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23 marzo 2015 1 23 /03 /marzo /2015 15:24

Over 10,000 take to streets in Tokyo to say No to PM Abe

Over 10,000 people take to streets in Tokyo to say No to PM ...

www.globaltimes.cn/content/913446.shtml

Para muchos de los que protestan, la aprobación del "derecho a la autodefensa colectiva" involucra a Japón en guerras, y mantener silencio ante esta iniciativa supone aceptar estar en guerra ... con China por ejemplo ...

En cuanto a presencia de Estados Unidos en este país asiático, hay que mencionar que el 75 por ciento de las bases norteamericanas en este país se encuentra en la isla de Okinawa y alrededor de la mitad del total de los 50.000 militares estadounidenses destinados en Japón están estacionados en esa provincia.

Esta cuestión se ha convertido en el objeto de numerosas marchas callejeras, en las que los ciudadanos exigen el retiro definitivo de los estadounidenses de su patria.

Cabe recordar que el 26 de octubre de 2014, las fuentes locales informaron de que la popularidad de Abe, cayó de 62 % a 53 % en menos de un mes, después de que la ministra nipona de Economía, Comercio e Industria, Yuko Obuchi, y la de Justicia, Midori Matsushima, presentaran su dimisión por la supuesta malversación de fondos por parte de su organización política.

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Marcha multitudinaria contra políticas del primer ministro de Japón, Shinzo Abe. 22 de marzo de 2015

http://www.hispantv.com/newsdetail/Japon/24998/Miles-de-japoneses-dicen-NO-a-las-politicas-del-premier-Shinzo-Abe

 

japon tratará de revertir su larga deflación con política "ABENOMICA"

 

Cerca de 14.000 personas salen a calles de Tokio para decir No a PM Abe

2015-03-23

 

TOKIO, 22 mar (Xinhua) -- Unas 14.000 personas salieron a las calles esta tarde en la capital de Japón para expresar su oposición a las políticas del primer ministro Shinzo Abe sobre los derechos a la autodefensa colectiva, el reinicio de operación de los reactores nucleares y el plan de reubicación de las bases militares estadounidenses dentro de Okinawa.

La manifestación pacífica, que fue organizada por grupos civiles opositores de las áreas metropolitanas de Tokio que están en contra de la energía nuclear, tuvieron lugar antes de las elecciones en las gobernaciones regionales del mes próximo.

Los manifestantes se congregaron en el Parque Hibiya, donde el año pasado un hombre se prendió fuego para protestar contra el derecho de defensa colectiva. Después se dirigieron a la residencia oficial del primer ministro y a la sede de la Dieta. Los participantes llevaban carteles que decían "No a la administración de Abe".

El mitin tuvo lugar después de una ceremonia de graduación que se realizó esta mañana en una universidad de defensa en Yokosuka, prefectura de Kanagawa. Abe dijo en la ceremonia que el gobierno promoverá firmemente la legislación relacionada con el derecho a la defensa colectiva.

El líder criticó las opiniones de que la defensa colectiva arrastrará a Japón a una guerra y las calificó de "declaraciones absurdas que son irresponsables y que instigan a la ansiedad".

El gabinete de Abe, a través de la reinterpretación de la Constitución pacifista del país, autorizó el año pasado a las Fuerzas de Autodefensa (FAD) del país a ejercer el derecho a la autodefensa colectiva. Además, el gobierno está acelerando la legislación correspondiente para enviar legalmente al extranjero a tropas de las FAD.

La Constitución japonesa prohíbe a las FAD participar en conflictos en el extranjero. El ajuste a la política de defensa es cuestionado ampliamente en Japón porque es contrario a la Constitución que renuncia a la guerra.

El grupo gobernante de Japón alcanzó el viernes un acuerdo formal sobre el proyecto de legislación de seguridad que expandirá enormemente la esfera de operaciones de las FAD en el extranjero. Así se prepara el camino para que el gobierno redacte una serie de iniciativas de ley de seguridad para llevar a cabo los cambios más drásticos a la postura de seguridad de posguerra de Japón.

Como la administración Abe se apega a una política derechista y de revisionismo histórico, el intento del primer ministro de modificar la política de defensa puramente defensiva también provoca preocupaciones entre los países vecinos.

 

 

japon tratará de revertir su larga deflación con política "ABENOMICA"

Recepción de fondos políticos ilegales hace rodar cabeza de japonecito a cargo de ministerio de Agricultura

http://www.cagle.com/2013/11/east-china-sea-tensions/

Relaciones China/Japón turbias y la nueva zona de identificación aérea

 

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23 marzo 2015 1 23 /03 /marzo /2015 15:23

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Portugueses ingresan al negocio hidroeléctrico peruano


Joao Marques Da Cruz, administrador de Energías de Portugal, estuvo de visita recientemente en nuestro país y brevemente dijo lo siguiente:

¿Cuáles son sus planes para el Perú?

Energías de Portugal (EDP) tiene un joit venture con China Three Gorges Corp. (CTGC) para invertir en cinco mercados prioritarios, de los cuales el más importante para nosotros es el peruano. Al efecto, estamos incorporando una empresa local y planeando una iniciativa privada para un proyecto hidroeléctrico específico : San Gabán III (Puno).

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Location of the province Carabaya in Puno.svg

marquesCruz

http://revistel.pe/portugueses-ingresan-al-negocio-hidroelectrico-peruano/

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¿Este proyecto forma parte de la subasta de 1,200 MW que lanzará próximamente el gobierno?

No. San Gabán está fuera de esa subasta, pero sí queremos participar en ella. La información que manejamos es que esta puede ser lanzada a finales del 2015. Nosotros estamos interesados en ambas gestiones.

¿Cuánto invertirán en la construcción de San Gabán III?

Planeamos invertir US$ 500 millones en este proyecto.

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(*) http://es.slideshare.net/Fuerza2011eventos/san-gaban-y-el-gas-de-camisea

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SAN GABÁN II
En el año 2000 se dio inicio a las actividades de generación de energía eléctrica con la Central Hidroeléctrica San Gabán II, aun cuando los equipos se encontraban en proceso de pruebas y operación experimental. Para ello, se diseñó su estructura organizativa, en función al grado de tecnificación con que se cuenta, incorporándose al personal de la Gerencia de Producción de manera gradual a lo largo del año, cubriendo las plazas previstas en función a la necesidad que surgiera, por culminación de obligaciones por parte del contratista que ejecutaba el montaje , pruebas y operación experimental de la Central. Como consecuencia de un proceso de escisión las Centrales Térmicas de Bellavista y Taparachi pasaron a los activos de San Gabán S.A.
http://www.sangaban.com.pe/index.aspx?seccion=8101
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SAN GABÁN I
La captación de las aguas se da a 3 960 msnm. El embalse Cusillo está ubicado en Ia quebrada de Challapampa. La represa se ubica en un estrechamiento de Ia quebrada ubicada a 6 km de Ia confluencia de Ia Quebrada Challapampa con el río Corani. La represa tiene una longitud de 174 m y un ancho promedio de 60 m en Ia zona deI cauce.
La futura conexión Puno-Azángaro en 220 kV completan el anillo en 220 kV desde la Cental Hidroeléctrica San Gabán I pasando por Azángaro-Puno hasta la Sub Estación Montalvo.
Con Resolución Suprema N° 067-2010-EM, publicada el 18.11.2010, se aprobó la modificación del Contrato de Concesión N° 224-2004, conforme a la cual se modificó el Cronograma de Ejecución de Obras, estando previsto el inicio de las obras a partir del 01.10.2011 y la Puesta en Operación Comercial el 31.12.2014.
De acuerdo con la información sobre el avance de obras la Empresa de Generación Macusani S.A. no ha cumplido con las actividades previstas en los plazos establecidos en el Calendario de Ejecución de Obras consignado en el Contrato de Concesión N° 224-2004.
El 24.05.2013, mediante Resolución Suprema N° 025-2013-EM, el MINEM declaró caduca la concesión otorgada a Empresa de Generación Macusani S.A., para desarrollar actividad de generación de energía eléctrica en la Central Hidroeléctrica San Gabán I.
Con R.S. N° 002-2014-EM del 15.01.2014 se declara infundado el argumento causal de fuerza mayor que imposibilitaron cumplir el cronograma de ejecución de obras.
El monto de inversión es de 233,3 MM US$.
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[PDF]CENTRAL HIDROELÉCTRICA SAN GABAN I
www.osinerg.gob.pe/newweb/uploads/GFE/.../sup6/61/5.2.9.pdf?4
Gerencia de Fiscalización Eléctrica. Unidad de Supervisión de Post Privatización USPP – Febrero 2015. CENTRAL HIDROELÉCTRICA SAN GABAN I.

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SAN GABÁN O "LA CASA DE LAS FIERAS"

El raro nombre del distrito "San Gabán" proviene de "Sanga-Huasi", palabras quechuas con las que se designaban los lugares de tortura de los incas (se traduce: "casa de fieras"), según Felipe Huamán Poma de Ayala, en esas casas se encontraban víboras, pumas y otras fieras americanas a los que se alimentaba con las carnes de los prisioneros de guerra; Garcilaso cuenta, por ejemplo, que muertos los collanas durante el ataque de Túpac Yupanqui en 1472, su "rey" fue hecho prisionero y echado en la "Sanga Huasi", allí habría muerto a merced de las fieras.

Dentro de las hispanizaciones sucesivas del raro nombre, uno muy conocido es también Sanyabamba, nombre con el que se cita el límite más remoto del Virreinato del Río de la Plata o el límite de la Real Audiencia de Charcas en la Cédula Real de Felipe II.

http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_San_Gab%C3%A1n

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Infografía hidroeléctricas Puno (2)

 

—-Ver infografía en mayor resolución—-

El colectivo Amazonía e Hidroeléctricas publicó una infografía sobre las 14 hidroeléctricas que se pretenden construir en la región Puno, entre ellas la Central Hidroeléctrica de Inambari, conocida por los impactos que generaría en el ambiente y por el rechazo de los pobladores de la provincia de San Gabán, quienes serían desplazados.

Según la infografía, de las 14 hidroeléctricas que se planean construir en la mencionada región, 5 han obtenido la concesión definitiva, 2 poseen el estudio ambiental aprobado, 6 poseen la concesión temporal vencida y 1 cuenta con autorización de estudios por parte de la Autoridad Nacional del Agua.

De todas las centrales, la de Inambari es la de mayor capacidad (2200 MW) y es la que también ocasionaría impactos como la inundación de más de 37 mil hectáreas (afectando bosques, tierras agrícolas y centros poblados) y 98 km de la Carretera Interoceánica. Asimismo, serían desplazadas unas 4 mil personas.

“El agua es una importante fuente de energía, sin embargo también es una importante fuente de vida. Su aprovechamiento para energía debe realizarse de manera planificada incluyendo estándares ambientales y sociales que eviten y mitiguen los impactos que pudieran originar su aprovechamiento”, se señala en el documento gráfico.

El Colectivo Amazonía e Hidroeléctricas está conformado por organizaciones como Asociación para la Conservación de la Cuenca Amazónica – ACCA, Central Asháninka del Río Ene – CARE, Centro para la Sostenibilidad Ambiental de la Universidad Peruana Cayetano Heredia – CSA-UPCH, Derecho Ambiente y Recursos Naturales – DAR, Fórum Solidaridad Perú– FSP, International Rivers – IR, ProNaturaleza – Fundación Peruana para la Conservación de la Naturaleza, Sociedad Civil por la Construcción de la Carretera Transoceánica y Desarrollo de Puno – SOCIT, Sociedad Peruana de Derecho Ambiental – SPDA.

—-Ver infografía en mayor resolución—-

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Publican infografía de 14 hidroeléctricas que se planea construir en Puno 19 APRIL 2013

http://www.actualidadambiental.pe/?p=18628

 

 

 

http://www.sangaban.com.pe/

 

14 hidroeléctricas quieren en Puno EMPRESAURIOS

http://www.macauhub.com.mo/en/2013/12/10/china-three-gorges-increases-investments-in-renewable-energy-in-portugal-and-brazil/

 

EDP - Energias de Portugal (conocida anteriormente como "Electricidade de Portugal") (Euronext: EDP, NYSE: EDP) es una de los principales grupos eléctricos de Europa, y el mayor de Portugal.

El grupo se convirtió en la primera compañía ibérica en tener servicios de generación y distribución significativos a ambos lados de la frontera, con una posición de control en la compañía española Hidroeléctrica del Cantábrico, y también está presente en los sectores eléctricos de Latinoamérica (principalmente en Brasil), África y Macao, en la generación, distribución y los negocios comerciales, contando con 10 millones de clientes y 12.000 empleados en todo el mundo.2

Las actividades del Grupo EDP se centran en la generación y distribución de energía eléctrica, así como en las telecomunicaciones y en el área de las tecnologías de la información.

http://es.wikipedia.org/wiki/Energias_de_Portugal

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20 marzo 2015 5 20 /03 /marzo /2015 21:28

apu-pariacaca

 Paryaqaqa or Tulluqutu, a regional deity, a mountain god, is the highest mountain in the Paryaqaqa mountain range (or Waruchiri mountain range) in the Andes of Peru, about 5,750 metres high.

File:Pariacaca ManuelR.jpg

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"Pariacaca, ruta de dioses, camino de hombres"

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Según la Cosmovisión andina el adoratorio de Pariacaca era considerada como una de las más importantes deidades del Tahuantinsuyo, por ello era motivo de peregrinación, y definían los extremos de un vasto espacio sacralizado que era unido por el Camino Inca que recorre las cuencas de los ríos Lurín, Mala, Cañete y Mantaro.

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  El Nevado Pariacaca, ubicado en los andes centrales entre los departamentos de Lima y Junín, tiene dos picos (Norte 5730,  Sur 5750), según la Cosmovisión andina el adoratorio de Pariacaca era considerada como una de las más importantes deidades del Tahuantinsuyo, por ello era motivo de peregrinación, y definían los extremos de un vasto espacio sacralizado que era unido por el Camino Inca que recorre las cuencas de los ríos Lurín, Mala, Cañete y Mantaro. En dicho espacio se realizaron las hazañas de los dioses, héroes y pueblos de la costa y sierra de Lima prehispánica que son narrados en el "Manuscrito de Huarochirí".

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El origen de Pariacaca

 

(Mito prehispánico que relata el origen del dios Pariacaca, deidad de Perú.)

 

En aquellos tiempos, los hombres vivían en guerras permanentes y sólo reconocían como sus

 

 

Curacas (gobernantes) a los más valientes y ricos.

 

Pariacaca nació de cinco huevos en el cerro Condorcoto (ubicado en la provincia de Huarochirí, departamento de Lima).

 

Un pobre hombre llamado Huatyacuri, hijo de Pariacaca, fue el primero en enterarse de ese nacimiento.

 

Un poderoso y gran señor llamado Tamtañamca, cuya casa estaba cubierta de plumas rojas y amarillas, poseía llamas de todas las especies: amarillas, rojas, azules. Este hombre presumía de ser un gran sabio, a pesar de sus conocimientos limitados, y fingía ser dios y creador. De todas las comunidades llegaba gente para honrarlo y vene­rarlo, mientras él engañaba a todos.

 

Este hombre, quien se creía adivino además de dios, enfermó gravemente y la gente se pregun­taba cómo era posible que un sabio como él pade­ciera algún tipo de dolencia. Tamtañamca, en su afán por curarse, llamó a todos los sabios, pero nin­guno supo encontrar qué enfermedad lo aquejaba.

 

Huatyacuri, que venía desde el mar, escuchó a dos zorros que conversaban:

 

—Hermano, ¿cómo está la situación arriba?

 

—Un señor de Anchicocha que finge ser dios y gran sabio está enfermo y todos los adivinos tra­tan de encontrar el origen de tan extraño mal —le contestó el otro.

 

El zorro que subía volvió a preguntar:

 

—¿Y cómo fue que se contagió ese mal?

 

El que bajaba le respondió:

 

—Mientras su esposa tostaba maíz saltó un grano de muchos colores y, antes de tocar el piso, tocó las vergüenzas de ella que lo recogió y se lo dio a comer a otro hombre. Por eso, ahora se la considera adúltera, y hay una serpiente que vive sobre la casa y se los está comiendo. También hay un sapo de dos cabezas que vive debajo de su pie­dra de moler maíz. Y nadie sospecha que son ellos quienes enferman a Tamtañamca.

 

Este gran señor, que estaba enfermo por haber fingido ser dios, tenía dos hijas. La mayor se había casado con un hombre muy rico de su ayllu.

 

Huatyacuri llegó al poblado y preguntó a todos si había alguien enfermo en la comunidad. Chaupiñamcci, la hija menor de Tamtañamca, le respondió que sí, que su padre estaba muy grave.

 

Huatyacuri le dijo:

 

—Cásate conmigo y yo sanaré a tu padre.

 

La joven se negó, por tratarse de un indio sucio y pobre; luego fue y le contó a su padre que un pobre hombre le había dicho que lo iba a sanar. Los sabios que estaban allí, cuando escucharon sus palabras, se echaron a reír y dijeron:

 

—¿Estaríamos nosotros aquí intentando curar­lo, si un pobre como ése fuera capaz de hacerlo?

 

Sin embargo, Tamtañamca hizo llamar a Huatyacuri porque deseaba mejorarse.

 

—Que venga cualquiera que sea capaz de sanarme.

 

Huatyacuri entró y le dijo:

 

—Si lo deseas, voy a curarte, pero me tienes que dar a tu hija Chaupiñamca como esposa.

 

Tamtañamca aceptó. Al oír eso, el esposo de la hija mayor de Tamtañamca se puso furioso:

 

—¿Cómo podré aceptar que la cuñada de un hombre tan poderoso como yo se case con seme­jante pobre miserable?

 

Sin hacer caso a los reclamos, Huatyacuri comenzó con su labor.

 

—Señor, tu mujer es adúltera y su culpa te ha hecho enfermar. En el techo de tu casa hay dos ser­pientes que te están comiendo y también hay un sapo de dos cabezas debajo de tu batán. Tenemos que matarlos a todos para que te cures. En cuanto a ti, tú no eres un auténtico dios, porque si lo fue­ras no te habrías enfermado de esta manera. También debes venerar a mi padre, que es un ver­dadero dios.

 

Al oír esto, Tamtañamca se asustó. Su mujer, en cambio, gritó furiosa:

 

—¡Este miserable me insultó sin motivo, yo no soy una adúltera!

 

Pero como el enfermo tenía muchas ganas de curarse, mandó que Huatyacuri hiciera lo necesa­rio. Sacaron a las dos serpientes y las mataron. En­tonces Tamtañamca supo que Huatyacuri decía la verdad y su mujer no tuvo más remedio que con­fesar su culpa. Luego, levantaron el batán y el sapo de dos cabezas salió saltando rumbo a la quebrada de Anchicocha, donde aún permanece escondido en un manantial; y cuando los hombres pasan por allí, los hace desaparecer o enloquecer.

 

Al finalizar su labor, el enfermó sanó. El dia señalado, Huatyacuri viajó a Condorcoto y ahí estaba Pariacaca, en forma de cinco huevos. En­tonces, el viento comenzó a soplar por primera vez. Ese mismo día, Tamtañamca, ya sano, le entregó a su hija y ambos emprendieron viaje. Mientras caminaban solos por un paraje cerca al cerro Condorcoto, consumaron su unión. Cuando el esposo de la hija mayor de Tamtañamca se ente­ró, desafió a Huatyacuri a competir en distintas pruebas para vencerlo y cubrirlo de vergüenza. Huatyacuri aceptó el reto y fue a contarle a su padre Pariacaca, quien aún no nacía y seguía en forma de cinco huevos, todo lo sucedido.

 

—Muy bien, cualquier cosa que te propon­ga, ven enseguida y cuéntamela, yo te aconsejaré —dijo Pariacaca.

 

La primera prueba consistió en medir su resistencia bailando y bebiendo. Huatyacuri fue a contarle a su padre Pariacaca, quien le dijo:

 

—Ve a la otra montaña, transfórmate en un guanaco y échate fingiendo estar muerto. Tem­prano en la mañana, un zorro y su esposa irán a verte, ella llevará chicha en un poronguito y él lle­vará su tambor. Cuando te encuentren, intentarán comerte creyendo que estás muerto, pero antes de que lo hagan, conviértete de nuevo en hombre y grita con todas tus fuerzas; ellos se asustarán tanto que saldrán huyendo olvidando sus cosas. Con ellas asistirás a la competencia.

 

Huatyacuri hizo todo lo que su padre le recomendó. Cuando comenzó la competencia, el hom­bre rico fue el primero en bailar. Aproximada­mente doscientas mujeres bailaron para él. Cuando le tocó el tumo a Huatyacuri, entró a bailar sólo con su esposa y al tocar su tamborín, la tierra em­pezó a temblar como si bailara al compás del soni­do; de esa manera, ganó la competencia. No sólo bailó la gente, sino la tierra también.

 

Luego tocaba beber. Huatyacuri y su esposa se sentaron en el lugar de honor y todos los hom­bres presentes se acercaban y les servían chicha, uno tras otro sin dejarlos respirar, pero la bebida parecía no hacerles efecto. Cuando le tocó a Huatyacuri servirles a todos los presentes, sacó el poronguito de la zorra. Todos se echaron a reír y se burlaban diciendo que era muy pequeño para saciar a tanta gente. Pero apenas les servía y bebían, uno a uno caían sin sentido; y así ganó otra competencia.

 

Como había vencido también en esta prueba, al día siguiente, el hombre poderoso lo desafió de nuevo. Esta vez el reto consistía en vestirse con las más finas ropas. Nuevamente Huatyacuri consultó con su padre, quien le dio un traje de nieve con el cual venció a su rival y deslumbró a todos. Derro­tado por segunda vez, ahora el desafío era llegar a la plaza bailando con un puma a cuestas. Huaty’acuri pensó en atraerlos con poesía. Siguiendo las ins­trucciones de su padre, fue muy temprano a un manantial y trajo un puma dorado. Cuando llegó a la plaza danzando con él, todos los presentes que­daron maravillados; venció nuevamente a su cuña­do y en el cielo apareció por primer a vez el arco iris.

 

En consecuencia, el hombre rico y poderoso quiso competir construyendo unía casa grande. Huatyacuri colocó sólo los cimientos y pasó el resto del día paseando con su miujer. Durante la noche todas las aves y las serpientes que había en el mundo construyeron la casa. A la mañana si­guiente, la casa estaba terminada y el hombre rico y poderoso resultó vencido otra vez.

 

Para terminar definitivameinte las peleas, Pariacaca aconsejó a su hijo que retara al hombre rico a una competencia especial y así lo hizo:

 

—Yo he aceptado todos tus desafíos y en to­dos te he vencido, ahora te toca a ti¡ aceptar los de­safíos que te proponga yo.

 

El hombre rico aceptó.

 

—Bien. Cada uno de nosotros entrará a bailar vestido con una camiseta azul y con pañuelos de algodón blanco en las partes vergonzosas y vere­mos quién de los dos lo hace mejor.

 

El hombre rico empezó a bailar; Huatyacuri lo asustó con un grito y cuando el rico salió corriendo, lo convirtió en venado. Su esposa corrió detrás de él. Huatyacuri los persiguió, los alcanzó a ambos y castigó a la mujer por haber aconsejado mal a su marido, convirtiéndola en piedra con la cabeza en el suelo y los pies para arriba, con las piernas abiertas, para que todos los que pasaran por allí vieran sus partes vergonzosas.

 

El venado partió y vivió en el monte, alimen­tándose de gente y multiplicándose. Cierto día, en una fiesta cantaron diciendo que, como eran tan­tos, podían comerse a los hombres, pero un peque­ño venado confundió la copla y dijo que si eran tantos los comerían los hombres, y desde ese día, los venados son comidos por los hombres.

 

Después de todo lo sucedido, Pariacaca y sus hermanos salieron de los cinco huevos, con­vertidos en cinco halcones. Al tocar tierra, toma­ron forma de hombres y comenzaron a andar por el mundo haciendo maravillas y milagros.

Mapa con la ruta inca Pachacamac - Pariacaca

El simbolismo del mito

Este mito era cosmogónico, ya que remitía al origen de lo existente con la metáfora de los huevos que contenían a los dioses principales. Al mismo tiempo, relataba la procedencia del héroe cultural, Huatyacuri, llegado al pueblo en la forma del indio pobre y sucio al que por su condición todos menospreciaban, pero quien, gracias a sus poderes y sabiduría, logró satisfacer sus deseos (gozar a la joven hija del hombre rico) y castigar la soberbia de su contrincante, vencién­dolo rotundamente en todas las competencias a que fue desafiado.

También era un relato que, de forma diverti­da, narraba el origen sagrado de ciertos animales, como los zorros, las aves, las llamas, los venados y su relación con los hombres.

El amor y el erotismo funcionaban como núcleo estructurante de la visión del mundo, ligan­do la idea del sentimiento amoroso a la sensuali­dad y erotismo que desencadenaban hechos funda­mentales, como el castigo de la altiva joven que no aceptó haber sido preñada por un joven andrajoso y pobre, aunque luego se le reveló como un dios; o la recompensa mediante el gozo y el disfrute de los sentidos, en el caso de la hija de Tamtañamca.

 

Fuente: Cachuan, Soledad. Mitología Inca. Buenos Aires: Gradifco, 2008.

Publicado 5th March 2013 por Sergio Gimenez

Etiquetas: Incas Leyenda Mitología Americana

http://mitologia-elemental.blogspot.com/2013/03/leyenda-inca.html

 

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Nevado Pariacaca, también considerado Apu por la población nativa.

Nevado Pariacaca, también considerado Apu por la población nativa.

 El Nevado Pariacaca, ubicado en los andes centrales entre los departamentos de Lima y Junín, tiene dos picos (Norte 5730,  Sur 5750), según la Cosmovisión andina el adoratorio de Pariacaca era considerada como una de las más importantes deidades del Tahuantinsuyo, por ello era motivo de peregrinación, y definían los extremos de un vasto espacio sacralizado que era unido por el Camino Inca que recorre las cuencas de los ríos Lurín, Mala, Cañete y Mantaro. En dicho espacio se realizaron las hazañas de los dioses, héroes y pueblos de la costa y sierra de Lima prehispánica que son narrados en el "Manuscrito de Huarochirí".

http://es.wikipedia.org/wiki/Nevado_Pariacaca

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El Nevado Pariacaca, ubicado en los andes centrales entre los departamentos de Lima y Junín, tiene dos picos (Norte 5730, Sur 5750), según la Cosmovisión andina el adoratorio de Pariacaca era considerada como una de las más importantes deidades del Tahuantinsuyo, por ello era motivo de peregrinación, y definían los extremos de un vasto espacio sacralizado que era unido por el Camino Inca que recorre las cuencas de los ríos Lurín, Mala, Cañete y Mantaro. En dicho espacio se realizaron las hazañas de los dioses, héroes y pueblos de la costa y sierra de Lima prehispánica que son narrados en el "Manuscrito de Huarochirí".

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https://americaindigena.files.wordpress.com/2013/05/922880_376914202425188_1951214698_n1.jpg

Dentro del contexto andino se considera al dios “Wiracocha” o “El gran señor Sol” como el creador del mundo, quien pobló a la tierra quechua de haris (hombres) y Wanblas (mujeres) y distribuyó a los dioses menores por toda su extensión. Estos dioses tutelares fueron llamados APUS.

En la tierra de los Huancas, el gran Wiracocha envío a dos dioses, cada uno con características y rasgos diferentes. Estos dioses fueron el Apu Huallallo Carhuincho o Huallullo Carhuancho y el Apu Pariacaca o Pariaqaqa. Ambos dioses se enamoraron de distintas wanblas y tuvieron una familia muy extensa.

Pero si todo iba bien, ustedes se preguntarán porque estos dioses fueron rivales, pues según cuentan esto habría sucedido por lo siguiente:

LEER MAS

.https://americaindigena.files.wordpress.com/2013/05/922880_376914202425188_1951214698_n1.jpg

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20 marzo 2015 5 20 /03 /marzo /2015 21:28

 

Pluto–Charon system showing that Pluto orbits a point outside itself.

 

Encounter 01 lg.jpg

New Horizons when it reaches Pluto in July 2015 (Artist's concept)

 

 

Si se agrieta la superficie helada de la luna plutoniana gigante Caronte, el análisis de las fracturas podría revelar si su interior era cálido, tal vez lo suficientemente caliente como para haber mantenido un océano subterráneo de agua líquida, según un nuevo estudio financiado por la NASA. 

Plutón es un mundo muy lejano, en órbita alrededor del sol, más de 29 veces más distante que la Tierra. Con una temperatura superficial estimada en alrededor de 229°C bajo cero, el medio ambiente en Plutón es demasiado frío para que exista agua líquida en su superficie. Las lunas de Plutón se encuentran en el mismo entorno gélido. 

El tamaño y la lejanía del pequeño Plutón lo hacen difícil de observar, pero en julio de 2015, la nave espacial New Horizons de la NASA será la primera en visitar Plutón y su luna Caronte, y proporcionará las observaciones más detalladas jamás logradas. 

"Nuestro modelo predice diferentes patrones de fractura en la superficie de Caronte, dependiendo del grosor de la superficie de hielo, la estructura del interior y la facilidad con que se deforma, y cómo su órbita evolucionó", dijo Alyssa Rhoden del Centro de Vuelo Espacial Goddard de la NASA en Greenbelt, Maryland. "Al comparar las observaciones reales de la sonda espacial New Horizons de la luna Caronte, a las distintas predicciones, podremos ver lo que se adapte mejor y descubrir si Caronte podría haber tenido un océano bajo la superficie en el pasado, motivada por su alta excentricidad." Rhoden es el autor principal de un artículo sobre esta investigación que ya está disponible en línea en la revista Icarus. 

Algunas lunas en el sistema solar exterior, alrededor de los planetas gigantes de gas, se han agrietado en su superficie y presentan evidencias de océanos interiores, es el caso de la luna Europa de Júpiter y la luna Encelado de Saturno. 

Cuando las lunas Europa y Encelado se mueven en sus órbitas, existe un tira y afloja gravitacional entre sus respectivos planetas padres y sus respectivas lunas vecinas, lo que evita que sus órbitas se vuelvan circulares. En lugar de eso, estas lunas tienen órbitas excéntricas (ligeramente ovaladas), que elevan mareas diarias que flexionan el interior y estiran la superficie. Se cree que el calentamiento por las mareas ha extendido la vida de los océanos subsuperficiales en Europa y Encelado, al mantener sus interiores cálidos. 

En el caso de Caronte, este estudio concluye que una alta excentricidad en el pasado podría haber generado grandes mareas, causando fracturas de fricción y de superficie. Esta luna es inusualmente masiva en comparación con su planeta, alrededor de una octava parte de la masa de Plutón, un record en el sistema solar. Se cree que se formó mucho más cerca de Plutón, después de que un impacto gigante expulsa el material de la superficie del planeta. El material entró en órbita alrededor de Plutón y reunió por gravedad  varias lunas más pequeñas para formar Caronte. 

 

 

En un principio, habría habido fuertes mareas en ambos mundos, ya que la gravedad entre Plutón y Caronte causó que sus superficies sobresalgan, la una hacia la otra, generando fricción en sus respectivos interiores. Esta fricción también habría causado mareas ligeramente retrasadas en relación a sus posiciones orbitales. El retraso actuaría como un freno en Plutón, provocando el frenado rotacional durante la transferencia de esa energía de rotación a Caronte, lo que habría acelerado su alejamiento de Plutón. 

"Dependiendo de exactamente cómo evolucionó la órbita de Caronte, sobre todo si se pasó por una fase de gran excentricidad, puede haber habido suficiente calor por deformación de mareas para mantener agua líquida bajo la superficie de Caronte por algún tiempo", dijo Rhoden. "Recurriendo a modelos plausibles de estructura interior que incluyen un océano, encontramos que no se hubiera necesitado mucha excentricidad (menos de 0,01%) para generar fracturas superficiales como estamos viendo en Europa." 

"Ya que es tan fácil de provocar fracturas, si llegamos a Caronte y no hay ninguna, ello pondría una restricción muy fuerte en la eventual gran excentricidad del pasado y en el calor que su interior podría haber tenido", añade Rhoden. "Estas extrapolaciones, esta investigación, nos da una ventaja para cuando la sonda New Horizon arrive: ¿qué debemos buscar y qué podemos aprender de ella. Vamos a Plutón y Plutón es fascinante, pero Caronte también va a ser fascinante."

Basándonos en las observaciones de los telescopios, podemos decir que ahora la órbita de Caronte está en un estado estable finalmente: una órbita circular con la rotación de ambos, de Plutón y Caronte, desaceleradas hasta el punto en que siempre se muestran el mismo lado, la misma cara. No es probable que su órbita actual genere mareas importantes, por lo que cualquier antiguo océano subterráneo puede estar ahora congelado, de acuerdo con Rhoden. 

Dado que el agua líquida es un ingrediente necesario para las formas de vida conocidas, los océanos de Europa y Encelado son considerados como lugares donde se podría hallar vida extraterrestre. Sin embargo, la vida también requiere una fuente de energía utilizable y una amplia oferta de muchos de los elementos clave, tales como el carbono, el nitrógeno y el fósforo. No se sabe si esos océanos albergan estos ingredientes adicionales, o si han existido el tiempo suficiente para originar vida. Las mismas preguntas se aplicarían a cualquier antiguo océano que pudo haber existido debajo de la corteza helada de Caronte. 

 

New Horizons - Logo2 big.png

 

New Horizons is a NASA space probe launched to study the dwarf planet Pluto, its moons and one or two other Kuiper belt objects, depending on which are in position to be explored. Part of the New Frontiers program, the mission was approved in 2001 after cancellation of Pluto Fast Flyby and Pluto Kuiper Express. The mission profile was proposed by a team led by principal investigator Alan Stern of Southwest Research Institute. After several delays on the launch site, New Horizons was launched on January 19, 2006 from Cape Canaveral, directly into an Earth-and-solar-escape trajectory with an Earth-relative speed of about 16.26 kilometers per second (58,536 km/h; 36,373 mph); it set the record for the highest launch speed of a human-made object from Earth.

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http://en.wikipedia.org/wiki/New_Horizons

Grietas en luna de Plutón indicarían que tuvo un océano bajo la superficie / NASA

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Fractures on Jupiter's moon Europa

 

Fracturas en la luna Europa de Júpiter 

Dos vistas de la luna joviana Europa, de la "Misión Galileo" a Júpiter de la NASA. La imagen de la izquierda muestra un color bastante natural de Europa. La imagen de la derecha es una composición en falso color, con violeta, verde e infrarrojo para resaltar las diferencias de color en la corteza predominantemente constituída por agua congelada de la luna Europa.

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20 marzo 2015 5 20 /03 /marzo /2015 21:28

Como es bien sabido Tartesio representa la más brillante y antigua civilización de Occidente, no menos importante que la cretense, la micénica o la etrusca.

 

Imagen de portada del libro La necrópolis de Medellín

 Bronce tartésico conocido como «Bronce Carriazo», que representa a la diosa fenicia Astarté como diosa de las marismas y los esteros. El objeto se encuentra en el Museo Arqueológico de Sevilla y es una de las obras tartésicas más conocidas

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La Necrópolis de Medellín, II. Este volumen de 422 páginas recoge los estudios de los numerosos materiales aparecidos en esta importante necrópolis tartesia. Distintos especialistas estudian de forma monográfica su tipología, contexto, cronología y significado en la Cultura Tartesia, incluyendo la reproducción individual de los objetos (385 figuras y cuadros), lo que constituyen una valiosa contribución a la Cultura Tartesia y una referencia esencial para otros yacimientos del Mediterráneo Occidental.

En más de 30 apartados se aborda el estudio de los Objetos suntuarios (orfebrería, argentería, metales no preciosos, escarabeos y cuentas de collar), los Objetos de marfil hispano-fenicios (tipología, estilo, talleres, iconografía, paralelos y cronología), Objetos de Bronce (broches de cinturón, fíbulas, brazaletes, diphroi, pinzas, piezas de carro y objetos menores), Objetos de hierro (lanzas, cuchillos y objetos menores y restos de hornos y crisoles), Cerámicas (Fenicias, Griegas, a torno oxidantes, con el mejor conjunto de urnas ‘Cruz del Negro’, grises y a mano, en las que destacan las de ‘tipo Medellín’) y, por último, la Epigrafía, que incluye grafitos y la única estela tartésica de contexto bien datado.

Especial interés merecen los numerosos materiales fenicios, como joyas, escarabeos, cuentas de collar, marfiles, cerámicas de barniz rojo, ánforas, etc., por lo que forma parte del Corpus de antigüedades fenicias y púnicas. Serie Hispanica, que publica la Union Académique Internacionale.

 

El yacimiento de Cancho Roano, situado en Zalamea de la Serena (Badajoz), aún constituye una incógnita: es posible que fuera un palacio o un lugar de culto, o que cumpliera ambas funciones, además de mercado y santuario funerario. Sólo sus primeros estadios se asociarían con el mundo tartésico. Su estructura evidencia la influencia oriental sobre Tartessos: patio delantero con torres en las alas de tipo migdal, escalera lateral, sala transversal, habitaciones con cámara y antecámara, espacio central, almacenes, segunda planta destinada a almacén y vivienda, trazado geométrico, uso de adobe, pseudoortostatos y, muy probablemente, cubierta aterrazada. Estas fórmulas arquitectónicas apuntan a la zona norsiria y, quizás, de Fenicia septentrional más que a Mesopotamia, Siria meridional o Canaán, pues parecen derivar de los palacios norsirios de inicios del I milenio, cuyo elemento más característico es el bît-hilani o pórtico de columnas abierto a un salón del trono con su eje longitudinal paralelo a la fachada, pudiendo considerarse origen de la apadana persa y del iwan de la arquitectura sasánida y árabe.

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Una de las cerámicas orientalizante más interesante del arte tartésico (s. VII a.C). Cuatro seres fantásticos con cabezas y alas de ave, cuerpos de ciervo y rabos de toro, procesionan entre adornos florales.

Cerámica orientalizante Carmona (s. VII a.C)

 

Cazadores y campesinos: la neolitización del interior de la Península Ibérica /// Jesús Jimenez-Guijarro - googlebooks

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el

 

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Encontramos referencias a la Civilización Tartesia en textos antiguos griegos y hasta en la propia Biblia lo que denota la gran pujanza comercial que llegó a alcanzar, como puente entre Europa y Oriente. Sin embargo, a partir del siglo VI aC terminó desapareciendo abruptamente, absorbida por pueblos invasores indoeuropeos. Ello provocó que sus antiguos reyes, como Argantonio, permaneciesen en la nebulosa de la leyenda hasta nuestros días. Tampoco ha aparecido la capital pese a los esfuerzos y a la pasión de grandes arqueólogos como Adolfo Schulten.

La necrópolis de la Joya y de Medellín son las dos necrópolis donde mejor se pueden estudiar los fenómenos de aculturación de los rituales funerarios de los indígenas, pues ambas necrópolis son de nativos. En la necrópolis de Medellín, las cenizas estaban depositadas en urnas o en hoyos, en busta, o en lugares de cremación, con o sin túmulo, o en silicernia, o depósitos de objetos u ofrendas asociadas al fuego, de carácter, muy probablemente ritual, realizadas sobre o en torno a la sepultura.
El tipo de enterramiento más sencillo es la urna depositada dentro de un hoyo, los huesos se cribaban, pues la urna no contiene cenizas, y limpias ya se depositaban en la urna, que se tapaba generalmente con un plato, como hizo Aquiles con las cenizas de su amigo. El hoyo se rellenaba con cenizas o carbones primero, y después con tierra. El bustum o los luculi eran los lugares donde se quemaban los cadáveres. Los silicernia o depósitos de ofrendas son conjuntos de objetos que aparecen depositados en la necrópolis, sin formar parte de ningún ajuar funerario.

juntadeandalucia.es/averroes/albora/Departamentos/ccss/miren/tar

También se han documentado la presencia de crisoles o de escorias, que aparecen también en las tumbas de Huelva, que parece ser un aspecto local del ritual en pueblos en los que la metalurgia desempeña un papel importante.

Martín Almagro ha dedicado buena parte de su vida a excavar en la villa de Medellín (Badajoz). Existió un pueblo prerromano que ocupaba unas quince hectáreas en la ladera del cerro donde actualmente se conserva parcialmente el castillo de los Portocarrero, y que fue fundado por tartesios procedentes de Carmona. El pueblo se llamó Conisturgis y fue fundado a principios del siglo VII a. C. Era la localidad más al norte del área tartesia y señoreaba el fértil valle del Guadiana, siendo su actividad fundamental la agricultura y la ganadería. Sería ya en el siglo II a. C. cuando tras el enfrentamiento entre los ejércitos romanos de Sertorio y Quinto Cecilio Metelo, habiendo vencido este último le puso al pueblo el nombre de Caecilia Metellinum que terminó por derivar en Medellín.
estebanmiracaballos.blogia.com/2015/030101-sobre-la-carmona-tartesia.php

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Pueblos prerromanos

Celeste: área turdetana.

Punteado: Tartésico

Amarillo claro: Celta

Naranja: Ibérico

Verde: Proto-Basco

Amarillo intenso:indo-europeo ; pre-celta

 

TARTÉSICOS

En el territorio hay que diferenciar un núcleo central y un hinterland. El central tiene dos focos: el foco onubense y el foco del bajo Guadalquivir. El hinterland o "provincias tartésicas" contaría con Extremadura (provincia de Badajoz) y un foco portugués. Hacia el Mediterráneo los últimos hallazgos en Guardamar del Segura dan una cierta veracidad a las fuentes históricas que se refieren al territorio tartésico tan amplio como el comprendido entre el Tajo y el Mediterráneo y hasta el río Jucar. Se han encontrado grafitos en cerámica lo cual nos habla no sólo de extensión sino también de uso. El foco onubense es más abierto, más receptivo. El otro foco (Bajo Guadalquivir) es más interno y tradicional. El foco onubense se caracteriza porque sus poblados giran entorno a la explotación minero metalúrgica. El foco del Bajo Guadalquivir gira entorno a una economía agropecuaria y en relación a las vías naturales de comunicación con la meseta y Extremadura. En el foco onubense las vías se dirigen hacia la costa, hacia el puerto de Huelva, puerto comercial indígena y diferenciado del de Cádiz que es colonial fenicio, apesar de ello debemos contar con el hecho de que existe una clara organización social,distribución del poblamiento y del territorio, explotación de la metalurgia y la organización que ello supone. La economía gira hacia la explotación minero-metalúrgica y hacia la economía de tipo agropecuario.

http://www.antropos.galeon.com/html/tartessos.htm

 

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Las minas de cinabrio romanas de SISAPO en Hispania

 

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20 marzo 2015 5 20 /03 /marzo /2015 17:21

EL MODELITO DE REDISEÑO ESTRATÉGICO VÍA BALCANIZACIÓN DE IRAK

Para los críticos de las acciones de la COALICIÓN INTERNACIONAL CONTRA DAESH (CICD) la ineficacia de sus operaciones tiene un claro trasfondo político-estratégico: no se quiere dañar a los extremistas islámicos de DAESH porque es un instrumento más del objetivo mayor en la perspectiva de influir en la correlación de fuerza que podría acaecer tras la hipotética caída del gobierno Sirio, el debilitamiento y cerco del gobierno de Irán, como también el tratar de concretar un plan que se fraguó ya desde los años 90´s del siglo XX cuando una Coalición internacional liderada por Estados Unidos invadió Irak. Esto es, básicamente, la implementación de un modelo de rediseño geoestratégico, que implica la balcanización o fragmentación de Irak en tres zonas (Kurda, sunnita y una zona Chiita) y el desarrollo de áreas de influencia definidas por Estados Unidos, Francia e Inglaterra, fundamentalmente.

 

Rise-buyablanket-POSTER-LOW

https://amymctighe.wordpress.com/tag/daesh/

 

La coalición contra DAESH es un fiasco

Artículos de Opinión | por Pablo Jofré Leal | 20-03-2015

A pesar que los medios de comunicación occidentales presentan las operaciones aéreas de la Coalición Internacional Contra DAESH (CICD) liderada por Estados Unidos, como un gran esfuerzo colectivo para derrotar a las fuerzas terroristas takfirí (1) en el norte de Siria y de Irak, la realidad indica que dichas operaciones son, simplemente un fracaso en números y resultados militares y políticos.

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Efectivamente, la coalición CICD, desde el inicio de las operaciones de bombardeo contra DAESH (Islamic State of Iraq and the Levant" (al-Dawla al-Islamiya al-Iraq al-Sham) en los territorios que ocupan, tanto en el Noreste Sirio como en el centro y norte de Irak – que tuvo su comienzo en agosto del año 2014 - mirado desde el punto de vista cualitativo presenta ínfimos resultados, poco claros, con objetivos de triunfo difícil de plantear y sobre todo manifiesta, que la política de aliados es desastrosa y con escasa visión. Esto, pues dos países fundamentales en el área, si el eje de lucha es verdaderamente contra DAESH, no participan de esta Coalición: Irán y Siria.

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Esta visión, poco a poco se ha ido imponiendo incluso con diferencias entre socios estratégicos como son Estados Unidos e Inglaterra. El gobierno británico insiste que el presidente sirio, Bashar Al-Assad, no tiene posibilidades de seguir gobernando en su país, después de que EE.UU. admitiera que tendría que negociar con Al-Asad para poner fin a la crisis siria. “Al-Asad no tiene ningún lugar en el futuro de Siria”, afirmó un portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores del Reino Unido, en respuesta a los comentarios del secretario de Estado estadounidense, John Kerry, pronunciados el mismo día.

El portavoz también hizo hincapié en que incrementarán las sanciones contra Damasco, tal como fue anunciado por el canciller británico, Philip Hammond, hasta que Damasco cambia su postura (que es aceptar las imposiciones de Londres y los intereses que representan). Tras años de insistir que Al-Asad deje el poder, el Secretario de Estado estadounidense John Kerry ha reconocido que la única solución a la crisis en Siria es negociar con su mandatario, generando con ello una fuerte remezón en la forma de enfrentar el conflicto en Siria y con ello en todo el Oriente Medio.

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En el plano práctico, la lucha contra Daesh - parte importante de la cual se lleva a cabo en el norte de Siria- según las propias autoridades militares estadounidenses se ejecutan como promedio diez operaciones de bombardeo de las posiciones terroristas por día. El 90% de esas acciones bélicas son realizadas por aeronaves estadounidenses. Esto, a pesar que la coalición cuenta con 60 miembros nominales, pero donde sólo se involucran con aviones en acción directa algunas naciones: Francia, Emiratos Árabes Unidos y Jordania fundamentalmente.

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Todo ello a un costo estimado de 8 millones de dólares diarios, lo que visualiza, comparado con otras intervenciones internacionales la modestia del compromiso aliado por erradicar a Daesh de Siria e Irak.

 

 

 

EFICACIA MINÚSCULA

La eficacia de dichas operaciones aéreas también han sido minúsculas, recuperando tan sólo 750 kilómetros cuadrados de territorios ocupados por Daesh lo que representa menos del 1% del total de áreas donde el grupo terrorista se ha asentado. Únase a ello los ataques que en lugar de tener como objetivo al grupo takfirí suelen destruir la infraestructura económica, militar, vial y energética tanto de Siria como de Irak.

El día jueves 12 de marzo los aviones de la Coalición liderada por Washington en lugar de apuntar sus bombas contra los terroristas takfirí (Daesh en árabe) las lanzaron contra una unidad del Ejército iraquí, afincada en la Provincia occidental de Al Anbar, lo que significó la muerte de 22 soldados de ese país. Las autoridades militares estadounidenses negaron que sus aviones hayan realizado el bombardeo lo que fue refutado por autoridades militares iraquíes quienes dieron a conocer que sus aviones no operan en el área donde murieron sus hombres. Únase a lo mencionado las denuncias que dan cuenta que los bombardeos aliados suelen destruir la infraestructura económica del gobierno sirio, principalmente refinerías, que se destruyen bajo el pretexto de no permitir que sean aprovechados por las fuerzas terroristas.

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Un análisis generoso sobre estos magros resultados, trataría de explicar dicha situación, a la luz de la eficacia militar takfirí o al contrario, en la poca competencia militar de las fuerzas internacionales e incluso la consideración de lo escabroso del terreno donde se ejecutan los bombardeos o trayendo a colación, hipotéticamente, el espíritu de gran humanidad que anima a los pilotos de la CICD de evitar “daños colaterales”. Sin embargo, las cifras de muertos y heridos, conocidas hasta el momento, resultan también sospechosas y valga en esto la consideración y advertencia, que cualquier muerte es condenable pero, cuando se trata de Oriente Medio las muertes se suelen contar por decenas de miles.

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EL MODELITO DE REDISEÑO ESTRATÉGICO VÍA BALCANIZACIÓN DE IRAK

Para los críticos de las acciones de la COALICIÓN INTERNACIONAL CONTRA DAESH (CICD) la ineficacia de sus operaciones tiene un claro trasfondo político-estratégico: no se quiere dañar a los extremistas islámicos de DAESH porque es un instrumento más del objetivo mayor en la perspectiva de influir en la correlación de fuerza que podría acaecer tras la hipotética caída del gobierno Sirio, el debilitamiento y cerco del gobierno de Irán, como también el tratar de concretar un plan que se fraguó ya desde los años 90´s del siglo XX cuando una Coalición internacional liderada por Estados Unidos invadió Irak. Esto es, básicamente, la implementación de un modelo de rediseño geoestratégico, que implica la balcanización o fragmentación de Irak en tres zonas (Kurda, sunnita y una zona Chiita) y el desarrollo de áreas de influencia definidas por Estados Unidos, Francia e Inglaterra, fundamentalmente.

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El gobierno de Teherán ha declarado que algunas potencias pretenden incitar las divergencias en la región, con el objeto de sacar provecho y contribuir al logro de sus intereses económicos y en ese plano de crisis es imprescindible la colaboración de todos para establecer la paz y la seguridad permanente. Estos llamado han sido permanentes desde Teherán y sin embargo Estados Unidos se ha negado sistemáticamente a desarrollar una política de acercamiento y generación de políticas de combate conjunta contra Daesh.

Ante esas constantes negativas Irán implementó una política de apoyo a las milicias iraquíes de raíz chiita e incluso cuerpos de voluntarios que combaten a Daesh. En Siria ese apoyo se vislumbra a través de Hezbolá. Los propios analistas occidentales coinciden que en este escenario donde los bombardeos ocasionan escaso daño a Daesh, los que llevan el peso de la contienda han sido los milicianos de Hezbolá, los Peshmergas, el Ejército Sirio, la Fuerza de Tarea Quds y las Fuerzas militares que responden al gobierno central de Bagdad. Son ellos los que han logrado recuperar pueblos y ciudades que estaban en manos de Estado islámico.

El pasado 2 de marzo fuerzas iraquíes apoyadas por fuerzas voluntarias lanzaron una operación militar de gran envergadura, que significó la movilización de 30 mil soldados con apoyo aéreo iraquí (no de la Coalición) destinada a recuperar la estratégica ciudad de Tikrit y el resto de la provincia de Salah al Din. Recobrar Tikrit permite proyectar un objetivo mayor: la liberación de la capital de la provincia noroccidental de Nínive: Mosul donde Daesh se hizo fuerte a partir de junio del año 2014, zona que le permite el control de pozos petrolíferos cuyo crudo es vendido a países de la región como Jordania, Turquía e Israel a un precio inferior al del mercado. El pasado jueves 12 de marzo, el Consejo Gubernamental de la provincia de Salah al-Din, centro de Irak, comunicó la liberación de la ciudad de Tikrit, capital de la citada provincia en una noticia que alienta los buenos resultados de la lucha conjunta entre fuerzas iraquíes y voluntarios de las milicias chiitas que combaten a Estado islámico (Daesh en árabe). Para la liberación total de la estratégica ciudad las fuerzas antiterroristas están eliminado los últimos focos de resistencia takfirí.

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The Al-Qaeda linked Islamic State of Iraq and the Levant (ISIL, Arabic الدولة الاسلامية في العراق والشام whose acronym is pronounced "DAESH"), launched on 6 June 2014 a large-scale attack on Iraq.

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Los iraquíes han reconocido que gracias a la ayuda de asesores iraníes se ha logrado expulsar a Daesh de grandes extensiones de territorio en su país, en el norte y el oeste devolviendo algo de estabilidad a zonas que hace pocas semanas se había convertido en nido de terroristas. Los integrantes de las Fuerzas militares de la organización Badr han sido una valiosa ayuda y ha conseguido responder con más rapidez a la amenaza takfirí que otros grupos o el propio Gobierno iraquí y ni hablar de la CICD que ha mostrado que sus objetivos no son combatir el terrorismo de Daesh sino conspirar para derrocar al gobierno sirio y fragmentar a Irak.

En un artículo anterior mencionaba que prueba del importante papel asumido por Irán habían sido las palabras del parlamentario iraquí Hasan Mohsen al-Saedi quien destacó, ante el Poder Legislativo de su país los apoyos de Irán al gobierno de Bagdad, asegurando que la reconquista de varias zonas del país árabe que estaban bajo control terrorista se debía a la ayuda táctica brindada por Irán “Nosotros, con la ayuda de asesores iraníes, expulsamos a Daesh de grandes territorios en el norte y oeste de Irak. Agradecemos los esfuerzos que el país persa ha hecho para devolver la estabilidad a Irak. Los integrantes de las fuerzas de la organización Badr son una valiosa ayuda y ha conseguido responder con más rapidez a la amenaza takfirí que otros grupos o el propio Gobierno iraquí”.

Esta constatación sigue siendo una realidad y resulta el mejor ejemplo de la ayuda, apoyo y resolución que ha signado el gobierno de Teherán en la lucha contra Daesh. Reitero la afirmación que para Occidente resulta políticamente complejo condenar la presencia de voluntarios iraníes, la presencia de Soleimani o criticar el resurgimiento de milicias chiíes, si los objetivos militares son los mismos que dicen sostener los miembros de la CICD, con la diferencia que las batallas en el terreno la están dando estos milicianos y no los países que forman parte de la Coalición.

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La denominada Coalición internacional dirigida desde Washington y en la cual, nominalmente participan 60 países ha derivado en una herramienta de presión sobre los verdaderos luchadores contra Daesh. Es una coalición devenida en un arma de complot contra Oriente Medio, creada para difamar el islam de la mano de las políticas anti islámicas de Inglaterra, Israel y Estados Unidos, que apoyados por países como Arabia Saudita, Turquía, las Monarquías del Golfo y Jordania sirven de orquesta para esta música de terror.

El Estado Islámico es lisa y llanamente un títere menor, un instrumento de violencia para atizar el fuego del hegemonismo occidental y de las posiciones takfirí en la zona digitadas desde Riad, donde la Casa Al Saud y su doctrina wahabista es el sostén de gran parte de los movimientos terroristas que suelen asolar el Magreb, Oriente Medio Y Asia Central.

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La lucha contra Daesh continúa y cada día queda más claro que los muertos para erradicar el terrorismo no los pone Estados Unidos y sus aliados. Cifras dadas a conocer con relación a Siria dan a conocer la magnitud del daño ocasionado a este país. Desde que estalló el conflicto armado, según un Informe de la ONU, que contó con la colaboración de la Agencia de la ONU para los Refugiados Palestinos (UNRWA, en inglés) y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) la población siria ha tenido 220 mil muertos desde que se iniciaron las hostilidades en marzo del año 2011, con 840 mil heridos. Cuatro millones de refugiados en países vecinos. Seis millones de desplazados dentro del país.

El informe alerta, igualmente, sobre la disminución de la esperanza de vida en la sociedad siria, la que se ha reducido de 75,9 años en 2010 a unos 55,7 a finales de 2014, el equivalente a una bajada de algo más de dos décadas. El estudio resalta, de igual manera, que la economía siria ha perdido en estos cuatro años más de 202 mil millones de dólares, a través de la fuga de capitales, la destrucción masiva y una reducción del Producto Interno Bruto (PIB) de 120 mil millones de dólares. Cifras, que son una muestra del enorme daño que la injerencia de grandes potencias en la vida de las sociedades de Oriente Medio han ocasionado.

Políticas donde los grupos terroristas como Estado Islámico han servido de punta de lanza para una intervención con objetivos mayores para los neocons: fragmentar esa zona del planeta y apoderarse de sus riquezas energéticas y establecer una hegemonía donde Estados Unidos y sus aliados sean los que dicten las políticas regionales, cercando a Irán e influyendo sobre las zonas de influencia rusa en el Cáucaso y Asia Central.

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(1) El experto en Medio Oriente Robert Baer ha escrito que :

"takfirí se refiere generalmente a un Musulmán Sunnita que mira al mundo en blanco y negro: hay creyentes y no creyentes sin matices entre ambos. Una de las misiones takfirí es re-crear el Califato de acuerdo a la interpretación literal del Islam."

(Nota del editor de Cubarte)

www.tercerainformacion.es

Fuente: HISPANTV NOTICIAS

 

Ejército iraquí a la ofensiva contra ISIS: se adentran en Tikrit con apoyo iraní

 

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Isis Map

 

El grupo terrorista DAESH logró en Túnez su ataque más mortífero contra occidentales

 

El grupo yihadista DAESH (equívocamente autodenominado Estado Islámico o ISIS), que el jueves 19 de marzo el ataque contra el museo del Bardo en Túnez, logró el golpe más mortífero que ha ejecutado la organización yihadista contra occidentales.

DAESH sería una especie de acrónimo para "Islamic State of Iraq and the Levant" (al-Dawla al-Islamiya al-Iraq al-Sham)

La masacre en el museo fue realizada según el grupo yihadista, por "dos caballeros del califato, Abu Zkaria al Tunsi y Abu Anas al Tunsi", que llevaban "armas automáticas y bombas" y "lograron sitiar a un grupo de nacionales de países cruzados". El ministerio del Interior de Túnez identificó a los autores como Yassine Abidi y Hatem Khachnaoui, y dijo que "probablemente" son tunecinos.

El grupo yihadista, presente en Siria, Irak y Libia, reivindicó la operación del miércoles a través de un mensaje de audio publicado en internet, en el que amenazó a Túnez con más ataques y afirmó que no se trataba más que "del principio".

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Un golpe confuso

El ataque golpeó al museo más famoso del país, dejando 21 muertos (20 turistas y un tunecino), según el último balance oficial. Trece extranjeros han sido identificados, incluidos tres japoneses, dos españoles, dos franceses, un colombiano, un australiano, una británica, una belga, un polaco y un italiano, según el gobierno de Túnez.

Muchos de los turistas extranjeros muertos viajaban en cruceros e hicieron una escala en Túnez para descubrir el país. La primera consecuencia económica del ataque ha sido la anulación por parte de las compañías italianas MSC y Costa Cruceros de todas las escalas de sus buques previstas en Túnez.

El primer ministro, Habib Essid, reconoció que el ataque contra el museo, adyacente al parlamento, que se produjo mientras se discutía en el Congreso una reforma a la ley antiterrorista, reveló "fallas en todo el sistema de seguridad".

Este ataque es el más grave en Túnez desde un atentado suicida contra una sinagoga en 2002, que fue reivindicado por Al Qaeda y que provocó la muerte de 14 alemanes, dos franceses y cinco tunecinos.

Además es el primer ataque contra extranjeros desde el fin de la dictadura de Zine El Abidine Ben Ali en 2011, en un país que era considerado como un modelo de estabilidad después de que en muchos países la Primavera Árabe derivara en caos y represión.

http://www.teinteresa.es/mundo/Grupo-yihadista-EI-reivindica-Tunez_0_1323469104.html

 

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TAKFIRI

Un takfiri es un musulmán que acusa a otro musulmán (o un adherente de otra Fé en Abraham) de apostasía. La acusación en sí, se llama takfir, derivado de la palabra kafir (infiel), y se describe como cuando "uno que es, o pretende ser, un musulmán es declarado impuro." El acto de acusar a otros musulmanes de ser takfiri se ha convertido en un insulto sectario, sobre todo desde el estallido de la Guerra Civil de Siria en 2011, cuando el término takfiri fue utilizado por grupos chiíes como Hezbollah para referirse indiscriminadamente a todos los sunitas.

En principio el único grupo autorizado para declarar un miembro de una religión abrahámica como un kafir ("infiel") es el ulema, y ​​esto sólo se hace una vez se han tomado todas las precauciones reglamentarias establecidas. Sin embargo, un número creciente de grupos disidentes wahabíes o salafistas, clasificados por algunos estudiosos como Salafista-Takfiris, se han separado del método ortodoxo de establecer la acusación de takfir a través de los procesos de la ley Sharia. Ellos se han reservado el derecho de declarar la apostasía de cualquier musulmán, además de la apostasía contra los no musulmanes.

http://en.wikipedia.org/wiki/Takfiri

 

 

TAKFIRI

A takfiri is a Muslim who accuses another Muslim (or an adherent of another Abrahamic faith) of apostasy. The accusation itself is called takfir, derived from the word kafir (infidel), and is described as when "one who is, or claims to be, a Muslim is declared impure." The act of accusing other Muslims of being takfiri has become a sectarian slur, particularly since the outbreak of the Syrian Civil War in 2011, as when used by Shi'a groups such as Hezbollah to refer indiscriminately to Sunnis.

In principle the only group authorised to declare a member of an Abrahamic religion a kafir ("infidel") is the ulema, and this is only done once all the prescribed legal precautions have been taken. However, a growing number of splinter Wahhabist/Salafist groups, classified by some scholars as Salafi-Takfiris, have split from the orthodox method of establishing takfir through the processes of the Sharia law. They have reserved the right to declare apostasy against any Muslim, in addition to non-Muslims.

http://en.wikipedia.org/wiki/Takfiri

 

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20 marzo 2015 5 20 /03 /marzo /2015 17:11

 

Desentraña Agustín Pániker sociedad de castas de la India

 

http://agustinpaniker.com/wordpress/wp-content/uploads/2011/07/P%C3%A1nikerTolosa-e1311371025198.jpg

 

Un esclarecedor texto explicativo y lleno de reflexiones, que aporta infinidad de novedades para el lector familiarizado con la cultura hindú, es el que ofrece “La sociedad de castas, religión y política en la India”, del escritor Agustín Pániker.

Editado por el sello Kairos y distribuido en México por Nirvana Libros, éste es el primer libro en español sobre un tema candente y esencial de la sociedad India.

En él, el editor y escritor español Agustín Pániker, indaga en los orígenes; su engranaje en la religión; el ritual y la ideología brahmánica; sus vínculos con el poder político y económico, entre otros temas.

India es conocida por haber desarrollado un sistema de estratificación social único en el mundo: la sociedad de castas. Según su editor, no existe otro aspecto sobre el Sur de Asia que despierte opiniones y emociones tan encontradas.

No obstante la importancia y lo controvertido del asunto, apenas existen textos en lengua española que aborden con seriedad el tema, de ahí la trascendencia del texto en el que Pániker ofrece un fascinante cuadro de una sociedad anhelada, pero al mismo tiempo en un prodigioso respeto por la diferencia (como lo muestran sus miles de castas y subcastas), y el resiliente poder de la jerarquía.

El autor cuenta que se decidió a escribir esta obra justamente porque en toda conferencia o charla sobre la India, existe alguien en el público que pregunta por las castas.

Con eso en mente, Pániker sacó a la luz esta obra completa en la que aborda el complejo tema de las castas desde muy variados ángulos.

Si bien el libro versa sobre las castas, el autor entra en otros temas relacionados, como la situación de la mujer en la India, la patriarquía, las costumbres matrimoniales, incluyendo las uniones pactadas, y hábitos alimenticios de cada grupo.

El lector puede enterarse de la etimología de la palabra casta; conocer la escondida realidad de que en la India los cristianos o los musulmanes también tienen castas; entender cómo el sistema político actual influye, paradójicamente, en el reforzamiento de comunidades de casta; o ver el rol que la Gran Bretaña colonial tuvo en el desarrollo y etiquetamiento de las castas.

Para su exposición, Pániker presenta fuentes y textos religiosos pero también antropológicos, sociológicos y políticos, dando voz a diferentes visiones, a fin de mostrar al lector el gran abanico de opiniones sobre el tema, sin por ello esconder su propia opinión.

La publicación, es pues, una especie de ensayo sociológico, donde el escritor y director de Kairos,aborda el tema complejo pero fascinante de las castas.

 

 

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http://agustinpaniker.com/biografia/

Nací el 8 de septiembre de 1959 en Barcelona. Era el santo de mi madre.

Soy el cuarto de cinco –o de seis– hermanos; hijo de Salvador Pániker y Núria (Pompeia) Vilaplana.

Estudié en la escuela Betània-Patmos (1964-1974), en el Instituto Àusias-March (1975-1976) y en la escuela Súnion (1977-1978). Aunque comencé siendo un alumno brillante (y hasta dicen que muy prometedor), fui luego from bad to worse. Así que acabé un verano trabajando de “recadero” en la revista “Por Favor” (1976). La experiencia de servir gin-tonics a escritores, humoristas y creadores me conmovió levemente.

Inicié la carrera de antropología en la Universitat de Barcelona (1978) y, si no recuerdo mal, llegué a reincidir con la de filosofía (1979). Pero, muy pronto, decidí que era más sensato trabajar en Editorial Kairós (1978), fundada por mi padre en la década de los 1960s. Al parecer, me cautivó más leer El paradigma perdido de Edgar Morin (Kairós, 1974) o El camino del Tao de Alan Watts (Kairós, 1976), que las infinitas bibliografías universitarias.

Entre las turbulencias propias de la juventud acabé viviendo un año entre Londres (1982) y México (1983). Me casé. Trabajé como co-director del programa “L’hora de la ciència” de Catalunya Radio (1984-1985). Todo eso, compaginándose con mi trabajo en Kairós. Y con exquisitos viajes por Asia, Europa y el Norte de África. También fui director de la revista “Ser Uno Mismo” (1990-1991), dedicada al crecimiento personal.

Mi apuesta personal de forma plena por Editorial Kairós puede fecharse hacia 1987; en especial con la incorporación de las ‘guías de viaje Lonely Planet’.

En Kairós compagino la labor de editor con la de publisher, es decir, el aspecto más intelectual y literario con el aspecto más empresarial y comercial. Inicialmente bajo el mando de Salvador; algunos años en compañía de mi hermana Ana; y desde hace bastantes más, de forma independiente. (Bueno, sin exagerar.)

 

Si como editor soy autodidacta (el oficio lo aprendí in situ, sin demasiada ayuda y a base de experiencia), de la misma forma soy autodidacta como indianista (experto en cuestiones sobre la India). Aparte ciertos vínculos familiares ancestrales, mi interés por la India fue creciendo a medida que fui viajando allí (desde 1981) y conocí sus gentes, parajes y culturas. A principios de los 1990s Juan G. Atienza tuvo la genial osadía de encargarme una enciclopedia sobre religiones orientales, sin duda aprovechándose del tirón de mi apellido (proyecto que, afortunadamente, nunca llegaría a concretarse) y eso me motivó lo suficiente como para sumergirme durante muchos años en el estudio de las religiones, las filosofías, la historia y la sociedad de lo que llamo “continente índico”. Fruto de esos años de inmersión, viajes y estudio de la India son algunos de los libros que he escrito y se anuncian en la home-page de esta web. Aunque, la verdad sea dicha, ya llevaba muchos años flirteando con la escritura. (La foto de 1962 lo demuestra.) Mi poso es, sin embargo, más literario de lo que aparentan mis ensayos.

Fruto de mi fascinación por el viaje y la geografía son mis colaboraciones con  la revista “Altaïr” o mis intervenciones en programas radiofónicos, como el mítico “Els viatgers de la Gran Anaconda”, dirigido por Toni Arbonès.

Doy cursos y conferencias (véase la Agenda) con relativa frecuencia sobre distintos aspectos de la India o de las culturas de Asia. Soy profesor en el “máster de religiones y sociedades” de la Universidad Pablo Olavide de Sevilla (desde 2011). He sido también profesor en el “máster d’història de les religions” de la UAB-UB (desde 2004-2012), el “máster en estudios de Asia y Pacífico” de la UB (2007) y en el “máster en inmigració i educació intercultural” de la UB (2008-2009). Mis alumnos y oyentes coinciden en que le pongo mucho entusiasmo a las charlas. Seguramente porque todavía las realizo con relativa intermitencia.

También he participado en simposiums, parlamentos y encuentros sobre espiritualidad, diálogo interreligioso o aspectos del mundo índico. He escrito muchos artículos en revistas de divulgación y en publicaciones universitarias sobre diferentes cuestiones de las sociedades, las religiones y las culturas del mundo. Parte de ese material irá apareciendo en las secciones pertinentes de esta web. También he asesorado al gobierno de España o a instituciones oficiales acerca de la sociedad surasiática.

Viajo con mucha frecuencia a Latinoamérica y la India. Además, conozco Extremo Oriente, el Sudeste Asiático, Europa, algo de Oriente Próximo, el Norte de África y Norteamérica.

Acabo de publicar “La sociedad de castas. Religión y política en la India”.

Desde 1990 vivo en Barcelona con Florence Carreté, con quien me casé en 1998. Tenemos dos hijos, Max [1999] y Rita [2003]. Los cuatro formamos un microcosmos amoroso, divertido y peculiar.

Menorca, 2008.

 

Después de mi familia –oficio de escribir también aparte–, mi verdadera pasión ha sido y sigue siendo la música. Lo mismo cuando la interpreto (autodidacta al piano) que cuando la escucho. Me apasionan las diferentes formas del jazz, el blues, el flamenco, la música clásica india, el reggae, el dub, el ska, el son, la música africana, la balkánica… o todo el repertorio de la llamada música clásica.

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20 marzo 2015 5 20 /03 /marzo /2015 17:11

King Menes built Memphis on the Nile's flood plain. He constructed a gigantic dam that would divert the annual inundating floods that made the Nile delta so fertile.

 

Narmer Palette.jpg

 

http://en.wikipedia.org/wiki/Narmer_Palette#/media/File:Narmer_Palette.jpg

 

Menes construyó la ciudad de los Men-nofre, o Memphis. El nombre original, Hikuptah, significa "casa del alma de Ptah." Menes construyó esta ciudad en un sitio anteriormente conocido como la Pared Blanca, situado en el centro del Reino Blanco o Reino Superior. Fue construida en el lado oeste del Nilo a unos pocos kilómetros de la actual El Cairo. Esta ciudad fue construida para aprovechar las brisas que soplaba desde el norte, desde el Mediterráneo, atemperando el clima del desierto de Egipto.

Para emplazar la ciudad exactamente donde él quería, el rey Menes construyó Memphis en la llanura de inundación del Nilo. Con el fin de tenerlo en la llanura de inundación. Para evitar los daños por las inundaciones anuales y regular las aguas, construyó una represa gigantesca que hizo el delta del Nilo muy fértil.

 

 

A mud jar sealing indicating that the contents came from the estate of the pharaoh Narmer. Originally from Tarkhan, now on display at the Metropolitan Museum of Art, New York City.

 

kmt5

The ancient name for the land of the Nile was, KMT. The hieroglyphic symbols are commonly interpreted as, The Land of Black Dirt. KMT hieroglyphics should be read, left to right: a yarn winding bobbin, a half circle, Horus in the form of a hawk, and a dam. The meaning, the story of the rise of two sciences, communication, and irrigation dams.


Menes: el primer Faraón

El rey Menes es un misterio que se pierde en la noche de la historia. Es considerado por muchos estudiosos el primer faraón que gobernó Egipto y el primer faraón de la Dinastía I. También se piensa que es el faraón llamado Narmer; sin embargo, no hay evidencia definitiva de una cosa u otra. Hoy en día, todavía no está claro si estos dos nombres representan uno o dos personajes. Las fechas del reinado rey Menes también varían ampliamente, pero hay una bastante consenso en que su reinado fue entre c. 3000 aC y c. 3100 aC. Se cree que gobernó durante más de 60 años.

También objeto de debate, aunque generalmente aceptado, es el hecho de que el rey Menes logró unir el Alto Egipto y el Bajo Egipto convirtiéndose en el primer faraón de ambos reinos. Si esto es verdad, sería responsable del comienzo de la Primera Dinastía.

 

Pharaohs | Menes/Narmer - King Tut One

www.kingtutone.com/pharaohs/menes/

 

He is also thought to be the Pharaoh Narmer; however, there is no definitive ... he constructed a gigantic dam that would divert the annual inundating floods that

 

The Pharaoh and the Priest: An Historical Novel of Ancient ...

https://books.google.com/books?isbn=1613104588 -

Boleslaw Prus - 1910 - ‎Egipte

 

Menes built the city of Men-nofre, or Memphis. The original name, Hikuptah, means "home of the soul of Ptah." Menes built this city on an earlier site known as the White Wall, located in the center of the White Kingdom, or the Upper Kingdom. It was built on the west side of the Nile only a few miles from present day Cairo. This city was built here to take advantage of the northern breezes from the Mediterranean that blew across the otherwise desert land of Egypt.

In order to have the city exactly where he wanted it, King Menes built Memphis on the Nile's flood plain. In order to have it on the flood plain and still avoid the water overflow, he constructed a gigantic dam that would divert the annual inundating floods that made the Nile delta so fertile.

 

Menes the 1st Pharaoh

King Menes is shrouded in mystery that may be lost in the folds of history forever. He is considered by many scholars to be the first pharaoh to rule Egypt and the first pharaoh of the Dynasty I period. He is also thought to be the Pharaoh Narmer; however, there is no definitive evidence one way or the other. Today, it still remains unclear as to whether these two names represent one or two persons. Dates of King Menes' reign also range widely, but there is a fair amount of consensus that his reign was between c. 3000 B.C. and c. 3100 B.C. It is thought that he ruled for over 60 years.

Also under debate, but still generally accepted, is the fact that King Menes succeeded in uniting Upper Egypt and Lower Egypt making him the first pharaoh of both kingdoms. If this is true, he would be responsible for ushering in the First Dynasty.

 

 

http://en.wikipedia.org/wiki/First_Dynasty_of_Egypt

http://en.wikipedia.org/wiki/First_Dynasty_of_Egypt

 

Known rulers in the history of Egypt for the First Dynasty are as follows:

Name Dates Notes
Narmer/Menes(?) c. 32nd century (?) Mainstream opinion identifies Narmer with Menes, however a minority of scholars identify Menes with Hor-Aha.[3]
Hor-Aha starting 3080 ± 30 B.C. (p = 0.32)[4]
Djer c. 3073–3036 B.C. 41 years
Djet 3008–2975?
Merneith (mother of Den) 3008? 2946–2916 B.C.
Den 2975–2935 or 2928–2911 B.C. 19 to 50 years (40 years B.C.)
Anedjib 2916–2896 B.C. 20 years
Semerkhet 2912–2891 B.C.? 20 years
Qa'a 2906–2886 B.C.? 30 years

Information about this dynasty is derived from a few monuments and other objects bearing royal names, the most important being the Narmer palette and macehead as well as Den and Qa'a king lists.[5] No detailed records of the first two dynasties have survived, except for the terse lists on the Palermo stone. The account in Manetho's Aegyptiaca contradicts both the archeological evidence and the other historical records: Manetho names nine rulers of the First Dynasty, only one of whose names matches the other sources, and offers information for only four of them.[6] The hieroglyphs were fully developed by then, and their shapes would be used with little change for more than three thousand years.

Large tombs of pharaohs at Abydos and Naqada, in addition to cemeteries at Saqqara and Helwan near Memphis, reveal structures built largely of wood and mud bricks, with some small use of stone for walls and floors. Stone was used in quantity for the manufacture of ornaments, vessels, and occasionally, for statues. Tamarix – tamarisk, salt cedar was used to build boats such as the Abydos Boats. One of the most important indigenous woodworking techniques was the fixed Mortise and tenon joint. A fixed tenon was made by shaping the end of one timber to fit into a mortise (hole) that is cut into a second timber. A variation of this joint using a free tenon eventually became one of the most important features in Mediterranean and Egyptian shipbuilding. It creates a union between two planks or other components by inserting a separate tenon into a cavity (mortise) of the corresponding size cut into each component."[7]

 

 

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20 marzo 2015 5 20 /03 /marzo /2015 17:11

 

Joan Subirats y Fernando Vallespín, catedráticos de Ciencia Política, han publicado recientemente un nuevo libro, 'España/Reset' (Editorial Ariel), en el que ponen sobre la mesa varias cuestiones sobre las que centrar el actual debate político en España.

eldiario.es ha entrevistado a los autores para que expliquen cuál es el futuro de España, aunque advierten de entrada de que el libro "lo que quiere hacer es de testimonio de un proceso de cambio muy rápido en el cual las herramientas de las que nos habíamos dotado no acaban de servir y necesitamos repensarlas", reflexiona Subirats. "Nuestra intención es sacar a la luz las preguntas y no intentar dar las respuestas, porque tampoco las tenemos", añade su compañero, Vallespín.

 

Fernando Vallespín y Joan Subirats, durante la entrevista concedida a eldiario.es / MPB

VALLESPIN y SUBIRATS

 

 

"En España estamos viendo claramente una descomposición del bipartidismo"

 

Los catedráticos de Ciencia Política Joan Subirats y Fernando Vallespín acaban de publicar 'España/Reset', un análisis de la realidad política de nuestro país

"España se ha transformado y tiene otra visión de lo político"

Los autores apuntan a las dificultades a las que se enfrenta el Estado para enfrentarse a la "autoorganización de diferentes sistemas sociales que tienen lógicas propias"

 

 

En la contraportada citan a Maquiavelo y la necesidad de “un nuevo comienzo” ante situaciones “de crisis de la República”. ¿Este comienzo pasa por una reforma constitucional o por un proceso constituyente?

 

Vallespín: No hace falta un nuevo proceso constituyente pero sí una reforma constitucional, por tres razones muy importantes: primero, para volver a dotar de legitimidad a muchas de las instituciones que han quedado muy tocadas como consecuencia de la crisis; segundo, hace falta un nuevo pacto constitucional en todo lo que se refiere a la organización territorial del Estado, es absolutamente imprescindible; por último, hace falta un nuevo pacto social, en el sentido de que la crisis ha dejado muchos sectores sociales desprotegidos, es necesario volver a recohesionar la sociedad española. Esos son los tres focos donde hace falta actuar. Pero también hace falta, y el Reset es por eso, repensar lo político, salir de esa forma de ver la política a la que estábamos acostumbrados dentro del sistema surgido del 78. España se ha transformado y tiene otra visión de lo político. Por tanto hacen falta nuevas herramientas para contemplarlo.

Subirats: Cuando hablo de proceso constituyente me refiero a que si hablas de cambio en las estructuras institucionales, si requieres cambios en todo el pacto que implica la lógica del estado social de derecho y al mismo tiempo hablas también de cambios en las lógicas territoriales, de hecho estás hablando de un proceso constituyente porque estás tocas tres elementos fundamentales de la Constitución. Cómo se haga será muy distinto de lo que tenemos en mente cuando hablamos de proceso constituyente y nos imaginamos la Transición, la Comisión Constitucional con Roca, Solé, Fraga... No volverá a repetirse de esa manera. Será un proceso mucho menos organizado, más de ajustes mutuos, de acercamientos en paralelo, de procesos de asunción, de que las cosas ya están funcionado de otra manera y que hay que regularizarlas a posteriori.

 

¿Este proceso de reforma Constitucional tiene que ir hacia el reconocimiento de las identidades propias, digamos nacionales, dentro del Estado español? ¿O cómo tendríamos que dar encaje a un nuevo modelo territorial?

Subirats: Toda Europa está hoy planteándose cómo rehacer el encaje de las comunidades culturales, plurales, en los interiores de los Estados nación. Las estructuras de Estado nación que teníamos no nos sirven. Mientras sigamos confundiendo igualdad con homogeneidad tendremos un problema grave. Por lo tanto, reconozcamos que es posible defender el valor de la autonomía individual, defender el valor de la igualdad y el de la diversidad. Y que ese reconocimiento de la diversidad pasa también por reconocer que existen sujetos colectivos que tienen rasgos culturales determinantes, que esto no los hace impermeables a los demás y que tenemos que reconocerlos como tales.

Uno de los déficits que ha tenido el sistema autonómico español en estos años ha sido precisamente no trasladar al ámbito simbólico muchos aspectos que no eran necesariamente costosos desde el punto de vista de recursos. No se trata solamente de discutir el concierto fiscal, se trata de discutir también cómo confeccionamos los pasaportes, el DNI, cómo reconocemos y no ponemos en cuestión cada dos días la diversidad lingüística y ese reconocimiento a la diversidad. Repito, es un tema que parece de nuestra historia pequeña pero que si lo trasladamos a ese escenario más amplio lo veremos con otros ojos.

Vallespín: Creo que el Estado de las Autonomías ha funcionado razonablemente bien hasta hace relativamente poco pero ha generado muchísimas disfuncionalidades. El Estado español no ha conseguido organizarse de acuerdo con las diferentes sensibilidades que existen en el mismo, quizá se ha dotado de excesiva autonomía a quien realmente tampoco la reclamaba. La Rioja tiene un Parlamento propio y Móstoles no, que tiene la misma población. Es decir, no tiene una identidad diferenciada, y allí donde sí existe esa identidad diferenciada se siente que no se les ha reconocido lo suficiente. Ahí se produce una contradicción que muy difícilmente se puede lidiar con ella. Es decir, es un conflicto y la política tiene que abordarlo, no puede ignorarlo. Sobre todo ignorarlo bajo esquemas prefijados.

 

IDÍGORAS Y PACHI

 

¿Entre estos elementos urgentes está el diseño de las instituciones? ¿El que se hizo en la Constitución del 78 ha influido en que el diseño territorial se haya convertido en un problema?

Subirats: Esto es evidente. Cuando hablamos de crisis institucional siempre aparecen muchos elementos: el sistema de partidos, el sistema electoral, el tamaño de las circunscripciones, la financiación de los partidos, la opacidad y la transparencia... Temas que hoy ya forman parte de la agenda política de renovación. También en el ámbito institucional faltan estructuras de gobernanza general del sistema territorial. Volvería a situar este debate no en clave estrictamente interna. Si vamos a reforzar Europa, necesitaríamos reforzar los ámbitos territoriales adecuados para responder a las necesidades de la gente y al mismo tiempo ser los escalones de gestión necesarios en una lógica territorial europea.

Vallespín: España no tiene más remedio que ir a un pacto federal. Y esto significa reconocer la lealtad firme a un núcleo, a alguien que representa el todo, con independencia de cuáles sean las funciones. Alguien tiene que representar al Estado, pero dentro del respeto más estricto a la diversidad, a la forma que cada cual desea autogobernarse. Esto es como todo, no hay una solución intermedia ideal que se pueda diseñar claramente, sino que esto debe formularse de tal manera que las prácticas políticas vayan dando lugar en cada uno de los territorios a su propia interpretación de cómo desea integrarse con los demás en esa federación, pero manteniendo esa lealtad básica al centro. Sin esa lealtad básica al centro a lo que estamos condenados es a una disolución del vínculo que nos une.

 

¿Cómo enlaza esto con Europa?

Vallespín: Si el poder está en gran medida hoy en Europa o incorporamos esa dimensión o no nos enteramos de nada. El problema está en si tiene sentido rediseñar un Estado pensando en una Europa que está dejando de ser lo que pensábamos que era, hacer un rediseño que de repente se queda huérfano del modelo al que supuestamente tenía que adaptarse. Lo que estamos percibiendo ahora es que los Estados nación quieren recuperar gran parte de esa soberanía que han cedido a la UE. Cada país tiene que afrontar esa tensión entre necesidades de representación nacional y de diferenciación interna dentro de su propio estado y su vinculación a la vez con las entidades supranacionales de forma distinta y muy ajustada a su propia sensibilidad. Lo que sí estamos apreciando es que hay una evidente falta de legitimidad de las instituciones europeas, que la opinión pública no las percibe como suyas, que coincide con un aumento de la complejidad y tecnocratización de la decisión política. Y este es un dato que casa muy mal con la política democrática tal y como la veníamos concibiendo.

 

¿Ha cambiado el papel del Estado y la democracia con la llegada de nuevas herramientas tecnológicas y de comunicación?

Vallespín: La democracia tiene muchos problemas. Uno de ellos es que plantea una visión de la política en la que se presenta con una gran capacidad transformadora. Esa visión de la política épica se está enfrentando a algo mucho más banal: la autoorganización de diferentes sistemas sociales que tienen lógicas propias y que realmente impiden o son relativamente inmunes a esos intentos de la política de sujetar a control a las esferas de la vida. El Estado está diseñado para proteger, la misión de la política siempre ha sido protectora y defensiva de una sociedad, pero claro, cuando la sociedad misma se autoorganiza y puede resolver problemas que antes los resolvían servicios públicos, lo primero que te planteas es "¿por qué coño tengo que pagar impuestos?".

 

 

En algunos países de Europa han empezado a crecer partidos políticos con ideas xenófobas, como en Francia el Frente Nacional. ¿Hay cierta responsabilidad de los partidos tradicionales en este crecimiento por no haber dado una respuesta eficaz a la crisis?

Subirats: El Estado de Bienestar es un invento post Segunda Guerra Mundial. Seguramente lo que está haciendo Le Pen ahora mismo es dar un mensaje socialdemócrata en clave del año 45, está diciendo 'Francia es una gran familia que vive en un domicilio donde cabemos los franceses'. En la medida en lo que compliquemos esto vamos a tener problemas. Y lo que hemos visto es que se ha complicado porque viene gente de todas partes, porque estamos obligados a hacer cosas que no haríamos porque estamos en la UE... Es un discurso nacionalista, como lo era el del 45, protector y de primero los de casa. Hemos de entender que eso que tiene poco recorrido político en el ámbito de globalización en el que estamos.

En ese aspecto Podemos está haciendo una cosa que para mí no se valora, está dando respuestas parecidas a estos elementos pero desde el principio ha sido muy claro en el rechazo a incorporar posturas xenófobas.

Vallespín: Yo añadiría un dato que me parece que es muy relevante: las sociedades europeas son muy plurales en su interior. El hecho de que el Frente Nacional sea el primer partido significa que tiene un 20-25% de expectativa de voto, pero no va a gobernar, y si lo hace tendrá que ser en coalición. Algo parecido le pasará probablemente a Podemos. Bajo esas condiciones es muy difícil que puedan prosperar estos partidos. El dinamismo en el que actúan me lleva a pensar que no son una auténtica amenaza. Comienzan a serlo cuando los partidos tradicionales empiezan a incorporar muchas de las ideas que han hecho populares y que se perciba que la gente compra, como puede ser algunas ideas xenófobas, como ha hecho Hollande. Esa especie de contagio es lo que es peligroso, y no el surgimiento de los partidos en sí.

 

Todas las encuestas apuntan a la irrupción en las próximas elecciones generales de Podemos y Ciudadanos. ¿Implicarían estos resultados mayor ingobernabilidad? En el libro citan ejemplos de la situación vivida en Italia, con Gobiernos que en algunos casos no llegaron al año de vida.

Vallespín: Yo creo que no hay peligro de ingobernabilidad, pero sí de mayor inestabilidad, que son cosas distintas. Vamos hacia un tetrapartito, va a haber cuatro grandes partidos nacionales, aunque todavía les falta pasar por la prueba de las urnas. En un sistema que estaba pensando para que los más votados tuviesen ventaja a la hora de la representación si los partidos están muy pegados entre sí se produce el efecto de proporcionalidad absoluta. No sabemos si se va a producir eso o si la distancia entre los tradicionales y los nuevos seguirá siendo lo suficientemente amplia para que a Ciudadanos le ocurra lo que le ocurría tradicionalmente a IU: obtener un buen resultado en término de votos que no se vea traducido en representación.

 

¿Surgirá entonces un nuevo sistema de partidos en España tras las próximas elecciones generales?

Vallespín: Lo que estamos viendo claramente en España es una descomposición del bipartidismo y que eso significa entrar en un nuevo tipo de cultura política, una cultura de pactos, que ya se practica en Cataluña, en otras comunidades autónomas, en el ámbito municipal, pero que nunca se había dado en el Estado. A ver cómo responden a esa cultura de pactos en un momento además en el que hay una presión para que dentro de esa política se incorpore un pacto de reforma constitucional. Vamos a asistir seguramente a una política mucho más movida pero que no deja de tener su interés.

La fragmentación de los sistemas de partidos se está dando en toda Europa, con la excepción de Portugal. Esa dinámica lo que está reflejando es una enorme volatilidad e insatisfacción. Cada vez el lapso de tiempo que pasa entre que toma posesión de un gobierno y empieza a aparecer la desconfianza es menor. Es algo que caracteriza a la política al día de hoy.

 

 
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20 marzo 2015 5 20 /03 /marzo /2015 17:11

 

Bushmen in Deception Valley, Botswana demonstrating how to start a fire by rubbing sticks together.


Los cazadores-recolectores indígenas del sur de África prefieren ser identificados por los nombres de sus naciones individuales, por ejemplo: Kung, Xam, Khomani, Nusan (Nlu), khwe (Khoi, Kxoe), Naro, Haiǁom, Tsoa, Auen, Kua, Glui y Gǁana.

Varios términos, incluyendo San, Bosquimanos y Basarwa se han utilizado para referirse a ellos de forma colectiva. Cada uno de estos términos tiene un historial problemático, ya que han sido utilizados por foráneos para referirse a los nativos, a menudo, con connotaciones peyorativas.


En la década de 1970, muchos antropólogos occidentales adoptaron el término de San (o Saan) para referirse a ellos en conjunto, aunque algunos más tarde cambiaron de nuevo al término "bosquimanos".

Históricamente "San" era un término despectivo aplicado a ellos por los pastores rivales khoikhoi, significando "recolectores" (saa "recoger del suelo" más la partícula "n" que denota plural en dialecto Haiǁom), y llegó a ser asociado con personas que no tienen ganado o a personas que robaban ganado y sigue siendo un insulto étnico en el Kalahari Central. El término bosquimanos se sigue utilizando, sin embargo, las opiniones varían sobre si es apropiado, ya que a veces se toma por peyorativo.


El consenso de los delegados en diversas reuniones celebradas en la década de 1990 estaba a favor de utilizar el término "San" para referirse a ellos mismos en conjunto, ya que se consideraba el término más neutral. Estas reuniones incluyeron la conferencia Common Access to Development Conference del Gobierno de Botswana, celebrada en Gaborone en 1993, la reunión anual inaugural de 1996 "Annual General Meeting of the Working Group of Indigenous Minorities in Southern Africa" (WIMSA), celebrada en Namibia, y una conferencia de 1997 en Ciudad el Cabo de "Khoisan Identities and Cultural Heritage", organizada por la Universidad de Western Cape. Según el antropólogo Richard Borshay Lee, el término "San" ya era de uso general por el propio pueblo de cazadores-recolectores nativos del sur de África a finales de 1990.

 

 

 

The indigenous hunter-gatherer people of southern Africa prefer to be identified by the names of their individual nations, for example the ǃKung, ǀXam, ǂKhomani, Nusan (Nǀu), Khwe (Khoi, Kxoe),[6] Naro, Haiǁom, Tsoa, Auen, Kua, Gǀui and Gǁana.[7][8][9][10][11] Various terms including San, Bushmen and Basarwa have been used to refer to them collectively. Each of these terms has a problematic history, as they have been used by others to refer to them often with pejorative connotations.[10][12] In the 1970s, many Western anthropologists adopted the term San (or Saan) to refer to them collectively, although some later switched back to the term Bushmen.[1][13] Historically San was a derogatory term applied to them by their pastoralist Khoikhoi rivals, meaning "foragers" (saa "picking up from the ground" + plural -n in the Haiǁom dialect),[14] and became associated with people without cattle or people who stole cattle, and is still an ethnic slur in the central Kalahari.[8][15][16] The term Bushmen is still widely used by others and to self-identify,[8][10][12][16] however opinions vary on whether it is appropriate as it is sometimes viewed as pejorative.[9][15][17][18]

The consensus of delegates representing the people at various meetings held in the 1990s was in favour of using the term San to refer to them collectively, as it was considered the most neutral term.[19][20] These meetings included the Common Access to Development Conference organised by the Government of Botswana held in Gaborone in 1993,[10][12] the 1996 inaugural Annual General Meeting of the Working Group of Indigenous Minorities in Southern Africa (WIMSA) held in Namibia,[21] and a 1997 conference in Cape Town on "Khoisan Identities and Cultural Heritage" organised by the University of the Western Cape.[17][22] According to anthropologist Richard Borshay Lee, the term San was in general use by the people themselves by the late 1990s.[23] Representatives of the people from WIMSA and the South African San Institute attending the 2003 Africa Human Genome Initiative conference held in Stellenbosch reiterated that they prefer to be described by either their individual group names or the collective term San.[24]

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Namibian Bushmen Girls.JPG

The daughters of a small community of bushmen living in Namibia. Nicolas M. Perrault

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Buceo extremo en cueva del desierto de Namibia

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  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL
  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL

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