan rota como presente deja la necesidad de cultura, educación y libros.
De hecho, si algo es esta novela es una reivindicación de los libros como aquello que hace y ha hecho avanzar el mundo.
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¿Cómo es un hombre bueno?
Un hombre bueno es aquel que es lo bastante heroico como para hacer sacrificios por sus conciudadanos, amigos, gente que quiere... En España a los hombres buenos solemos fusilarlos o vilipendiarlos
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Hombres buenos los hay y siempre los ha habido. Ésa es la lección moral: que siempre los hubo y que aún los hay. Lo que pasa es que en España a los hombres buenos solemos fusilarlos o vilipendiarlos. Hasta que se mueren... Sí, cuando se mueren a algunos los recuperamos a veces y les hacemos homenajes.
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Yo he conocido hombres buenos y aún conozco. Cuando lees la historia de España, que está llena de vilezas y deslealtades, ves que siempre ha habido hombres buenos. Por eso en esta novela dos hombres buenos, en el siglo XVIII, cuando todavía todo era posible, intentaron mejorar España con libros. Cuando todavía era posible ...
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¿ya no lo es?
Es posible, pero en el XVIII España era un país analfabeto por siglos de trono y altar que nos habían llevado a ese calabozo. La gente no tenía capacidad intelectual para enfrentarse, no tenía medios para acceder a ella. Hacían falta hombres buenos que tiraran de los demás.

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Barriles de Jerez firmados por Paco de Lucía y Arturo Pérez Reverte

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Yo he conocido hombres buenos y aún conozco. Cuando lees la historia de España, que está llena de vilezas y deslealtades, ves que siempre ha habido hombres buenos.
Por eso en esta novela dos hombres buenos, en el siglo XVIII, cuando todavía todo era posible, intentaron mejorar España con libros. Cuando todavía era posible ... a medida que el hombre se despoja de libros se convierte en peor persona ...

Lo triste es que hemos llegado a una degradación tal que ser bueno es sinónimo de tonto ... mi nueva novela, 'Dos hombres buenos', habla de una bondad muy diferente: la que tiene que ver con lo heroico y lo valiente ...

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..................http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f7/Arturo_P%C3%A9rez-Reverte.jpg

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Ahora es distinto: existe televisión, Internet, prensa, la educación es obligatoria, así que quien es analfabeto hoy es porque quiere, quien ve Sálvame en vez de Salvados es porque quiere, nadie le obliga, ahora es voluntario. Entonces uno esperaba que la gente cambiara y ahora vemos que la gente es deliberadamente analfabeta. Pero incluso ahora hay gente buena con ese sentido intelectual heroico de la vida que intenta abrir las ventanas aunque sepa que es imposible o muy difícil.
Había posibilidad de hacerlo porque España era un país sin 'hacer', y ahora ya está viciado...
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Sí. La lección de este libro es: una aventura de cultura y amistad, en la que las palabras cultura, lealtad y amistad son analgésicos y herramientas de futuro. Dos personas completamente diferentes pueden gracias a la cultura crear entre ellos un lazo muy fuerte. Y gracias a la tolerancia también, ¿no?
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Es que la verdadera inteligencia trae implícita la tolerancia. En España hemos confundido la inteligencia con el fanatismo, creemos que quien grita más alto tiene razón. No tenemos adversarios sino enemigos, y cuando se le vence no se le convence sino que se le extermina o exilia. Esa necesidad de que no haya un lugar común es muy española y sigue siendo nuestro freno. Es muy triste ver que hay quien necesita enemigos para justificarse.
Quien ve 'Sálvame' en vez de Salvados es porque quiere
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Que se olvide o se niegue el valor de los libros en el avance del mundo...
Es que son los libros los que han hecho avanzar el mundo, por eso es tan triste ver cómo desaparecen de la vida cotidiana. A medida que el hombre moderno se va despojando de libros para entender va convirtiéndose en peor persona, en víctima de los canallas que manipulan. Sin libros somos borregos camino del matadero, estamos perdidos sin ellos. Los libros no son sólo compañía y consuelo, son mucho más. El libro casi como clave de reconocimiento: somos de los que leen, somos hermanos.

¿Imagina que en vez de sobre tele se hablara de libros?

¿Es posible?

No sé, no lo creo.
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¿Alguna voz lúcida actual que pueda citar?

Sí, pero no quiero citarlos.
Las hay, y no son políticas, son intelectuales. Lo que pasa es que no se las escucha y se las intenta etiquetar. En España en cuanto aparece un intelectual de peso, se busca a quién vota. Necesitan una adscripción porque tenemos ese institinto del bando, necesitamos saber si es de los míos o no para defenderlo o atacarlo. Y en esas etiquetas

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La religión sigue teniendo peso ... no tanto como en el XVIII claro. Documentándome para este libro en cada página me tropezaba con un continuo muro con el que tropezó la inteligencia en España. Por eso en Inglaterra y Francia tuvieron grandes pensadores y nosotros no, porque en cuanto salías de la mediocridad prudente te machacaba la iglesia. El daño de la iglesia en nuestro desarrollo intelectual fue incalculable. Ahora lo hace entre sus fieles, pero ahora ya cada cual que haga lo que quiera. Lo que no consiento es que el obispo de turno me diga cómo vestir o cómo parir. A veces les asoman los viejos métodos, por eso es bueno que la sociedad los acalle. La verdadera inteligencia trae implícita la tolerancia

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¿Ahora nos hemos igualado con estos países que sí tuvieron Luces?
Sí, tenemos pensadores y científicos de una gran altura. Pero han sido tantos los estragos de trono y altar, las guerras... Todavía tenemos las mutilaciones. Es un milagro que hayamos sobrevivido.
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¿Le molesta la asociación de hombre bueno con hombre tonto?
Lo triste es que hemos llegado a una degradación intelectual tal que ser bueno es ser tonto.
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¿Y ser malo, cómo es?
Los malos son los oportunistas, los cobardes. Lo peor es ser cobarde, peor que malo es ser cobarde, porque con el malo, si es inteligente, puedes negociar o entenderte. Pero el cobarde, la rata temerosa de alcantarilla que no se atreve, que está esperando para aplaudir al que gane y apuñalar al que ha caído, es el peor. En España siempre son los que más daño han hecho.
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¿Es su momento dorado?
Sí, las crisis son siempre los momentos de gloria de los cobardes oportunistas. No hablo del que tiene miedo, hablo del que nunca se atreve hasta que sabe quién ha ganado y quién ha perdido. Mira ahora todos los que se están cambiando de partido, es un ejemplo de lo que es España. Las ratas que abandonan el barco para ir a otros barquitos que floten mejor.
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¿Qué dos académicos actuales pondría en ese papel?
Más de dos. Esta obra es también un homenaje a la Academia. Yo era un reportero de mochila, y estos hombres buenos me acogieron. El daño de la iglesia en nuestro desarrollo intelectual fue incalculable
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¿Con quién haría el viaje de sus protagonistas?
Pienso en Javier Marías y yo haciéndolo, lo pasaríamos muy bien. Y también con José Manuel Sánchez Ron. Son dos hombres buenos.
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¿Desde cuándo está esta historia en su cabeza?
Cuando vi en la biblioteca de la Academia la Enciclopedia. Vi la fecha en que había llegado: estaba prohibida en España. Ahí surge. Las novelas se cuecen despacio. Vivo con varias novelas en la cabeza hasta que una gana a las otras.
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¿Llega a empezar varias?
No, pero paso tiempo coqueteando con muchas, es como muchas chicas guapas: coqueteas hasta ver cuál de ellas...

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Hombres buenos | Web oficial de Arturo Pérez-Reverte

www.perezreverte.com › Bibliografía

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21 mayo 2015 4 21 /05 /mayo /2015 21:44

 Faustina Minor or Faustina the Younger was a daughter of Roman Emperor Antoninus Pius and Roman Empress Faustina the Elder. She was a Roman Empress and wife to her maternal cousin Roman Emperor Marcus Aurelius

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Faustina Minor Louvre Ma1144.jpg

Faustina the Younger (130–175 AD). Marble, ca. 161 AD. From the area of Tivoli.

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Cuando Antonino Pío, el cuarto de los " Cinco Buenos Emperadores" murió en 161 dC, Marcus Aurelius y Lucius Verus ascendieron al trono y se convirtieron en co-gobernantes. A Faustina la Menor se le dio el título de Augusta y se convirtió en emperatriz.

Por desgracia, no mucho ha sobrevivido de las fuentes romanas respecto a la vida de Faustina, pero lo disponible no da buenas referencias de ella. Cassius Dio y la Historia Augusta acusan a Faustina de ordenar muertes por envenenamiento y ejecuciones; también ha sido acusada de instigar la revuelta de Avidius Cassius contra su marido.

La Historia Augusta menciona adulterio con marineros, gladiadores, y hombres de rango; sin embargo, Faustina y Marco Aurelio parecen haber estado muy estrechamente vinculados emocionalmente. Para algunos investigadores de la historia, ella se lanzó a los brazos de ABIDIO CASIO cuando su marido agonizaba ... pero la repentina recuperación del emperador cayó por sorpresa, Faustina era la manzana de la discordia entre Marco Aurelio y su otrora gran amigo y leal general Avidius Cassius ...

"Después de un sueño de un imperio que duró tres meses y seis días", Avidio Casio fue asesinado por un centurión;. [8] su cabeza fue enviada a Marco Aurelio, que se negó a verlo y ordenó enterrado [6] Egipto reconoció de nuevo como emperador a Marcus Aurelius el 28 de julio de 175 dC. [8]

Como era de esperar, los acontecimientos de la rebelión de Cassius pasaron factura a Faustina, que murió en el invierno de 175, después de "un accidente", en el campamento militar en Halala (una ciudad en las montañas Taurus en Capadocia).

 

Aurelio dió a Faustina el título de Mater Castrorum o Madre del Campo y así doro la píldora de su súbita e inesperada muerte.

Quedó registrado en algunas historiografías que ella trató de hacer que su casa fuera un campamento del ejército imperial. Entre 170 a 175, estaba en el frente del norte, y en 175 acompañó a su marido, al emperador, al frente del este, donde la alcanzó el fatal destino.

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IMPERIO ROMANO EN 125 dC

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Aunque las fuentes romanas dan una visión generalmente negativa de su carácter, gozó de alta estima entre los soldados y su propio marido le confirió honores divinos después de su muerte

Faustina la Menor se casó con el futuro emperador Marco Aurelio.

Adriano inicialmente la comprometió con Lucio Vero, pero prefirió a su primo Marco Aurelio; se casaron en 145 dC. Se convirtió en Augusta al año siguiente.

Se decía que tenía un personalidad alegre, aunque la tardía y poco veraz Historia Augusta arremete contra ella, y cuenta historias de adulterios con marineros y gladiadores, sugiriendo que parió a Cómodo a consecuencia de una aventura con un gladiador; así explicaban la pasión de Cómodo por el combate en el circo. También se decía que Faustina se había lavado con la sangre de un gladiador muerto antes de yacer con Marco Aurelio.

 

Revuelta y muerte de Avidius Cassius

El 175 dC, el general Avidius Cassius, general del emperador Marco Aurelio fue proclamado emperador romano después de la noticia errónea de la muerte del emperador; [4] [5] las fuentes indican que Avidio Casio se sintió alentado por Faustina, que preocupada por problemas de salud de su marido, creyendolo al borde de la muerte, y sintiendo la necesidad de que Avidio Casio actuara como su protector en el dificil trance de la viudez, ya que su hijo Cómodo, de 13 años, era todavía muy joven. [4] [6] Ella también quería a alguien que actúe como contrapeso a las pretensiones de Tiberio Claudio Pompeyano, que estaba en una posición fuerte para tomar el cargo de Princeps en el caso de la muerte de Marcus Aurelius. [7] La ​​evidencia, incluyendo los propios escritos de Marcus, "Meditaciones", apoyan la idea de que Marcus estaba de hecho muy enfermo [7], pero para cuando se recuperó, Cassius ya estaba completamente aclamado por las legiones egipcias del II Traiana Fortis y del XXII Deiotariana.


"Después de un sueño de un imperio que duró tres meses y seis días", Avidio Casio fue asesinado por un centurión;. [8] su cabeza fue enviada a Marco Aurelio, que se negó a verlo y ordenó enterrado [6] Egipto reconoció de nuevo como emperador a Marcus Aurelius el 28 de julio de 175 dC. [8]

Como era de esperar, los acontecimientos de la rebelión de Cassius pasaron factura a Faustina, que murió en el invierno de 175, después de "un accidente", en el campamento militar en Halala (una ciudad en las montañas Taurus en Capadocia).


Marco Aurelio pareció muy entristecido por perder su esposa y la enterró en el Mausoleo de Adriano en Roma. Ella fue deificada: su estatua fue colocada en el templo de Venus en Roma y un templo fue dedicado. El nombre de Halala fue cambiado a Faustinopolis y Aurelio abrió escuelas de caridad para las niñas huérfanas llaman puellae Faustinianae o 'Chicas de Faustina. [9] Los baños de Faustina en Mileto se nombraron así en su honorhttp://www.jasperburns.com/jpgs2/FaustinaTwo.jpg

Faustina acompañó al emperador Marco Aurelio, su marido, en la campaña del norte del Imperio de los años 170-174 y después en la campaña del este, donde murió (175).

Marco Aurelio la consagró y fundó un establecimiento de caridad en su honor: la segunda Puellae Faustinianae (la primera la fundó su padre Antonino Pío en memoria de Faustina la Mayor).

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Roman Emperor-Avidius Cassius(175AD) Warriors x EliteGuard's channel Subido el 15/10/2011 Emperor Avidius Cassius Of The Roman Empire In 175 he was proclaimed Roman Emperor after the erroneous news of the death of Marcus Aurelius; the sources also indicate he was encouraged by Marcus's wife Faustina, who was concerned about her husband's ill health, believing him to be on the verge of death, and felt the need for Cassius to act as a protector in this event, since her son Commodus was still young (13). The evidence, including Marcus's own Meditations, supports the idea that Marcus was indeed quite ill, but by the time Marcus recovered, Cassius was already fully acclaimed by the Egyptian legions of II Traiana Fortis and XXII Deitoriana. At first, according to Cassius Dio, Marcus, who was on campaign against tribes in the north, tried to keep the rebellion a secret from his soldiers, but after the news had spread among them, he addressed them. In this speech that Dio attributes to Marcus, he laments the disloyalty of "a dearest friend", while at the same time expressing his hope that Cassius would not be killed or commit suicide, so that he could show mercy. The Senate declared Cassius a public enemy. It is known that Cassius was recognized as emperor by May 3, since a document of that date is recorded as being in the first year of Cassius's reign. The beginning of his rebellion have been in April 175. Although he seized control of some of the most vital parts of the Roman east — Egypt being an important source of grain for the city of Rome — Cassius failed to find widespread support for his rebellion. The governor of Cappadocia, Martius Verus, remained loyal to Marcus Aurelius. Clearly Marcus was in a stronger position, with many more legions available to him than were available to Cassius. "After a dream of empire lasting three months and six days", Cassius was murdered by a centurion; his head was sent to Marcus, who refused to see it and ordered it buried. The events of his life are known from Cassius Dio's Roman History, and the Historia Augusta. Through his maternal great-great grandmother Junia Lepida (a great grandmother of Cassia Alexandria), Avidius Cassius was a direct descendant (sixth great-grandson) of the first Roman emperor Augustus Caesar, and thus the Julian bloodline would carry on through Avidius' children. Educational Purposes Only

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When Antoninus died on 7 March 161, Marcus and Lucius Verus ascended to the throne and became co-rulers. Faustina was given the title of Augusta and became Empress.

Unfortunately, not much has survived from the Roman sources regarding Faustina's life, but what is available does not give a good report. Cassius Dio and the Augustan History accuse Faustina of ordering deaths by poison and execution; she has also been accused of instigating the revolt of Avidius Cassius against her husband. The Augustan History mentions adultery with sailors, gladiators, and men of rank; however, Faustina and Aurelius seem to have been very close and mutually devoted.

Faustina accompanied her husband on various military campaigns and enjoyed the love and reverence of Roman soldiers. Aurelius gave her the title of Mater Castrorum or Mother of the Camp. She attempted to make her home out of an army camp. Between 170–175, she was in the north, and in 175, she accompanied Aurelius to the east.

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Revolt of Avidius Cassius and death

That same year, 175, Aurelius's general Avidius Cassius was proclaimed Roman emperor after the erroneous news of Marcus's death;[4][5] the sources indicate Cassius was encouraged by Marcus's wife Faustina, who was concerned about her husband's failing health, believing him to be on the verge of death, and felt the need for Cassius to act as a protector in this event, since her son Commodus, aged 13, was still young.[4][6] She also wanted someone who would act as a counter-weight to the claims of Tiberius Claudius Pompeianus, who was in a strong position to take the office of Princeps in the event of Marcus’s death.[7] The evidence, including Marcus's own Meditations, supports the idea that Marcus was indeed quite ill,[7] but by the time Marcus recovered, Cassius was already fully acclaimed by the Egyptian legions of II Traiana Fortis and XXII Deiotariana.

"After a dream of empire lasting three months and six days", Cassius was murdered by a centurion;[8] his head was sent to Marcus Aurelius, who refused to see it and ordered it buried.[6] Egypt recognized Marcus as emperor again by 28 July 175.[8]

As would be expected, the events of Cassius' rebellion took their toll on Faustina, who died in the winter of 175, after an accident, at the military camp in Halala (a city in the Taurus Mountains in Cappadocia).

Aurelius grieved much for his wife and buried her in the Mausoleum of Hadrian in Rome. She was deified: her statue was placed in the Temple of Venus in Rome and a temple was dedicated to her in her honor. Halala’s name was changed to Faustinopolis and Aurelius opened charity schools for orphan girls called Puellae Faustinianae or 'Girls of Faustina'.[9] The Baths of Faustina in Miletus are named after her.

 

Faustina the Younger - Wikipedia, the free encyclopedia

en.wikipedia.org/wiki/Faustina_the_Younger

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Avidius Cassius Usurper

In 175 Cassius was proclaimed Roman emperor after the erroneous news of the death of Marcus Aurelius;[19][20] the sources also indicate he was encouraged by Marcus's wife Faustina, who was concerned about her husband's ill health, believing him to be on the verge of death, and felt the need for Cassius to act as a protector in this event, since her son Commodus, aged 13, was still young.[19][21] She also wanted someone who would act as a counter-weight to the claims of Tiberius Claudius Pompeianus, who was in a strong position to take the office of Princeps in the event of Marcus’s death.[22] The evidence, including Marcus's own Meditations, supports the idea that Marcus was indeed quite ill,[22] but by the time Marcus recovered, Cassius was already fully acclaimed by the Egyptian legion of II Traiana Fortis.

At first, according to Cassius Dio, Marcus, who was on campaign against tribes in the north, tried to keep the rebellion a secret from his soldiers,[23] but after the news had spread among them, he addressed them. In this speech that Dio attributes to Marcus, he laments the disloyalty of "a dearest friend", while at the same time expressing his hope that Cassius would not be killed or commit suicide, so that he could show mercy.[21] In the meantime, the Senate declared Cassius a public enemy.[22][20]

At the start of his rebellion, he was in a reasonable position. In his native Syria, and more broadly throughout the eastern provinces he had a good number of followers. They were inspired by a combination of his royal descent and his victories in the Parthian wars, as well as his suppression of the revolt of the Bucoli.[22] He also had ties through marriage to a large group of Lycian nobles. In terms of military resources, he had around seven legions – his three Syrian legions, plus two in Palestine, one in Arabia and one in Egypt, with the Prefect, Calvisius Statianus, joining his revolt.[12] It was in Egypt that Cassius made his base of operations, and it is known that Cassius was recognized as Emperor there by May 3, since a document of that date is recorded as being in the first year of Cassius's reign.[12] However, there is sufficient evidence to suggest that the beginning of his rebellion may well have been in April 175, or possibly even March.[12]

Although he seized control of some of the most vital parts of the Roman East — Egypt being an important source of grain for the city of Rome — Cassius failed to find widespread support for his rebellion.[12] The governor of Cappadocia, Martius Verus, remained loyal to Marcus Aurelius, while Herodes Atticus was reported to have sent him a letter, containing one Greek word: emanes (‘you are mad’).[23] Rome was panicked by the news, forcing the Emperor to send Gaius Vettius Sabinianus Julius Hospes, the governor of Pannonia Inferior with a force to secure the city.[23] Yet it was soon clear that Marcus Aurelius was in a stronger position, with many more legions available to him than were available to Cassius.[24] "After a dream of empire lasting three months and six days", Cassius was murdered by a centurion;[25] his head was sent to Marcus Aurelius, who refused to see it and ordered it buried.[21] Egypt recognized Marcus as emperor again by July 28, 175.[25]

 

Avidius Cassius - Wikipedia, the free encyclopedia

en.wikipedia.org/wiki/Avidius_Cassius

 

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21 mayo 2015 4 21 /05 /mayo /2015 19:47

Lambayeque: Temple found in Cerro Mato Indio

In the small Zaña temple, ceramics fragments of Moche culture and four funerary contexts belonging to the Lambayeque culture were found. Walter Alva say this research brings us closer to understanding how the Moche state emerged.

Archeological site in Zaña built before Moche sanctuaries

www.andina.com.pe/.../noticia-archeological-site-in-.

Se han hallado evidencias que podrían corresponder a pequeños templos antecesores de los de los templos Moche en el cerro Mata Indio, en Zaña, Lambayeque, afirma el destacado arqueólogo Walter Alva.

En el pequeño templo de Zaña se hallaron fragmentos de cerámica mochica y, en la parte superior, cuatro contextos funerarios pertenecientes a la cultura Lambayeque. Para Walter Alva esta investigación nos acerca al conocimiento de cómo surgió el Estado Mochica.

Ante el limitado presupuesto, el lugar está siendo cubierto para protegerlo de la naturaleza hasta que exista el mejor financiamiento para su preservación y puesta en valor.

 


Sitio arqueológico en Zaña sería el antecedente de santuarios Moche
Hallazgo arqueológico en cerro “Mata Indio”

 

Chiclayo, may. 19. En el cerro “Mata Indio”, ubicado en el distrito de Zaña, provincia de Chiclayo, región Lambayeque, se ha hallado un templo breve que, de acuerdo al equipo de Walter Alva, tiene la tipología Moche. Sería el antecedente de los grandes santuarios hallados en esta zona del país.

El pequeño templo mochica tendría una antigüedad entre 1,700 a 1,800 años. Para Walter Alva, director del Museo Tumbas Reales de Sipán, estaríamos ante el antecedente de los grandes santuarios o centros administrativos hallados en la etapa culminante de la cultura moche: “Ese templo, de 30 metros de ancho por 40 metros de largo, pertenece a las etapas iniciales la cultura mochica”, explica.

Recuerda que en abril de 2015 se iniciaron los trabajos de intervención de este proyecto, que busca conocer las poblaciones mochicas y los orígenes de esta cultura, para lo cual se estudian los centros o estructuras pequeñas que podrían ser los antecedentes de los grandes santuarios o centros administrativas en la etapa culminante de Moche.

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El Dr Walter Alva, director del Museo Tumbas Reales de Sipán, comenta que ya se identificaron dos montículos pequeños en la margen sur del valle de Zaña, alrededor de los cuales existían cementerios que han sido intensamente huaqueados a lo largo de los años. “Esos montículos podían corresponder a pequeños templos”, observa el descubridor de la tumba del Señor de Sipán.

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Montículo con historia

En la pampa de “Mata Indio” se investigó uno de los montículos que contenía en su interior una serie de ocupaciones: en el centro la estructura correspondía a la época Mochica Temprano y, entre las más recientes, de la época Chimú y Lambayeque.

Se identificó una plataforma baja pintada con colores blanco y amarillo, que habría sido la edificación más antigua de ese lugar y correspondía a la tipología arquitectónica de las primeras edificaciones mochicas.

Estructura erosionada

El arqueólogo advierte que la estructura de adobe del templo se halla erosionada por las lluvias intensas, por lo cual fue ampliada y remodelada en distintas fases posteriores a su construcción inicial. “Esta construcción está ubicada en los márgenes del valle Zaña, donde comienza el desierto orientada como punto de conexión en el tránsito longitudinal de esta cultura hacia los valles de Sur”, explica.

Para Alva es notoria la presencia de caminos que conducen al sur para cruzar el desierto. “Con estas evidencias se puede deducir que a inicios de la época mochica existieron periodo de lluvias intensas, que afectaron el lugar y que los inicios de esta cultura estuvieron marcados por pequeños centros religiosos y administrativos que posteriormente evolucionaron hacia las grandes construcciones piramidales como Sipán y Pampagrande”.

Excavaciones en valle Chancay

Esta semana se iniciarán los trabajos de excavación en otro sitio monumental conocido como “El Triunfo”, ubicado entre los distritos azucareros de Pomalca y Tumán, donde también se han detectado evidencias de la época primigenia o temprana de la cultura Mochica.

“(Con estos trabajos) se podrá resolver los grandes enigmas de cuál fue el origen de los mochicas, pueblo que logró dominar casi toda la costa norte del Perú”, subraya Walter Alva, para quien las labores de la nueva investigación permitirán establecer similitudes espaciales y temporales entre “Mata Indio”, “El Triunfo” y “La Inmaculada”, yacimientos que tienen como componente arqueológico común la ocupación Mochica en sus diferentes fases de ocupación y que sin duda tienen especial importancia para definir las relaciones con Sipán y Pampa Grande.

Investigaciones autofinanciadas

El presupuesto de estas investigaciones se financian gracias a un fondo de donaciones directa al Museo Tumbas Reales de Sipán, por lo que el Walter Alva lamenta que no se cuenten con recursos económicos públicos para la investigación.

Al respecto, opina que se deberían brindar fondos para trabajos de investigación arqueológica, que constituyen el primer paso en el conocimiento de nuestra historia y nuevos descubrimientos.

“Este año no se cuenta con fondos para investigación por lo que se espera que en 2016 se destinen recursos económicos para ejecutar nuevas excavaciones”, indica Alva. En el futuro, agrega, se debería racionalizar y evaluar los gastos de inversión estableciendo un porcentaje para la investigación.

En el pequeño templo de Zaña se hallaron fragmentos de cerámica mochica y, en la parte superior, cuatro contextos funerarios pertenecientes a la cultura Lambayeque. Para Walter Alva esta investigación nos acerca al conocimiento de cómo surgió el Estado Mochica.

Ante el limitado presupuesto, el lugar está siendo cubierto para protegerlo de la naturaleza hasta que exista el mejor financiamiento para su preservación y puesta en valor.

Zaña se ubica a media hora de la ciudad de Chiclayo. Otro de sus atractivos es el Museo Afroperuano de Zaña, donde se habla de la diáspora africana y se mantiene vigente los instrumentos y el aporte de los afroperuanos.

(FIN) SDC/DOP

Publicado: 19/05/2015

logo

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Archaeologists seek to unveil mysteries of Peru's Mochica culture

 

A team of Peruvian archaeologists led by Walter Alva, who discovered the famous Lord of Sipan, is working to unveil the mysteries surrounding the origins of the Mochica culture, considered one of ancient Peru's most complex and developed cultures.

 

May 18, 2015EFE By David Blanco Bonilla.

 

Archaeologists found a temple decorated with about 30 drawings and graffiti with different representations in recent weeks in the area known as Mata Indio, between the Zaña and Cayalti districts, in the northern region of Lamayeque.

"This is part of the research into the origins of the Mochica culture, considered one of the most important archaeological discoveries on the northern coast of Peru, like the Lord of Sipan," Alva told Efe.

The archaeologist, who in 1987 found the Mochica ruler's tomb, a discovery that has been compared in magnificence with Egyptian pharaoh Tutankhamun's mummy, said researchers were now looking to resolve "the enigma of that culture's birth."

"For this reason, we are studying not just the great monuments, which belong to the Classic phase of the culture, but smaller ruins in marginal valley areas that could indicate which were the first temples and palaces," the archaeologist said.

Alva explained that the first digs in the Mata Indio zone led his team to conclude that there were small temples connecting the borders between the valleys and the desert.

"We have found signs of a structure painted in white and yellow that was later modified since it has been affected by the El Niño climate phenomenon," Alva said. "All the data we are gathering are very important to understanding what was happening on the northern coast of Peru some 1,700 to 1,800 years ago."

Archaeologist Edgar Bracamonte, who oversees field work in the area, told Efe the site belonged to a sequence of human occupations from all the cultures in the Zaña Valley.

The oldest traces, Bracamonte said, are from around 1500 B.C., and the most recent belong to the Inca culture around the year 1400.

"At the site, artifacts and items have been recovered, and the most important belong to the Mochica culture," Bracamonte said. "We have found an early temple, painted white and yellow, with some graffiti of ideological and functional appearance."

Bracamonte described the excavation's location as "an extensive site" occupying 2,500 hectares (6,700 acres), where researchers have also found stone buildings and canals, a cemetery and two mounds, with the largest yielding a temple

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21 mayo 2015 4 21 /05 /mayo /2015 19:47

Africapitalism is refreshing

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La participación de los inversores ricos en el debate sobre el desarrollo ha ido difuminando cada vez más los límites entre la inversión privada y la filantropía. Sin lugar a dudas, si eres uno de esos inversores en busca de nuevos espacios para multiplicar tus beneficios, no puedes ignorar la dinámica actividad del continente.
Es un grito a voces.
El África Subsahariana tiene seis de las diez economías de más rápido crecimiento en el mundo durante la última década, aunque el PIB no dé de comer al 80 por ciento de la población; conferencias que enloquecen a la prensa internacional donde se reúnen a decenas de jefes de estado para hablar del futuro; y algunos fondos privados que pregonan la posibilidad de enormes ganancias para invertir dinero.

 

Afrocapitalismo, ¿la nueva “ayuda” para África?

Sebastián Ruiz

Pueblos

 

El origen de este artículo estuvo en una broma pesada. Una lectura de tarde y un tropiezo que desembocó en el precipicio: ¿que hay diferentes tipos de capitalismos? ¿Se da en el continente africano uno diferente del resto de continentes? Eso es lo que el empresario nacido en Nigeria Tony Elumelu, uno de los 'businessman' más exitosos de África, parece creer. Y por eso que bautizó su creencia (basada en renovadas y maquilladas teorías neoliberales) como 'africapitalismo', con el fin de describir la clave para el bienestar futuro del continente. ¿Es entonces el africapitalismo la nueva panacea en el desarrollo internacional o son nuevas recetas para viejos esquemas? ¿Qué otras dinámicas se pueden encontrar?

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Desde hace algunos años, las figuras clave del sector privado están promoviendo nuevos modelos de inversión filantrópica. Y el africapitalismo, también conocido como “la filantropía de riesgo” o “el filantro-capitalismo” combina desvergonzadamente la inversión con fines de lucro más el capitalismo de libre mercado con el objetivo de estimular el desarrollo económico. Algunos autores incluso se han apresurado a explicar que, adecuadamente manejado, el modelo podría superar a la ayuda como la principal forma de aliviar la pobreza.

Según palabras de Elumelu, el multimillonario nigeriano que fundó la United Bank for Africa y ahora es el CEO [1] de Heirs Holdings: “El africapitalismo es la filosofía en la que el sector privado africano tiene el poder de transformar el continente a través de inversiones a largo plazo, la creación de la prosperidad económica y la riqueza social. También es una llamada a la acción para nosotros, los africanos, a asumir la responsabilidad de nuestro propio desarrollo y para los no africanos de evolucionar su forma de pensar sobre la mejor manera de canalizar sus esfuerzos e inversiones en la región”.

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Elumelu, quien acuñó el término africapitalism en 2010, es solamente uno más de un número creciente de filántropos e inversores que utilizan su riqueza y expansión de los negocios personales para generar puestos de trabajo y, según ellos, los beneficios económicos generalizados para los países africanos. Algunos de los filántropos africanos a los que habría que seguir la pista de cerca serían:

  • Francois Van Niekerk (Sudáfrica). Fundador de Mertech Group, financia iniciativas de educación, de salud y de desarrollo de habilidades.
  • Donald Gordon (Sudáfrica). Magnate del sector inmobiliario y de los seguros privados, es el fundador de la Fundación Gordon Donald, que ha ofrecido unos 50 millones de dólares en donaciones para desarrollar mayores instalaciones educativas en el campo de las artes en el Reino Unido.
  • Aliko Dangote (Nigeria). Presidente del Grupo Dangote, ha hecho contribuciones por un total de 35 millones de dólares en Nigeria y en Congo Brazaville.
  • Mark Shuttleworth (Sudáfrica). Después de vender su empresa de seguridad digital por 575 millones de dólares, Shuttleworth gastó 20 millones en el desarrollo de software libre de código abierto, Ubuntu, y otros 20 millones (a través de la Fundación Shuttleworth) en la financiación de proyectos de personas que tratan de cambiar la sociedad.
  • Strive Masiyiwa (Zimbabue). El hombre más rico de Zimbabwe y el fundador de Econet Wireless. Masiyiwa ha extendido su trabajo filantrópico a varios países africanos, entre ellos Zimbabue. Estableció un fideicomiso de 6,4 millones de dólares en 2012 para pagar la educación de 40 estudiantes. También apoya a las organizaciones que ayudan a los huérfanos en Zimbabue.
  • Mo Ibrahim (Sudán). Nacido en Sudán, este multimillonario de las telecomunicaciones británico ha sido bautizado como el más poderoso hombre negro en el Reino Unido, así como el “Bill Gates de África” por sus esfuerzos filantrópicos en el continente. Ha firmado el compromiso de dar la mitad de su riqueza y ha ofrecido un premio de 5.000.000 dólares en 10 años y otros 200.000 para aquellos líderes africanos que se destaquen por su trabajo.

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Otros filántropos notables son Mike Adenuga y Hakeem Belo-Osagie, de Nigeria; Manu Chandaria y Naushad Merali, de Kenia; Ashish Thakkar, de Uganda; la familia Sawiris, de Egipto; y Patrice Motsepe, Nicky Oppenheimer, Raymond Ackerman, Tokyo Sexwale, y Cyril Ramaphosa de Sudá frica.

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El Dorado de los buenos samaritanos

A principios de 1990, los científicos del Swiss Federal Institute of Technology obtuvieron fondos del International Program on Rice Biotechnology, un programa creado por la Fundación Rockefeller para investigaciones en biotecnología. El objetivo era modificar genéticamente el arroz con pro-vitamina A. Once años más tarde, en 2001, los resultados se anunciaron con el titular: “Este arroz podría salvar un millón de niños al año”. Las exageradas afirmaciones atrajeron nuevos inversores para una tecnología que todavía se encontraba en los laboratorios.

El segundo de los ejemplos tiene su inicio en la década del 2000, cuando la Fundación Melinda y Bill Gates comenzó a financiar un nuevo proyecto de investigación, denominado Uso eficiente del agua de maíz para África (WEMA). En el contexto de las preocupaciones sobre el impacto del cambio climático en la agricultura africana, el proyecto tenía y tiene como objetivo desarrollar y difundir las variedades de maíz tolerante a la sequía para los pequeños agricultores. ¿Suena bien? Por supuesto. Pero siempre la letra pequeña, que termina por convertirse en desproporcionada, avisa.

El proyecto WEMA comparte ciertas características clave con el proyecto del arroz de la Fundación Rockefeller: materiales modificados genéticamente y patentados para solucionar problemas sociales de alto impacto ecológico. Sin embargo, las variedades de maíz WEMA son híbridos, lo que significa que los agricultores tendrán que comprar nuevas semillas cada año. Dado que el proyecto está dirigido a los pequeños agricultores en las zonas propensas a la sequía, que habitualmente guardan e intercambian semillas, esto significaría un costo adicional significativo para ellos, si se deciden a adoptar la tecnología, incrementando, por otro lado, las ganancias de la propia Fundación.

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Megaproyectos útiles y polémicos

Retomando la pregunta: ¿filantropía en África? Ante esta pregunta osada, los nombres corrientes que vienen a la mente son el mencionado Bill Gates, Bono, Fundación Ford, Soros, Charity Water… Los medios de comunicación y el discurso público se centran en que el desarrollo de África necesita la ayuda actual de Occidente y la filantropía privada que es apoyada por la defensa apasionada de celebridades y personas adineradas. Pero esto es cierto sólo en parte.

En los últimos años, nuevos proyectos en diferentes áreas se han iniciado en el continente bajo la publicidad del desarrollo y con la financiación de muchos nuevos ricos que, entre otras cuestiones, buscan una nueva fuente de beneficio. Las formas en las que se entrelazan la acumulación de capital y la filantropía no es siempre evidente. Filántropos privados gozan de una independencia de los incentivos y las presiones a corto plazo, además de una falta de rendición de cuentas. Aquí algunos ejemplos.

 

 

Inga 2006-projet.svg

República Democrática del Congo: licitación a la vista de megahidroeléctrica INGA 3

 

Gran Inga Dam (República Democrática Del Congo). Potencialmente la mayor represa hidroeléctrica del mundo, el Gran Inga Dam es un proyecto que pretende domar el poderoso río Congo y proporcionar energía renovable necesaria para un máximo de 500 millones de africanos y africanas. Con el trabajo programado para comenzar en octubre de 2015, se afirma que este proyecto (80 mil millones de dólares) produciría 40.000 megavatios de energía, el doble que la presa china de las Tres Gargantas, actualmente la más grande del mundo. Según los cálculos del Banco Mundial, sólo el 11,1 por ciento de la población de la RDC tiene acceso a la electricidad.

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Proyecto ferroviario entre Kenia, Uganda y Ruanda. Con casi 3.000 kilómetros de vía que conectaría tres países de África del Este, el ferrocarril desde la costa de Mombasa (Kenia) hasta la capital de Ruanda, Kigali, podría ser la respuesta del continente al Orient Express. Con salida en la segunda ciudad más importante de Kenia, y con una parada en la capital de Uganda, Kampala, la línea ferroviaria eludiría el Lago Victoria antes de dirigirse a su destino final: Ruanda. El proyecto está previsto que se complete en marzo de 2018, con un costo estimado de 13,5 mil millones de dólares.

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Konza City (Kenia). Es un proyecto de 9,2 mil millones de dólares donde se pretende ubicar la futura metrópoli tecnológica al sureste de Nairobi. Apodado el “African Silicon Savannah”, el proyecto es parte del “Visión 2030”, el plan del gobierno de Kenia para mejorar la calidad de vida de la ciudadanía. La administración espera que proporcione 100.000 puestos de trabajo e incluirá un distrito de negocios, una universidad, áreas residenciales y parques. Pero el estado proporcionará sólo el cinco por ciento de la financiación, el resto del presupuesto se espera que llegue a través de contratos de arrendamiento de tierras a empresas privadas.

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Ferrocarril entre Etiopía y Yibuti. Este ferrocarril de 650 kilómetros conectará la capital etíope de Addis Abeba con el puerto de Doraleh en la pequeña nación del Mar Rojo. Forma parte del Plan de Crecimiento y Transformación del Gobierno etíope y tiene un costo de 1,2 mil millones de dólares, de acuerdo con estimaciones de la consultora KPMG. Yibuti representa sólo el acceso al puerto de Etiopía y reduciría significativamente el costo de los bienes y el transporte para este país sin salida al mar.

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Grand Ethiopian Renaissance Dam Project - Salini Impregilo

www.salini-impregilo.com/.../grand-ethiopian-renais...

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La gran presa del renacimiento etíope. Está previsto que esta presa sea tan grande en escala como su propio nombre indica. Programada para ser terminada en julio de 2017, la enorme barrera le costará al gobierno etíope unos 4.700 millones de dólares y está siendo montada por la empresa de ingeniería italiana Salini Costruttori. Estará ubicada en el Nilo Azul, en la región Benishangul-Gumuz, y se prevé que al final de la obra se hayan creado unos 12.000 puestos de trabajo y la generación de 6.000 MW de energía. El proyecto ha causado controversia en Sudán y Egipto, ya que ambos países están preocupados porque la presa dará el control a Etiopía sobre el flujo de agua.

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Proyecto Jasper (Sudáfrica). Una vez completado, será una planta de 96 MW de energía solar fotovoltaica en el norte de Ciudad del Cabo, una de las mayores instalaciones solares en el continente. El gigante Google, que ha gastado más de mil millones de dólares en proyectos de energía renovable en EEUU y Europa en los últimos años, ha hecho una inversión de 12 millones. El proyecto creará 300 empleos durante la construcción y 50 puestos operativos permanentes, según el Departamento de Energía de Sudáfrica. Jasper es parte del ambicioso objetivo de generar 18 gigavatios (GW) de energía limpia para el 2030 y reducir la dependencia del carbón en Sudáfrica.

Otros países africanos también están siguiendo la moda de solar. Mauritania, por ejemplo lanzó la hasta el momento mayor planta de energía solar fotovoltaica de África, que suministrará energía a cerca de 10.000 hogares. Recientemente, Ruanda ha inaugurado la primera planta de energía solar en África del Este.

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Línea azul del metro (Lagos, Nigeria). Este proyecto de transporte pretende conectar la ciudad más grande de Nigeria, Lagos, con su Línea Azul del Metro. Está diseñado para aliviar la congestión y acelerar los tiempos de viaje para los habitantes de la ciudad. Es parte del programa de Lagos Rail Mass Transit implementado por el gobierno.

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Hope City (Ghana). De momento no es nada más que una parcela vacía de la tierra, cubierta por unos pocos arbustos y algunas acacias. Pero en pocos años estas llanuras de hierba a las afueras de la capital de Ghana, Accra, podrían transformarse en un caldo de cultivo fértil para la innovación mundial. El presidente de Ghana, John Mahama, lo ha llamado Hope City (La ciudad de la esperanza), un centro de alta tecnología de unos 10 mil millones de dólares con el objetivo de fomentar el crecimiento tecnológico y atraer a los principales actores de la industria mundial en el sector de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC). Podría albergar a unos 25.000 residentes y crear unos 50.000 puestos de trabajo.

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La otra realidad: dinámicas ocultas

Las afirmaciones de que la inversión del sector privado puede realmente resolver los problemas de África no están exentas de controversia. Pero el foco de luz tendría que estar además orientando hacia otro lugar. La Foundation Center publicaba un informe [2] acerca de las donaciones internacionales y de las fundaciones estadounidenses que gastaron en total de aproximadamente 255 millones de dólares en África en el 2010. Durante el mismo año, las donaciones internacionales para el desarrollo en África desde el Reino Unido fueron de poco más de 100 millones de dólares.

Son cantidades muy sorprendentes. Sí. Pero quizás nada comparable con los 40 mil millones de dólares que los africanos de la diáspora enviaron en remesas ese mismo año. Y esto ha crecido desde entonces a unos 60 mil millones al año, lo que excede al financiamiento de fundaciones privadas y organismos bilaterales y multilaterales de ayuda. Aquí la respuesta.

Durante demasiado tiempo, la ayuda occidental, la filantropía y las inversiones se han visto como los motores del desarrollo, especialmente de financiación, en África. Con la mejora de los indicadores económicos de muchos países y un número cada vez mayor de la clase media y de una clase rica, ahora hay un reconocimiento del inmenso capital financiero e intelectual que existe en África. Las subvenciones de africanos como Tony Elemulu están trabajando para canalizar estos recursos en esa sombra llamada afrocapitalismo. Pero las comunidades de la diáspora africana, a pesar de todas las promesas de potencial financiero y humano, tienen que ofrecer un mecanismo eficaz para la filantropía estratégica.

Puede que no haya 1.000 Mo Ibrahims o Aliko Dangotes, pero hay cientos de miles de personas cuyas inversiones pequeñas pueden agregar hasta grandes cantidades de capital que pueden satisfacer las necesidades de desarrollo desde la educación para la salud, el liderazgo, o la infraestructura. Todo comienza con un acto sencillo: vamos a dar rienda suelta a, por ejemplo, tan sólo a un uno por ciento adicional (o 300 millones de dólares) de esos 60 mil millones en remesas anuales que recibe el continente. Entonces, la próxima vez que alguien te pregunte sobre la filantropía de África, también podrás hablar de los africanos en la diáspora y dejar a un lado conceptos cool, como el de afrocapitalismo, por ejemplo.

 

  1. Director ejecutivo, según sus siglas en inglés.
  2. Ver informe en www.foundationcenter.com: International Grantmaking Update. A Snapshot of U.S. Foundation Trends (2012).

Sebastián Ruiz es periodista e investigador especializado en medios de comunicación y cine en el África subsahariana. Doctorando por la Universidad de Sevilla. Coordinador de la sección Cine y Audiovisuales en el portal sobre artes y culturas africanas www.wiriko.org.

Artículo publicado en el nº65 de Pueblos – Revista de Información y Debate, segundo trimestre de 2015.

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21 mayo 2015 4 21 /05 /mayo /2015 18:40

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La leyenda de Popoca y la doncella Iztaccíhuatl 

En la mitología mexica, Popocatépetl fue un valiente guerrero quién amaba a la doncella Iztaccíhuatl.

La leyenda dice que por la zona de los volcanes se pasea un guerrero llamado Popoca, cierta vez, al regresar del campo de batalla, se encontró con la inesperada noticia de la muerte de su amada ... por eso sube al templo cargando el cuerpo inerte de su princesa ... según la leyenda ... los dos se entregaron como ofrenda sagrada a los dioses y para conservar su amor inmortal ... los dioses optaron por transformarlos en volcanes ...

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Vulcanismo del Popocatéptel: volcán azteca Don Goyo se despabila

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El parque nacional Iztaccíhuatl Popocatépetl es una de las áreas protegidas más antiguas de México. Fue creado por el presidente Lázaro Cárdenas en noviembre de 1935 con el fin de proteger las cuencas altas hidrográficas que abastecen de agua a los valles de México, Puebla-Tlaxcala y Morelos, la macroregión más poblada del país; así como para conservar los suelos, los bosques, la flora y fauna del lugar, así como para preservar su extraordinaria belleza paisajística.

Protege una superficie de 39 819 ha donde se localizan dos célebres montañas de las cuales recibe su nombre:
- el Popocatépetl, que en lengua náhuatl significa “cerro que humea” (popoca, que humea y tepetl, montaña, monte o cerro)
- la Iztaccíhuatl, “mujer blanca” iztac,negro, cíhuatl, mujer, que son la segunda y tercera cumbres más altas del país. Estos colosos, que se erigen entre la historia y la leyenda, han sido, desde tiempo inmemorial, la imagen por excelencia del paisaje natural mexicano.

La gran diversidad de aves, tanto las residentes como las que aquí encuentran una escala en sus rutas migratorias entre el Golfo de México y el Océano Pacífico, se manifiesta en las 163 especies reportadas: gavilanes, zopilotes, aguilillas, halcones, codornices, huilotas, tortolitas, tecolotes, vencejos, carpinteros, chupaflores, alondras, golondrinas, urracas, jilgueros, mirlos, calandrias y gorriones, entre otras ...

Estas montañas son hábitat de 50 especies de mamíferos entre los que se encuentran venados cola blanca, coyotes, linces, coatís, zorras gris, cacomixtles, tlacuaches, musarañas, murciélagos, comadrejas, tejones, conejos, ardillas, tuzas y una gran diversidad de ratones. Tres especies de mamíferos son endémicas y cinco se encuentran en riesgo ...

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IZTACCÍHUATL Y POPOCATÉPETL

Tonatiuh, el dios sol, vive con su familia en el cielo 13 en el que no se conoce la oscuridad ni la angustia. El hijo de Tonatiuh era el príncipe Izcozauhqui a quien le encantaban los jardines. 

Un día el príncipe oyó hablar de los vergeles del señor Tonacatecuhtli. Curioso fue a conocerlos. Las plantas parecían más verdes y los prados frescos y cubiertos de rocío. Al descubrir una laguna resplandeciente se acercó con presteza y al hacerlo, se encontró con una mujer que salía de las aguas ataviada con vestidos de plata. 

Se enamoraron de inmediato ante el beneplácito de los dioses. 

Pasaban el tiempo juntos, recorrían un cielo y otro. Pero los dioses les prohibieron ir más allá de los 13 cielos.

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Los enamorados conocían el firmamento. La curiosidad por saber qué había bajo de él hizo que descendieran a conocer la tierra. Allí la vida es diferente. El sol no brilla todo el tiempo, descansa por las noches. Hay más colores, texturas, sonidos y animales que en todos los cielos recorridos.

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Los príncipes, al descubrir que la tierra es más hermosa que los paraísos celestiales decidieron quedarse a vivir en ella para siempre. El lugar escogido para su morada estaba cerca de un lago, al lado de valles y montañas.

Los dioses, furiosos por la desobediencia de la pareja, de cidieron un castigo. La princesa enfermó repentinamente, fueron vanos los esfuerzos de Izcozauhqui por aliviarla. La mujer supo que esa era la sanción de los dioses, Tonatiuh se lo hizo saber con sus abrasadores rayos. A ella no le permitirían vivir.

Separándolos, con su muerte, para siempre. Se lo dijo al príncipe, le pidió que la llevara a una montaña con el fin de estar junto a las nubes, para que, cuando él regresara con su padre, pudiera verla más cerca desde el cielo. 

Fueron sus últimas palabras, después se quedó quieta y blanca como la nieve.

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El príncipe con su preciosa carga a cuestas caminó días y noches hasta llegar a la cima de la montaña. Encendió una antorcha cerca de ella, la veló, como si la princesa durmiera.

Izcozauhqui se quedó junto a ella, sin moverse, hasta morir.

Ella se convirtió en la mujer dormida (Iztaccíhuatl) y él en el cerro que humea (Popocatépetl). Símbolo del amor que desafió a los dioses por cariño a la tierra, cuidan para siempre el valle de México.

http://antepasadosnuestros.blogspot.com/2011/10/mitos-y-leyendas-aztecas-iztaccihuatl-y.html

 

Leyenda de los volcanes - Wikipedia, la enciclopedia libre

es.wikipedia.org/wiki/Leyenda_de_los_volcanes

Popocatépetl and Iztaccíhuatl - Wikipedia, the free ...

en.wikipedia.org/wiki/Popocatépetl_and_Iztaccíhuatl

Parque nacional Iztaccíhuatl-Popocatépetl - Wikipedia, la ...

es.wikipedia.org/wiki/Parque_nacional_Iztaccíhuatl-Popocatépetl

 

Parque Nacional Iztaccíhuatl Popocatépetl ubicada en México
Parque Nacional Iztaccíhuatl Popocatépetl
Parque Nacional Iztaccíhuatl Popocatépetl
Parque Nacional Iztaccíhuatl Popocatépetl (México)

[http://Sitio web oficial Sitio web]

 

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21 mayo 2015 4 21 /05 /mayo /2015 17:22

Americas Society and GEMS: concert dedicated to Martínez Compañón’s book, music of late 18th-century Peru from the Codex Trujillo del Perú, performed by the Bishop's Band.

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.................© oronoz (www.oronoz.com)

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89774 AL MADRID PALACIO REAL-BIBLIOTECA CODICE TRUJILLO DEL PERU - TOMO II E 67 - LAZOS DE HUACAMAIOS - ACUARELA - SIGLO XVIII Obra de MARTINEZ COMPAÑON BALTASAR 1737/97

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Libros de segunda mano: Códice Trujillo del Perú, Martínez Compañón, siglo XVIII (sólo tomos I y II) - Foto 1 - 47570338

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Libros de segunda mano: Códice Trujillo del Perú, Martínez Compañón, siglo XVIII (sólo tomos I y II) - Foto 4 - 47570338

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The Codex Martínez Compañón (c.1782–1785), is a manuscript edited by the bishop of Trujillo, Peru, Baltasar Jaime Martínez Compañón, containing 1,411 watercolours and 20 musical scores documenting life in his diocese.

El Codex Martínez Compañón (c.1782-1785), es un manuscrito editado por el obispo de Trujillo, Perú, Baltasar Jaime Martínez Compañón, que contiene 1.411 acuarelas y 20 partituras musicales que documentan la vida en su diócesis.

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CÓDICE TRUJILLO DEL PERÚ o MARTÍNEZ COMPAÑÓN (S. XVIII)

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A finales del siglo XVIII, Baltasar Jaime Martínez Compañón —obispo de Trujillo en el Virreinato del Perú— hizo un viaje de varios años para conocer la región que tenía a su cargo. Tiempo después, cuando tuvo que dejar Trujillo porque fue nombrado arzobispo de Bogotá, Martínez Compañón le envió al rey de España una serie de más de 1.400 ilustraciones, que había hecho durante ése viaje.

Estas imágenes, que están actualmente en la biblioteca del Palacio Real de Madrid, se conocen como el “Códice Trujillo del Perú” o “Codex Martínez Compañón”.

Dieciocho de las imágenes del códice Trujillo, contienen las partituras de 20 piezas musicales. Son las estampas que van de la E. 176 a la E. 193 del tomo II del Códice Trujillo, y corresponden a la música que recopiló el obispo Martínez Compañón en el noroeste del Perú entre 1782 y 1785.

Aunque se trata de música escrita según la tradición europea, tiene elementos que provienen de distintas culturas.

musicaantigua.com/wp-content/themes/globalnews

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Libros de segunda mano: Códice Trujillo del Perú, Martínez Compañón, siglo XVIII (sólo tomos I y II) - Foto 3 - 47570338

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.....................© oronoz (www.oronoz.com)

126277 AS MADRID PALACIO REAL-BIBLIOTECA CODICE TRUJILLO DEL PERU - TOMO III - ESTAMPA XLVIII - SAMIQUE - ACUARELA - SIGLO XVIII Obra de MARTINEZ COMPAÑON BALTASAR 1737/97

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Los tomos III, IV y V del Codex están por entero dedicados a la flora del virreinato del Perú. Los tomos VI, VII y VIII se ocupan de la fauna, diferenciando entre cuadrúpedos, aves y cetáceos. En el tomo IX se presentan ilustraciones de sitios arqueológicos y de las llamadas “antigüedades” de los indios. Entre el año de 1788 y 1790, Martínez Compañón remitió una serie de cajas conteniendo vasijas y piezas de barro “trabajadas por los indios en tiempos de su gentilidad” (Archivo General de Indias, estante 145, cajón 7, legajo 24). Junto con dichos envíos se menciona su obra de nueve volúmenes, que fue enviada al Real Gabinete de Historia Natural del Madrid, hoy Real Biblioteca de Madrid, donde reposa en la actualidad.

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.......................© oronoz (www.oronoz.com)

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16427 AS MADRID MUSEO DE AMERICA-COLECCION FACSIMIL - CODICE TRUJILLO DEL PERU - TOMO III - ESTAMPA LXXII - ACHIRA - CANNA INDICA - ACUARELA - SIGLO XVIII Obra de MARTINEZ COMPAÑON BALTASAR 1737/97

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Libros de segunda mano: Códice Trujillo del Perú, Martínez Compañón, siglo XVIII (sólo tomos I y II) - Foto 5 - 47570338

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Tonada El Congo - "Códice Trujillo del Perú o Martínez Compañón" (S. XVIII) x Belarmo

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Libros de segunda mano: Códice Trujillo del Perú, Martínez Compañón, siglo XVIII (sólo tomos I y II) - Foto 6 - 47570338

 

“Codex Trujillo del Perú”

[+] Descargue el Codex de Trujillo

 

Inicio

Como algunos de los sacerdotes de su tiempo, los intereses de Martínez Compañón no solamente se limitaron a su labor pastoral, sino también se enfocaron en la historia natural y a ella dedicó buena parte de su tiempo. Entre los años de 1782 y 1785 se dio a la tarea de recorrer su diócesis, desarrollando, más que una misión pastoral, una verdadera expedición científica y etnográfica. Su trabajo consistió en la recopilación de especies botánicas –con su respectivo inventario de especies susceptibles de ser comercializadas– y los inventarios de fauna de la región. También realizó un exhaustivo levantamiento de información a través de cuestionarios sobre las enfermedades más comunes, las prácticas medicinales y curativas, las formas de empleo de hierbas y plantas, y la manera de cultivarlas. Además desarrolló un cuidadoso levantamiento de información sobre aspectos sociales de la vida de los indios en dicha diócesis, así como de la vida cotidiana de la sociedad virreinal. Igualmente, realizó la importante tarea de recoger, transcribir y documentar una importante cantidad de aires y tonadas populares, que constituyen en la actualidad uno de los acervos culturales más importantes del Perú virreinal.

 

 

Codex Martínez Compañón - Wikipedia, the free encyclopedia

en.wikipedia.org/wiki/Codex_Martínez_Compañón

 

Codex II:The Bishop's Band | AS/COA - Americas Society

www.as-coa.org/events/codex-iithe-bishops-band

 

Colección original inédita de mapas relacionados con el ...

www.wdl.org/es/item/8991/

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Published by Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com - en PENSADORES Y PLUMAS libros-revistas HISTORIA
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21 mayo 2015 4 21 /05 /mayo /2015 16:32

Informe de EY: 7 de cada 10 directivos alertan de que sobornos y corrupción son el modus operandi habitual en los negocios en España

capitalism

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Croacia se sitúa a la cabeza de este ranking de sobornos y corrupción, mientras que Dinamarca, a la cola, es donde sus directivos menos perciben dichas prácticas dolosas
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La situación ha empeorado respecto al informe 2013, cuando el 65% de los consultados manifestaban que estas prácticas eran habituales
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Un 46% justifica pagar con regalos personales, de ocio, así como pagos en efectivo si éstos ayudan a la supervivencia y continuidad del negocio
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Conseguir nuevas fuentes de ingresos o la expansión hacia nuevos mercados son fuentes de nuevos riesgos en materia de fraude y corrupción
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El 69% de los encuestados en España manifiestan que las autoridades deberían tomar más medidas para recuperar los daños resultantes del fraude o de la corrupción
El 58% afirmar que localizar y congelar activos sería una forma eficaz de prevenir el fraude o negocios corruptos en el futuro

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Cartoon: Voracious corruption (medium) by rodrigo tagged corruption,politics,bribes,crime,scandal,law,police,money,rich

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COIMAS

“Hecha la ley, hecha la trampa” dice el refranero popular para explicar esa tan instintiva conducta humana que consiste en pensar en la forma de eludir una nueva norma en el momento preciso en que se crea. Para muchas empresas dicha conducta es pieza clave para la supervivencia en las sociedades sobre-reguladas en las que vivimos y mucho más en las menos desarrolladas en que autoridades y parlamentos legislan por doquier, sin evaluar ni las consecuencias no anticipadas de las leyes ni la consistencia entre las distintas normas. El resultado es la generalización del incumplimiento.

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 Ricardo Lago: Coimas

Escribe Ricardo V Lago

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Las empresas grandes se apañan para aparentar que cumplen. La mayoría del resto recurren a la informalidad. El resultado es que casi nadie cumple convirtiendo nuestras sociedades en colectivos “de facto” más que “de jure.” La universalidad en la aplicación de la ley es característica de las sociedades avanzadas: menos leyes, mejor pensadas y de cumplimiento más estricto.

Pero la sobre-regulación también es el tonto útil para justificar conductas manifiestamente inmorales de algunos, como pagar coimas para conseguir contratos y falsear los estados financieros .
La empresa de auditoria Ernst and Young, que vive de asesorar a las empresas y por tanto fuera de sospecha ideológica, viene realizando desde hace años informes anuales sobre fraude y corrupción en los negocios. Sus hallazgos se basan en encuestas que realizan entre ejecutivos y empleados clave de una muestra de empresas. Acaba de publicar el informe del 2015 que cubre una muestra de 3,800 encuestados en treinta y ocho países, la mayoría europeos

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(Ver Fraude y Corrupción – Ernst and Young)

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Los resultados son escalofriantes . A la pregunta de si los sobornos y corruptelas son prácticas generalizas en los negocios en su país , responden que si el 87% en Eslovenia , 82% en Portugal, 67% en Italia, 42% en Austria , 27% en Reino Unido y 26% en Alemania. Solo se salvan los países nórdicos con menos del 10%. Pero eso no es todo, 21% han oído hablar de coimas o fraude en la propia empresa en que trabajan y 37% dicen que en su país las empresas falsean las estados financieros.

Contrariamente a lo que mucha gente cree, los casos de corrupción que salen a la luz pública son solo la excepción, muchos menos que la punta del iceberg, y eso que es facilísimo probarlo para cualquier parte interesada si se le permitiera realizar una auditoria con un auditor mínimamente avezado. Y no crea usted que las coimas son característica del capitalismo ; en las sociedades socialistas nada se asignaba mediante mercado y precio , sino casi todo por tráfico de influencias y coimas.

 

 

 

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Informe de EY: 7 de cada 10 directivos alertan de que sobornos y corrupción son el modus operandi habitual en los negocios en España

Escrito el 18/05/2015

Ernst & Young (EY) acaba de hacer público, con el título “Fraude y corrupción – ¿la opción fácil para crecer?”, un interesante estudio sobre el fraude y la corrupción. La encuesta se refiere a 38 países, entre los que se cuenta España.

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Reproducimos a continuación las conclusiones más significativas del informe, de acuerdo con la nota de prensa difundida por dicha empresa de servicios de auditoría y consultoría.

El informe completo puede descargarse en pdf pinchando aquí. Para descargar el resumen ejecutivo pinchar aquí.

Informe sobre Fraude y Corrupción en 38 países, elaborado por EY

7 DE CADA 10 DIRECTIVOS ALERTAN DE QUE SOBORNOS Y CORRUPCIÓN SON EL MODUS OPERANDI HABITUAL EN LOS NEGOCIOS EN ESPAÑA

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  • El porcentaje duplica al obtenido en el conjunto de los países de Europa occidental
  • La situación ha empeorado respecto al informe anterior, de 2013, cuando el 65% de los consultados manifestaban que estas prácticas eran habituales
  • Un 46% justifica pagar con regalos personales, de ocio, así como pagos en efectivo si éstos ayudan a la supervivencia y continuidad del negocio
  • Conseguir nuevas fuentes de ingresos o la expansión hacia nuevos mercados son fuentes de nuevos riesgos en materia de fraude y corrupción
  • El 69% de los encuestados en España manifiestan que las autoridades deberían tomar más medidas para recuperar los daños resultantes del fraude o de la corrupción
  • El 58% afirmar que localizar y congelar activos sería una forma eficaz de prevenir el fraude o negocios corruptos en el futuro
  • Croacia se sitúa a la cabeza de este ranking mientras que Dinamarca, a la cola, es donde sus directivos menos perciben dichas prácticas

Madrid, 14 de mayo 2015.- Los directivos son los primeros en dar la voz de alerta sobre las prácticas “poco éticas” en los negocios. En concreto, en España, 7 de cada 10 manifiestan que sobornos y corrupción no solo estarían justificadas, sino que son habituales en el proceder de las empresas. Las cifras duplican incluso a las registradas en la media de los países de Europa Occidental analizados, donde el 35% percibe este modus operandi.

Buscar un camino “más corto” resulta ser en muchas ocasiones la vía elegida por las empresas, en un entorno donde han de abrirse camino en pleno proceso de recuperación económica pero con unos mercados muy volátiles y crecientes requisitos de cumplimiento normativo, transparencia o endurecimiento de sanciones. Los riesgos derivados del fraude y la corrupción pueden, además, ser un freno en la expansión internacional de muchas empresas. Dichos procesos de expansión, unidos a la presión por conseguir nuevas fuentes de ingresos suelen generar nuevos riesgos en esta materia. Estas son algunas de las conclusiones del informe de EY (antes Ernst & Young) Fraud and corruption – the easy option for Growth?, elaborado entre directivos –miembros del consejo de administración, directivos y otros empleados- de un total de 38 países de EMEIA (Europe, Middle East, India y África), entre ellos España.

Entre otros aspectos, el estudio de EY refleja que ocupamos el puesto 13 de un total de 38 entre los que en mayor medida sus directivos perciben comportamientos poco éticos en los negocios (ver Anexo I) . Nuestra posición resulta peor parada que la obtenida por Italia, Egipto, Turquía o Rusia. Dentro de este mismo ranking, Croacia se sitúa a la cabeza mientras que Dinamarca, a la cola, es el país donde sus directivos menos perciben estas prácticas: un 4%.

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“Errores” justificables

Un puesto que surge al albur de algunas de las conclusiones reflejadas en el informe. Entre ellas, la de dar por buenos “errores” justificables si estos ayudan a la supervivencia del negocio, como negociar nuevos “descuentos retroactivos” con los proveedores, que aprueba el 36%, o retrasar el pago de facturas, que defiende el 14%. De hecho, un 15% de los encuestados en nuestro país comenta que estas prácticas han tenido lugar en los últimos meses en sus empresas.

Otro de los “recursos” en entredicho en el mundo de los negocios que no pasa de moda es el de los sobornos. Un 46% de los encuestados en España lo justifica si esto contribuye a la supervivencia del negocio. El 34% opta por obsequiar con regalos personales, un 31% por realizar regalos relacionados con ocio y un 16% se decanta por directamente por el pago en metálico.

El reporte de los resultados empresariales suele ser otro de los objetos de “amaño” habituales en las compañías. Así, más de la mitad de los directivos españoles (56%) perciben que en general las compañías reflejan unas cifras mejores de lo que en realidad resultan ser. La media en el conjunto de los países de Europa Occidental está por debajo de este porcentaje, alcanzando el 33%.

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Actividad regulatoria

El informe de EY también pone de manifiesto cómo la actividad regulatoria y los estándares éticos siguen evolucionando en el entorno de los negocios. Y son los propios profesionales los que sacan los colores a la gestión de sus propias empresas. Un 39% se muestra en contra de que la cúpula en España no saque a la luz prácticas “poco éticas” dentro de sus compañías, si bien un 26% está convencido de que los estándares en esta materia han mejorado en los últimos dos años.

Asimismo, el cerco que las instituciones en general y en España en particular están ejerciendo con el incremento regulatorio está teniendo un reflejo positivo. Un 21% piensa que éste ha impactado ya de manera favorable en los resultados de su compañía. Además, según el 42% el incremento de regulación en sus sectores en esta materia considera que es un incentivo para crecer y tener éxito en los negocios.

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Castigar y reparar los daños

A pesar de ello, queda camino por recorrer y así lo corroboran los encuestados. Siete de cada diez están convencidos de que las autoridades deben “hacer más”, no solo castigando estos comportamientos, sino también tomando más medidas para recuperar los daños resultantes de los casos de fraude y corrupción. Y para ello, el 58% piensa en medidas de localización y congelación de activos como una forma eficaz de prevenir el fraude o negocios corruptos en el futuro.

“La presión por mejorar los balances de las compañías y, sobre todo, la sensación de impunidad sobre quienes sobornan o cometen un fraude se han convertido en caldo de cultivo para estas prácticas, por otro lado, tan perjudiciales para la competitividad de nuestra economía y para la imagen de marca del país. Sin embargo, a pesar de que hay camino por recorrer, la sociedad condena cada vez más estos comportamientos y las instituciones empiezan a estrechar el círculo a los autores de estas actividades, impulsando una regulación más restrictiva, buscando responsables penales, así como incrementando las sanciones. A pesar de ello, es preciso seguir trabajando en concienciar e impulsar medidas que frenen estos comportamientos”, señala Ricardo Noreña, socio responsable del Área de Forensic de EY.

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La prevención, herramienta antifraude

Entre dichas medidas, destacan la existencia de códigos de conducta y el canal de denuncias. Los primeros, en España, aún no están tan generalizados como en otros países. Sólo un 46% manifiesta contar con un documento corporativo anti sobornos y anti corrupción, frente al 59 de media en Europa occidental. Y menos de la mitad tiene claras las penalizaciones derivadas de estas prácticas. Por lo que se refiere a los canales de denuncia, casi 3 de cada 10 dicen no tenerlo en sus empresas en España frente a 1 de cada 10 en Europa occidental.

“Combatir el fraude es responsabilidad en gran medida de todos los actores, incluidas las empresas. Éstas deberían instaurar todas las barreras a su alcance de cara a frenar cualquier comportamiento no ético. Implementar programas antifraude destinados a todos los estratos de las empresas, códigos de conducta y canales para denunciar, así como revisiones obligatorias del cumplimiento de estos programas efectuadas por especialistas en forensic, podrían resultar de gran ayuda en esta labor”, finaliza Ricardo Noreña.

Cabe mencionar en este capítulo la inminente aprobación en nuestro país del Nuevo Código Penal que, entre otras cuestiones, incluye novedades como la aplicación de determinadas exenciones, relacionadas con la implantación de medidas antifraude y anticorrupción, en la responsabilidad de las empresas y de sus dirigentes.

http://www.ey.com/ES/es/Newsroom/News-releases/News-EY-encuesta-fraude-2015

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Profesionales por la Ética

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Image source: "Corruption in the Government in a Corrupt System" from Bigstock

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[PDF]Fraud and corruption — the easy option for growth? - Ernst ...

www.ey.com/.../EY...Fraud...Informe/.../EY-EMEIA...

information about our organization, please visit ey.com. About EY's Fraud ... The risks of fraud, bribery and corruption remain widespread and we continue to see .

EY - EMEIA Fraud Survey 2015 | Fraud and corruption – the ...

www.ey.com/.../Fraud.../ey-emeia-fraud-survey-201...

The results of our survey of 3,800 employees of large businesses across 38 countries shows that while fraud, bribery and corruption remain prevalent, strong ...

News - EY names top fraud and corruption trends for 2015 ...

www.ey.com › Home › Newsroom

7 ene. 2015 - Our Fraud Investigation & Dispute Services released its. ... proceeds and new health information management efforts take hold, infrastructure in ...

12th Global Fraud Survey - a place for integrity - EY - Global

www.ey.com/.../Fraud.../Global-Fraud-Survey---a-pl...

They suggest that bribery, corruption and fraud remain widespread. ... On a global basis, 39% of respondents reported that bribery or corrupt practices ... Please read our Privacy Policy for more information on how we use cookies and how you ...

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  • : Ecología y sostenibilidad socioambiental, énfasis en conservación de ríos y ecosistemas, denuncia de impacto de megaproyectos. Todo esto es indesligable de la política y por ello esta también se observa. Ecology, social and environmental sustainability, emphasis on conservation of rivers and ecosystems, denounces impact of megaprojects. All this is inseparable from politics, for it, the politics is also evaluated.
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  • Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com
  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL
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