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11 noviembre 2015 3 11 /11 /noviembre /2015 15:17

 

The mural features 10 human figures standing over five feet tall. Experts believe that the image depicts high priestesses or other women who played an important ceremonial role in the Moche religion. Archaeologists have discovered over 400 images featuring wild cats, birds and ocean waves which will be opened to the public in 2016.

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Mural bolsters case for private investment in Peru’s archaeology

El arqueólogo Ricardo Morales cree que las imagenes representan grandes sacerdotisas u otras mujeres que desempeñaron un papel ceremonial importante en la religión Moche. Los arqueólogos han descubierto más de 400 imágenes de felinos, pájaros y estilizadas olas del mar, que se expondràn al público en 2016.

 

 

Salen a la luz murales de 1.500 años de antigüedad

En la Huaca de la Luna, en Moche (Trujillo, La Libertad), un grupo de especialistas libera de adobes y arena un muro de unos 1.500 años de antigüedad. A diferencia de otros descubrimientos en este templo, en la pared destacan frisos de figuras humanas tomadas de las manos de al menos 1,60 metros de altura cada uno.

Las figuras se parecen a los danzarines descubiertos en el patio principal del palacio, el sector más impactante de la Huaca de la Luna para los turistas por su enorme fachada escalonada con frisos de colores.

Sin embargo, las nuevas figuras humanas tienen un fondo gris o azul y sobre la cabeza de cada una se observa un tocado similar al de la Señora de Cao, la gobernante mochica que se cree que dirigió el norte del Perú en el siglo IV d.C.

El muro presenta aproximadamente diez figuras humanas. Además de ser el muro principal de acceso al templo, fue un lugar altamente sagrado y podría tratarse de imágenes de mujeres con un rango importante en la sociedad moche.

“Aunque es muy difícil adelantar opiniones porque los relieves deforman la imagen, está claro que la mujer cumplió un rol importante en las ceremonias moches”, sostiene Ricardo Morales Gamarra, codirector del Proyecto Arqueológico Huacas de Moche.

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El mar como divinidad

En la misma terraza que ocupa unos 1.600 m2 de la Huaca de la Luna, otros murales generan similar impacto. Si bien fueron descubiertos meses atrás, era la primera vez que un medio de comunicación [El Comercio] estaba frente a ellos. En los muros sur, este y oeste, en total 400 escaques [cuadros] están listos para asombrar al mundo.

Se trata de iconografía que representa olas marinas en blanco y negro, algunas de ellas con cabeza de ave. “El mar fue una deidad que ellos llamaron Mi”, recuerda Morales.
“La principal fuente de alimentación de los mochicas fue el mar”, añade Víctor Fernández Aznarán, uno de los principales conservadores del proyecto arqueológico.

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Salen a la luz murales de 1.500 años de antigüedad

Hallazgo de mural moche refuerza lo valioso de la inversión privada en la arqueologìa del Perú

El descubrimiento de un mural de 1.500 años de antigüedad en el yacimiento arqueológico Huaca de la Luna del norte de Perú evidencia el valor de la inversión privada.
Un equipo de investigación con financiación privada ha desenterrado el mural en los antiguos templos de la civilización Moche en el departamento norteño de La Libertad.
El mural cuenta con 10 figuras humanas de pie representadas de tamaño natural. El arqueólogo Ricardo Morales cree que las imagenes representan grandes sacerdotisas u otras mujeres que desempeñaron un papel ceremonial importante en la religión Moche. Los arqueólogos han descubierto más de 400 imágenes de felinos, pájaros y estilizadas olas del mar, que se expondràn al público en 2016.

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 ("Temple/Shrine of the Moon") is a large adobe brick structure built mainly by the Moche people of northern Peru

(“Temple/Shrine of the Moon”) is a large adobe brick structure built mainly by the Moche people of northern Peru

The Moche civilization developed great religious complexes, or huacas, formed by structures that grew over time as the result of successive entombments; by filling in and covering the older structures with mud bricks or adobe, Moche architects created fresh surfaces or platforms on which they situated their new constructions, often decorated with polychrome friezes.

After the fall of the Moche civilization, the huacas were partially occupied by Chimu settlements until the 15th century when the region fell under the control of the Inca. In the 16th century, as a result of the Spanish conquest, these ceremonial sites were abandoned.

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Mural bolsters case for private investment in Peru's ...

perureports.com/.../mural-bolsters-case-for-private-i...

 

The discovery of a 1,500-year-old mural in northern Peru’s Huaca de la Luna archaeological site underscores the value of private investment.

Less than one month after protests in Cusco helped defeat a bill to allow private capitalto offer tourist services and restoration work at Peru’s archaeological sites, a privately funded research team has unearthed the mural in the ancient temples of the Moche civilization in the northern state of La Libertad.

Peru’s culture ministry and archaeology conservationists point to the Huacas del Sol y de la Luna adobe temples outside Trujillo as proof that private capital can improve or restore historical sites which local governments do not have the resources or will to attend.

“This is not privatizing or licensing archaeological sites, but creating the ability to manage national heritage,” says archaeologist Ricardo Morales. “Maybe the reality in Cusco is different, but here we need the support of the private company to recover and conserve our monuments, something the government is unable to do. Decree 1198 deserves another look.”

The site ranks in Peru’s top 10 most visited tourist sites since opening up to private investment in 1991. The $18 million restoration was financed by the Backus Foundation, the National University of Trujillo and the Moche Valley Huacas Board.

The mural features 10 human figures standing over five feet tall. Experts believe that the image depicts high priestesses or other women who played an important ceremonial role in the Moche religion. Archaeologists have discovered over 400 images featuring wild cats, birds and ocean waves which will be opened to the public in 2016.

The renewed focus on Peru’s thousands of unattended archaeological sites implies that the political will to pass legislation allowing private capital has not disappeared. Last week culture minister Diana Alvarez published an op-ed in El Comercio criticizing Congress’ decision to repeal Decree 1198.

“Congress repealed Decree 1198 and forgot that there is cultural heritage of interest in the rest of Peru,” Alvarez wrote. “What do they propose instead? Nothing.”

http://perureports.com/2015/11/09/mural-bolsters-case-for-private-investment-in-perus-archaeology/

Sources

La Libertad: salen a la luz murales de 1.500 años de antigüedad (El Comercio)

Impiden a los privados invertir en el patrimonio arqueológico (El Comercio)

¿Cómo se llama la obra?, por Diana Álvarez-Calderón (El Comercio)

 

Impiden a los privados invertir en el patrimonio arqueológico

Presionado por las protestas en Cusco, el pleno del Congresoderogó la noche del jueves el Decreto Legislativo 1198, emitido por el Poder Ejecutivo un mes atrás y que promovía la participación y la gestión privada en el patrimonio arqueológico del país. Esta medidafue calificada de populista por el arqueólogo Elías Mujica. 

“Obviamente [fue populista], nadie lo puede negar. El Perú perdió mucho con estos dos días de paro [en Cusco]”, afirmó Mujica, uno de los artífices del proyecto público-privado de las huacas del Sol y de la Luna (Trujillo). 

El experto en gestión cultural afirmó que el D.L. 1198 “era un gran paso” para validar el modelo de trabajo de las alianzas público-privadas para la administración del patrimonio. “Lo más importante recién iba a comenzar con los talleres que el Ministerio de Cultura había organizado para reglamentar la norma”. 

En comunicación con El Comercio, Mujica dijo que con la derogación de este decreto en el Congreso no solo se perdió la oportunidad de ampliar el trabajo de investigación y conservación de los sitios arqueológicos, sino que se mantienen las mismas trabas burocráticas para las pocas empresas que apoyan, a través de fundaciones, esta labor. 

“Las huacas del Sol y de la Luna han perdido, la huaca tiene que firmar un convenio cada año, lo cual es un proceso de lo más engorroso [...] De no haber sido derogada, la renovación sería cada 10 años y tendríamos más fondos para trabajar en la investigación y conservación”, acotó. 

El ejemplo del MALI
El ex subgerente de Cultura de la Municipalidad de Lima Santiago Alfaro consideró que hubo “apresuramiento” del Gobierno al promulgar el D.L. 1198 y también del Congreso al derogarlo. “Al ser un tema nuevo, era previsible que iba a generar reacciones, especialmente en Cusco, se debió realizar un trabajo político antes de su entrada en vigencia”, indicó. 

Tras considerar que se pierde una “gran oportunidad” para explorar el mecanismo de las alianzas público-privadas, puso como ejemplo que el Museo de Arte de Lima (MALI) es una realidad gracias a esa clase de modelo. “El museo ocupa un inmueble que es público, pero su gestión es privada. No existen argumentos para decir que es una gestión ineficiente, el MALI es uno de los mejores museos del país, si no es el mejor”.

Carina Moreno Baca, coordinadora del Diplomado de Gestión Cultural de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, explicó que, según cifras oficiales, poner en valor una huaca cuesta entre S/.2’000.000 y S/.6’000.000. “Solo en Lima hay 370 huacas. Se necesita inversión privada”, señaló. 

A través de un comunicado, el Ministerio de Cultura lamentó que el Perú “pierda una gran oportunidad” para poner en valor sus monumentos arqueológicos. Agregó que la aplicación del D.L. 1198 era de carácter voluntario y cuestionó que el Congreso “en un debate apresurado” y tomando “la voz de una sola región [Cusco] por encima de toda la nación” lo haya derogado. 

Finalmente, el despacho de la ministra Diana Álvarez–Calderón señaló que continuará trabajando para encontrar alternativas viables que “permitan salvaguardar nuestro extenso patrimonio”.

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En julio de 2014 se difundiò el descubrimiento de un personaje de élite con atuendos felinos en Huaca de la Luna. El director del proyecto arqueológico Huaca del Sol y de la Luna, Ricardo Morales, explicó que este hallazgo "era el primero que tiene estos elementos" entre lo descubierto en la zona en los últimos 23 años.
La tumba del personaje de élite de la cultura Moche en Huaca de la Luna, presentaba atuendos felinos y un cetro de cobre para los sacrificios humanos. Es "un templo dedicado totalmente al sacrificio humano, como ofrenda a la deidad de las montañas", indicó Morales.
Los sacrificios estaban relacionados con la agricultura, el culto a la tierra y al agua, y la fertilidad, añadió.

El cetro de cobre de forma tronco piramidal invertida, con un vástago que funciona como mango, suenan al movimiento por contener elementos metálicos, es una sonaja", relató Morales.
"El cetro debe haber funcionado en el ceremonial como el fondo musical, y tiene iconografías de diversos personajes, como el dios búho", afirmó el experto.

Morales informó de que lo más llamativo del ajuar son "unas garras y unos colmillos de felino" con piezas de cobre.

"El felino es una de las deidades principales de los moche, por eso la deidad de la montaña siempre está representada como el felino, de donde bajan los ríos, en forma de serpientes, para regar las áreas desérticas de la costa", explicó.

Morales dijo que esos elementos dejan entrever que este personaje ha debido ser alguien importante (un sacerdote, un guerrero o un gobernante), y ahora se trata de definir cuál fue su nivel de jerarquía en el mundo moche, una de las principales culturas preincaicas.

También se han encontrado dos murales en "muy mal estado de conservación", pero que permiten determinar cómo fue el sistema de conexión entre un espacio ceremonial grande y otros más pequeños al interior del templo.
La iconografía es parte de un discurso asociado a los ritos, al ceremonial que se ha desarrollado en el lugar, y en el que se deja ver con claridad la deidad de la montaña, a la cual está abocado el templo y todo el complejo, declaró Morales.

Los restos humanos encontrados en la tumba, así como el cetro, las garras y colmillos, cerámicas, orejeras de metal y una máscara serán analizadas. Por el momento, no pueden ser expuestos al público y que los estudios permitirán comparar los elementos con otros ajuares funerarios de la zona para tener conclusiones más certeras sobre su origen y funciones en la sociedad moche.

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Published by Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com - en archaelogy Perú: Ensayo y Tragedia
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10 noviembre 2015 2 10 /11 /noviembre /2015 21:35

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Graffiti, being a form of written communication invariably free of social restraints, are a far more accurate reflection of the character of the Egyptian era of the pharaohs than the far more polished artistic or literary works.

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El graffiti erótico de Deir el-Bahari

Escribe Gilberto Modonesi

Hace algunos años la televisión transmitió una película titulada "L'Egitto di Romer". En ese video, el egiptólogo inglés John Romer presentó un graffiti encontrado en una tumba de roca sin terminar, tallada en el acantilado a la derecha del templo de la reina Hatshepsut en Deir el-Bahari,un complejo de templos funerarios y tumbas que se encuentra en la ribera occidental del río Nilo, en el IV nomo del Alto Egipto, frente a la antigua ciudad de Tebas, la actual Luxor.

En virtud de un texto en escritura hierática se representan escenas licenciosas: un graffiti de un hombre con un falo erecto muy llamativo y una pareja de novios practicando relaciones sexuales por detrás. En la película de Romer se afirma que en ese lugar los partidarios del rey Tutmosis III habían dado rienda suelta a su odio contra la reina representandola indecentemente y de una forma totalmente indeseable para un faraón, patentizando la relación de Hatshepsut con Senenmut, el arquitecto del templo y titular de muchos otros cargos importantes en la administración de Egipto. Como se sabe, Tutmosis III era un infante coregente del trono, pero mantenido en un segundo plano por su hermanastra Hatshepsut autoproclamada faraón.


La historia del trato entre Hatshepsut y Tutmosis III es controversial y diversas interpretaciones se han dado en los últimos años. Sin embargo, se ha establecido por la evidencia arqueológica, que la desacreditaciòn de la memoria de Hatshepsut por Tutmosis III comenzó veinte años después de la muerte de la reina y no hay evidencia de conflicto entre los dos faraones durante su reinado en común.

En la cueva de Deir el-Bahari el personaje del graffiti que no se identifican por su nombre, a continuación, se podría suponer que la identificación por Romer derivó del texto hierático sobreescrito en el graffiti erótico. ¿No es así. El texto hierática fue traducido por Edward Wente en un artículo titulado "Algunos Graffiti desde el reinado de Hatshepsut" que apareció en la edición no. 43 de la revista Journal of Near Eastern Studies (1984), pp. 47-54 

La traducciòn revela que el texto es una invocación funeraria común por aquel entonces: "Una ofrenda que el rey concede a Amón-Ra, señor de los tronos de las Dos Tierras, a Ra-Harakhti, a Hathor, ...". En la parte inferior del texto también dice el nombre del autor: "Neferhotep, justificado por Osiris, generada por el alcalde de El-Kab Reneny, nacido de la señora de la casa Nehi, casa bendecida por Osiris". El texto no menciona el graffiti.

Neferhotep fue empleado como escriba en el "templo del millòn de años" de Hatshepsut y para Wente es probable, como para Romer, que el texto hierático y el graffiti erótico fueran dibujados por la misma mano, es decir, la de Neferhotep.

El artículo de Wente ofrece otras ideas interesantes que tratan de explicar el graffiti erótico sobre la base de otras pruebas en la cueva. En primer lugar no hay evidencia de que el hombre involucrado en el acto sexual es Senenmut, incluso si su nombre aparece en una pared de la cueva. Otros nombres pueden leerse en las paredes de la tumba sin terminar, con sus títulos de primer, segundo y tercer profeta del Templo de Hatshepsut. Parece que estos personajes visitaron la cueva poco después de la realizaciòn del graffiti sin tomar ninguna iniciativa para eliminar las imágenes blasfemas.

Otra escriba ha añadido su nombre a un cartucho. Según Wente, podría proporcionar la interpretación de las escenas eróticas. Si la reina faraon Hatshepsut podría ser rey. Del mismo modo, el copulador podría ser una figura anónima útil para parodiar la absurda afirmación de  Hatshepsut de ser rey, haciendo con esa pose sexual contraste con el epíteto de costumbre "poderoso toro" atribuido al faraón, que solìa exaltar su virilidad.

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Deir el-Bahari: mapa de los tres templos.

https://es.wikipedia.org/wiki/Deir_el-Bahari

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The Graffiti of Pharaonic Egypt: Scope and Roles of Informal Writings 
 By Alexander J. Peden

Siendo el Graffiti una forma de comunicación escrita, invariablemente, libre de restricciones sociales, es un reflejo mucho más preciso del carácter de la época egipcia que las obras artísticas o literarias oficiales de las edificaciones de los faraones o altos dignatarios. Este trabajo es un intento global para ofrecer una idea de más de 2800 años de graffitis jeroglífico y hierático egipcio y nubio. El graffiti se han descuidado durante mucho tiempo en comparación con los textos y las inscripciones formales  y es sólo en los últimos años que muchos textos de graffiti importantes se han publicado y puesto a disposición de un escrutinio más amplio.  

 

The Graffiti of Pharaonic Egypt: Scope and Roles of Informal Writings 
 By Alexander J. Peden

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LA REINA FARAÒN HATSHEPSUT 

Hatshepsut, perteneció a la dinastía XVIII y reinò durante el Imperio Nuevo de Egipto. Fue un período de prosperidad y de gran expansión territorial por toda la región. Su padre fue el gran Tutmosis I, quien conquistó las tierras de toda la región sirio-palestina y fundó el Valle de los Reyes (necrópolis de la mayoría de faraones del Imperio Nuevo [dinastías XVIII, XIX y XX]). Su madre fue la princesa Ahmose. De esta alianza nació la futura reina y otros hermanos y hermanas, pero la alta mortalidad infantil hizo que solo sobreviviera Hatshepshut. Pero Tutmosis I tuvo hijastros con esposas secundarias y uno de ellos fue Tutmosis II.

http://atlascultural.com/historia/misteriosa-vida-reina-faraona-antiguo-egipto-hatshepsut

El padre de Hatshepsut vio el potencial de la joven desde el principio y trató en vida de asociar a su hija al trono, como así lo demuestra que la nombrase heredera. Sin embargo, sus deseos fueron incumplidos, pues al parecer una conjura palaciega encabezada por el chaty (segundo al mando) y el arquitecto real, el poderoso Ineni consiguieron sentar en el trono a Tutmosis II. Hatshepsut tuvo que soportar convertirse en la corregente de su hermanastro, lo que fue un duro golpe a su orgullo, ya que la joven reina era descendiente directa de los grandes faraones y su sangre real era pura. A eso, hay que sumarle que tuvo que casarse con él.

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Estatua de Senenmut. British Museum.

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ASCENSO AL TRONO

Como Tutmosis II era un infante y lo podía manejar muy bien, la reina aprovechó el tiempo para buscarse un círculo de poderosos amigos que le ayudaran en su ascensión al trono. Entre estos, se encontraban las figuras más importante de la época: el chaty Hapuseneb y el arquitecto real Senenmut. A la muerte prematura del joven faraón Tutmosis II, se generó un nuevo conflicto en el trono. Al final Tutmosis III, que no era hijo de Hatshepsut, se proclamó sucesor pero bajo la regencia de la reina. Allí empezó a gestarse el golpe de Estado que revolucionaría a la tradicional sociedad egipcia. Poco a poco, la reina alejó de la escena política a Ineni, y elevó a sus fieles Hapuseneb y Senenmut a los más altos cargos.

Cuando se vio lo suficientemente fuerte, Hatshepsut, en presencia del faraón Tutmosis III, se autoproclamó también faraón de las Dos Tierras y primogénita de Amón, con el beneplácito de los sacerdotes, encabezados por Hapuseneb. El golpe de efecto fue magistral, y el inexperto Tutmosis III no pudo hacer otra cosa más que admitir la superioridad de su tía y madrastra. Hatshepsut se había convertido en la tercera reina-faraón conocida en la historia egipcia. Asumió todos los atributos masculinos de su cargo excepto el título de “toro poderoso”, haciéndose representar a partir de entonces como un hombre tocándose la barba postiza. Fue tan lista que no dejó al margen a su sobrino Tutmosis III, así la sociedad fue capaz de asumir con normalidad la transición. Hatshepsut gozó de uno de los reinados más prósperos de toda la historia egipcia, gracias también al apoyo recibido por Hapuseneb y Senenmut, auténticos gobernantes en la sombra.

Templo Dehir el Bahari, obra arquitectónica más importante de la época de la Reina

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Lo único que sabemos de su descendencia es que la reina tuvo una hija llamada Neferura; cuyo cuidado encargó a su arquitecto favorito, Senenmut. Se ignora el verdadero papel de este hombre en la trama, ya que muchos dicen que fue amante de Hatshepsut y por lo tanto padre de Neferura, pero esto no está demostrado. La idea de la reina era que su hija heredase el trono, pero, a raíz de la finalización del templo de Deir el-Bahari, sobre el año 15-16 de reinado, las muertes sospechosas de sus dos apoyos, Hapuseneb y Senenmut y la repentina muerte de su hija, hicieron que la reina se apartara del poder. Además, el joven Tutmosis III, ya más formado y con ansias de poder, quiso derrumbarla en varias ocasiones. Se ignora la edad exacta de su muerte, pero se estima que debería oscilar entre los cuarenta y los cincuenta años. Durante mucho tiempo este tema fue un enigma de la antigüedad, pero gracias a los últimos hallazgos en arqueología podemos saber más del tema.

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Relieve proveniente de un obelisco en Karnak. La legitimación del trono por indicación divina: El dios Amón en posición sedente coronando al faraón Hatshepsut en imagen y atributos masculinos.

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 Se halla la momia de Hatshepsut

En el 2005 Zahi Hawass, director del Egyptian Mummy Project y secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades, encontró diversas momias sin identificar en el Valle de los Reyes. Después de escanear las momias y comparar los rasgos genéticos de la dinastía de Hatshepsut identificaron una de las momias como la reina. A partir de este gran hallazgo, que se mostró al público en el 2007, hemos podido saber que la reina murió por una grave enfermedad: una avanzada osteoporosis y un cáncer maligno en la zona del abdomen que le pasó al hueso de la cadera; además había contraído un absceso séptico en su cavidad bucal que bien pudo provocar un shock septicémico. Según estas últimas investigaciones, su muerte estuvo precedida de largos meses de intensos dolores y fiebres.

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Momia de la Reina-Faraona Hatshepsut descubierta en 2005

De la reina-faraón Hatshepsut podemos destacar su determinación a no conformarse con las normas de su tiempo, a luchar por sus sueños y a desafiar a toda una nación. Creo que debió ser un momento culminante para la cultura egipcia, estos estaban acostumbrados a venerar al faraón; y ver cómo una mujer tomaba posesión del poder de ambos reinos y encima lograba hacerse un nombre para toda la eternidad debió ser un gran logro y avance para la época. 

http://atlascultural.com/historia/misteriosa-vida-reina-faraona-antiguo-egipto-hatshepsut

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The Graffiti of Pharaonic Egypt: Scope and Roles of ...

https://books.google.com.pe/books?isbn... - Traducir esta página
Alexander J. Peden - 2001 - ‎History
Among the graffiti at Aswan commemorating senior officals of the day. those ... to the long reigns of Hatshepsut, Tuthmosis III, and Amenophis III are most prolific. ... work being supervised by the famous Steward of Amun, Senenmut: Habachi,  .

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HATSHEPSUT, la Reina que se Convirtió en Rey Hatshepsut fue una de las pocas reinas del antiguo Egipto que ostentaron el título de faraón. Era hija de un rey y esposa de otro rey, pero aspiraba a más. Este DVD relata la historia de un logro increíble, de un deseo secreto y de una encendida ambición. La historia de una mujer que quiso conseguirlo todo y que dejó para la posteridad un impresionante legado artístico. Subido el 17/09/2011 por EGIPTOAROMA HISTORIA ANTIGUA

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Sui graffiti erotici di Deir El-Bahari

di Gilberto Modonesi


Alcuni anni fa la televisione ha trasmesso un filmato intitolato "L'Egitto di Romer". In quel video l'egittologo inglese John Romer presentava un graffito che si trova in una tomba rupestre incompiuta (1) scavata nella falesia a destra del tempio della regina (2) Hatshepsut a Deir el-Bahari.

Sotto un testo in scrittura ieratica sono rappresentate crude scene licenziose: i graffiti mostrano un uomo con un vistoso fallo in erezione e una coppia impegnata in un coito da tergo. Nella trasmissione il Romer aveva affermato che in quel luogo i partigiani del re Tuthmosi III avevano dato sfogo al loro livore politico contro la regina rappresentando in modo indecente, e in una posizione del tutto sconveniente per un faraone, il rapporto di Hatshepsut con Senenmut (3), architetto del tempio e titolare di numerose altre cariche di primo piano nell'amministrazione dell'Egitto. Come è noto, Tuthmosi III era associato al trono ma in una posizione di secondo piano dopo che la matrigna e sorellastra Hatshepsut si era auto-nominata faraone.

La storia dei rapporti fra Hatshepsut e Tuthmosi III è controversa e varie interpretazioni si sono susseguite nel corso degli anni da parte di vari egittologi. E' però assodato da prove archeologiche che la desecratio memoriae di Hatshepsut da parte di Tuthmosi III è iniziata venti anni dopo la scomparsa della regina e non ci sono prove certe di conflittualità tra i due faraoni durante il loro regno in comune.

Nella grotta di Deir el-Bahari i personaggi dei graffiti non sono indicati per nome, quindi si poteva presumere che l'identificazione del Romer derivasse dal testo ieratico scritto sopra i graffiti erotici (4). Invece non è così. Il testo ieratico è stato tradotto da Edward Wente in un articolo dal titolo "Some Graffiti from the Reign of Hatshepsut" apparso nel n. 43 del Journal of Near Eastern Studies (1984), pagg. 47-54 (5). La traduzione rivela che il testo è una comune invocazione di offerta funeraria: "Un'offerta che il re dà ad Amon-Ra, signore dei troni delle Due Terre, a Ra-Harakhti, a Hathor,...". In fondo al testo si legge anche il nome dell'autore: "Neferhotep, giustificato presso Osiri, generato dal sindaco di El-Kab Reneny e nato dalla Signora della casa Nehi, giustificata presso Osiri". L'iscrizione non accenna minimamente ai graffiti sottostanti.

Neferhotep era impiegato come scriba nel "tempio dei milioni di anni" di Hatshepsut e il Wente ritiene probabile, in accordo col Romer, che il testo ieratico e i graffiti erotici siano stati tracciati dalla stessa mano, cioè da Neferhotep.

L'articolo del Wente offre altri spunti interessanti cercando di spiegare i graffiti erotici in base ad altre evidenze identificate nella grotta. Innanzi tutto non c'è alcuna prova che l'uomo impegnato nel rapporto sessuale sia Senenmut, anche se il suo nome compare su una parete della grotta. Anche altri nomi sono leggibili sulle pareti della tomba incompiuta, con i rispettivi titoli di primo, secondo e terzo profeta del tempio di Hatshepsut. Sembra che questi personaggi abbiano visitato la grotta poco tempo dopo l'esecuzione dei graffiti senza prendere alcuna iniziativa per la cancellazione di immagini tanto blasfeme.

Un altro scriba ha inserito il proprio nome in un cartiglio. Secondo il Wente, proprio questo graffito potrebbe fornire l'interpretazione delle scene erotiche. Se la femmina Hatshepsut poteva essere re, allora lui, semplice scriba, poteva appropriarsi del cartiglio regale. Analogamente, il copulatore poteva essere una figura anonima utile per parodiare l'assurda pretesa di Hatshepsut di essere re, dando rilievo a una posa sessuale in contrasto con il consueto epiteto di "toro possente" attribuito al faraone.

Stupisce che una azione così dispregiativa nei confronti della titolare di una istituzione sacra quale era la regalità fosse rappresentata in un luogo piuttosto frequentato (la falesia prossima al tempio e con tombe in costruzione), e che un suddito ben riconoscibile ardisse compiere di fatto un atto di lesa maestà

 

http://www.csaamilano.it/spigolature.php

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4 noviembre 2015 3 04 /11 /noviembre /2015 15:01
UAXACTUN Radial Pyramid E-7sub2 Iconographic Program. Photo: Stanisław Iwaniszewski, sculpture drawings according to Ricketson and Ricketson (1937)
UAXACTUN Radial Pyramid E-7sub2 Iconographic Program. Photo: Stanisław Iwaniszewski, sculpture drawings according to Ricketson and Ricketson (1937)

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En la ciudad maya de Uaxactùn, los conocimientos desarrollados por sus habitantes en materia de observaciones astronómicas los llevó a mantener una relación especial con el tiempo.

Aún se conservan las estructuras de los templos que permiten observar la salida del sol. Un gran ejemplo de su exactitud de cálculos se puede apreciar en la estructura E-I en donde, a través de agujeros en la estructura se ve salir el sol en el día más largo y, con exactitud, sucede lo mismo con la estructura E-III durante el día más corto del año. Corresponde a los solsticios de invierno y verano, los días más cortos y largos respectivamente, así como los equinoccios de primavera y otoño, cuando la duración del día y la noche es la misma.

En la cultura maya, el equinoccio de primavera marcaba el fin del frío y el inicio del calor, con temperaturas asociadas a la siembra y cosecha.

Uaxactún posee estelas consideradas entre las más antiguas en el territorio maya: encierra 10 de las 13 estelas que se conocen fechadas en el Baktun 8, hacia el final del cual comenzaron los mayas a erigir monumentos de piedra.

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Grup E as a ceremonial plaza. Drawing by T. Proskouriakoff from Proskouriakoff, T. (1946) - An Album of Maya Architecture, Carnegie Institution of Washington, Publication 558, Washington, D.C., p. 5

 

Estela 5 de Uaxactun

 


Group E interpretations. Group E as an astronomical observatory. Drawing by P. Dunham from Aveni, A.F. (2001) – Skywatchers, The University of Texas Press, Austin, Figure 109.

With recent achievements in the decipherment of the ancient Maya hieroglyphic writing system, it has been determined that the ancient name for the Uaxactun site was something like Siaan K'aan or "Born in Heaven". 

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El nombre Uaxactún, fue dado por el arqueólogo norteamericano Sylvanus G. Morley, por una inscripción que él encontró al descifrar los jeroglíficos de una Estela ubicada en el sitio arqueológico de una importante ciudad Maya, de la cual deriva su nombre, cuyo significado es “Ocho Piedras”

Ya tras la conquista, en època republicana, a principios del siglo pasado, Uaxactún fue inicialmente un campamento chiclero (para la extracción de resina del árbol Chicozapote, Manilkara zapota), en ese entonces llamado San Leandro, nombre dado por los chicleros. Más tarde los chicleros descubrieron una aguada (depósito de agua) en la cual existía bambú y por consiguiente le llamaron Bambunal.

La población de Uaxactún es actualmente de unos 1,600 habitantes, dentro de un total de 140 familias las que conforman la comunidad.

Uaxactún es una comunidad que se encuentra dentro de la Reserva de la Biosfera Maya-RBM-, en el departamento de Petén, república de Guatemala.
Por ser una comunidad que está dentro de la Zona de Usos Múltiples de la RBM, ésta inició un proceso de concesión en el año 1996, que concluyó el 2 de Septiembre de 1999.

Este proceso promovió en los habitantes la necesidad de organizarse, por lo que se creó legalmente la Sociedad Civil “Organización, Manejo y Conservación”, -OMYC, la que tiene la responsabilidad de manejar integralmente 83,558 has. de bosque sub tropical por 25 años prorrogables, siendo ésta la concesión más grande de la RBM, que a su vez es la más extensa de Mesoamérica.

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........comunidaddeuaxactunfotocemec

La comunidad de Uaxactún, se ha convertido en uno de las comunidades más importantes y emblemas de la conservación dentro de la Biosfera Maya, sus habitantes han sabio convivir con la naturaleza y la arqueología.

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Aparentemente Uaxactún es la ciudad donde los mayas perfeccionaron su escritura, posee estelas consideradas entre las más antiguas en el territorio maya: allì se emplazan 10 de las 13 estelas que se conocen fechadas en el Baktun 8, hacia el final del cual comenzaron los mayas a erigir monumentos de piedra.

Uaxactún destaca durante el Período Clásico Mediano donde alcanzó un considerable desarrollo, evidenciado, por ejemplo, con murales de finos acabados

Durante mucho tiempo se consideró a Uaxactún, a la ciudad de las “Ocho Piedras”, habitada ya desde el año 900 antes de Cristo, como la más antigua de todo el mundo Maya. Sin embargo, investigaciones posteriores permitieron descubrir otras ciudades que eran aun más antiguas.

Uaxactún vivió su máximo esplendor en el siglo X, al igual que su vecina Tikal. Con el tiempo, sus restos quedaron cubiertos poco a poco por la selva y el olvido

http://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S0185-12762006000200002&script=sci_arttext

Maya Painting, in a Major and Minor Key by Mary Ellen Miller

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Como los habitantes de la comunidad maya de Uaxactún han sabio convivir con la naturaleza y la arqueología, ofrecen recorridos de uno, dos y tres días en la comunidad, tours guiados, visitando las estructuras del complejo astronómico del grupo E-VII y le complejo del grupo A. .

El visitante podrá también observar a través de los tour guiados en la selva, la extracción del chicle y la extracción del xate, artesanía en tuza y madera, senderos interpretativos, la cultura misma de la comunidad.

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ARQUEOASTRONOMÌA MAYA DE UAXACTÙN

En este sitio arqueológico, ubicado en Flores, Petén, los conocimientos desarrollados por sus habitantes en materia de observaciones astronómicas los llevó a mantener una relación especial con el tiempo.

Aún se conservan las estructuras de los templos que permiten observar la salida del sol. Un gran ejemplo de su exactitud de cálculos se puede apreciar en la estructura E-I en donde, a través de agujeros en la estructura se ve salir el sol en el día más largo y, con exactitud, sucede lo mismo con la estructura E-III durante el día más corto del año. (en los solsticios de invierno y verano, los días más cortos y largos respectivamente, así como los equinoccios de primavera y otoño, cuando la duración del día y la noche es la misma).

En la cultura maya, el equinoccio de primavera marcaba el fin del frío y el inicio del calor, con temperaturas asociadas a la siembra y cosecha.

 

Además Uaxactún posee estelas consideradas entre las más antiguas en el territorio maya: encierra 10 de las 13 estelas que se conocen fechadas en el Baktun 8, hacia el final del cual comenzaron los mayas a erigir monumentos de piedra.

Uaxactún se destaca durante el Período Clásico Mediano donde alcanzó un considerable desarrollo. Cuenta con murales de finos acabados y se especula que fue en esta ciudad donde los mayas perfeccionaron su escritura. 

Los avances notorios, en especial en el campo de la astronomía y del tiempo mismo se manifiestan de sobremanera en esta ciudad, pues en el templo E-VII Sub se constituye como una referencia de gran importancia ya que permite ver el sol salir tras la estructura E-I en el día más largo del año y, con exactitud, sucede lo mismo con la estructura E-III durante el día más corto del año. Las construcciones han sufrido el castigo del tiempo y los cimientos se remontan al 2000 a.C. 23 kilómetros al norte del Parque Nacional Tikal (en el departamento de Petén, Guatemala) se encuentran las estructuras de la antigua ciudad Maya de Uaxactún.

 

Durante mucho tiempo se consideró a esta ciudad, habitada ya desde el año 900 antes de Cristo, como la más antigua de todo el mundo Maya. Sin embargo, investigaciones posteriores permitieron descubrir otras ciudades que lo eran aun más. Uaxactún vivió su máximo esplendor en el siglo X, al igual que su vecina Tikal. Sus restos quedaron cubiertos poco a poco por la selva y el olvido

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[PDF]A Review of Archaeoastronomy and the Maya - Bulletin of ...

www.archaeologybulletin.org/articles/.../download/

 

Archaeoastronomy and the Maya

https://books.google.com.pe/books?isbn... -

Gerardo Aldana y V., ‎Edwin L. Barnhart - 2014 - ‎Social Science

 

[PDF]Archaeoastronomy in the Ancient Americas - Facultad de ...

www.fcaglp.unlp.edu.ar/.../AncientAmericasastrono...

por AF Aveni - ‎2003 - ‎Mencionado por 32 - ‎Artículos relacionados

 

HISTORIA DE UAXACTUN - omyc uaxactun

www.omycuaxactun.com/index.php?option=com_content...id...

 

Uaxactun - Wikipedia, the free encyclopedia

https://en.wikipedia.org/wiki/Uaxactun

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MASK ON TEMPLE E, UAXACTUN
MASK ON TEMPLE E, UAXACTUN

Uaxactun (pronounced [waʃakˈtun]) is an ancient sacred place of the Maya civilization, located in the Petén Basin region of the Maya lowlands, in the present-day department of PeténGuatemala. The site lies some 12 miles (19 km) north of the major center of Tikal.

 

LEER MÀS

http://cinabrio.over-blog.es/2014/12/observatorio-arqueoastronomico-maya-de-uaxactun-en-las-selvas-del-peten.html

 

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Winged Mayan Warriors, Ek'Balam or Ek Balam, Yucatán, Mexico

Ek´Balam fue una capital maya muy rica llamada Talol que, de acuerdo con las fuentes escritas del siglo XVI, había sido fundada por Éek'Báalam (jaguar oscuro) o Coch CalBalam. Dominó una región muy poblada. En los primeros años del siglo XI, una irrupción extranjera posiblemente de lositzáes sometió los centros de poder de Ek Balam y Yaxuná.

 

LEER MÀS

http://cinabrio.over-blog.es/2014/12/angeles-alados-entre-tesoros-artisticos-mayas-de-ek-balam.html

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23 octubre 2015 5 23 /10 /octubre /2015 19:21

 

 

 

......................The Building of Sacsayhuaman by Vincent R. Lee

 

Vincent Lee developed his method while working on similar problems on Easter Island. He devised a method that employs a track of ladder-like sections for the roadbed, a sled to place the stone on, and levers to move it forward. 

   
Dressing and setting the stones in the precise way that made Inca construction so famous is also not known from written history. None of the stonemasons' methods survived to present day. Many theories have been proposed. 
The most well accepted theory about how the Inca dressed the stones is that they used hammer stones to shape the blocks. Larger hammer stones were used to rough the blocks and smaller stones were used to finish and smooth the blocks. Trial experiments has proven that this is a viable method for reproducing the work of the Inca stonemasons. 

 

 

 

 

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http://www.webpages.uidaho.edu/arch499/nonwest/inca/construction_theories.htm

Setting the blocks presents an obvious problem. The stones are massive with many weighing several tons. Moving and fitting must be an efficient and simple process to be worthwhile. Many theories exist about how it was accomplished. Again Vincent Lee has proposed a reasonable solution that does not rely on space alien interventions.
Vincent Lee has proposed a process that is not far from the method used by log workers to build log cabins. Essentially a stone must be maneuvered into place above its intended placement. Then the stone may be scribed with the exact form of the placement below and lowered into place. Mr. Lee has developed  a method for holding the stones in place above their eventual location. His ideas seem to work well with the small protuberances and concavities seen at the base of so many stones. His suggested scribe tool has never been seen though and any minor refitting would be difficult to perform.

 

......

 

INKA ARCHITECTURE, Less is More--Much More!

http://www.rutahsa.com/incaarch.html

 

......................ANCIENT MOONSHOTS: Megalithic Mysteries from before Technology  by Vincent R. Lee

 

 

Vincent R. Lee, architect, archaeologist and explorer, detailing his extensive studies related to Inca architecture and culture in South Ammerica

 

Exploring the mysteries surrounding the ancient art of building with massive stones

Megalithic mysteries around the world have long fascinated architect, author and editor, Vincent R. Lee. Building with gigantic blocks of stone was one of ancient mankind's earliest passions, so early in fact that their methods are now largely lost to us. Armed with an MFA in architecture from Princeton and decades of work around construction sites, Vince has traveled the world in search of answers to the question, "how'd they do it?"

From the huge, perfectly fitted boulders of Sacsawaman, the Inca "fortress" above Cuzco, Peru and the enigmatic "moai" statues of Easter Island to the enormous "Unfinished Obelisk" in the ancient quarries of Egypt, and the astounding "maxiliths" (the largest cut stones ever shaped) beneath the Roman ruins of Lebanon's Temple of Jupiter-Baal, Vince has found ample evidence of our ancestors' simple but ingenious answers to that question. His findings have been featured in various Discovery and History Channel television specials, as well as two segments of the NOVA series, "The Secrets of Lost Empires." Offered here are published versions of this work along with "How'd They Do It?", an educational game teachers and parents can use to develop young people's interest in science through miniaturized megalithic projects.

 

 

At Home with the Sapa Inca: Architecture, Space, and ...

https://books.google.com.pe/books?isbn... - Traducir esta página

Stella Nair - 2015 - ‎Social Science

 

The Inca World: The Development of Pre-Columbian Peru, ...

https://books.google.com.pe/books?isbn... - Traducir esta página

Laura Laurencich Minelli - 2000 - ‎Social Science

 

Inca Architecture, Archaeology and Related Studies ...

www.sixpacmanco.com/

 

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22 octubre 2015 4 22 /10 /octubre /2015 20:29

In English: Spanish team finds Inca ruins that may have been site of human sacrifice

 

En busca del último reino inca

Santuario Inca por vía satélite

Exploradores españoles descubren restos de 55 edificios y donde se realizaban presumiblemente sacrificios humanos

 

Bilbao 20 OCT 2015 - elpais.com - Óscar Gogorza

Cuatro expediciones, una corazonada y un minucioso trabajo de rastreo de imágenes por satélite han culminado en el importante hallazgo de un santuario inca en las montañas de Vilcabamba, en Perú, a unos 150 kilómetros en línea recta al noroeste de la ciudad del Cusco. El equipo de científicos e investigadores españoles dirigidos por el escritor y explorador Miguel Gutiérrez Garitano acaba de regresar a Vitoria, aún sorprendido por la "importancia" del hallazgo, que contempla al menos 55 recintos emplazados en la montaña más "elevada de la zona, en un lugar que sólo podía descubrirse mediante imágenes por satélite". El discurso de Miguel Gutiérrez apenas puede disimular la ilusión y la sorpresa: "Las ruinas, desconocidas hasta ahora para la ciencia y localizadas mediante una investigación que incluyó el recurso a técnicas de teledetección, estarían relacionadas con el reino incaico de Vilcabamba. Puede que las evidencias que hemos recogido demuestren la existencia del rito de la Capacocha, o sacrificios humanos en la zona alta del santuario, lo que según los expertos sería un hallazgo revolucionario. Pero es que, además, y con gran fortuna, localizamos una necrópolis inca con decenas de tumbas en cuevas", dice emocionado Miguel Gutiérrez.

Todo empezó con una imagen obtenida vía satélite. La geóloga del equipo, Rut Jiménez, apreció una serie de recintos rectangulares que podrían corresponderse con edificios. "Pensé casi con total seguridad que era la clásica distribución adoptada por algunos centros ceremoniales". Faltaba dar con los vestigios.

Ruinas del complejo ceremonial inca hallado y registrado por vez primera por la Mars Gaming Expedition. / RAFA GUTIÉRREZ

Trabajo sobre el terreno

El trabajo sobre el terreno, patrocinado, entre otros, por la empresa Mars Gaming, se llevó a cabo a mediados del pasado mes de septiembre. "Ascendimos a la montaña, hasta la cima, y recorrimos los puntos más importantes que habíamos fijado mediante técnicas de detección a distancia (descubrieron así de 30 a 50 recintos); los resultados dejaron cortas nuestras estimaciones. Pudimos fotografiar numerosos recintos rectangulares correspondientes a edificios probablemente dedicados al culto o asociados a él (como tambos o posadas destinadas al alojamiento de los participantes en los ritos), además de carreteras incas, escaleras y gradas, cuevas acondicionadas, huacas (reliquias en forma de piedra tallada) usnus (plataformas), y numerosas tumbas en la base de la montaña", relata Miguel. El arqueólogo Iñigo Orue considera que "toda la montaña se organiza como un enorme yacimiento cuyo alcance no podemos conocer hasta un trabajo arqueológico de mayores proporciones".

Los expertos consideran que en la montaña se llevaban a cabo rituales muy importantes y que se trataba de uno de los principales complejos sagrados del reino neoinca de Vilcabamba, aunque el lugar tal vez tuviera su origen en épocas anteriores; entre los ritos que se podían haber dado estaría el rito de los sacrificios humanos o Capacocha; "Normalmente este tipo de ritual —donde se sacrificaban preferiblemente aunque no únicamente doncellas vírgenes— se llevaba a cabo para prevenir hambrunas, o desastres naturales, en algunos festivales señalados o ante la muerte del Inca, por ejemplo—", opina Miguel Gutiérrez.

"Hemos encontrado indicios de que en esta montaña pudo darse el ritual de Capacocha, pues tenemos documentadas dos construcciones adosadas cercanas a la cima, que son idénticas a las aparecidas en el volcán Llullaillaco y que sirvieron supuestamente para preparar a los niños antes del último ritual del sacrificio. Cerca existe una plataforma de rocas donde podrían estar enterrados estos niños sacrificados". En verano del 2016, el equipo espera regresar a Perú para profundizar en lo aprendido.

 

 

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Expedicion alavesa al reino inca de vilcabamba

 

http://www.blogseitb.com/rogeblasco/2015/08/24/miguel-gutierrez-garitano-expedicion-alavesa-al-reino-inca-de-vilcabamba/

 

24 agosto 2015 - Miguel Gutiérrez Garitano, periodista vitoriano, licenciado en Historia y autor de varios libros sobre exploradores y exploraciones geográficas, prepara una nueva expedición a los Andes de Perú para ir en busca de Vilcabamba, el reino en donde los incas resistieron a los conquistadores españoles hasta que fue invadido en 1572. Fue la retaguardia del ejército inca, un refugio en una zona prácticamente inaccesible. Un foso natural gigante entre elevadas montañas de más de seis mil metros de altitud.

Anteriormente ha habido expediciones de National Geographic y del historiador y periodista de Lugo, Santiago del Valle quien tras trece años de investigación, exploración e investigaciones escribió el libro: “Cómo descubrí Vilcabamba, la ciudad perdida de los incas”.

Miguel Gutiérrez Garitano ha realizado dos expediciones a las montañas de Vilcabamba al encuentro del reino perdido de los Incas. Ahora prepara la tercera.

La primera fue en 2012 en la que se acompañó de su hermano Rafa, fotógrafo del periódico El Correo, y del montañero de Gasteiz Diego Hortas. La última, hasta el momento, fue en abril de 2015 en la que hizo un viaje preparativo en solitario para contratar guías y crear una infaestructura. Aprovechó para internarse en el monte con Cabrera, un arriero que tiene sus animales en zonas recónditas de la cordillera. Resultó uno de su viajes más duros debido a las fuertes lluvias que produjeron inundaciones en los valles.

En esta ocasión se han propuesto varios retos. El principal es rellenar los enigmas que quedan del reino Inca de Vilcabamba. Otro es el alpinístico, con ascensiones a dos cumbres de cuatro mil metros vírgenes para los extranjeros. Además, quieren realizar un documental dirigido por Aitor González de Langarika (autor de la Batalla de Vitoria) y Miguel tiene la intención de escribir un libro.

Para cumplir tal cometido, salen el 14 de septiembre Miguel, su hermano Rafa, María Valencia (médica y trotamundos), Silvia Carretero (historiadora), Aitor González de Langarika y los montañeros hermanos Janer de Huesca y, posiblemente, Diego Hortas de Vitoria-Gasteiz.

No llevan intenciones arqueológicas. Van a realizar un trekking con el objetivo de encontrar ruinas y notificarlo al gobierno peruano.

 

http://www.elcorreo.com/alava/v/20120406/alava/busca-ultimo-reino-inca-20120406.html

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22 octubre 2015 4 22 /10 /octubre /2015 18:42
The British Egyptologist Nicholas Reeves tries to prove his theory that the Pharaoh Nefertiti, Tutankhamen`s mother, was buried in a secret room in the back of your child.
The British Egyptologist Nicholas Reeves tries to prove his theory that the Pharaoh Nefertiti, Tutankhamen`s mother, was buried in a secret room in the back of your child.

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22 octubre 2015 - La Comisión Permanente de Antigüedades de Egipto permitió el uso de radares en la tumba de Tutankamón para confirmar la presencia de dos cámaras funerarias vecinas ocultas, una de las cuales podría ser la de la reina Nefertiti, informó hoy el ministro egipcio de Antigüedades, Mamduh al Damati.

En un comunicado, el responsable gubernamental señaló que la comisión acordó ayer dar el permiso para el uso de este tipo de tecnología, después de confirmar que no afectará al estado de los muros interiores de la tumba del "faraón niño" .

Además, la comisión confirmó también que estos trabajos contribuirán a descubrir la verdad, sin necesidad de tocar la tumba de Tutankamón, sobre la teoría arqueológica lanzada por el egiptólogo británico Nicholas Reeves, que sostiene que una de las cámaras ocultas podría ser la de Nefertiti.

El equipo de investigación avanzó así en el proceso de obtención de permisos para poder comenzar sus trabajos en el menor tiempo posible, añadió la nota.

Asimismo, Al Damati destacó que la obtención del acuerdo por parte de la Comisión Permanente de Antigüedades "representa un nuevo paso que podría conducir a un gran descubrimiento arqueológico, que sería el descubrimiento del siglo" , en alusión a la posibilidad de que la teoría de Reeves sea cierta.

El pasado 1 de octubre, en una rueda de prensa junto al egiptólogo británico, Al Damati afirmó que espera que el enigma sobre la posibilidad de que se encuentre la tumba de Nefertiti detrás de la de Tutankamón se resuelva "antes de final de año" .

El ministro se mostró seguro de que hay "algo" detrás de la cámara del joven faraón, aunque ofreció dudas sobre el hecho de que sea Nefertiti, madrastra de Tutankamón, quien realmente esté enterrada junto a su hijastro.

Según Al Damati, podría ser también la reina Meritatón (hija y mujer de Akenatón, el padre de Tutankamón) o incluso la madre de Tutankamón, Kiya".

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Egyptian archaeologist looks at sarcophagus of King Tutankhamun in his burial chamber in the Valley of the Kings, close to Luxor, 500km south of Cairo

 An Egyptian archaeologist looks at sarcophagus of King Tutankhamun in his burial chamber in the Valley of the Kings, close to Luxor, 500km south of Cairo. Photograph: Khaled Desouki/AFP/Getty Images

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Archaeologist aims to prove Nefertiti is buried in Tutankhamun's tomb
British archaeologist Nicholas Reeves hopes to use a sophisticated radar to locate a secret chamber, where he believes Nefertiti’s mummy is located

September 29, 2015 - Standing before the majestic gold, ochre and white frescos of Tutankhamun’s tomb, British archaeologist Nicholas Reeves on Monday passionately defended his daring theory that Queen Nefertiti is buried in a secret chamber.

With the help of a sophisticated radar, Reeves aims to prove Nefertiti is buried there in a hidden chamber of the young pharaoh’s underground tomb that long hid the most fabulous treasure ever discovered in Egypt.

Archaeologists have never discovered the mummy of this legendary beauty who played a major political and religious role in the 14th century BC.

Nefertiti actively supported her husband Akhenaten, the pharaoh who temporarily converted ancient Egypt to monotheism imposing the single cult of sun god Aton.

Reeves’s theory is that Nefertiti is buried in a room adjacent to Tutankhamun’s own tomb.

Although no one is sure of the identity of Tutankhamun’s mother, DNA tests have been carried out and one theory is that she was Nefertiti.

DNA testing has revealed his father was Akhenaten.

According to Reeves, the boy king, who died unexpectedly at 19, was buried in a rush in an underground burial chamber that was probably not intended for him.

His death would have forced priests to reopen Nefertiti’s tomb 10 years after her death because the young pharaoh’s had not yet been built, Reeves said at Tutankhamun’s tomb in the Valley of the Kings.

In the burial chamber, just a few steps away from the darkened mummy of the boy king who died in 1324 BC after just nine years on the throne, the archaeologist pointed to a fresco representing Tutankhamun and his successor Ay.

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THE ARCHAEOLOGYST THEORY

Circled by archaeologists and officials from Egypt’s antiquities department, minister of antiquities Mamdouh al-Damaty listened attentively to the American expert from the University of Arizona as Reeves said the frescos in the chamber could conceal two secret doors.

“The theory is a very good theory but it doesn’t mean it’s true. The best theories don’t always work,” he added with caution, in the midst of the Valley of the Kings where on 29 November 1922 another British egyptologist, Howard Carter, discovered Tutankhamun’s tomb.

“But I think it’s definitely worth checking because we can check easily and without damage,” the archaeologist said, explaining that with a radar being brought in from Japan, he will be able to scan the chamber’s walls.

“I hope we can do some radar and find out whether there is a hollow,” Reeves said, aiming to start the tests in late November. “You have to get security clearance and that always takes time.”

 

Reeves has been on a visit to Egypt, ending with a press conference in Cairo on Thursday, to discuss his theory with Egyptian colleagues and for preliminary research in the field.

“I am now 70% certain that we are going to find something,” said al-Damaty as he stepped out of the tomb.

Experts from his ministry would have to approve more advanced excavations, which could take between one and three months, to ensure the radar can scan the walls “without damaging them”, he said.

But the minister was not so sure Nefertiti’s tomb would be discovered.

He speculated they could find the tomb of Kiya, another of Akhenaten’s wives, or even another royal family member whose tomb would have been extended to make room for Tutankhamun.

“If another wing to this tomb or one that predates it is found, that alone would be a major discovery,” he said.

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Archaeologist aims to prove Nefertiti is buried in ...

www.theguardian.com › Arts › Tutankhamun

 

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20 octubre 2015 2 20 /10 /octubre /2015 21:51

Chan Chan: hallan 31 entierros humanos de hace más de 600 años

 

15 octubre 2015 - elcomercio.pe - En la parte exterior suroeste del conjunto amurallado Xllangchic An (antes conocido como Uhle), que pertenece al complejo arqueológico Chan Chan, capital de la cultura Chimú, en La Libertad, fueron hallados 31 entierros humanos, uno de ellos acompañado de restos de camélido. Los restos pertenecerían al periodo Tardío Chimú (1200 – 1400 d.C.)

Los cuerpos ofrendados corresponden mayormente a mujeres y todos fueron de adultos. Junto con los restos se hallaron 84 vasijas, al menos 80 textiles fragmentados, unos siete anillos de cobre, orejeras, y herramientas de textilería como agujas y dedales.

Los restos fueron encontrados hace tres meses, cuando se iniciaron los trabajos de reestructuración en la zona. “La investigación científica que ya se está haciendo permitirá conocer más detalles sobre los patrones funerarios de los antiguos Chimú. Se trata de un descubrimiento muy importante”, expresó la directora de la Dirección Desconcentrada de Cultura de La Libertad, María Elena Córdova Burga.

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31 cuerpos fueron descubiertos en nueve celdas ubicadas a los costados de dos cámaras funerarias principales, fuera del conjunto amurallado Chan Chan. Serìan cuerpos ofrendados acompañaron al entierro principal de un administrador, pues las cámaras funerarias están fuera del conjunto amurallado, que es donde se entierra a los gobernadores.
31 cuerpos fueron descubiertos en nueve celdas ubicadas a los costados de dos cámaras funerarias principales, fuera del conjunto amurallado Chan Chan. Serìan cuerpos ofrendados acompañaron al entierro principal de un administrador, pues las cámaras funerarias están fuera del conjunto amurallado, que es donde se entierra a los gobernadores.

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Nadia Gamarra Carranza, representante de la Unidad de Investigación, Conservación y Puesta en Valor del Proyecto Especial Complejo Arqueológico Chan Chan, precisó a El Comercio que los 31 cuerpos fueron descubiertos en nueve celdas ubicadas a los costados de dos cámaras funerarias principales, fuera del conjunto amurallado.

“Se presume que los cuerpos ofrendados acompañaron al entierro principal, que podría haber sido de un administrador, pues las cámaras funerarias están fuera del conjunto amurallado, que es donde se entierra a los gobernadores. Son entierros secundarios”, sostuvo Gamarra.

María Elena Córdova, por su parte, subrayó que este descubrimiento está permitiendo conocer “nuevos contextos funerarios Chimú”.

“Las cámaras [funerarias] están detrás del muro perimetral de Xllangchic An [antes Uhle], pero que esté adosado no quiere decir necesariamente que pertenezca al mismo gobernante. Probablemente hubo filiación con la ocupación inca, pero muy temprano”, añadió la arqueóloga Nadia Gamarra.

Hallan 31 entierros humanos del periodo Tardío Chimú (1200 – 1400 d.C.)
Hallan 31 entierros humanos del periodo Tardío Chimú (1200 – 1400 d.C.)

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Los 31 cuerpos ofrendados corresponden mayormente a mujeres y todos fueron de adultos. Junto con los restos se hallaron 84 vasijas, al menos 80 textiles fragmentados, unos siete anillos de cobre, orejeras, y herramientas de textilería como agujas y dedales.

Los 31 cuerpos fueron descubiertos en nueve celdas ubicadas a los costados de dos cámaras funerarias principales, fuera del conjunto amurallado Chan Chan. Serìan cuerpos ofrendados acompañaron al entierro principal de un administrador, pues las cámaras funerarias están fuera del conjunto amurallado, que es donde se entierra a los gobernadores.

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2 octubre 2015 5 02 /10 /octubre /2015 22:18

Using ancient DNA, researchers unravel the mystery of Machu Picchu PhysOrg

 

Using ancient DNA, researchers unravel the mystery of Machu Picchu

 

Recurriendo a ADN antiguo, los investigadores desentrañar el misterio de Machu Picchu


"Es impresionante", dijo Brenda Bradley, profesora asociada de antropología en la Universidad George Washington.
Los incas han construido sin mortero, el montaje de los bloques de piedra es tan estrecho que usted no puede meter un billetel entre ellos. El diseño incluía, terrazas agrícolas escalonadas en la pendiente para aumentar el espacio de plantación y brindar protección contra las inundaciones.
Pero a pesar de destacar como uno de los sitios arqueológicos más emblemáticos e importantes del mundo, los orígenes de Machu Picchu siguen siendo un misterio. Los incas no dejaron constancia de por qué se construyó el sitio o la forma en que se utilizó antes de que fuera abandonada en el siglo XVI.
"Hay un largo debate acerca de la función de Machu Picchu y porque es tan único e inusual como sitio Inca," dijo la Dra. Bradley. "Es demasiado grande para ser un asentamiento local. Y es demasiado pequeño y sin la estructura adecuada para haber sido un centro administrativo del Imperio de los Incas".

Ahora, la Dra. Bradley y un equipo de investigadores serán los primeros en analizar los genomas de los restos óseos de más de 170 individuos enterrados en el lugar. Otros miembros del equipo incluyen a Lars Fehren-Schmitz, de la Universidad de California, y a Richard Burger y Lucy Salazar, de la Universidad de Santa Cruz y de la Universidad de Yale.

Al secuenciar ADN antiguo de los esqueletos, los investigadores esperan entender mejor el papel funcional de Machu Picchu y sus residentes, así como los patrones de diversidad, migración y diáspora laboral en el Imperio Inca.

Hiram Bingham de Yale puso en marcha un estudio de la "ciudad perdida de los Incas" en el verano de 1911. Su trabajo incluyó la excavación de Machu Picchu y traer huesos humanos y otros objetos, como cerámica y joyería, a los Estados Unidos.

Los artefactos se mantuvieron en el Museo Peabody de Yale en New Haven hasta 2012, cuando, después de años de negociaciones, los huesos y las reliquias fueron enviados de regreso a Perú. El Centro Universitario Internacional Perú-Yale para el Estudio de Machu Picchu y la Cultura Inca atesora los huesos y reliquias. El museo, en el Cusco, a unas 45 millas de Machu Picchu, está abierto al público e incluye más de 360 ​​artículos originales de. Bingham

Antes de devolver los esqueletos a su país de origen, la Dra. Bradley, que era miembro de la facultad de Yale en ese momento y sus colegas, se apresuraron a recoger muestras de ADN de los huesos antiguos.
Ahora, con una reciente donación de la Fundación Nacional de Ciencias, los investigadores utilizarán métodos de vanguardia para secuenciar el material nuclear, mitocondrial y el ADN del cromosoma Y de las muestras. El Dr. Fehren-Schmitz llevará a cabo el análisis inicial, y la Dra. Bradley intentará replicar los resultados en su laboratorio.

"Con el ADN humano antiguo, uno siempre tienen que preocuparse por la contaminación", dijo la Dra. Bradley. "Si replica el experimento en un laboratorio diferente con diferentes investigadores, y encuentras los mismos resultados, es el estándar de oro."


Los investigadores compararàn los resultados del análisis genético con datos anteriores de Machu Picchu con el fin de proporcionar una comprensión más completa del sitio.
La hipótesis que prevalece entre los investigadores es que Machu Picchu era un "retiro real". La arqueología indica que las personas que vivían allí eran especialistas en artesanías y que probablemente eran traídos de lugares de todo el imperio a trabajar en el lugar.
"Probablemente eran gente muy cualificada que vino de lejos para desempeñar funciones muy específicas. Eso es lo que podemos predecir," dijo ella. "Ahora podemos analizar el ADN para ver si eso es verdad."

El análisis genético pondrá a prueba esta hipótesis, mostrando las relaciones entre los pueblos antiguos, si son de la misma línea genètica y lugares ancestrales, dijo el Dr. Fehren-Schmitz, que ha analizado los genomas de muchas poblaciones diferentes en toda América del Sur. Esta información también ayudará a poner a Machu Picchu en el contexto del Imperio de los Incas.

"Estoy interesado en los procesos locales y cómo al aumentar la complejidad social se influencia la diversidad genética ", dijo. "Una cosa que hace Machu Picchu tan interesante es la idea de que en realidad la población enterrada allí no refleja sólo una población local."
Los investigadores dijeron que la gran cantidad de datos genómicos que planean recolectar también proporcionarían una interesante perspectiva de cómo el colonialismo afectò a personas que viven en los Andes. Dado que los esqueletos de Machu Picchu representan una población pre-conquista española, pueden compararse con ADN post-colonial.
"El colonialismo introdujo enfermedades y probablemente acabó con una gran cantidad de diversidad genética," dijo la Dra. Bradley. "Esta es una oportunidad de ver la diversidad genética antes de que eso sucediera."

 

 


Using ancient DNA, researchers unravel the mystery of Machu Picchu PhysOrg


"It is breathtaking," said Brenda Bradley, an associate professor of anthropology at the George Washington University.
The Inca built the site's 15th-century ruins without mortar, fitting the blocks of stone so tightly together that you still cannot fit a piece of paper between them. The design included steeped, agricultural terraces to boost planting space and protect against flooding.
But despite its distinction as one of the most iconic and important archeological sites in the world, the origins of Machu Picchu remain a mystery. The Inca left no record of why they built the site or how they used it before it was abandoned in the early 16th century.
"There is a longstanding debate about what the function of Machu Picchu was because it is so unique and unusual as an Inca site," Dr. Bradley said. "It is too big to be a local settlement. And it's too small and not the right structure to have been an administrative center for the Inca Empire."


Now, Dr. Bradley and a team of researchers will be the first to analyze the genomes of the skeletal remains from more than 170 individuals buried at the site. The team's other members include Lars Fehren-Schmitz from the University of California, Santa Cruz and Yale University's Richard Burger and Lucy Salazar.


By sequencing the skeletons' ancient DNA, the researchers hope to better understand the functional role of Machu Picchu and its residents, as well as patterns of diversity, migration and labor diaspora in the Inca Empire—the largest in pre-Columbian America.
Yale explorer Hiram Bingham launched a study of the "lost city of the Incas" in the summer of 1911. His work included excavating Machu Picchu and bringing human bones and other objects, like ceramics and jewelry, back with him to the United States.
The artifacts remained at the Yale Peabody Museum in New Haven until 2012, when, after years of negotiations, the bones and relics were sent back to Peru. The Peru-Yale University International Center for the Study of Machu Picchu and Inca Culture houses the bones and relics. The museum, in Cusco about 45 miles from Machu Picchu, is open to the public and includes more than 360 items from Dr. Bingham's original


Before returning the skeletons to their home country, Dr. Bradley—who was a Yale faculty member at the time—and her colleagues scrambled to collect DNA samples from the ancient bones.
Next, with a recent National Science Foundation grant, the researchers will use cutting-edge methods to sequence nuclear, mitochondrial and Y-chromosome DNA from the samples. Dr. Fehren-Schmitz will conduct the initial analysis, and Dr. Bradley will attempt to replicate the results in her lab.
"With ancient human DNA, you always have to worry about contamination," Dr. Bradley said. "If you replicate the experiment in a different lab with different researchers, and you find the same results, that is the gold standard."
The researchers will then compare the results of the genetic analysis with previous data from Machu Picchu in order to provide a more comprehensive understanding of the site.
The prevailing hypothesis among researchers is that Machu Picchu was a so-called "royal retreat"—akin to what Camp David is for the White House—where Inca Emperor Pachacuti would have visited and held diplomatic meetings, Dr. Bradley explained. The archeology indicates that people who resided there were likely crafts specialists brought in from locations throughout the empire to work at the site.
"They were probably very skilled people who came from far and wide to play very specific roles. That's what we predict," she said. "We can now look at the DNA to see if that is true."
The genetic analysis will test this hypothesis by showing the relationships among the ancient people, whether they are from the same ancestral lines and locations, said Dr. Fehren-Schmitz, who has analyzed the genomes of many different populations throughout South America. This information also will help to put Machu Picchu in the context of the larger Inca Empire.


"I'm interested in local processes and how increases in social complexity and social change influence genetic diversity," he said. "One thing that makes Machu Picchu so interesting is the idea that actually the population buried there doesn't reflect just a local population."
The researchers said the wealth of genomic data they plan to collect also would provide an interesting look at how colonialism affected people living in the Andes. Since the skeletons from Machu Picchu represent a pre-Spanish conquest population, they can compare those genetics to post-colonial DNA.
"Colonialism introduced disease and likely wiped out a lot of genetic diversity," Dr. Bradley said. "This is a chance to look at genetic diversity before that happened."

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29 septiembre 2015 2 29 /09 /septiembre /2015 22:16

The Oldest Case of Decapitation in the New World (Lapa do Santo, Brazil). PLOS ONE 

 

La decapitación, un ritual americano de 9.000 años de antigüedad

 

Pocas costumbres amerindias impresionaron tanto a los colonizadores europeos como la amputación y la exhibición de partes del cuerpo humano, y más aún cuando se trataba de la decapitación. Aunque algunos autores aún lo discuten, la evidencia arqueológica confirma que esta práctica tiene raíces cronológicamente profundas y que el ritual de la decapitación está ampliamente aceptado de manera común entre los nativos americanos de todo el continente.

La decapitación más antigua datada con claridad hasta la fecha se encontraba en la región de los Andes y databa de hace 3.000 años

En América del Sur, la decapitación más antigua datada con claridad hasta la fecha se encontraba en la región de los Andes (yacimiento de Asia 1 en Perú) y se remontaba a unos 3.000 años. Como todos los hallazgos arqueológicos sudamericanos se habían localizado en los Andes (Inca, Nazca, Moche, Wari, Tiwanaco), se suponía que la decapitación era un fenómeno andino.

Sin embargo, los resultados de la investigación liderada por André Strauss, del Instituto Max Planck de Antropología Evolutiva (Alemania), y que cuenta con la participación de Domingo Carlos Salazar García, del departamento de Prehistoria y Arqueología de la Universidad de Valencia, revelan un caso de 9.000 años de antigüedad en una zona diferente: el refugio de piedra de Lapa do Santo (Brasil).

Este yacimiento ha aportado pruebas de ocupación humana de hace unos 12.000 años. En el Enterramiento 26, los investigadores encontraron en 2007 fragmentos de un cuerpo humano enterrado, con un cráneo, una mandíbula, las primeras seis vértebras cervicales y dos manos.

Según el estudio, publicado en PLoS ONE, gracias al acelerador de espectrometría de masas, los expertos han podido datar los restos en una antigüedad de 9.000 años. Encontraron las manos dispuestas encima de la cara del cráneo, una hacia arriba y la otra hacia abajo, y observaron marcas en forma de V en la mandíbula y en la sexta vértebra cervical.

Representación esquemática del Enterramiento 26 de Lapa do Santo. / Gil Tokyo

Representación esquemática del Enterramiento 26 de Lapa do Santo (Brasil). / Gil Tokyo

 

 

Una decapitación como ritual

Aunque la perspectiva occidental ha entendido muchas veces la decapitación como una forma de violencia entre grupos y como castigo, los puntos del registro arqueológico y etnográfico ofrecen un nuevo escenario más complejo en el Nuevo Mundo.

"Los restos eran de un miembro local del grupo y no de un enemigo extranjero derrotado”, explica Salazar-García

“El análisis comparado del estroncio en el Enterramiento 26 con otros especímenes de Lapa do Santo es una parte del estudio que sugiere que los restos eran de un miembro local del grupo y no de un enemigo extranjero derrotado”, explica Salazar-García, responsable de los estudios isotópicos.

Además, la presentación de los restos ha llevado a los autores a pensar que “la escena representa probablemente una decapitación ritual y no una presa como trofeo”. Si esto es así, los restos pueden demostrar rituales mortuorios sofisticados entre los cazadores-recolectores en las Américas durante este período.

Para Strauss, “esta caso ritualizado de la decapitación de Lapa do Santo testimonia la primitiva sofisticación de los rituales mortuorios entre cazadores-recolectores en las Américas. La ausencia de un elemento de castigo deja paso a considerar que se trata de una práctica que expresa una noción radical de la alteridad”.

Como aparentemente no disponían de objetos suntuosos ni de una arquitectura elaborada, los habitantes de Lapa do Santo "pudieron utilizar el cuerpo humano para cosificar y expresar sus principios cosmológicos", declara el investigador valenciano.

Los autores creen que este puede ser el caso más antiguo de la decapitación del Nuevo Mundo, lo que conduce a una nueva evaluación de las interpretaciones anteriores de esta práctica, sobre todo en lo que respecta a sus orígenes y su extensión geográfica.

Referencia bibliográfica:

Strauss A, Oliveira RE, Bernardo DV, Salazar-García DC, Talamo S, Jaouen K, et al. (2015). "The Oldest Case of Decapitation in the New World (Lapa do Santo, East-Central Brazil)". PLOS ONE 10(9): e0137456. DOI: 10.1371/journal. pone.0137456

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29 septiembre 2015 2 29 /09 /septiembre /2015 18:56

Proyecto Djehuty, la excavación por un equipo Español, de la tumba del Djehuty, el escriba de la Reina Hatshepsut. Septiembre 2011

El Proyecto Djehuty es una misión arqueológica hispano-egipcia, dirigida por José Manuel Galán, del CSIC, realiza excavaciones en Dra Abu el-Naga desde 2002, para estudiar y restaurar las tumbas de un grupo de altos dignatarios, datados en torno al año 1500 a. C.

En la tumba de Dyehuty, un alto funcionario de la reina Hatshepsut, se han encontrado ramos de ofrendas en excelente estado de conservación, y pinturas con escenas de los rituales funerarios de la época, mostrando personas portando una vasija con agua y un ramo de flores.

El proyecto Djehuty se propuso la excavación, restauración y publicación de las tumbas de Djehuty y de Hery, nos. 11 y 12 en Dra Abu el-Naga, una de las necrópolis de la orilla oeste de la antigua Tebas, en la región de Luxor. Se espera, además, que las tumbas sean abiertas al público una vez finalizados los trabajos.

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http://www.rtve.es/alacarta/videos/informe-semanal/informe-semanal-secretos-djehuty/1332722/

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Conferencia "Una misión arqueológica española en Egipto: doce años del Proyecto Djehuty ", a cargo de Dr. José Miguel Serrano Delgado, Prof. titular de Historia Antigua. 02/12/2012

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MISIÓN HISPANO-EGIPCIA EN DRA ABU EL-NAGA
TUMBAS DE DJEHUTY Y HERY (TT 11-12)

Decimotercera campaña: 13 de Enero – 23 de Febrero de 2014

 

 

http://www.excavacionegipto.com/campana/nota_prensa14.jsp.htm

 

Agradecimientos

El Ministerio de Antigüedades de Egipto ha estado en todo momento dispuesto a colaborar en el buen desarrollo del proyecto, por lo que estamos muy agradecidos al Ministro, Dr. Mohamed Ibrahim, al Dr. Mohamed Ismail y a Hani Abu el-Azm, Directores del Comité Permanente y Asuntos de Misiones Extranjeras. En Luxor, como ha venido siendo la norma desde los comienzos del proyecto, las autoridades responsables nos han prestado generosamente su ayuda, en particular Abdelhakim Karrar, Director General de Antigüedades en el Alto Egipto, Ibrahim Suleiman, Director General del área de Luxor, y el Mohamed Abdel-Aziz, Director del Departamento de Antigüedades en la orilla Occidental de Luxor.

En la presente campaña hemos tenido como Inspector en el yacimiento a Mohamed Khalil, quien ha desempeñado sus funciones con celo y gran sentido de la responsabilidad.

El capataz de la misión, el rais Ali Farouk el-Qiftauy, como en años anteriores, ha organizado perfectamente a los trabajadores, y ha estado muy pendiente de los trabajos de excavación y conservación. Sin duda, reúne las cualidades que debe tener un buen capataz de una misión arqueológica.

Durante la campaña contratamos a 110 trabajadores locales. Todos ellos han trabajado muy duro y con sumo cuidado, por lo que estamos muy satisfechos y agradecidos.

La 13ª Campaña arqueológica del "Proyecto Djehuty" ha estado financiada generosamente por Unión Fenosa Gas, con la colaboración del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte de España y el Consejo Superior de Investigaciones Científicas. A todos ellos les estamos muy agradecidos, pues solo gracias a su apoyo y ayuda el proyecto puede llevarse a cabo.

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Introducción

El "Proyecto Djehuty" ha estado trabajando desde enero 2002 a los piés de la colina de Dra Abu el-Naga, en el área central donde se encuentran los monumentos funerarios de Djehuty y de Hery (TT 11-12). Hery vivió a comienzos de la dinastía XVIII, bajo los reinados de Ahmose y de Amenhotep I. Desempeñó la función de "supervisor de los graneros de la esposa real y madre del rey Ahhotep". Podría haber estado emparentado con la familia real a través de su madre, que es calificada en las inscripciones como "adorno del rey". Parte de su monumento (ca. 1510 a. C.) está excavado en la roca de la colina y las paredes están talladas en relieve de gran calidad. Djehuty debió vivir unos cincuenta años después, desempeñando la función de "supervisor del Tesoro" y "supervisor de los trabajos" realizados por los artesanos y los orfebres de la reina Hatshepsut. Las paredes interiores de su monumento (ca. 1460 a. C.) también fueron decoradas en relieve, incluso la fachada y parte del muro izquierdo del patio de entrada.

El patio de entrada a la tumba-capilla de Djehuty es más largo de lo habitual, pues los muros laterales tallados en la roca de la ladera se prolongan con adobes, que alcanzan 3 m. de altura junto a la fachada y terminan 34 m. más allá en un par de pilonos de 0,68 m. de altura. A media distancia, el muro izquierdo hace un inesperado quiebro hacia el interior, hacia la derecha, rompiendo con la estética rectilínea de la arquitectura egipcia. La causa de ello pudiera ser la presencia en su trayectoria de una estructura de adobe que, a pesar de su pequeño tamaño, pudiera haber sido considerada suficientemente relevante como para que los trabajadores de Djehuty la respetaran y evitaran dañarla.

Cuando el poblado moderno de Dra Abu el-Naga fue enteramente demolido en el invierno de 2006/07 y su población realojada en casas nuevas en el pueblo vecino de New Gurna, la misión arqueológica española solicitó y obtuvo del Consejo Supremo de Antigüedades la extensión del yacimiento a la izquierda, es decir, al suroeste del patio de entrada a la tumba-capilla de Djehuty. Una vez retirado el escombro y la zona despejada, en enero 2011 comenzó la excavación en lo que se denominó "Sector 10". En las cuatro campañas anuales llevadas a cabo desde entonces, a tres metros por debajo del nivel del suelo de las casas modernas, fueron saliendo a la luz enterramientos de la dinastía XVII (ca. 1650-1550 a. C.), constituidos por un pozo funerario y una capilla de adobe para realizar las ofrendas, pero también ataúdes simplemente dejados sobre el suelo sin ningún tipo de protección, y depósitos votivos de vasijas de cerámica de esta misma época. El hallazgo de parte de la necrópolis utilizada por miembros de la familia real y altos dignatarios de la corte de la dinastía XVII ayuda a aproximarse e identificar posibles causas que pudo barajar Djehuty en la elección de ese lugar para la ubicación de su monumento funerario, quinientos metros más al norte de la mayoría de sus colegas, oficiales de la administración de Hatshepsut y Tutmosis III, quienes se hicieron enterrar al sur de Deir el-Bahari, entre la llanura de el-Asasif y la ladera de Sheikh abd el-Gurna.

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Pozo funerario UE 1010

La pequeña estructura de adobe que posiblemente fuera la causa de la desviación del muro de Djehuty acabó siendo la señalización y capilla para las ofrendas en provecho de la(s) persona(s) enterradas en la cámara sepulcral del pozo que se abre justo en frente, un metro al suroeste. El pozo fue saqueado en época antigua y es por ello que parte del material asociado a su primer ocupante fue hallado fuera, arrojado dentro de la capilla, alrededor del brocal, pero también al fondo del todo. Los objetos con inscripción, seis figurillas de madera (shabtis) y dos trozos de tela de lino, mencionan el nombre de Ahmose o Ahmose-Sapair. Uno de los shabtis fue hallado durante la última campaña al fondo del pozo, con el nombre de Ahmose escrito en grande sobre la parte delantera, con la peculiaridad de que el signo de la luna (Ah) mira hacia arriba (y no hacia abajo como en los dem´s casos) y va precedido por la figura de un hombre de pie, apoyado en un bastón de mando, que probablemente haya que leer como el logograma wr o sr, traducido como "oficial", "noble", "jefe" o "cortesano".

Las pruebas circunstanciales (que no concluyentes) parecen indicar que el complejo funerario perteneció a Ahmose-Sapair. Ello no quiere decir que necesariamente se trate del renombrado y venerado príncipe Ahmose-Sapair, pues pudiera tratarse de un contemporáneo suyo (o ligeramente posterior) con ese mismo nombre. El asunto necesita ser investigado con mayor detenimiento.

El brocal del pozo fue construido en adobe, descendiendo 1,90 m. hasta alcanzar la roca madre. Parece que los ladrones recrecieron las paredes del pozo mediante hileras de adobes sin mortero de unión, tratando de frenar la caída de arena al interior. La cerámica Saita hallada arriba del todo pudiera indicar la datación del saqueo (ca. 650 a. C.). La boca del pozo mide 2,54 x 0,82 m., y desciende hasta 5,70 m. de profundidad. Abajo, en el extremo este, se abre una pequeña cámara sepulcral que queda justo por debajo de la capilla de ofrendas. La cámara mide 2,55 x 1,50 m., teniendo una altura de 1,20 m.

Restos humanos se hallaron esparcidos por todo el suelo, parcialmente envueltos en lino. Pueden identificarse un mínimo de tres infantes y tres adultos. Entre ellos se halló un cuchillo/a de bronce, elemento común en los ajuares de esta época como instrumento de aseo y belleza personal. También se halló un peine de madera, dos mangos de espejo (uno de ellos con el borde de bronce), flechas de junco y acacia, casillas rectangulares de marfil de un juego de mesa, cuentas de fayenza, parte de un collar elaborado con hojas de palma, un cuenco incompleto de cerámica tipo Kerma y la mitad superior de una gran vasija de cerámica rojiza con una banda compuesta por una secuencia de triángulos invertidos pintados de negro alrededor del cuello. En una esquina del fondo del pozo se encontró un fragmento de piedra caliza (24 x 14,5 x 8 cm.), decorado en relieve pintado, mostrando a tres hombres en procesión calificados como "seguidores del rey" e identificados como Djehutyhotep, Wuadjmose y Amondediu. Es curioso cómo el artista, para romper la monotonía, va progresivamente acortando la longitud de sus faldellines.

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Pozo funerario UE 1005

El pozo funerario que se abre dos metros al sureste fue también saqueado en la antigüedad, y puede asumirse que la cerámica hallada a su alrededor, que data de la dinastía XVII o comienzos de la XVIII, fuera en su día depositada en su interior. La boca mide 2,46 x 0.85 m. El brocal se remató con hileras de adobes que se apoyan sobre la roca madre. La profundidad es de 5,50 m., con dos cámaras funerarias enfrentadas. La del extremo oeste se abre a 0,80 m. del suelo y mide 2,80 x 1,50 m. Se dejó inacabada, por lo que la mitad interior tiene una altura de 1,10 m. y la mitad exterior 1,60 m. A la entrada, se halló un escarabeo de esteatita, con una inscripción sobre el chatón: "El hijo del rey del Alto y Bajo Egipto". Por desgracia, ignoramos el nombre de este príncipe de la dinastía XVII. Al fondo de la cámara, se hallaron un par de vasijas completas, junto con fragmentos de ataúd pintados, una pequeña cestita y el cráneo de un adulto.

La cámara este tiene un escalón de entrada de 0,30 m., mide 2,75 x 1,70 m. y tiene una altura de 1,30 m. El suelo estaba cubierto por un amasijo de cuerpos desmembrados, incluyendo cinco cráneos. Al fondo del todo, se halló un pequeño tintero de cerámica con una tela de lino pegada por fuera, y parte del pincel que todavía conservaba atado un fino cordel, y un pequeño vaso de calcita con una telita atada por un cordel al cuello para mantener la tapa colocada en su sitio, además del aplicador para el contenido, supuestamente kohl. La pared sur de la cámara hace un ángulo donde los canteros chocaron con otra tumba a tan sólo 0,25 m. al sur. El agujero que abrieron por accidente mide 0,60 x 0,50 m. y a través de él se puede acceder al interior de la otra tumba, una enorme galería subterránea.

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Tumba UE 1008 de la dinastía XI

Por el tamaño y planta de la galería, desde el primer momento parecía claro que debía tratarse de una tumba de la dinastía XI, que probablemente pertenecería a un miembro de la familia real o a un alto dignatario de la corte. Es similar a algunas de las tumbas excavadas por Howard Carter en el área de el-Birabi, al sur de Dra Abu el-Naga, y por en los años 70' por Dieter Arnold en la zona de el-Tarif, al norte. La entrada no puede alcanzarse desde dentro debido a que los escombros llegan hasta el techo en esa zona, y tampoco puede verse desde fuera porque todavía permanece enterrada bajo dos o tres metros de tierra. El pasillo está muy bien tallado y mide al menos 20 m. de longitud, 2 m. de ancho y 2 m. de alto. Al final, el pasillo hace un quiebro hacia la derecha de unos 50º y comienza a descender casi otros 20 m. hacia la cámara sepulcral, pasando a través de una antecámara. Ambas están muy bien talladas, estando el suelo de la última cubierto por grandes bloques de piedra.

El suelo del pasillo y de la rampa descendiente está cubierto por restos humanos desmembrados, parcialmente envueltos en lino. La cerámica visible en superficie puede datarse en la dinastía XVII o comienzos de la XVIII, lo que parece indicar que la tumba fue entonces reutilizada, igual que ocurriera con otras tumbas de esa misma época.

Hace seis años, en febrero de 2008, la misión española descubrió un humilde pero intacto enterramiento de la dinastía XI, que incluía un ataúd rectangular pintado de rojo y decorado con una banda de signos jeroglíficos policromados, y acompañando a la momia tres bastones de mando, un par de arcos y un grupo de flechas. El conjunto se encuentra hoy expuesto en el Museo de Luxor. Este último hallazgo documenta la presencia de monumentos funerarios relevantes de la dinastía XI en Dra Abu el-Naga, y ayuda a entender mejor la presencia aquí de tumbas-capilla de las dinastías XVII y XVIII.

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Pozo funerario UE 1007

La boca de otro pozo funerario salió a la luz 10 m. al suroeste del patio de Djehuty. Mide 3,05 x 1,60 m, y por dentro 2,60 x 0,95 m. El brocal está construido con adobes sólidos (29 x 15 x 10 cm.), unidos por una densa capa de mortero blanquecino. El extremo norte recorta 0,45 m. la roca madre, que luego se rellenó con adobes dispuestos a lo largo. En el extremo sur las hileras de adobe descienden 0,98 m. hasta alcanzar y apoyarse en la roca madre. Por dentro del pozo, los adobes están recubiertos por una capa de mortero blanquecino. La roca del resto del pozo queda a la vista, con la superficie rugosa, pudiéndose observar en el lateral oeste tres agujeros alineados verticalmente y separados entre sí medio metro, para facilitar la bajada y subida.

El lado este del brocal está parcialmente roto, encontrándose parte de los adobes que faltan en el interior, a 0,30 m. de profundidad. En este mismo nivel se halló un mechón de pelo atado con una cuerdecita, probablemente para ser utilizado como una extensión. A 1,80 m. de profundidad apareció un nuevo nivel de adobes caídos, y a 2,55 m. parte de un shabti de barro cocido, muy erosionado, que data del Tercer Periodo Intermedio, probablemente la dinastía XXI. A 3,20 m. de profundidad, salió a la luz la mitad izquierda de una figurilla de madera que representa a una mujer con el pelo recogido bajo un pañuelo-khat, abombado y con un extremo cayendo por la espalda. Está arrodillada, sentada sobre sus talones, con los brazos flexionados hacia adelante. Muy probablemente deba identificarse con la diosa Isis o Neftis. La talla es de buen calidad, cubierta con una fina capa blanquecina y con restos de pan de oro en el rostro, orejas y cuello. El vestido está delineado en rojo. La datación más plausible es en el Tercer Periodo Intermedio, lo que encaja bien con el shabti hallado más arriba. Estos dos objetos parecen indicar que el pozo fue vaciado y vuelto a rellenar en ese periodo.

El pozo tiene una profundidad de 3,80 m., y el suelo está ligeramente inclinado hacia el extremo sur, donde se abre la cámara sepulcral. La entrada tiene 1,35 m. de altura y ocupa toda la anchura del pozo. Se encontraba cerrada hasta arriba por adobes, algunos de ellos medio rotos y apilados de cualquier manera, sin mortero de unión, pero con alguna piedra de mediano tamaño y tierra suelta entre ellos. Las medidas de los adobes son: 33/31 x 15 x 9/7 cm.

Cuando se había retirado la mitad superior del cierre, apareció un fragmento de caliza con inscripción (28 x 28 x 12 cm). Parece ser la esquina superior derecha de un elemento arquitectónico tallado por ambos lados. La inscripción recorre el dintel y la(s) jamba(s) que enmarcan un pequeño arco. Los signos son incisos y han sido rellenados con una pasta de color azul, mientras que las líneas limítrofes son rojas. El pasaje que se conserva del texto dice así: "[...] Ptah-Sokar-Osiris señor de Abidos, que él otorgue incienso y ungüentos, y todo tipo de cosas apropiadas y puras [de las que] vive [un dios...]". La paleografía puede considerarse característica de la dinasíía XVII.

El bloque de caliza se había colocado horizontalmente, para formar parte de la base del murete de cierre de adobes, descansando sobre el derrubio que formaba el estrato inferior que rellenaba el pozo y que cae dentro de la cámara sepulcral. Así, el cierre no se levanta sobre la roca del suelo, como sería lo esperable, sino sobre medio metro de tierra y piedras, lo que indica que en el momento del cierre de la cámara el pozo no estaba enteramente vacío y, por tanto, que el cierre no era parte del enterramiento original, sino de una reutilización posterior del pozo. ¿Cuándo ocurrió esto último? Teniendo en cuenta los objetos hallados en la excavación del pozo, probablemente ocurriera en el Tercer Periodo Intermedio.

La cámara sepulcral mide 2,80 x 1,40 m. La pared del fondo fue alisada, pero las laterales y el techo quedaron toscas; el techo incluso ligeramente abovedado e inclinado, siendo la altura de cámara 1,85 m. junto a la entrada y al fondo 1,40 m. El suelo de toda la cÁmara fue rebajado medio metro, probablemente con el propósito de que al depositar dentro el ataúd sólo quedara visible su tapa.

El derrubio que colmataba el pozo entró en la cámara sepulcral llenándola hasta media altura. Junto a la entrada, entre pequeñas lascas de piedra caliza y tierra suelta, había numerosos adobes fragmentados que debieron formar parte del primer cerramiento. También había mezclados fragmentos de arenisca, algunos de ellos conservando restos de decoración polícroma y otros con restos de inscripción incisa. Uno de ellos muestra parte de la cabeza de un monarca tocado con la corona blanca y un uraeus en la frente. Junto a él, precedido por el epíteto ntr-nfr, "el bueno dios", el cartucho que enmarca el nombre real y que incluye los signos ra y nb, pero al que le faltan uno o más signos. La opción más plausible es nb-[hpt]-ra>, el nombre de entronización de Montuhotep II, primer rey de la dinastía XI, la primera dinastía tebana del antiguo Egipto, que da comienzo al denominado Reino Medio (ca. 2000 a. C.). Bajo el reinado de Montuhotep II, es cuando comienzan a explotarse las canteras de arenisca de Gebel es-Silsilah y Shat er-Rigal, extendiéndose entonces el uso de arenisca en los monumentos reales y privados de Tebas. Este pequeño hallazgo, podría ser indicio de la existencia de un monumento relevante, tal vez real, de época de Montuhotep II en Dra Abu el-Naga.

Sobre el medio metro de derrubio que cubría el suelo de la cámara sepulcral, descansaba a lo largo del eje central un ataúd antropomorfo tipo "rishi" todavía cerrado. Había sido enpujado dentro sin importar que estuviera medio llena de derrubio, pero, a la vez, la operación se había llevado a cabo con cuidado para no dañarlo, para no despintar la decoración y para no rozar las delicadas facciones de la cara moldeada sobre la tapa. A su alrededor no se halló ni una sóla pieza del equipamiento funerario. Esta inusual circunstancia, junto con el hecho de que el ataúd descansara no sobre el suelo de la cámara, sino sobre derrubio, induce a pensar que este no fue su enterramiento original, sino que el ataúd fue traído hasta aquí desde otra tumba y que el pozo había sido previamente vaciado y se encontraba medio lleno cuando esto ocurrió.

Se desconoce por el momento cuál podría haber sido la tumba original del ataúd, aunque puede asumirse que debió estar muy cerca. Las circunstancias alrededor de su traslado y re-enterramiento en el pozo donde fue hallado son difíciles de reconstruir. Por los objetos hallados en la excavación del pozo, podría haber tenido lugar durante el Tercer Periodo Intermedio. En este caso, podría asociarse con el saqueo de la necrópolis hacia el final de la dinastía XX, la inspección llevada a cabo por los sacerdotes de Amón y documentada en el papiro Abbott, en el año 16 de Ramsés IX,ca. 1113 a. C., incluyendo las tumbas más notables de Dra Abu el-Naga, y la posterior reorganización y traslado de ataúdes a lugares más seguros durante la dinastía XXI y Tercer Periodo Intermedio.

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El ataúd tipo "rishi" de Neb

El ataúd mide 2,00 x 0,50 x 0,41 m. La caja está tallada en un solo tronco de sicomoro, dejando un hueco en el interior de 1,84 x 0,42(hombros)/0,30 m. (pies). El interior se dejó natural, tosco, mientras que la parte exterior, incluyendo los extremos y la base, se recubrió con una fina capa de mortero blanquecino que luego fue enteramente pintada de negro (el color asociado con la resurrección, al evocar la tierra fértil y, por tanto, al dios Osiris). El borde superior de la caja que queda visible tiene restos de pintura roja, además de tres "galletas" horadadas a cada lado y que encajan con sus correspondientes retallados en el borde de la tapa, la cual quedaría fija a la caja tras atravesar el grosor de la tapa con una clavija.

La tapa del ataúd reproduce la momia del difunto, con las piernas, pies, brazos y manos envueltos junto con el cuerpo, dejando sólo visible la cara. Está tallada partiendo de un solo tronco de sicomoro, salvo los pies y la cabeza, que están unidos al restos mediante una capa de mortero blanquecino, visible por dentro. La cara, incluyendo las orejas, labios y la nariz, están moldeadas en un mortero muy fino de cal o yeso. La piel se ha pintado de amarillo pálido y los ojos están pintados como si fuera vidriado. La línea de los ojos está pintada de verde aludiendo al kohl que se utilizaba con fines profilácticos y estéticos desde época antigua. También de color verde se pintó la franja visible de pelo y la estrecha barba que recorre el mentón. No hay indicios de que llevara la barba falsa que lucen otros ataúdes de la época.

El exterior de la tapa fue recubierto con una fina capa de mortero blanquecino, sobre la que se aplicó la policromía. La decoración pretende reproducir las plumas de un ave, tal vez en la que se convierte el espíritu del difunto, su esencia como individuo (el "ba"), en su viaje y existencia en el más allá. También podrían aludir las plumas a las alas de una diosa que protege al difunto abrazándole por detrás. Este tipo de decoración se denomina "rishi" que es la palabra árabe para referirse a las "plumas".

Se representan tres tipos diferentes de plumas, y el pecho la momia del difunto se adorna con un ancho collar-usekh enganchado al sudario mediante dos Ojos de Horus o cabezas de halcón. A la altura de los tobillos el artista deja un espacio sin cubrir por las plumas, que aprovecha para representar las vetas de la madera del ataúd mediante círculos concéntricos en rojo, con una maya de cuentas de fayenza extendida por encima como las que se colocaban sobre el sudario de las momias.

En el eje central de la mitad inferior de la tapa se superpone una franja vertical amarilla, sobre la que se ha escrito un texto en color verde/azul turquesa. Los signos jeroglíficos se han trazado con un pincel grueso y no están contorneados por una línea negra, por lo que algunos de ellos adoptan formas peculiares y la inscripción no destaca excesivamente sobre el fondo. El texto consiste en una breve fórmula de invocación de ofrendas:

"Una prerrogativa que el rey concede y (también) Osiris señor de Abidos, que otorgue una invocación de ofrendas de ungüentos e incienso, carne de vacuno y ave, alabastro y lino, ungüentos e incienso, todo tipo de alimentos y todo lo apropiado y puro de lo que vive un dios, (para) el ka del osiris Neb".

El texto y la decoración del ataúd de Neb tiene características comunes con (a) el ataúd-rishi de "Teti, comandante de la tropa de gobernante", hallado en algún lugar de Dra Abu el-Naga y guardado en el Museo de El Cairo al menos desde 1913 (con el número TR 19.11.27.5), y también con (b) el ataúd-rishi hallado por Luigi Vasalli el 23 de diciembre de 1862 en Dra Abu el-Naga y al que asignó el no. 71. A su vez, la decoración de estos tres ataúdes privados tiene elementos en común con el ataúd del rey de la dinastía XVII llamado Nub-kheper-ra Intef, hallado en Dra Abu el-Naga por Giovanni d'Athanasi en 1827 y hoy en exhibición en el Museo Británico (EA 6652). El ataúd de este monarca puede servir para fechar con mayor precisión los tres ataúdes privados. Por otra parte, la pirámide de la tumba del rey se halla a 110 m al noreste del pozo donde fue hallado el ataúd de Neb, por lo que los ataúdes también parecen haber estado próximos en el espacio.

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La momia de Neb

La momia de Neb fue zarandeada dentro del ataúd, al moverse éste en el traslado y descenso por el pozo hasta alcanzar la cámara sepulcral. Así, el cuerpo se apoya sobre el lado izquierdo, con la cabeza descansando sobre el hombro izquierdo y la pierna izquierda flexionada. El cuerpo está cubierto por un sudario de lino de tono claro, atado a los tobillos. Vendas más oscuras envuelven por separado cada uno de los miembros. Parece que sólo hay cuatro capas de vendas sobre el cuerpo. No se conserva piel, los huesos se ven bastante limpios y permanecen en su lugar a pesar de estar sueltos. No está claro si el cuerpo llegó a eviscerarse o no. Para la conservación del cuerpo se usaron ungüentos y resinas.

El cuerpo, en su posición actual, mide 1,65 m. de altura. El cráneo y sacrum son característicos de un individuo masculino. Antes de su fallecimiento había perdido varios dientes, y los restantes están bastante desgastados, lo que indica una edad en torno a los 45 años. El análisis de sus vértebras también reflejan un hombre que ya no puede ser considerado joven. No presenta indicios de haber llevado una vida especialmente dura físicamente.

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Enterramiento de un niño de 11 años

A tan sólo 37 cm. por encima del brocal del pozo funerario de Neb, y a esa misma distancia de su esquina noroeste, un ataúd de madera antropomorfo fue hallado sobre el suelo, sin ningún tipo de protección por encima y sin una sola pieza de equipamiento funerario a su alrededor. Un agujero fue excavado en el suelo para dejar dentro el ataúd apoyado sobre su costado izquierdo, con la cabeza hacia el sur y mirando hacia el oeste. Se encajaron algunas piedras de mediano tamaño y adobes a la espalda del ataúd para mantenerlo de lado y evitar que rodara. Junto al ataúd se hallaron trozos de un cordel muy bien trenzado que probablemente se utilizara para atar y mantener unida la tapa a la caja. Sin embargo, no cumplió bien su función, pues había una apertura de 1 cm., por donde entró bastante tierra, acumulándose sobre todo en el extremo de la cabeza.

La madera del ataúd ha sufrido por la humedad, perdiendo el extremo de los pies. Debía medir 1,20 m., pero las dimensiones actuales son 0,90 x 0,29 x 0,25 m. El interior de la caja tiene 0,22 m. de ancho al nivel de los hombros. El ataúd fue tallado de un sólo tronco de sicomoro. El tocado cuadrado, las facciones angulosas y el pecho hinchado, sin la menor indicación de los hombros o brazos cruzados, recuerda a las figurillas o shabtis de madera comunes en enterramientos de la dinastía XVII y comienzos de la XVIII en la zona de Dra Abu el-Naga. A pesar de no haber sido decorado, ni siquiera blanqueado con una capa de lechada, el ataúd puede clasificarse como del tipo "rishi".

El cuerpo fue depositado dentro de la caja sobre el costado derecho. Puesto que el ataúd fue luego depositado sobre el costado izquierdo, el cuerpo acabó descansando sobre la espalda y mirando hacia arriba. Una estera cubría sus tobillos, abdomen y parte del torso. Los miembros no fueron envueltos por separado, y trozos de tela se depositaron sobre el cuerpo para otorgarle mayor complexión y protección. Alrededor del cuerpo al menos hay siete capas de lino de distinta calidad, quedando visible la mejor, que parece actuar como sudario. La cabeza, que suele ser la parte del cuerpo más protegida, sin embargo sólo está cubierta por cinco capas de tela. Se conserva algo de pelo sobre el cráneo.

Algunos huesos se hallaron fuera de su lugar (una vértebra a los piés). A pesar de faltarle algunas vértebras, puede calcularse que debería medir 1,30 m. de altura. El cuerpo pertenece a un niño. Su dentición parece indicar que tenía once años de edad cuando falleció, por causas desconocidas hasta el momento. No presenta ninguna caries y su salud dental era buena. Algunas partes del cuerpo presentan una coloración amoratada debido a la presencia de un hongo.

El ataúd del niño fue hallado intacto, aparentemente sin haber sido tocado ni visto por el grupo que re-enterró el ataúd de Neb en el pozo a menos de medio metro de distancia, en algún momento durante el Tercer Periodo Intermedio. Así, su hallazgo muestra claramente cómo el área se ha conservado intacta desde época antigua. Sorprendentemente, tampoco las casas del poblado moderno de Dra Abu el-Naga que se levantaban en la zona hasta el invierno de 2006/07, 3 m. por encima del ataúd del niño, parecen haber alterado esta parte de la necrópolis.

Tras cuatro años de excavaciones al suroeste del patio de entrada a la tumba-capilla de Djehuty (TT 11), en el Sector 10, parece claro que Djehuty eligió este lugar con el propósito de que su monumento funerario quedara en medio de la necrópolis de la familia real y altos dignatarios de la dinastía XVII y comienzos de la XVIII. A su vez, éstos se hicieron enterrar en un área ya ocupada por tumbas de la dinastía XI y XII. Indudablemente, cada enterramiento es interesante en sí mismo, pero la relación entre ellos y su contexto arqueológico los hace todavía más relevantes. Su estudio integral permite acercarse a las costumbres funerarias, a la organización y uso de la necrópolis en un determinado momento, ca. 1600 a. C., además de documentar su solapamiento con tumbas más antiguas, ca. 2000 a. C., que ya estaban desatendidas y deteriorándose. Ahora se puede comprender mejor la ubicación aquí de tumbas de la dinastía XVIII, así como la actividad de los saqueadores durante la dinastía XX y la subsiguiente inspección y reorganización de la necrópolis por parte de los sacerdotes de Amón durante el Tercer Periodo Intermedio, ca. 1000 a. C.

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Documentación de momias de aves halladas en el pozo funerario de Hery (TT 12)

El pozo funerario de Hery se encuentra al fondo de la sala más interna de su tumba-capilla tallada en la roca de la colina. Tiene 7,50 m. de profundidad y al fondo del todo se abren dos grandes cámaras. La entrada a la cámara oeste estaba todavía parcialmente cerrada por adobes. Su interior tiene unas dimensiones considerables, 3 x 6,5 m., con las paredes y techo ennegrecidos por el humo de uno o más fuegos. La cámara estaba llena casi hasta el techo de paquetes de lino con restos de animales en su interior. Probablemente su número exceda el millar. Mientras unos paquetes sólo contienen una momia, otros consisten en un amasijo amorfo de huesos de varios individuos. Unos están ennegrecidos, consecuencia de la combustión espontánea de las resinas y ungüentos empleados, y otros paquetes conservan perfectamente limpias las vendas de lino. La mayoría de los animales son aves, principalmente ibis y halcones. Todo parece indicar que así quedó la cámara a mediados/finales del siglo II a. C.

La cámara este tenía el suelo enteramente cubierto por 30 cm. de potencia de pequeños huesos de ave, amontonados, sueltos y la mayoría quemados. Al final de la campaña se identificaron más de una veintena de especies distintas de aves rapaces, incluyendo buitres y búhos. En la campaña del año que viene se continuará el estudio sistemático de las aves, que supone un importante testimonio de culto a los animales en la necrópolis de la antigua Tebas durante la época Ptolemaica.

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Restauración y documentación dentro de la tumba-capilla de Djehuty (TT 11)

Durante la presente campaña se ha continuado con la limpieza, consolidación y restauración de las paredes de la tumba-capilla de Djehuty, prestando especial atención al pasillo central y a la sala más interna. La costra de barro adherida a la pared fue poco a poco eliminada por medios mecánicos y mediante el uso de un vibroincisor de ultrasonido, que ha demostrado ser muy preciso y rápido. A medida que se iba retirando la costra de barro, iban saliendo a la luz graffiti escritos con tinta roja, en escritura demótica, datados a mediados del siglo II a. C., y que mencionan los nombre y cargos de los sacerdotes encargados de la deposición de aves en el interior de las tumbas. Este conjunto de graffiti no sólo documenta la reutilización de las tumbas, sino que es de gran relevancia para conocer mejor algunos detalles de la sociedad y la religión en Tebas, en época Ptolemaica, y son el complemento escrito a las momias de aves halladas in situ, que es lo que se echa más de menos en otros lugares donde también han aparecido momias de animales, como en Tuna el-Gebel. Los epigrafistas y demotistas del equipo han comenzado ya a copiar los graffiti, traducirlos y estudiarlos para su posterior publicación.

Los restauradores también han continuado recolocando en las paredes algunos de los bloques de piedra hallados en el transcurso de la excavación del exterior y cuya ubicación exacta se conoce gracias a la labor de los epigrafistas egiptólogos. El beneficio recíproco de la estrecha colaboración entre epigrafistas y restauradores es un buen ejemplo de los frutos que se alcanzan con el trabajo en equipo.

Trabajando codo con codo restauradores y arquitectos se ha instalado en esta campaña el techo de metal a lo largo del pasillo central, habiéndose retocado y rematado el techo ya colocado en la sala más interna. La estructura de metal está pensada, no para evitar que se desprenda una piedra del techo, sino para evitar las consecuencias nefastas que ello podría ocasionar en el hipotético caso de que hubiera un desprendimiento. La estructura consiste en un marco rectangular a medida, con una rejilla soldada que permite ver a través de ella la roca del techo. Si se desprendiera un bloque del techo, la estructura de metal puede hacerse descender por medio de un sistema de poleas, se extraería el bloque caído y se volvería a subir y a fijar al techo la rejilla. Esta instalación es sólo posible debido a que el techo original está totalmente perdido, completamente roto, lo que ha permitido taladrar la roca en algunos puntos y fijar la estructura a la roca del techo. El "falso techo" de metal se ha pintado de negro para que pase así más desapercibido, puesto que la roca del techo está ennegrecida por fuego. Como ya se hizo en la sala más interna, el marco de la estructura de metal se utiliza para fijar e instalar tubos de luces led que iluminan los relieves de las paredes con la luz idónea, a la distancia adecuada y de arriba a abajo, lo que evita tener cables y lámparas por el suelo.

Geólogos especializados en la conservación de cuevas son los encargados de la instalación y mantenimiento de sensores HoBo que registran datos de humedad, temperatura durante todo el año, instalados en varios puntos de los distintos monumentos, desde la cámara sepulcral de Djehuty a 12 m. bajo tierra, hasta en el exterior. Así, tenemos un registro completo de las variaciones medioambientales a lo largo ya de varios años, lo que supone una información única en la necrópolis de la antigua Tebas, Luxor.

Una epigrafista especializada en corpora de textos funerarios ha estado encajando y uniendo fragmentos de estuco y piedra con restos de escritura (más de quinientos) hallados en la excavación de la cámara sepulcral de Djehuty, y que permiten completar el texto del Libro de los Muertos que todavía se conserva in situ sobre las paredes y el techo. Se han identificado nuevos capítulos y ahora se puede obtener una mejor idea del texto que habría estado escrito en las dos paredes que fueron picadas y retranqueadas para ampliar la cámara en época de Djehuty cuando ya estaban escritas. Este es, sin duda, el documento escrito más importante del Proyecto Djehuty hasta la fecha, y su próxima publicación será una contribución relevante a la egiptología internacional.

Como en todas las campañas anteriores, los objetos hallados en el transcurso de la excavación han sido limpiados, consolidados y cuidadosamente envueltos, guardados y almacenados. Previamente, cada uno de los objetos ha sido sistemáticamente inventariado, etiquetado y sus datos introducidos en la base de datos del proyecto. Mención especial merece el ataúd-rishi de Neb, que al final de la campaña fue trasladado al almacén del Servicio de Antigüedades junto a la "Carter House". En el almacén, se nos ha asignado un amplio, cómodo y limpio cuarto para depositar allí los objetos de la misión, y es allí donde quedó a buen recaudo el ataúd de Neb, y dónde el año que viene se completará su restauración.

Por último, mencionar que durante las seis semanas de duración de la campaña se ha estado documentando exhaustivamente en película para televisión la excavación, los descubrimientos, los distintos trabajos que se llevan a cabo en el yacimiento, los objetos hallados en pasadas campañas, detalles de los monumentos, además de su contexto arqueológico y geográfico. La filmación supone un documento de gran valor sobre el Proyecto Djehuty, y se enmarca dentro de un acuerdo firmado con RTVE y que previsiblemente se estrenará en otoño 2014. El documental En busca de Djehuty: entre momias, tumbas y jeroglíficos será, sin duda, una forma eficaz y amena de divulgar los trabajos y éxitos del Proyecto Djehuty.

El Proyecto Djehuty halla una tumba de la dinastía XI del Antiguo Egipto CSIC Comunicación Junio 2014

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Published by Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com - en archaelogy
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  • : Ecología y sostenibilidad socioambiental, énfasis en conservación de ríos y ecosistemas, denuncia de impacto de megaproyectos. Todo esto es indesligable de la política y por ello esta también se observa. Ecology, social and environmental sustainability, emphasis on conservation of rivers and ecosystems, denounces impact of megaprojects. All this is inseparable from politics, for it, the politics is also evaluated.
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  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL
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