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9 septiembre 2011 5 09 /09 /septiembre /2011 02:07

“Guarani Indians in southern Brazil have called on Shell to withdraw from their ancestral land” said Ambrosio Vilhalva, a Guarani from the Caarapo municipality in the southern state of Mato Grosso do Sul.

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La lentitud del gobierno brasileño en delimitar y proteger tierras indígenas ha favorecido su explotación por parte de los plantadores de caña de azúcar, como la transnacional SHELL.

Los indígenas han sido blanco de violencias, y decenas de ellos han sido asesinados al intentar recuperar su tierra ancestral, según Survival. Stephen Corry, El director de Survival International, declaró el martes 6 de septiembre que es “tristemente irónico constatar que hay gente que utiliza el etanol de Shell como una alternativa ‘ética’ a la energía fósil. Ciertamente no hay nada ético en el espantoso tratamiento que esta compañía otorga a los guaraníes”.

Shell se ha unido a la empresa brasileña de etanol Cosan en una “joint venture” llamada Raizen. Parte del etanol de Raizen, que se vende como biocombustible, se produce con caña de azúcar cultivada en el territorio ancestral de los guaraníes.

Ambrosio Vilhalva, un hombre guaraní de una de las comunidades afectadas, dijo a Survival International: “Shell debe abandonar nuestra tierra… las empresas deben dejar de utilizar tierra indígena. Queremos justicia, queremos que nuestro territorio sea demarcado y protegido para nosotros”.

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Shell se ha unido a la empresa brasileña de etanol Cosan en una “joint venture” llamada Raizen. Parte del etanol de Raizen, que se vende como biocombustible, se produce con caña de azúcar cultivada en el territorio ancestral de los guaraníes.

El actual boom que vive la producción de caña de azúcar está hacinando a los guaraníes en diminutas parcelas de tierra.

En una carta a ambas empresas, los indígenas advierten de que “desde que la fábrica comenzó a operar, la salud de todos nosotros se ha deteriorado: la de niños, adultos y animales”.

Se piensa que los productos químicos que se usan en las plantaciones de caña de azúcar están causando diarrea aguda a los niños guaraníes, y matando peces y plantas.

Los guaraníes aseguran: “Ya no podemos encontrar muchas de las medicinas que solían crecer en la selva… las plantas han muerto a causa del veneno”.

La carta continúa: “Los agricultores nunca nos han pedido permiso ni nos han consultado antes de empezar a plantar en nuestra tierra”.

Descargar la carta de los guaraníes (pdf, 266 kb) (portugués).

El fracaso del Gobierno brasileño a la hora de cumplir sus propias leyes y demarcar y proteger el territorio guaraní para su uso exclusivo ha provocado que la tierra sea vulnerable de ser explotada por las plantaciones de caña de azúcar.

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Ambrósio Vilhalva é o cacique da aldeia Guarani “Guyra Roka”, no município de Caarapó (MS).
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Indígenas brasileños exigen que Shell salga de su territorio
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Indígenas guaraníes del centro-oeste de Brasil reclaman la partida del gigante anglo-holandés Shell de su territorio, que el grupo petrolero explota para producir etanol a base de caña de azúcar, indicó la ONG Survival International.

“Shell debe irse de nuestro territorio. Las compañías tienen que dejar de explotar las tierras indígenas”, declaró Ambrosio Vilhalva, un guaraní de la comuna de Caarapó, en el estado de Mato Grosso do Sul, a la ONG de defensa de los indígenas.

Shell se asoció con el gigante brasileño del azúcar-etanol Cosan para crear una nueva empresa, Raizen, de producción de etanol. Parte de su producción proviene de la caña de azúcar cultivada en la tierra ancestral de los guaraníes, en Caarapó.

“Desde la inauguración de la fábrica (en 2010), la salud de los niños, de los adultos y de los animales se ha deteriorado”, muy probablemente a raíz de los productos químicos utilizados en las plantaciones de caña de azúcar, denuncian los indígenas en una carta dirigida a las compañías.

El servicio de prensa de Raizen dijo el martes a la AFP que busca “un consenso en la zona en litigio en Caarapó”.

“Esta zona pertenece a un productor local que la alquila para un proveedor de la caña de Raizen (…) Raizen mantiene el diálogo con todas las partes, buscando el desarrollo de las actividades de la compañía”, subrayó la empresa en un comunicado.

La lentitud del gobierno brasileño en delimitar y proteger tierras indígenas ha favorecido su explotación por parte de los plantadores de caña de azúcar, subrayó Survival, que recuerda que varios guaraníes “viven en condiciones deplorables”.

Los indígenas han sido blanco de violencias, y decenas de ellos han sido asesinados al intentar recuperar su tierra ancestral, según Survival.

El director de Survival International, Stephen Corry, declaró el martes que es “tristemente irónico constatar que hay gente que utiliza el etanol de Shell como una alternativa ‘ética’ a la energía fósil. Ciertamente no hay nada ético en el espantoso tratamiento que esta compañía otorga a los guaraníes”.

Brasil es el segundo productor de etanol del mundo, detrás Estados Unidos, y es el primer exportador mundial de este biocombustible.

FUENTE | univision.com

http://www.survival.es/noticias/7668

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Hombre guaraní. Shell utiliza caña de azúcar cultivada en territorio Guaraní.

Hombre guaraní de Brasil.

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Indígenas brasileños exigen a Shell que no utilice sus territorios para producir etanol

La empresa lleva a cabo el proyecto ‘Raizen’ de producción de biocombustible con caña de azúcar

Indígenas guaraníes de Brasil han exigido a la empresa energética Shell que deje de utilizar sus territorios “ancestrales” para la producción de etanol , con motivo de su unión con la empresa brasileña de etanol Cosan para llevar a cabo el proyecto ‘Raizen’ de producción de biocombustible con caña de azúcar cultivada en estos territorios.

Así, en una carta dirigida a Shell y Cosan, los indígenas han asegurado que “desde que la fábrica comenzó a operar, la salud de niños, adultos y animales ha empeorado”.

Asimismo, en la carta estos indígenas explican su teoría de que los productos químicos que se usan en las plantaciones de caña de azúcar están causando diarrea aguda a los niños guaraníes y matando peces y plantas.

Por ello, han señalado que “ya no se pueden encontrar muchas de las medicinas que solían crecer en la selva, pues han muerto a causa del veneno”.

Por su parte, Survival International ha hecho referencia a que “decenas de guaraníes han sido asesinados cuando trataban de reocupar sus tierras ancestrales y muchos otros han sido víctimas de la violencia”.

Los guaraníes de Pueblito Kuê han sido los últimos en ser atacados, después de que reocuparan su tierra a comienzos de agosto.

Finalmente, la ONG ha explicado que “es una triste ironía que la gente compre etanol de Shell como una alternativa ‘ética’ a los combustibles fósiles” y ha pedido al Gobierno brasileño que haga cumplir sus leyes “para poner fin a la destrucción generalizada del territorio guaraní”.

Fecha de Publicación: 06/09/2011
Fuente: La Vanguardia
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Brazil natives call on Shell to leave

September 7 2011 at 08:52pm

Shell 

International petroleum group Shell could spend up to 200 million US dollars (about 1.4 billion rand) in the exploration phase of its plans to extract shale gas in the Karoo.

Guarani Indians in southern Brazil have called on Shell to withdraw from their ancestral land, where the oil giant produces ethanol from sugar cane, according to a native rights group.

“Shell must leave our land… The companies must stop using indigenous land,” said Ambrosio Vilhalva, a Guarani from the Caarapo municipality in the southern state of Mato Grosso do Sul.

“We want justice, we want our land to be mapped out and protected for us,” he was quoted as saying by Survival International, a rights group that campaigns for indigenous peoples.

On the lands in question the Anglo-Dutch Shell has joined with Brazilian biofuel giant Cosan to form the Raizen ethanol project, which makes use of sugar cane grown on the Guarani tribe’s ancestral lands.

“Since the factory began to operate (in 2010), all our health has deteriorated – children, adults and animals,” the Indians said in a letter addressed to the companies.

The Guarani believe chemicals used on the sugar plantations cause acute diarrhea in children and have killed fish and plants, including traditional medicinal herbs.

Raizen denied the allegations, saying it was “seeking a consensus in the disputed area of Caarapo.”

“Raizen maintains dialogue with all parties, aiming at the sustainable development of the activities of the company,” it said in a statement.

Survival International said Brazil has been slow to demarcate and protect indigenous lands from sugar cane growers and that many of the Guarani “live in appalling conditions, in overcrowded reserves or camped on roadsides.”

“It’s a sad irony that people buy Shell’s ethanol as an ‘ethical’ alternative to fossil fuels: there’s certainly nothing ethical about its horrendous treatment of the Guarani,” the group’s director Stephen Corry said.

“The Brazilian government needs to enforce its laws, and stop the wholesale destruction of the Indians’ land.”

Brazil is the second largest producer of ethanol in the world, behind the United States, and the largest exporter of biofuels. – Sapa-AFP

 http://www.sundaytribune.co.za/brazil-natives-call-on-shell-to-leave-1.1133150

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Los guaraníes

Los guaraníes brasileños sufren en manos de violentos terratenientes

Para los guaraníes, la tierra es el origen de toda vida. Pero las violentas invasiones de terratenientes ganaderos han destruido su territorio y prácticamente toda su tierra les ha sido robada.

Los niños guaraníes se mueren de hambre y sus líderes han sido asesinados. Cientos de hombres, mujeres y niños guaraníes se han suicidado.

A lo largo de los últimos 500 años, prácticamente la totalidad de las tierras guaraníes les han sido arrebatadas.

Los episodios de deforestación han convertido el que una vez fuera fértil hogar de los guaraníes en una extensa red de haciendas de ganado y plantaciones de caña de azúcar que abastecen el mercado brasileño de biocombustibles.

Muchos de los guaraníes se han visto hacinados en pequeñas reservas, ahora sobresaturadas de forma crónica. En la reserva de Dourados, por ejemplo, 12.000 guaraníes viven en poco más de 3.000 hectáreas.

La destrucción de los bosques ha traído como resultado la imposibilidad de cazar o pescar, y disponen de tan poca tierra que casi no es posible el cultivo. La malnutrición constituye un serio problema, y desde 2005 al menos 53 niños guaraní han muerto de hambre.

Plantaciones de caña de azúcar

Brasil tiene una de las industrias de biocombustibles más desarrolladas del mundo. Las plantaciones de caña de azúcar se establecieron en la década de los años 80 y dependen en gran medida de la mano de obra indígena. A menudo los empleados trabajan por un salario lamentable en condiciones terribles. En 2007 la policía llevó a cabo una redada en una destilería de alcohol de caña de azúcar y descubrió que 800 indígenas trabajaban y vivían en condiciones infrahumanas.

Debido a que los hombres indígenas se ven forzados a buscar trabajo en las plantaciones, se ausentan de sus comunidades durante largos periodos, lo que tiene un gran impacto en la salud y en la sociedad de los guaraníes. Enfermedades de transmisión sexual y el alcoholismo se han introducido por los trabajadores que han regresado, y han aumentado las tensiones internas y la violencia.

Unas 80 nuevas plantaciones de caña de azúcar y destilerías de alcohol están planificadas en Mato Grosso do Sul, muchas de las cuales serán construidas en la tierra ancestral que reclaman los guaraníes.

Atrapados

Los guaraníes de Mato Grosso do Sul sufren el racismo y la discriminación, así como altos niveles de acoso por parte de la policía. Se estima que unos 200 guaraníes están en prisión con muy poco o nulo acceso a asesoramiento legal o a intérpretes, atrapados en un sistema legal que no entienden. Como resultado, personas inocentes están siendo condenadas. Además Muchos están cumpliendo severas y desproporcionadas condenas por delitos menores.

La respuesta de este pueblo profundamente espiritual a la escasez crónica de tierra ha sido una epidemia de suicidios única en Sudamérica. Desde 1986, más de 517 guaraníes se han suicidado. El más joven de ellos tenía sólo nueve años.

  • Criminalização das Lideranças Guarani Kaiowa no MS | Uniao

    16 Mar 2011 No Mato Grosso do Sul, indígenas acampam nas margens das estradas e
    rodovias a espera de que o governo demarque e homologue suas
    uniaocampocidadeefloresta.wordpress.com/…/criminalizacao-das-liderancas-guarani-kaiowa-no-ms/ En caché Similares
  • Guaraní: Desesperación – Survival International

    Los guaraníes de Mato Grosso do Sul sufren el racismo y la discriminación, así
    como altos niveles de acoso por parte de la policía. Se estima que unos 200
    www.survival.es/indigenas/guarani/desesperanzaEn cachéSimilares

     

    Cacique Ambrósio além da terra vermelha

    Sex, 02 de Julho de 2010 23:51 Bruno R. Tasso

    Ambrósio Vilhalva é o cacique da aldeia Guarani “Guyra Roka”, no município de Caarapó (MS). É uma pessoa extremamente gentil e que gosta de conversar sobre tudo. Durante alguns anos viveu fora da aldeia, para sobreviver se dedicou a diversos trabalhos. Mas de acordo com ele, a experiência profissional mais prazerosa que já teve na vida foi como ator de cinema.  Apesar do tempo que viveu fora da aldeia Guyra Roka, jamais perdeu seu sentimento de pertencer a sua terra e ao seu povo. Aqui ele fala um pouco mais sobre sua aldeia e a experiência com o cinema, confira:

    Você gostaria de falar de algum problema da aldeia Guyra Roka?

    Cacique Ambrósio Vilhalva – Sim. Um índio assassinado não tem valor. Já teve um menino de 11 anos que morreu por aqui. Inclusive eu tenho a fotografia desse menino. No lugar onde ele foi enterrado hoje tem um buracão. Tem tanto lugar pra tirar terra e vão tirar logo daqui. Eu queria entender na justiça como funciona isso e de onde vem essa falta de respeito.

    O que você pensa sobre as oficinas de fotografia e cinema realizadas na aldeia Guyra Roka?

    Ambrósio Vilhalva –
    Pra mim isso integra as pessoas daqui… E os meninos dão os primeiros passos, estão aprendendo. Eles sempre pedem pra mim a continuidade disso. Sempre perguntam o que vai ser depois. E eu sempre falo pra eles, primeiro vocês têm que aprender o que vocês querem.


    O filme Terra Vermelha mudou o tratamento dos não índios em relação a você?

    Ambrósio Vilhalva – Esse filme foi ótimo no sentido de as pessoas poderem enxergar o que é índio e quais são os problemas dos índios. Esse filme representa para os não índios uma imagem na parede da porta. Toda vez que você passa pela porta você vai lembrar. Não sou diferente de branco, negro, de fulano ou de outro. Não sou diferente de ninguém, porque o que muda mesmo é a pele, os cabelos e o olhar. A mudança pra mim é trabalhar junto, em parceria. Porque o mesmo que eu preciso, os outros precisam também, que é viver em paz, tranquilidade e a terra em primeiro lugar. Porque tudo que a gente come é também da terra.


    Depois de Nádio, em Terra Vermelha, que outro personagem você faria?

    Ambrósio Vilhalva – Eu faria Ñanderuvusu, com esse personagem poderia fazer o filme aqui, na Argentina, no Paraguai, na Bolívia, em qualquer lugar onde tenha Guarani. Ñanderuvusu é uma pessoa que une todo o sul, um pai da gente.  Uma vez no Paraguai respondi essa mesma questão para umas pessoas e elas se olharam e disseram que não dá pra encontrar esse personagem (risos).
    Como foi participar de um filme?

    Ambrósio Vilhalva – Isso era meu sonho desde 10 anos de idade. Sempre torci pra que isso desse certo um dia, e deu. Gostei (risos).

    ► Esta entrevista foi concedida ao site do projeto Ava Marandu – “Os Guarani Convidam”.
      
     

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9 septiembre 2011 5 09 /09 /septiembre /2011 00:07

 

“Ellos quieren venir a invertir a Bolivia, HAY INVERSIONES MINERAS que quieren venir a Bolivia. También hay empresas que QUIEREN INVERTIR EN HIDROELÉCTRICAS en el país. Hay inversiones gigantescas como en las hidroeléctricas que son miles de millones de dólares”, señaló UNO DE LOS CONVENCIDOS POR LOS ENGAÑAMUCHACHOS DEL IMPERIO VERDE AMARELHO.
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Integracion a la Brasilera, simil Inambari..

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Brasil abre posibilidad de construir mega hidroeléctrica con Bolivia

Jueves, 8. Septiembre 2011 -
ABI, La Paz.- El asesor especial para Asuntos Internacionales de la Presidencia de Brasil, Marco Aurelio García, afirmó el miércoles que su Gobierno quiere estimular las exportaciones bolivianas y diversificar sus inversiones en diversos rubros, al abrir la posibilidad de construir una mega hidroeléctrica binacional con una capacidad para generar 4.000 megavatios (MW).

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“Queremos estimular las exportaciones bolivianas hacia Brasil y también discutir con el Presidente (Evo Morales) un abanico de alternativas para inversiones brasileñas en asociación con el Estado boliviano”, explicó a los periodistas.

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Después de celebrar el 189 aniversario de la independencia de Brasil en La Paz, junto a Morales, el funcionario señaló que la compañía estatal Electrobras actualmente discute con las autoridades bolivianas la factibilidad de instalar una hidroeléctrica binacional de 4.000 MW en el río Madeira que nace en la comunidad de Villa Bella (Pando) y traspasa la frontera hacía territorio brasileño.

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García señaló que ese proyecto “zanjaría completamente, en el mediano y largo plazo, los problemas de energía del país, pero además propiciaría a Bolivia una gran capacidad de exportación de energía”.

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Por su parte, tras reunirse con autoridades brasileñas, el presidente de la Confederación de Empresarios Privados de Bolivia (CEPB), Daniel Sánchez, instó al Gobierno a “apurar” la aprobación de una Ley de Inversiones y otras normas económicas que alienten las inversiones extranjeras.

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“Ellos quieren venir a invertir a Bolivia, Hay inversiones mineras que quieren venir a Bolivia. También hay empresas que quieren invertir en hidroeléctricas en el país. Hay inversiones gigantescas como en las hidroeléctricas que son miles de millones de dólares”, señaló.
Sánchez aseguró que los representantes brasileños están “bastante satisfechos” por las señales de estabilidad y seguridad jurídica que busca implementar la Asamblea Legislativa de Bolivia.

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Represas brasileñas SIEMPRE violan derechos humanos y ambientales

Miércoles, junio 29th, 2011

El informe de la Relatoría para los Derechos Humanos y el Medio Ambiente de Brasil, establece, entre otras violaciones a los derechos, los siguientes: 

• Los proyectos hidroeléctricos en el Río Madeira vulneran el principio de autodeterminación de los pueblos y la soberanía de las naciones, al excluirse los estudios de impactos ambientales 

• Ofensa a los principios democráticos y el derecho humano a la información y la participación 

• Violación de los Derechos de los Pueblos Indígenas y Comunidades Tradicionales (Convenio 169 de la OIT) 

• Daño al derecho humano a un medio ambiente equilibrado y la protección de la biodiversidad 

• Infracción al Derecho Humano a la Salud: los riesgos de contaminación por mercurio, la proliferación de la malaria, la falta de estudios sobre la calidad del agua 

• Se vulnera el derecho a la alimentación, el trabajo, el acceso a la tierra ya una vivienda adecuada 

• Destrucción del patrimonio histórico y arquitectónico 

 

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Los posibles impactos identificados por el viceministro de Relaciones Exteriores de Bolivia, Juan Carlos Alurralde son los siguientes:

1.- INUNDACIONES en bosques y áreas agrícolas, especialmente por la sedimentación del embalse desde la represa de Jiraú. Estas inundaciones podrían provocar pérdidas de suelos, de recursos forestales y de biodiversidad, además de pérdidas de cosechas (desastre económico en los sectores forestales NO MADERABLES de la goma y la castaña), pérdida de infraesytuctura, migración de poblaciones (especialmente en la provincia Federico Román).

2. EXTINCIÓN o disminución de especies acuáticas y afectación a ecosistemas (efecto “barrera” para los peces, especialmente surubí y bagres). Pérdidas económicas para las poblaciones del noroeste boliviano, daños en la base alimentaria de estas poblaciones. Este impacto sería muy sentido en Bolivia.

3. LAS 7 PLAGAS DE EGIPTO – Inundaciones en las áreas de influencia de los proyectos hidroeléctricos que tendrían su impacto en la salud de la población boliviana de la Amazonía. Aumento de casos de enfermedades tropicales: malaria, dengue, leshmaniasis, fiebre hemorrágica y otras debido a la proliferación de mosquitos y otros vectores.

4. ESTRANGULACIÓN DE PROYECTROS HIDROELÉCTRICOS MAS RAZONABLES – Otra gran preocupación nacional es que la represa de Jiraú podría provocar la inviabilidad técnica y económica de pequeños proyectos hidroeléctricos bolivianos, destinados a la generación de electricidad para consumo interno. La sedimentación que provocarían las represas aumentarían los riesgos de inundaciones. Como efecto de las represas brasileñas se produciría una posible sobreelevación de aguas del río Madera, en Vila Abuná, lo que reduciría el potencial de generación de energía hidroeléctrica en Bolivia.

5. DEFORESTACIÓN/EROSIÓN – Pérdida de vegetación, erosión de suelos.

6. PROFUNDOS TRANSTORNOS SOCIOECONÓMICOS Y ÉTNICOS – Conflictos sociales, migración de las poblaciones indígenas y campesinas. Impactos sobre la biodiversidad acuática, caída en el empleo pesquero, daños a la economía pesquera y a la seguridad alimentaria. Deterioro en los ingresos y en la calidad de vida.

Bolivia teme sufrir duros impactos por megarepresas que construye Brasil

El gobierno de Evo Morales teme que las represas de Jiraú y San Antonio, en la frontera amazónica de Brasil, provoquen inundaciones, ocasionen daños en la economía, la salud y la vida de las poblaciones indígenas y campesinas e inviabilicen los proyectos hidroeléctricos bolivianos

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Plataformaenergetica.org (La Paz, 09/06/11).-

Megarepresas brasileiras hacen temer a Bolivia graves impactos socioambientales

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Published by cinabrio - en HIDROELECTRICAS
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9 septiembre 2011 5 09 /09 /septiembre /2011 00:02

“En España se está produciendo la mayor reducción financiera de la educación desde que se recuperó la democracia … y … LAS MEDIDAS DE LA DEMOCRACIA SON UN ATAQUE BRUTAL CONTRA LAS ESCUELAS PUBLICAS en un momento en el aumenta el número de alumnos y baja el de profesores”.

Miles de profesores tomaron el centro de Madrid contra los recortes …

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Este septiembre el curso escolar empieza ya con polémica. Si el año pasado los recortes afectaron a los sueldos, las becas, la formación del profesorado o las actividades extraescolares – que sufrieron un tijeretazo de más de 2.000 millones de euros en toda España – el curso que comienza en unos 10 días (depende de la comunidad) verá los presupuestos de casi todas las consejerías de educación de España cercenados.

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Sindicatos y docentes convocan tres jornadas de protesta contra los recortes

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Una concentración ante el Ministerio de Educación para el próximo 14 de septiembre, junto a la jornada de lucha del día 20 y la “gran marcha” del 22 de octubre

PUBLICO.ES/ 08/09/2011

Los sindicatos de profesores de las escuelas públicas de España han anunciado el jueves 8 de septiembre su “concentración ante el ministerio de Educación” para el próximo 14 de septiembre .

La acción abre las llamadas “tres jornadas de protesta” que se completan con una “jornada de lucha” programada para el día 20 de este mes y con una “gran marcha”, que recorrerá las calles de Madrid el 22 de octubre contra los recortes educativos en algunas administraciones.

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Con estas fechas anunciadas en rueda de prensa, lo representantes sindicales han presentado su calendario de movilizaciones, acordado por Comisiones Obreras (CCOO) y los sindicatos Asociación Nacional de Profesionales de la Enseñanza (ANPE), Federación estatal sectorial de la Unión General de Trabajadores (Fete-UGT), Sindicatos de Trabajadores de la Enseñanza (STEs), y  Central Sindical Independiente y de Funcionarios (CSI-F).

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Además, han dejado claro que apoyan las protestas autonómicas que se hayan decidido, o puedan acordarse, en cada una de las comunidades afectadas por el incremento de la carga lectiva de los docentes.

El secretario general de la Federación de Enseñanza de Comisiones Obreras, José Campos, ha explicado que la elección de la fecha del 14 de septiembre tiene su razón en que ese mismo día se celebra la conferencia sectorial de Educación, presidida por el ministro Ángel Gabilondo, y donde asistirán los consejeros autonómicos.

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Se está produciendo la “mayor reducción” financiera de la educación de la democracia.

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Además, el día 20, en que se prevé la “jornada de lucha” en toda España en defensa de la escuela pública y su profesorado, coincide con la “inauguración oficial” del curso 2011-2012. Para este día se preparan concentraciones, asambleas informativas y otras acciones sindicales en todas las autonomías.

Los sindicalistas han coincidido en no convocar una huelga nacional de la enseñanza, porque la situación es distinta en cada comunidad y los recortes de profesorado no se están aplicando en todas ellas. Aunque, según ha explicado Campos, no lo descartan como posibilidad si el incremento lectivo se extiende a todo el país, lo que supondría un coste de unos 50.000 empleos, aproximadamente, ha comentado.

Campos ha insistido en que se está produciendo la “mayor reducción” financiera de la educación de la democracia, y que estas medidas son un “ataque brutal” contra la escuela pública en un momento en el aumenta el número de alumnos y baja el de profesores.

Los sindicatos quieren poner de manifiesto que la reducción presupuestaria va a dejar sin empleo a unos 15.000 interinos, además de repercutir negativamente en la calidad de la enseñanza. 

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8 septiembre 2011 4 08 /09 /septiembre /2011 23:56

 

 

Milhares de trabalhadores e trabalhadoras levantam sua voz durante o “Grito dos Excluídos”.

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OTRA FORMA DE CELEBRAR FIESTAS PATRIAS EN BRASIL: mientras el país celebra oficialmente su independencia el miércoles 7 de septiembre, decenas de miles de brasileños salieron a las calles para protestar contra las desigualdades e injusticias del sistema capitalista, en todos los estados del Brasil. Además de las reivindicaciones generales, que incluyen la denuncia del abuso de agrotóxicos y pesticidas, la oposición a la propuesta de modificación del Código Forestal, megaproyectos, grandes represas y el cuestionamiento de las obras para el Mundial del 2014 … cada ciudad incorpora en el “Grito de los Excluidos”  los reclamos locales, de acuerdo con las luchas de los moradores.

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Las Pastorales Sociales estuvieron en el eje de las protestas contra un capitalismo deshumanizado.

 

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Miles de trabajadores levantaron su voz en el “Grito de los Excluidos”

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07/09/2011 – Mientras el país celebra oficialmente su independencia el miércoles 7 de septiembre, miles de brasileños salieron a las calles para protestar contra las desigualdades e injusticias causadas por el sistema capitalista, en todos los estados del Brasil. Bajo el lema “Por la vida grita la tierra … por derechos todos nosotros” discurrió la 17 ª edición del “Grito de los Excluidos”, organizado por diversas organizaciones pastorales, sociales y movimientos.

 

“En lugar de un patriotismo pasivo, que asiste al desfile conmemorativo oficial, se propone un patriotismo activo, que sale a la calle y reflexiona sobre el destino del país”, dijo el sacerdote José Alfredo Goncalves, asesor de las pastorales sociales. El tema de este año destaca la importancia de la participación popular en defensa de la biodiversidad del país y los derechos de los trabajadores.

 

Además de las directrices generales, que incluyen la denuncia del mal uso de pesticidas, la oposición a la propuesta de modificación del Código Forestal, encabezada por el diputado Aldo Rebelo (PCdoB) y el cuestionamiento de las obras para el Mundial del 2014, cada ciudad incorpora en el “Grito de los Excluidos”  los reclamos locales, de acuerdo con la lucha de los moradores.

 

He aquí una primera revisión de las actividades del Grito de los Excluidos en algunas ciudades de Brasil:

 

 

En Senhor do Bonfim (Bahia), el carácter de la manifestación mudó debido al asesinato, ocurrido en la madrugada, de Leonardo Leite, uno de los líderes del Movimiento de CETA (Coordenação dos Trabalhadores Assentados o Coordinadora de los trabajadores colonos). Fue asesinado en el interior de una casa, en la fazenda Jiboia, expropiada por el INCRA para la reforma agraria. Es el quinto líder en la lucha por la tierra en la región de Canudos, marcada por conflictos por la tierra. Él ya estaba siendo amenazado por un año. Los manifestantes llegaron a pie con un paño negro y se hizo la lectura del “Manifiesto del Grito”.

 

En Aparecida (Sao Paulo), el 17° Grito coincidió con la 24° Romería de los Trabajadores y las Trabajadoras, unas 90,000 personas salieron de Porto Itaguaçu, a pie, hasta la Basílica. Hubo representaciones teatrales de un grupo de trabajadores desempleados en Volta Redonda (Rio do Janeiro) y un grupo de jóvenes de Jardim Elba, de la capital del estado. También se hicieron denuncias en contra de la propuesta de enmienda del Código Forestal de la bancada ruralista.

 

En São Paulo (SP), el Grito tuvo dos trayectos: uno, con la participación de las pastorales sociales, los sindicatos y los movimientos rurales, vino de la Plaza de la Catedral en la dirección del Parque de la Independencia. El otro era más guiado por el derecho a la vivienda y partió de la plaza Osvaldo Cruz hasta Ibirapuera.

 

 

En el Distrito Federal (DF), el Grito se dió en varios puntos. En la Explanada de los Ministerios, el acto se aunó a la “Marcha Brasil Contra la Corrupción” y contó con la participación de los movimientos sociales del país. Cerca de 20,000 personas se unieron a la protesta. En Brazlândia (300 personas) y Planaltina (500 personas), el objetivo principal fue protestar contra el uso de pesticidas agrotóxicos, un problema expuesto con el auxilio de vídeos y debates. En Ceilândia (500 personas), además de este programa, los participantes debatieron sobre el derecho a la vivienda y la cultura, con presentaciones artísticas.

 

En Cuiabá (Mato Grosso), el énfasis de la manifestación estuvo dado por la denuncia del desalojo de familias debido a las obras de construcción por la Copa del Mundo de fútbol. Los participantes se concentraron en Córrego do Barbado, donde 803 familias serán desalojadas para dar paso a la avenida Parque do Barbado. Simbólicamente, la concentración fue frente a la casa de una familia que sufrió desalojo hace 34 años para construir la carretera y ahora revive de nuevo la pesadilla al estar amenazada por la construcción de la avenida. El defensor público Paulo Lemos también participó en la actividad y pudo escuchar directamente de los residentes los reclamos de derecho a la vivienda. Además de cuestionar las obras, el debate también incluyó el tema de la privatización del servicio de agua, aprobado por la Câmara dos Vereadores la semana pasada.

 

En Fortaleza (Ceará), los manifestantes también protestaron contra las construcciones por la Copa del Mundo, como el Tren Ligero (Veículo Leve sobre Trilhos / VLT), que amenaza con expulsar varias familias. Con la concentración en la Plaza San Francisco, los participantes fueron en su marcha hacia la iglesia de la Sagrada Familia, en la plaza Padre Pasquale.

 

 

 

 

En Montes Claros (Minas Gerais), los movimientos de la Vía Campesina se sumaron a la manifestación de El Grito después de ocupar el predio de Companhia de Desenvolvimento dos Vales do São Francisco e do Parnaíba (Codevasf) y acampar frente a la prefectura, en actividades que constituyen parte de las Jornadas de Lucha. Los manifestantes denunciaron los megaproyectos mineros y de represas que se desarrollan en la región y exigieron que esas tierras sean destinadas a la reforma agraria. Las actividades en Minas Gerais tuvieron eco en al menos 22 ciudades.

 

Con el lema “contra la corrupción, la violencia y la muerte, la vida grita,” El Grito en Goiânia (GO) trajo la discusión de la violencia urbana y la criminalización de la juventud. El acto comenzó en la Plaza de la terminal y caminaron por la avenida de la Plaza de la Independencia hasta la Plaza del Trabajador. En Goiás, el Grito también se replicó en las ciudades de Itaberaí y Uruana.

 

En Teresina (Piauí), El Grito tomó una vía paralela a la avenida Mariscal Castelo Branco, donde hubo un desfile cívico-militar. Más de 1.000 manifestantes protestaron contra el trabajo esclavo, la corrupción y la falta de inversión, y denunciaron la construcción de represas y la deforestación en la región de Palmeirais. Los estudiantes que organizaron protestas contra el aumento de tarifas de autobuses durante la semana llevaron su reclamo a El Grito. También participaron en la manifestación los movimientos indígenas y las mujeres sin techo.

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Código Florestal: agronegócio tenta flexibilizar lei para devastar o país

  dhjupic.blogspot.com/2011/03/grito-dosas-excl…

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1º Grito dos/as Excluídos/as de Bom Conselho-PE / dhjupic.blogspot.com/2011/03/grito-dosas-excl…

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O 17º Grito dos Excluídos tomou a outra faixa da avenida Marechal Castelo Branco, onde acontece o desfile cívico-militar de 7 de setembro. Os manifestantes protestam contra o trabalho escravo, corrupção e falta de investimentos com faixas, bandeiras, carros de som e uma apresentação teatral de um grupo de Palmeirais.

 

              

Paralelamente acontece o 1º Grito dos Indignados, que reclama a municipalização do transporte público, redução da tarifa de ônibus e passe livre para estudantes e desempregados.

Participam ainda integrantes do Conlutas, Sintufpi, que protesta contra a privatização dos hospitais universitários, PSol, PSTU, movimento #SOSUespi e Intersindical.

O Grito dos Excluídos protestam também contra a construção de barregens e hidrelétricas no Estado e o desmatamento na região de Palmeirais.

Estudantes levaram cartazes que formam a frase “100% do PIB na Educação”, como forma de pressionar o governo para mais investimento no setor.

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Milhares de trabalhadores e trabalhadoras levantam sua voz durante o Grito dos Excluídos

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Publicado em qua, 07/09/2011 – 13:25

Enquanto o país celebra oficialmente sua independência nesta quarta-feira (7), milhares de brasileiros e brasileiras saíram às ruas para protestar contra as desigualdades e injustiças causadas pelo sistema capitalista e cobrar mudanças. Sob o lema “Pela vida grita a terra… por direitos, todos nós”, acontece em todos os estados a 17ª edição do Grito dos Excluídos, organizado por várias pastorais, organizações e movimentos sociais.

“Em lugar de um patriotismo passivo, que assiste da arquibancada ao desfile comemorativo, propõe-se um patriotismo ativo, que toma as ruas e reflete sobre os destinos do país”, afirma o padre Alfredo José Gonçalves, assessor das pastorais sociais. Este ano, o lema aponta para a importância da participação popular na defesa da biodiversidade do país e dos direitos dos trabalhadores e trabalhadoras.

Além das pautas gerais, que incluem a denúncia do uso abusivo de agrotóxicos, a oposição à proposta de alteração do Código Florestal encabeçada pelo deputado federal Aldo Rebelo (PCdoB) e o questionamento das obras para a Copa do Mundo de 2014, em cada cidade o Grito incorpora pautas locais de acordo com a luta dos moradores.

Veja a seguir um primeiro balanço das atividades do Grito dos Excluídos em algumas cidades do Brasil:

Em Senhor do Bonfim (BA), o caráter da manifestação foi mudado devido ao assassinato, ocorrido nesta madrugada, de Leonardo Leite, uma das lideranças do Movimento CETA (Coordenação dos Trabalhadores Assentados). Ele foi morto dentro de casa, na fazenda Jiboia, desapropriada pelo INCRA para a reforma agrária. Ele é a quinta liderança na luta pela terra assassinada na região de Canudos, marcada por conflitos agrários, e já vinha sofrendo ameaças há um ano. Os manifestantes saíram em caminhada com panos pretos e fizeram a leitura do manifesto do Grito.

Em Aparecida (SP), o 17º Grito ocorre junto à 24ª Romaria dos Trabalhadores e Trabalhadoras, reunindo aproximadamente 90 mil pessoas, que saíram do Porto de Itaguaçu em caminhada até a Basílica. Lá houve apresentações teatrais de um grupo de trabalhadores desempregados de Volta Redonda (RJ) e de um grupo de jovens do Jardim Elba, da capital paulista. Também foram feitas denúncias contra a proposta da bancada ruralista de alteração do Código Florestal.

Em São Paulo (SP), o Grito conta com dois trajetos: um deles, com participação das pastorais sociais, sindicatos e movimentos do campo, partiu da Praça da Sé em direção ao Parque da Independência. O outro foi mais pautado pelo direito à moradia e partiu da Praça Osvaldo Cruz até o Ibirapuera.

No Distrito Federal (DF), o Grito acontece em vários pontos. Na Esplanada dos Ministérios, o ato foi em conjunto com a Marcha Brasil Contra a Corrupção e cobrou participação dos movimentos sociais nas decisões políticas do país. Cerca de 20 mil pessoas integraram o protesto. Em Brazlândia (300 pessoas) e Planaltina (500 pessoas), a principal bandeira é contra o uso dos agrotóxicos, tema trabalhado com vídeo e debate. Em Ceilândia (500 pessoas), além dessa pauta, os participantes discutiram o direito à moradia e à cultura, com apresentações artísticas.

Em Cuiabá (MT), a tônica da manifestação é dada pela denúncia dos despejos das famílias devido às obras da Copa. Os participantes se concentraram no Córrego do Barbado, onde 803 famílias serão removidas para dar lugar à avenida Parque do Barbado. Simbolicamente, a concentração foi em frente à casa de uma família que há 34 anos sofreu remoção para dar lugar à rodoviária e agora está novamente ameaçada pela construção da avenida. O defensor público Paulo Lemos também participou da atividade e pôde ouvir diretamente dos moradores as reivindicações pelo direito à moradia.  Além do questionamento dessas obras, o debate também integra a questão da privatização do serviço de abastecimento de água, aprovado pela Câmara dos Vereadores na semana passada.

Em Fortaleza (CE), os manifestantes também protestaram contra as construções para a Copa do Mundo, como o Veículo Leve sobre Trilhos (VLT), que ameaça diversas famílias de despejo. Com concentração na Praça São Francisco, os participantes seguiram em marcha até a Igreja Sagrada Família, na Praça Padre Pasquale.

Em Montes Claros (MG), os movimentos da Via Campesina somaram-se à manifestação do Grito após ocupar o prédio da Companhia de Desenvolvimento dos Vales do São Francisco e do Parnaíba (Codevasf) e acampar em frente à prefeitura, em atividades que compuseram a Jornada de Lutas. Os manifestantes denunciam os grandes projetos de barragem e mineração que estão sendo desenvolvidos na região e exigem que estas terras sejam destinadas à reforma agrária. A atividade começou na Praça Catedral, para celebração ecumênica com a presença do arcebispo Dom José Moura. As atividades em Minas Gerais ocorreram em pelo menos 22 cidades.

Com o tema “Contra a corrupção, a violência e a morte, grita a vida”, o Grito em Goiânia (GO) trouxe a discussão da violência urbana e da criminalização da juventude. O ato começou no Terminal da Praça A, com caminhada pela avenida da Independência até a Praça do Trabalhador. Em Goiás, o Grito também acontece nas cidades de Uruana e Itaberaí.

Em Teresina (PI), o Grito tomou a faixa paralela da avenida Marechal Castelo Branco, onde ocorreu o desfile cívico-militar. Os mais de 1000 manifestantes protestaram contra o trabalho escravo, a corrupção e a falta de investimentos, além de denunciarem a construção de hidrelétricas e o desmatamento na região de Palmeirais. Os estudantes que organizaram manifestações contra o aumento da tarifa do ônibus durante a semana trouxeram esse debate para o Grito. Também participaram da atividade movimentos indígenas, sem-teto e de mulheres.

http://mabnacional.org.br/?q=noticia/milhares-trabalhadores-e-trabalhadoras-levantam-sua-voz-durante-grito-dos-exclu-dos

http://altosnews.com/category/geral/destaques-do-dia

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8 septiembre 2011 4 08 /09 /septiembre /2011 02:21

 

 

 

Antauro tras las rejas hasta el 2024

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Antauro tras las rejas hasta el 2024 

 

 

Antauro tras las rejas hasta el 2024

 

Luego de estar 2438 días en prisión, se conoció hoy el fallo dirimente que buscaba bajarle la pena de 25 años a Antauro Humala.

El hermano del presidente de La República cumplirá 19 años años en prisión por los delitos de homicidio y secuestro por encabezar el Andahuaylazo.

“Impusieron a Antauro Humala Tasso 19 años de pena privativa de libertad, la misma que computada desde el 2 de enero del 2005, vencerá el 2 de enero del 2024″. Dice la sentencia emitida por la Sala Penal Permanente.

La sentencia la dio el vocal dirimente de la Sala Penal Permanente de la corte Suprema, Jorge Santa María. Jorge Santa María de la Sala Penal Permanente

Al confirmarse la condena de la Corte Suprema por el delito de secuestro, Antauro Humala no podrá acceder al beneficio del indulto y sólo podrá acceder a beneficios bastante reducidos.

La sentencia completa acá

 

 

http://lamula.pe/2011/09/07/antauro-tras-las-rejas-hasta-el-2024/patriciayovera

 

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8 septiembre 2011 4 08 /09 /septiembre /2011 01:24

 

España está a puertas de un otoño decisivo para su arqueología submarina, porque antes de fin de 2011, los ibéricos conocerán la sentencia definitiva del tribunal de Apelación de EE.UU. sobre el caso de los cazatesoros del Odyssey y la propiedad del navío ‘Nuestra Señora de las Mercedes’ con un tesoro de 500.000 monedas de plata y oro; y además porque, aun en mitad de la crisis que sacude Europa, Suecia vuelve a marcar el rumbo de un país que ama su historia naval y la convierte en cultura con futuro, como demostró con el museo «Vasa» y sus millones de visitantes.

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File:The Vasa from the Bow.jpg

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El Vasa (o Wasa) fue un buque de guerra sueco que fue construido entre 1626 y 1628. El barco zozobró y se hundió después de navegar menos de  2 kms en su viaje inaugural el 10 de agosto de 1628. Cayó en el olvido después de que la mayoría de sus valiosos cañones de bronce fueron rescatados en el siglo XVII. Volvió Después de que se encontró de nuevo en la década de 1950 en una ruta marítima muy transitada en las afueras del puerto de Estocolmo, fue recuperado con su casco en gran parte intacto en 1961. Se ubicó provisionalmente en un museo llamado Wasavarvet (“El Muelle Wasa”) hasta 1987 y luego se trasladó al Museo Vasa en Estocolmo.

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Envidia de la arqueología española frente al hallazgo del «Mars» en el Báltico

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Restos del «Kronan», un pecio (restos de un artefacto o nave fabricado por el ser humano, hundido total o parcialmente en una masa de agua) tan importante como el recién descubierto «Mars».

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CAÑON DEL BARCO DE GUERRA MARS HALLADO EN EL MAR BÁLTICO : la localización del «Mars», uno de los buques más importantes de la historia naval europea, en aguas del Báltico es un hito en la historia de la arqueología subacuática

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Envidia de la arqueología española frente al hallazgo del «Mars» en el Báltico

Carlos León, Javier Noriega y Verónica Walker-Vadillo señalan las carencias de la arqueología española frente al modelo sueco

30/08/2011 . jesús garcía calero / madrid

La localización del ”Mars” (*), uno de los buques más importantes de la historia naval europea, en aguas del Báltico es un hito en la historia de la arqueología subacuática. No sólo por el hecho en sí, sino por el proyecto que se ha puesto en marcha en Suecia, en el que Universidades, Gobierno, arqueólogos y empresas de la sociedad civil aúnan esfuerzos para estudiar y, en su caso, rescatar, la historia del naufragio que cambió la guerra en el norte de Europa.

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Precedentes como el «Vasa» y el «Kronan», buques que ya cuentan con un museo ponen los dientes largos a los profesionales españoles, que además saben que Suecia no permite el acoso de los caza tesoros, destructores y buhoneros del patrimonio común, como los que sufrimos en España de la mano de Odyssey Marine Exploration.

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La empresa ‘cazatesoros’ Odyssey pretende la propiedad del navío ‘Nuestra Señora de las Mercedes’ y del tesoro de 500.000 monedas de plata y oro.

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La noticia salta en la antesala de un otoño decisivo para la arqueología española, primero porque antes de fin de año conoceremos la sentencia definitiva del tribunal de Apelación de EE.UU. sobre el caso Odyssey; y además porque, aun en mitad de la crisis,Suecia vuelve a marcar el rumbo de un país que ama su historia naval y la convierte en cultura con futuro, como demostró con el museo «Vasa» y sus millones de visitantes.

Fuente:

http://www.abc.es/20110830/cultura/abci-arqueologos-espaoles-valoran-hallazgo-201108261157.html

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(*) El Mars, también conocido como Makalös (“Incomparable”) era un buque de guerra sueco que fue construido entre 1563 y 1564. Fue la nave principal de rey Eric XIV de la flota de Suecia, tenía 80 metros de largo y están equipado con 107 cañones, fue uno de los mayores buques de guerra de su época, incluso más grande que el famoso barco sueco Vasa. Durante la Guerra de los Siete Años la nave se hundió durante una batalla conocida como La Acción del 30 de Mayo de 1564, en el Mar Báltico, entre las islas suecas de Öland y Gotland.

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EE UU reitera su apoyo a España ante el juez en el caso Odyssey

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Madrid y Washington litigan contra la empresa ‘cazatesoros’ en el Tribunal de Apelación de Atlanta por la propiedad del navío ‘Nuestra Señora de las Mercedes’

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EL PAÍS – Madrid – 26/05/2011   

El juicio por la propiedad legítima del barco Nuestra Señora de las Mercedes llega al Tribunal de Apelación de Atlanta (Georgia). Una vista oral en la que se juzga la decisión del Tribunal de Tampa de 22 de diciembre de 2009, en la que se establecía que “el barco es patrimonio español y que todos los objetos extraídos ilícitamente por la empresa Odyssey Marine Exploration deben de ser devueltos a España”.

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Odyssey tendrá que devolver a España el tesoro de 500.000 monedas de plata y oro que se llevaron a Estados Unidos hace dos años. Un juez de Florida ha decidido que no tiene jurisdicción para decidir sobre el litigio entre el Gobierno español y la empresa; y recomienda que toda la carga que guardan estas cajas, sea devuelta a España. El magistrado entiende así que el barco del que Odyssey sacó el tesoro es ‘La Mercedes’, un navío español hundido en 1804. La compañía alegaba que no había pruebas que lo confirmasen. – AGENCIA ATLAS
“Creo que su posición (la de Odyssey) fue rechazada durante la audiencia de ayer (…). Los jueces pidieron que aportara soporte a sus argumentos y no lo consiguieron”, ha defendido, James Goold, abogado del Estado español en el caso denominado Cisne negro, según informa Efe. “Las muy buenas preguntas” formuladas por los jueces a Odyssey en la audiencia pusieron en evidencia que la empresa estadounidense “no ha presentado las pruebas” que se le requirieron para mostrar que la decisión del magistrado de Tampa (Florida) era “claramente errónea”.

Además, el Gobierno estadounidense ha presentado “una posición muy fuerte” a favor de la decisión del juez de Tampa, Steven Marryday, y de los intereses de España. “Cuando dos Gobiernos están de acuerdo en cuestiones como ésta, el Tribunal Supremo de EE.UU. dice que el entendimiento de los dos países tiene que ser respetado por el tribunal”, ha precisado el letrado.

Dos de los ejes de la impugnación de la empresa estadounidense Odyssey siguen siendo que “ni España ni ningún barco son los demandados en este caso, sino las cerca de 590.000 monedas de plata y oro recuperadas en aguas internacionales (con un valor de más de 350 millones de euros)”, dijo a Efe Melinda MacConnel, vicepresidenta de la compañía de exploración submarina.

El Gobierno peruano y la parte que representa a los descendientes de los comerciantes sostienen que el tesoro les corresponde a ellos porque tenía su origen en Perú y porque se trataba de un buque en misión mercantil y no un barco de guerra.

Próximos pasos

De acuerdo con el procedimiento habitual en EE UU, la vista oral ha contado con la presencia de tres jueces que emitirán posteriormente su decisión por escrito. Aunque los jueces no informaron sobre la fecha en que darán a conocer su decisión, lo normal es que se reúnan en breve y, una vez de acuerdo con el contenido, uno de los tres jueces se encarga de redactar la decisión.

Cuando el Tribunal de Apelación haya emitido su decisión respecto al recurso presentado por la empresa Odyssey, si es favorable a España, el caso volvería al Tribunal de Tampa para que el Juez Senior supervise la devolución de las monedas, aunque es de esperar que Odyssey reclame en última instancia al Tribunal Supremo, lo que aplazaría dicho retorno.

Para el Ministerio de Cultura, la decisión de 2009 emitida por el Juez de Tampa está basada en hechos históricos claramente documentados y en principios jurídicos universalmente aceptados, por lo que se confía en que la decisión del Tribunal de Apelación será coherente con la del Tribunal de Tampa y confirme por tanto que el buque Nuestra señora de las Mercedes es patrimonio español de acuerdo con el ordenamiento jurídico internacional, así como con los ordenamientos internos e España y de EE UU.

http://www.elpais.com/articulo/cultura/EE/UU/reitera/apoyo/Espana/juez/caso/Odyssey/elpepucul/20110526elpepucul_7/Tes

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Historia del Kronan

La fatídica tarde del día de junio de 1676, durante una batalla de la armada sueca contra la danesa, el buque de guerra “Kronan” zozobró cuando giró contra el fuerte viento a 6 kilómetros al sur de la isla de Oland. Una antorcha que cayó sobre el depósito de pólvora del buque provocó el estallido de la santabárbara. La nave se hundió en pocos minutos y arrastró al fondo del mar a la tripulación compuesta de 550 marineros y 300 soldados (en la Mercedes hubo 249 muertos). Fue una de las mayores catástrofes  navales ocurrida en Suecia.
Francis Sheldon diseñó y construyó el “Stora Kronan”, uno de los mayores y más bellos buques de guerra de su época. Desplegaba 126 cañones de bronce, dispuestos en sus tres cubiertas. El buque tenía 56 metros de eslora y 14 metros de manga y desplazaba 2.300 toneladas.

Tres siglos después de aquella catástrofe, en agosto de 1980, Anders Franzen, que había localizado años antes el famoso buque “Vasa”, encontró los restos de la nave. El galeón sueco reposaba a tan sólo 27 metros de profundidad para ofrecer a la posteridad  una maravilla arqueológica  y un  tesoro de incalculable valor.

Doce meses después comenzaron los trabajos de rescate, una de las misiones arqueológicas más importantes del siglo en la que han empleado los más sofisticados  métodos y los más modernos sistemas de rescate.

File:Ship of the line.JPG

A cross-section model of Kronan. Construction of the vessel was delayed, because, navy administrators said, the shipwright, Englishman Francis Sheldon, was spending too much time on his own private business ventures.

A full-scale mockup of a section of one of the gundecks of Kronan as part of the exhibition at Kalmar County Museum.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/34/Kalmar_museum_Kronan_%28shipp%29_deck.JPG

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File:Kalmar museum Kronan handguns.JPG

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File:Slaget vid Öland Claus Møinichen 1686.jpg
A painting by Danish painter from 1686, showing how Kronan explodes while foundering. On the right Svärdet is engaged on both sides by the allied generals. In reality, the two events were much distinctly separated in both time and space.

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File:Kalmar museum Vrakplatsen.JPG
Model depicting underwater work at the wreck site at the Kalmar County Museum

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File:Slag bij Öland - Battle of Öland in 1676 (Romeyn de Hooghe).jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Kronan_(ship)

A contemporary depiction that divides the battle into three phases: (1) the two fleets sailing northwards along the coast of Öland, just passing the southern tip of Öland, (2) Kronan exploding and Svärdet surrounded, and (3) the Swedish fleet fleeing in disorder, pursued by allied ships. Copper engraving by Romeyn de Hooghe, 1676.

Historias del Kronan 8 Dic 2010 La nave se hundió en pocos minutos y arrastró al fondo del mar a la de detalles el desastre que provocó el hundimiento del “Kronan”. santonaportierraymar.com/index.php?…kronan…sobrepeciosytesoroshundidos… En caché Similares

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Published by cinabrio - en archaelogy
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7 septiembre 2011 3 07 /09 /septiembre /2011 23:22

Reconocer un derecho supone tres obligaciones del Estado: 1) el crear procedimientos, 2) institucionalidad y 3) asignar un presupuesto. En el caso de la Ley de Consulta Previa a Pueblos Indígenas aprobada en principio hay que reglamentarla y eso significa no desnaturalizarla porque una costumbre en el Perú es que a través de la vía de reglamentación, en letra chica, se desnaturaliza, se tergiversa la norma”.

 

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IDL: Reglamentación no debe desnaturalizar Ley de Consulta

 

Ideeleradio.- No se debe desnaturalizar, ni tergiversar la Ley de Consulta Previa al reglamentarla, aseveró Juan Carlos Ruiz Molleda, integrante del Instituto de Defensa Legal (IDL); al señalar que se debe crear los procedimientos, la institucionalidad y el presupuesto para aplicación de normativa.

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“Reconocer un derecho supone tres obligaciones del Estado, el crear procedimientos, institucionalidad y asignar un presupuesto. En el caso de la ley aprobada en principio hay que reglamentarla y eso significa no desnaturalizarla porque una costumbre en el país es que a través de la vía de reglamentación, en letra chica, se desnaturaliza, se tergiversa la norma”, expresó en el programa No Hay Derecho de Ideeleradio.

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“También, se necesita un órgano técnico especializado en materia de pueblos indígenas, que tenga independencia, recursos, gente de primer nivel con capacidad de incidir en la política, [Por ejemplo] Indepa fue absorbido por el Ministerio de Cultura y ahí se tiene que establecer una institución fuerte”, comentó.

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Adecuación de Ley de Consulta en base al Convenio 169

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Asimismo, indicó que se requiere adecuar la Ley de Consulta Previa, en base al Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que tienen rango constitucional.

“Se tiene que ver cómo adecuamos el ordenamiento jurídico, las leyes, los Decretos Supremos, al Convenio 169. Esta adecuación es clave y fundamental.

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[Por ejemplo] el Tribunal Constitucional ya ha desarrollado varias sentencias donde se ha establecido reglas y la jurisprudencia de la Corte Interamericana -que es vinculante y de rango constitucional, también establece reglas. Todas esas reglas son desconocidas por el ordenamiento jurídico”, observó.

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“[Además] hay todo un esfuerzo de difusión porque esa norma aún no termina siendo entendida, hay mucha desinformación. Entonces hay que hacer un esfuerzo de difusión pero lo más importante es entender lo que está detrás de la norma es un cambio de filosofía, opuesta a lo que dijo [Alan] García. Los pueblos indígenas no son menores de edad. Se trata de respetarlos” afirmó.

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Ya no se dará concesiones a espaldas de pueblos indígenas

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Ruiz Molleda explicó que el Convenio 169 señala que las comunidades indígenas son dueños de su destino y que tienen derecho a establecer sus propias prioridades en torno a sus usos y costumbres. En ese sentido, saludó la promulgación de la Ley de Consulta Previa por parte del presidente Ollanta Humala.

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“Ahora el espíritu de la ley es que haya diálogo y no que el Estado imponga una cosa. Ahora en adelante Ingemmet (Instituto Geológico Minero y Metalúrgico) ya no podrá dar las concesiones de espalda a la comunidad, ahora la idea es que se ponga de acuerdo el Estado y los pueblos indígenas”, acotó.

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Finalmente, Ruiz Molleda manifestó que la norma tiene límites en su aplicación, en el sentido de no afectar la gobernabilidad. Fue en referencia a las declaraciones del presidente Humala Tasso, que pidió a las comunidades indígenas “no abusen de la Ley de Consulta Previa”.

“Todo derecho tiene un límite y el presidente se refiere a eso, es un derecho importante que tiene una función pero no puede bajo ninguna circunstancia servir para bloquear al gobierno y creo que esa opinión del presidente la compartimos”, concluyó.

 

http://lamula.pe/2011/09/07/idl-reglamentacion-no-debe-desnaturalizar-ley-de-consulta/idl

 

          

 

 

DERECHO A LA CONSULTA PREVIA PARA TODAS LAS COMUNIDADES

Lo más importante de la CONSULTA PREVIA es que institucionaliza el diálogo con los pueblos indígenas, con la finalidad de llegar a un acuerdo sobre la instalación de empresas petroleras y extractivas en los territorios donde moran de antiguo ... aunque la consulta - NO VINCULANTE POR CIERTO - también se extiende a la aplicación de normas legislativas o administrativas que las afectarían directamente.

Sin embargo, un tema igual de importante y que tiene relación directa con lo anterior es saber a quiénes considera el Estado como INTERLOCUTORES VÁLIDOS para el diálogo ... la norma, en su artículo 7, nos da una pauta al respecto: ¿serían las comunidades campesinas o andinas? ... y ... ¿las comunidades nativas o pueblos amazónicos, que cumplan con los criterios objetivos y subjetivos para su identificación? ... 

 

 

La ambigüedad del artículo citado llama a preguntarnos: ¿se incorpora en esta redacción a todas las comunidades campesinas o solo a las ubicadas en los Andes? ... si no fuera a todas ... ¿qué pasa con las comunidades campesinas no andinas ... es decir ... las ubicadas en la costa y en la selva?

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Perú: ¡Presidente cumple su promesa y promulga Ley de Consulta Previa a pueblos indígenas!

 

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Servindi, 6 de septiembre, 2011.- En un día histórico para los pueblos y comunidades indígenas del Perú el presidente Ollanta Humala Tasso promulgó hoy la Ley de Consulta Previa para los pueblos indígenas, en la localidad amazónica de Imacita, provincia de Bagua, al norte del país.

El lugar escogido para anunciar la oficialización de la norma fue una zona donde el año 2009 un lamentable enfrentamiento entre pobladores indígenas y fuerzas del orden resultó en la muerte de 34 personas y un desaparecido, 24 de estos polícías.

La inicitiva legal fue aprobada el 13 de setiembre de 2011 por el Congreso de la República e intenta facilitar el respeto y aplicación del Convenio sobre Pueblos Indígenas núm. 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), suscrito y ratificado por el Perú.

El derecho a la consulta previa contemplado en el citado convenio ha sido sistemáticamente incumplido por las autoridades a pesar de tener fuerza jurídica de rango constitucional desde hace dieciséis años.

El comandante (r) Ollanta fue el único candidato durante la reciente campaña electoral en expresar una postura política a favor del reconocimiento de los derechos de las comunidades originarias y su bancada bregó desde el Congreso por su aprobación durante el régimen anterior.

“Esta ley tiene por finalidad el desarrollo de los pueblos originarios, de las comunidades de la amazonía y toda esta región; ese es el espíritu de la ley, y ese es el espíritu que vamos a preservar que se cumpla, para que no se le falte el respeto a ninguna comunidad”, manifestó Ollanta.

El mandatario recordó que el Congreso anterior postergó la aprobación de esta ley “por intereses económicos en algunos de los casos y por miedo a consultarle al pueblo”.

El jefe de Estado destacó que la vigencia de esta norma significa ir “un paso hacia adelante” para que las comunidades y pueblos originarios “tengan ciudadanía”, y pidió que “no se abuse ni se manosee esta ley”.

“Hoy estamos dando un paso importante en lo que es la construcción de una nación, la construcción de una república”, enfatizó.

El jefe de Estado recalcó que con la Ley de Consulta Previa la voz de las comunidades nativas será escuchada y, por ello, podrán expresar su voluntad libre, sin dejarse avasallar por los poderes económicos ni por falsos liderazgos.

“El problema no se resuelve firmando una ley, pero sí es un inicio (…) y cuál es el problema que tenemos hoy: la construcción de una gran república que respete a todas sus nacionalidades, aguaruna, huambisa, quechuas, aymaras, awajún, y tantas otras que hay en todo el territorio nacional”, agregó.

Insistió en que esta Ley busca resolver un problema de desarrollo local y regional en todo el territorio nacional, y con la consulta establecer una instancia que permita participar, dialogar, sin entrar en conflictos, y beneficiar a toda la población, a la naturaleza, el hábitat natural, y “a nuestros usos y costumbres”.

“Hoy quería venir a suscribir esta ley que debe beneficiar a todo el Perú”, refirió el presidente Humala, al resaltar que Gana Perú tuvo que llegar al gobierno para hacer realidad la vigencia de esta norma.

En Imacita, dijo a la población que el Gobierno quiere trabajar hacia el desarrollo, pero de manera ordenada, y por ello dispondrá que las unidades de ingeniería militar de la base militar asentada en la zona inicie la construcción de obras, con apoyo de la municipalidad.

Asimismo, detalló que los esfuerzos de desarrollo estarán orientados en educación, salud, y nutrición para los menores de edad.

Día histórico y de orgullo

Demetrio Chiroque Morales, alcalde de Imaza, calificó de “día histórico y motivo de orgullo” que la promulgación de la Ley de Consulta Previa a los Pueblos Indígenas u Originarios se haya realizado en su localidad.

“Nos sentimos orgullosos de que en este histórico día venga el presidente Ollanta Humala a promulgar la ley”, expresó durante su discurso de bienvenida dirigido al mandatario.

En la comitiva también se hallaba el congresista Eduardo Nayap, originario del pueblo awajún, y primer congresista amazónico del Perú.

 

 

http://lamula.pe/2011/09/06/peru-presidente-cumple-su-promesa-y-promulga-ley-de-consulta-previa-a-pueblos-indigenas/Servindi

 

 

 


Foto: RPP

Servindi, 6 de setiembre, 2011.- La localidad de Imazita, ubicada en la provincia de Bagua, lugar donde hace dos años murieron 34 personas entre policías, mestizos y nativos awajunes debido a los reclamos por los decretos que atentaban contra la Amazonía, es el lugar elegido por el presidente Ollanta Humala para promulgar la Ley de Consulta Previa.Con ese gesto, el gobierno de Humala Tasso, reconoce formalmente el derecho de los pueblos indígenas a ser consultados de forma previa sobre las medidas legislativas o administrativas que afecten directamente sus derechos colectivos, sobre su existencia física, identidad cultural, calidad de vida o desarrollo.La región Amazonas, a la cual arribará hoy martes, tiene una población mayoritariamente compuesta por indígenas de los pueblos awajún y wampís, conocidos por su espíritu guerrero.

A la fecha cerca de 80 indígenas se encuentran con orden de captura por los hechos ocurridos en el 2009.

La actitud del presidente Humala desagravia las ofensas de su antecesor Alan García quien durante los sucesos deBagua se refirió a los indígenas como “ciudadanos de segunda categoría”, “salvajes”, y hasta de “terroristas”.

Durante el anterior gobierno se bloquearon los reclamos de la población que exigía el cumplimiento de su derecho a ser consultados y en su lugar se incentivaron desordenadamente concesiones mineras e hidrocarburíferas en territorios comunales y áreas protegidas, que dio en llamarse “política del perro del hortelano”.

Tras promulgar la Ley de Consulta Previa a los Pueblos Indígenas u Originarios, el presidente Ollanta Humala liderará diversas acciones cívicas en beneficio de la población.

 

 

http://lamula.pe/2011/09/06/presidente-humala-promulga-hoy-ley-de-consulta-en-bagua/Servindi

 

 

 

 

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7 septiembre 2011 3 07 /09 /septiembre /2011 22:57

 

The Priestess is occasionally illustrated as sitting in a reed boat, sometimes holding a Sacrifice Ceremony goblet.

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Se presentó el libro “San José de Moro y la arqueología del valle del Jequetepeque” de Luis Jaime Castillo que demuestran el poder de las mujeres en la sociedad moche, similar al de LAS CAPULLANAS, recogido por los primeros cronistas. También una gran cantidad de material wari que demuestra su relación entre esta cultura del sur y los mochicas, así como un trabajo sobre la dieta de los pobladores originarios.

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“Es un libro amistoso, que busca prescindir del argot del arqueólogo”, explica el autor, quien asimismo revela que primero se pensó en las imágenes y luego en el texto. Y es que el libro, en un formato cómodo y edición bilingüe, apunta a un mercado masivo.

 

Sistemas de irrigación del valle de Jequetepeque desarrollados desde el Periodo Mochica Medio.
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Trabajos arqueológicos revelan legado mochica en San José de Moro

  
Trabajos arqueológicos revelan legado mochica en San José de Moro
Trabajos arqueológicos revelan legado
mochica en San José de Moro
Moro, Ancash, set. 02 (ANDINA). A lo largo de diez años, el proyecto arqueológico San José de Moro ha estudiado las zonas de San Ildefonso y Cerro Chepén, Huaca Partida y Pacanga Vieja, en Lambayeque, revelando escenas de sacrificios humanos de hace más de mil quinientos años.
 

En este trabajo se han encontrado tumbas funerarias femeninas que demuestran el poder de las mujeres en la sociedad moche. Esta y otras revelaciones trae el libro San José de Moro y la arqueología del valle del Jequetepeque, de Luis Jaime Castillo.

 

La iniciativa San José de Moro se inició poco tiempo después de la de Sipán, casi en paralelo con El Brujo. Los tres proyectos del norte guardan una preocupación por el progreso de la comunidad, como relata el libro.Por otro lado, en el año 2000 se comenzó a construir un Sistema Modular de Museos alrededor de puntos estratégicos de la localidad con la idea de transformarla en una comunidad museo. Más alcances masificados gracias a la valiosa publicación.

 

 

Sobre la política de retorno de nuestras piezas patrimoniales, Castillo afirma que sería más conveniente un intercambio temporal con patrimonio de otros países.

 

 
 
 
 
 
 
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Cerro Chepén, sitio Mochica Tardío ubicado tres km al sur de SJM, en la cima del cerro del mismo nombre, posible centro político y administrativo regional. El sitio estuvo fuertemente amurallado y rodeado de terrazas habitacionales. El área amurallada excede las 10 hectáreas e incluye recintos ceremoniales y residencias de elite.
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martes 26 de julio de 2011
 
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“San José de Moro y la Arqueología del Valle del Jequetepeque”, es el libro que hoy martes 26, a las 10 de la mañana, será presentado por el doctor Luis Jaime Castillo Butters.  La ceremonia se cumplirá en el auditorio del palacio municipal con asistencia de las autoridades provinciales. El doctor Castillo es director del Proyecto Arqueológico de San José de Moro.
En la misma ceremonia se hará la presentación y entrega del “Inventario Turístico”, trabajo elaborado por el consultor en turismo, Iván La Riva Vegazzo, por encargo de la Municipalidad Provincial de Chepén.
Luego tendrá lugar la firma de un convenio entre la Dirección Regional de Cultura de La Libertad y la Municipalidad Provincial de Chepén referido a la preservación de la riqueza arqueológica de la provincia. Asistirá el director regional de Cultura, Enrique Sánchez Maura.
Estas actividades forman parte del programa por Fiestas Patrias, el mismo que continuará a las 3.30 de la tarde con los VII Juegos Florales Escolares, con interpretación de música tradicional, video; canto tradicional y baile moderno, en el auditorio de la Ugel.
A las 8 de la noche, en la Plaza de Armas, festival de la canción “Le canto a mi Perú”, organizado por la Academia Municipal de Música y Arte y la Academia de Música Pentagrama.
 
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“Tenemos una posibilidad única para que los museos del mundo reconozcan que exhiben piezas peruanas, que son propiedad del Perú. Sin embargo, ¿dónde las vamos a mostrar en nuestro país?”, reflexiona.

Ante ello, el arqueólogo prefiere que, luego del reconocimiento, se hagan trueques temporales.

“Las piezas peruanas deben poder venir a exhibiciones temporales, pero es más interesante que lleguen de visita objetos de otros países, por ejemplo, una colección de cuadros expresionistas, que acá no tenemos”, concluye.

“Nos hemos comprometido con la población para un desarrollo sostenible. Por ejemplo, hemos organizado en la comunidad un taller de reproducción de cerámica moche, trabajada con las mismas técnicas prehispánicas”, aclara el arqueólogo.

Además de las consecuencias positivas para el turismo, estas reproducciones se están exportando. “Esperamos ver cómo esto contribuye a las comunidades, pero también entendemos que es

la mejor forma que la población se comprometa con el sitio histórico y lo preserve”, agrega Castillo.

También una gran cantidad de material wari que demuestra su relación entre esta cultura del sur y los mochicas, así como un trabajo sobre la dieta de los pobladores originarios. Las conclusiones son posibles gracias a la gran riqueza en la zona de restos óseos, cerámica, orfebrería, textiles, entre otros.

“Es un libro amistoso, que busca prescindir del argot del arqueólogo”, explica el autor, quien asimismo revela que primero se pensó en las imágenes y luego en el texto. Y es que el libro, en un formato cómodo y edición bilingüe, apunta a un mercado masivo. 

Figures B and C of the Sacrifice Ceremony

Moche Archaeology at Sipán

Figures B and C, Sacrifice CeremonyFigures B and C, Sacrifice Ceremony

 

Drawn by Donna McClelland

Figure B (the Bird Priest) and Figure C (the Priestess) are also frequently identified personages in the various versions of the Sacrifice Ceremony.

 

The Bird Priest (Figure B) is always part bird and part human, and he wears a conical helmet with a crescent shaped ornament at its peak, or a headdress with an owl at its center. Tomb 2 at Sipán contained an individual who may have been a Bird Priest in the Moche passion play. Evidence supporting the identification of the individual in Tomb 2 as the Bird Priest included a headdress ornament of gilded copper in the shape of an owl with large extended wings, and a backflap similar to that worn by the Bird Priest in the drawings. However, additional artifacts associated with the burial of this man were fierce felines and octopi, not generally associated wtih the Bird Priest.

The Priestess (Figure C) always wears a dress-like garment and a headdress with two prominent plumes. Her hairstyle is wrapped braids that hang down over her chest and end in serpent heads or fox heads. She is occasionally illustrated as sitting in a reed boat, sometimes holding a Sacrifice Ceremony goblet. She occasionally is illustrated with a three-pronged club. Two burials at the Moche site of San José de Moro and one at the El Brujo Complex were of women buried in room-sized burial chambers with two copper plumes nearly identical to the headdress illustrated here. These are generally interpreted as Priestesses by Moche scholars.

Evidence suggests that these individuals were not specifically “the” Bird Priest or “the” Priestess, but rather people who played those roles in a recurring religious/political event.

archaeology.about.com/…/Figures-B-and-C-.htm

 Perú: Arqueología de Huaca Rajada-Sipán se publicará en julio de ...

12 Feb 2011 ... La publicación ofrecerá una interpretación de lo que es el período Moche
Temprano a partir del hallazgo de la tumba 15 del noble guerrero.
cinabrio.over-blog.es/article-peru-arqueologia-de-huaca-rajada-sipan-se-publicara-en-julio-de-2011-67045620.html - Similares
 
 
Hallan cementerio de élite Mochica en el norte del Perú - cinabrio blog
12 Feb 2011 ... Los hallazgos son comparables a los de San José de Moro, ... con la gran
cantidad de evidencias, se trata de un cementerio exclusivo, un área ...
cinabrio.over-blog.es/article-hallan-cementerio-de-elite-mochica-en-el-norte-del-peru-67037777.html - En caché - Similares
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7 septiembre 2011 3 07 /09 /septiembre /2011 22:03

 

 

 

 

Perú: IDL presenta publicaciones sobre el derecho a la consulta previa de los pueblos indígenas

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Servindi, 07 de setiembre, 2011.- Tres publicaciones que tienen como objetivo entender los alcances de la Ley de Consulta Previa y servir como ayuda para su implementación se presentarán hoy en el Centro Cultural de la Pontificia Universidad Católica del Perú (CPUCP), ubicado en la Av. Camino Real 1075, San Isidro, a partir de las 6 p.m.

 

Los textos son editados por el Programa Justicia Viva del Instituto de Defensa Legal (IDL) y la Fundación Hanns Seidel, y son muy oportunas considerando la reciente promulgación de la Ley de Consulta Previa.

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Los textos son:

 “Manual de herramientas legales para operadores del sistema de justicia para defender los derechos de los pueblos indígenas”

“En Defensa de los derechos de los pueblos indígenas: Manual para líderes comunales. Preguntas y respuestas”

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“En Defensa de los Derechos de los Pueblos Indígenas: Guía para periodistas. Preguntas y respuestas”.

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La presentación estará a cargo del abogado constitucionalista, Juan Carlos Ruiz Molleda, miembro del equipo que trabaja los derechos de pueblos indígenas de IDL.

Contará además con los comentarios del director de la Academia de la Magistratura, Pedro Grández y de Wilfredo Ardito, especialista en sociología del derecho y pueblos indígenas, y catedrático de la Facultad de Derecho de la Universidad Católica.

 

 

http://lamula.pe/2011/09/07/peru-idl-presenta-publicaciones-sobre-el-derecho-a-la-consulta-previa-de-los-pueblos-indigenas/Servindi

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7 septiembre 2011 3 07 /09 /septiembre /2011 21:58

Después de retirar toneladas de arena, ha emergido uno de los escenarios donde hace más de 1.300 años los integrantes de la élite moche presidieron sacrificios humanos y fastuosas ceremonias. Estos hechos quedaron grabados en los muros de los altares y en un extenso corredor de 70 metros, que conduce hasta la plataforma principal del templo.

 

Una duna se encargó de proteger durante siglos este templo donde se han encontrado vestigios de ofrendas de una sociedad que posiblemente enfrentaba "sin éxito" los embates de la naturaleza.

 

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Imagen

Por Wilfredo Sandoval
Infografía: Raúl Rodríguez

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Domingo 25 de julio de 2010 - Hace ocho meses el lugar parecía uno de los cientos de montículos arqueológicos que se hallan diseminados en Lambayeque. Hoy, después de retirar toneladas de arena, ha emergido uno de los escenarios donde hace más de 1.300 años los integrantes de la élite moche presidieron sacrificios humanos y fastuosas ceremonias. Estos hechos quedaron grabados en los muros de los altares y en un extenso corredor de 70 metros, que conduce hasta la plataforma principal del templo.

El arqueólogo Manuel Curo explicó que las investigaciones desarrolladas han permitido tener un mejor entendimiento de lo que significaría el monumento arqueológico. “En muy pocas oportunidades habíamos tenido la oportunidad de encontrar en un mismo escenario la representación de ceremonias de alto contenido religioso, encabezados por los sacerdotes y dignatarios. Las representaciones constituyen el fiel reflejo de los elementos existentes en los edificios excavados”, aseveró.

El codirector del proyecto, Carlos Wester, explicó que Huaca Bandera fue el escenario donde en una o varias oportunidades los personajes de la élite llegaron para presidir rituales de sacrificios humanos como parte de una ceremonia vinculada con la fertilidad o quizás con la inmolación de prisioneros de guerra.

 

 

 

 

 

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Subido por el 22/07/2010

Un equipo de arqueólogos de la Unidad Ejecutora número 111 Naylamp-Lambayeque, liderados por Manuel Curo Chambergo, del museo del museo Brüning, descubrieron el último centro ceremonial de la cultura Moche en la zona de Huaca Bandera, ubicada a 9 kilómetros del poblado de Pacora a 50 kilómetros al norte de la ciudad de Chiclayo.

Luego de nueve meses de investigaciones, en que tuvieron que remover miles de metros cúbicos de arena en el sector norte del complejo arqueológico de 186 hectáreas, los arqueólogos Manuel Curo y Carlos Wester revelaron un pasaje ceremonial de 60 metros de largo por 7 metros de ancho, que comunica el exterior del área ceremonial amurallada con la pirámide principal, donde se levantan tres pórticos equidistantes y cinco pequeñas plataformas de forma de tronos o altares, que según los arqueólogos, sirvieron para enaltecer a los máximos dignatarios del sitio.

Carlos Wester La Torre, director del museo Brüning, señaló que en el respaldar de los altares se han registrado restos de un mural polícromo, asi como graffitis con diseños de tres personajes de la más alta jerarquía, cuyo ornamentos y objetos permiten afirmar que se trata de personajes que estuvieron vinculados al desarrollo de aquella actividad ceremonial moche conocida como "la ceremonia de sacrificio" o "la presentación". Esto significaría no solo que dicho ceremonial se practicó en Huaca Bandera, el cual incluyó sacrificios humanos, sino que este ritual tuvo continuidad hasta los últimos días de los Moche, remarcó el arqueólogo.

En estos graffitis bastante afectados por las lluvias, aun se pueden observar ligeramente, personajes con indumentaria militar, asi como portando una copa a manera de caliz y el tercer personaje es una mujer que, por sus caracteristicas ornamentales, se trataria de la sacerdotisa, uno de los cuatro protagonistas principales de la ceremonia de presentacion.

Por su parte el director de la unidad ejecutora numero 111 Naylamp, el licenciado Celso Sialer Távara, señaló que este lugar es uno de los mas importantes sitios ceremoniales de la cultura moche en su periodo transicional, donde desde hace más de 16 años no se investigaba por falta de financiamiento; actualmente se viene laborando desde hace 9 meses, con intervencioón de 41 obreros, cuatro arqueólogos, cinco dibujantes y personal técnico. Ellos han abierto veinte unidades de excavación para poder conocer científicamente la función del sitio donde vivieron nuestros antepasados.

Los arqueólogos también descubrieron tres entierros de personajes de elite de la cultura Lambayeque-Chimu, con un ajuar funerario consistente en vasijas de ceramios, ornamento de cobre, como orejeras, conchas spondilus y mas de 50 crisoles, asi como se descubrió 15 entierros mas, disturbados de personajes del mismo periodo cultural.

 

Perú: Arqueología de Huaca Rajada-Sipán se publicará en julio de ...

12 Feb 2011 ... La publicación ofrecerá una interpretación de lo que es el período Moche
Temprano a partir del hallazgo de la tumba 15 del noble guerrero.
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  • : Ecología y sostenibilidad socioambiental, énfasis en conservación de ríos y ecosistemas, denuncia de impacto de megaproyectos. Todo esto es indesligable de la política y por ello esta también se observa. Ecology, social and environmental sustainability, emphasis on conservation of rivers and ecosystems, denounces impact of megaprojects. All this is inseparable from politics, for it, the politics is also evaluated.
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  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL
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