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10 octubre 2012 3 10 /10 /octubre /2012 21:21

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Fragmento de escalinata del sitio La Corona. Comprada y recuperada para el Estado por La Ruta Maya. Fotografía de La Ruta Maya.

 

Fragmento de escalinata del sitio La Corona. Comprada y recuperada para el Estado por La Ruta Maya. Fotografía de La Ruta Maya.

 

Fragmento de escalinata del sitio La Corona. Comprada y recuperada para el Estado por La Ruta Maya. Fotografía de La Ruta Maya

 

Fragmento de escalinata del sitio La Corona. Comprada y recuperada para el Estado por La Ruta Maya. Fotografía de La Ruta Maya

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Los coleccionistas que protegen, pero alientan el saqueo

 

Es un secreto a voces entre arqueólogos y especialistas: los tesoros prehispánicos son expoliados. El Estado no ha sido capaz de detener a saqueadores y comerciantes. En medio del ir y venir de piezas valiosísimas para la historia, se sitúan los coleccionistas en un ambiguo papel. Por un lado se asegura que son quienes cuidan, rescatan y prestan a los museos. Pero, por otro, podrían ser quienes promueven que los saqueos y el comercio no se detenga. Entre lo legal y lo ilegal, la historia se diluye.

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Índice:
1.- ¿Dónde comprar piezas arqueológicas?
2.- Luces y sombras de las colecciones privadas
3.- Los peligros que acechan el patrimonio
4.- Repatriaciones
5.- Historia 
6.- Museo Maya de las Américas

http://www.plazapublica.com.gt/content/los-coleccionistas-que-protegen-pero-alientan-el-saqueo

El 11 de septiembre pasado, al terminar una conferencia de prensa organizada para anunciar el regreso a Guatemala de tres valiosas piezas arqueológicas, Plaza Pública se acercó a Fernando Paiz, presidente de la fundación Ruta Maya, que promovió la repatriación y que ahora planifica el Museo Maya de las Américas. Como uno de los más reconocidos coleccionistas privados de Guatemala, cuyas piezas son exhibidas en varios museos del país se le preguntó a Paiz sobre el origen de la extraordinaria colección de arte prehispánico de la fundación. 

“Usted no va a creer que piezas de mucha importancia, las he comprado en el mercado de Chichicastenango, en la calle, en localitos que antes estaban en unas callecitas. Tengo una colección de caritas hermosísimas que he comprado en el mercado de Santiago Atitlán. No crea que las fuentes a veces son muy misteriosas, o personas ocultas, obscuras, o rarísimas. Con sólo estar atento en un mercado, hay gente que en el campo encontró una pieza de jade preciosa, que fue encontrada por un agricultor arando un terreno de Santiago Atitlán. Compramos una colección privada completa, de lo que antes fue el museo Príncipe Maya, de una familia en Alta Verapaz que por años cuidó esta colección. La fundación mía la compró y la ha puesto a disposición de investigadores. Pero es una colección que otro grupo hizo en Guatemala.”

Tanto la compra como la venta de bienes arqueológicos son ilegales en Guatemala.

Fernando Paiz, reconocido empresario, una de las mayores fortunas del país, no parece estar al corriente de esto. “En Guatemala no es ilegal. Si una colección está registrada, usted cambia el registro en la Dirección del Patrimonio para que la colección pase a ser propiedad de la fundación La Ruta Maya. Lo que es ilegal es sacarlas del país y no registrarlas”, argumenta. 

Es llamativo este desconocimiento de la ley por parte de un coleccionista tan experimentado como Fernando Paiz, siendo además presidente de La Ruta Maya una fundación cuyo objeto es la preservación y recuperación del patrimonio arqueológico. 

Rossana Pérez Müller, de la Fiscalía de Delitos contra el Patrimonio Cultural de la Nación, del Ministerio Público (MP), afirma que un comprador de piezas arqueológicas, “comete el ilícito penal de tráfico de tesoros nacionales contemplado en el artículo 332 "C" del código Penal,  con una pena de 6 a 15 años de prisión y una multa  de 5 a 10 mil quetzales.” 

En la Dirección General del Patrimonio Cultural y Natural, confirman que la compra de bienes prehispánicos “es un hecho delictivo.” Oscar Mora, director técnico de esta institución se remite a la ley para la protección del patrimonio cultural de la nación, aprobada en 1997, la cual, en su artículo 35, inciso c, dice llanamente: “se prohíbe la comercialización de bienes arqueológicos prehispánicos”. También menciona, tal como lo hace la fiscal Pérez Müller, el artículo 332 “C” del Código Penal. 

Quien también es consciente del ilícito que representa comprar piezas arqueológicas, es Sofía Paredes, directora de la fundación presidida por el propio Fernando Paiz: 

-¿Se puede perseguir judicialmente al comprador de un objeto arqueológico?

- Si lo cachan in fraganti comprándolo, sí, porque está haciendo un traslado ilegal o traficando. Yo no puedo trasladar una pieza si no está registrada. Eso es traslado ilícito.

Sofía Paredes va más lejos, y pasa de lo legal a lo ético: “Hay que educar al coleccionista y contarle que las piezas que tiene, no son cosas bonitas que le vinieron a tocar a la puerta. El coleccionista ve la pieza, y no se imagina la cadena de muertos que muchas veces lleva.” Asegura también que la compra de objetos prehispánicos fomenta el saqueo de sitios arqueológicos. 

Sofía Paredes afirma que La Ruta Maya no puede ser acusada de fomentar el saqueo ya que nunca ha comprado piezas arqueológicas en Guatemala. Según ella, la mayoría de las alrededor de 3,200 piezas que guarda la fundación provienen de donaciones de coleccionistas internacionales que apoyan su labor de repatriación del patrimonio guatemalteco, o de donantes guatemaltecos, generalmente personas mayores, que quieren desprenderse de su colección. Este discurso es socavado por el propio presidente de La Ruta Maya, quien no menciona las donaciones como origen de la colección. 

Sofía Paredes, recalca, en un correo electrónico: “La Fundación La Ruta Maya no compró la colección del Museo Príncipe Maya, sino la recibió en donación de parte de Fernando Paiz, quien hizo las gestiones iniciales”. La colección del Museo Príncipe Maya estaba hasta hace poco en posesión de las familias Gabriel y Deulofeu de Cobán. Tanto si La Ruta Maya compró la colección (según dijo Fernando Paiz), como si la recibió donada de su presidente después de que éste la comprara, lo que está claro es que la procedencia y la forma de obtener las piezas genera dudas. Revela también una sorprendente descoordinación en los discursos de la presidencia y la dirección de La Ruta Maya

¿Dónde comprar piezas arqueológicas?

Los mercados de Chichicastenango y Santiago Atitlán  en donde Fernando Paiz admite haber comprado piezas, son, efectivamente, lugares clave del tráfico ilícito de piezas arqueológicas. Prueba de ello, los allanamientos recientes realizados por el MP, con la participación de la Dirección General de Patrimonio. Eduardo Hernández, jefe del departamento de Prevención y Control  del Tráfico Ilícito de Bienes Culturales de esta institución, comenta: “El año pasado hicimos un operativo en Santiago Atitlán, y decomisamos más de 2,800 piezas. En Chichicastenango, hemos extraído de las tiendas de artesanía entre 800 y 1,200 piezas en cada operativo. Allí tenemos dos o tres casos que hemos llevado hasta juicio y en los cuales se han deducido responsabilidades penales.”

¿Las piezas confiscadas en estos mercados, son, como lo sugiere Fernando Paiz, objetos que campesinos pudieron encontrar fortuitamente arando sus tierras? De ninguna manera, según Eduardo Hernández. “Las piezas decomisadas en lugares turísticos, sin duda alguna, son producto de una cadena de hechos ilícitos. La fuente de extracción son sitios arqueológicos”, afirma.  

El museo Príncipe Maya, cuya colección Fernando Paiz admite haber comprado, era propiedad de Gladys Gabriel de Deulofeu. Contaba con más de 1,500 piezas, algunas de ellas extraordinarias. Su mayor tesoro: un panel jeroglífico extraído ilegalmente del sitio arqueológico Cancuén que narra 150 años de la historia de esta ciudad. Posiblemente parte de un trono, la pieza iba acompañada de otro panel similar que desapareció. Según diferentes versiones recogidas por Trafficking Culture, proyecto de investigación escocés que monitorea el tráfico internacional de piezas saqueadas, el segundo panel podría estar aún enterrado en Cancuén, o en manos de un coleccionista, o perdido en el fondo del río La Pasión a raíz de un pleito entre saqueadores. 

Un especialista que no permitió que se revelara su  identidad, quien pudo admirar la colección del Príncipe Maya,  afirma  que esta proviene esencialmente de saqueos. Sobre el precio que podría tener el conjunto asegura: “no hablamos de miles, hablamos de millones de quetzales”. Trafficking Culture apunta que cuando el panel de Cancuén salió al mercado en 1994, estaba tazado en US$75mil dólares.  

Luces y sombras de las colecciones privadas 

En Guatemala, es perfectamente legal tener una colección de arte prehispánico. La única condición es inscribirla en el Registro de Bienes Culturales, cuya función es establecer el patrimonio con que dispone el país, y ubicar cada pieza dentro de este patrimonio, clasificándola y categorizándola. Para inscribir una pieza, explica Fernando Paniagua, director del Registro, su poseedor sólo debe presentar una foto y una declaración jurada en la que manifiesta tener dicha pieza, y en la que explica cómo ésta llegó a sus manos. 

Este trámite obligatorio no convierte al coleccionista en propietario de la pieza. Según la Constitución de Guatemala, artículo 121, literal f, “los monumentos y las reliquias arqueológicas son bienes del Estado”. Es por esto que la ley para la protección del patrimonio cultural de la nación creó el estatuto legal de “poseedor”: una pieza arqueológica es propiedad del Estado, pero puede ser poseída por un particular. 

La ley referida no es confiscatoria. Su objeto no es perseguir a los poseedores de bienes culturales en función de cómo los adquirieron. “En su declaración jurada, la mayoría de las personas manifiesta que esas piezas están en su familia desde hace muchos años”, expresa Fernando Paniagua.  Y con esto basta. Por lo tanto, personas como Fernando Paiz, a pesar de haber adquirido piezas presuntamente de forma ilegal, las pueden registrar con toda tranquilidad. Una vez cumplido el trámite, no tienen nada que temer: poseen bienes del Estado con todo el respaldo de la ley. 

Especialistas interesados en el patrimonio arqueológico del país estiman que, esta ley es demasiado benévola con los coleccionistas, tomando en cuenta que con frecuencia, las piezas provienen del saqueo arqueológico. En otras palabras, la ley castiga duramente toda la cadena del tráfico ilícito, del saqueador al comerciante, pero permite al coleccionista limpiar todos los delitos anteriores mediante el Registro. A menos que sea sorprendido in fraganti comprando o trasladando piezas sin autorización, el coleccionista no tiene nada que temer de la justicia o de la Dirección del Patrimonio, ya que un simple trámite le da la posesión legal de sus tesoros. 

Guatemala es un país reconocido por su riqueza arqueológica. El número de sitios podría pasar de los 5 mil, repartidos en todo el territorio. “Miles de vestigios arqueológicos son descubiertos fortuitamente a través de la construcción, la agricultura y el crecimiento urbano,” explica Sofía Paredes, de la fundación La Ruta Maya. Por una parte, no se puede evitar que grandes cantidades de piezas y edificaciones antiguas salgan a la luz, y por otra, el Estado no está en capacidad de conservarlo todo. 

Las colecciones privadas de arte, son, pues, una forma de conservar el patrimonio nacional. Como lo dice Daniel Aquino, director del Museo Nacional de Arqueología y Etnología: “Sería triste que alguien, en un arrebato de nacionalismo, empezara a juntar todas estas colecciones, pensando que todo lo debe administrar el gobierno. Eso sería ponerse la soga al cuello, y sería un riesgo para el patrimonio.” 

La mayoría de los coleccionistas no registran sus bienes arqueológicos. Desconocen la ley y temen que sus tesoros les sean confiscados. Tampoco permiten que investigadores tengan acceso a las piezas, ni participan en muestras públicas. Pero otros muchos sí aceptan abrir sus colecciones. Por ejemplo, en el museo Miraflores, la cédula de muchas piezas manifiesta que éstas han sido prestadas por un particular. 

Otros museos se formaron a partir de colecciones particulares, como elMuseo Vigua de Arte Precolombino y Vidrio Moderno, situado en el hotel Casa Santo Domingo de Antigua. Este alberga las piezas reunidas por Edgar Castillo. A su vez, el museo Popol Vuh, situado en la Universidad Francisco Marroquín, proviene de la colección de Jorge y Ella Castillo, así como de donaciones de varios amateurs de arte maya. La propia fundación La Ruta Maya mantiene una intensa labor de difusión de su colección: ésta puede ser admirada en el museo Miraflores, en el museo Ixchel, en el museo Popol Vuh y a partir de octubre, en el Museo Nacional de Arqueología y Etnologíaasí como en muestras temporales nacionales e internacionales. 

Esta publicidad  no le quita el estigma a las colecciones; pues podrían provenir del saqueo arqueológico. Una colección particular que cuente con cerámica polícroma, paneles con bajos relieves, piezas de jade, incensarios o urnas funerarias, es decir, piezas de excepcional valor, proviene, casi con certeza, del saqueo arqueológico, y por lo tanto, de un actividad delictiva. Sin embargo, si los objetos están debidamente registrados, su tenencia es perfectamente legal.  

Elisa Mencos, arqueóloga a cargo de la curaduría del museo Popol Vuh, admite sin ambages que la mayor parte de la colección del museo es fruto de saqueo. Expresa además su frustración, como investigadora, de tener a mano tantos objetos extraordinarios sin la información básica que debería acompañarlos: el sitio arqueológico y el contexto en que fueron hallados.  “No existiría el saqueo si no existieran personas interesadas en lucrar con el patrimonio.  Por lo anterior, el museo Popol Vuh está en contra de comprar piezas. Todas son donadas”, puntualiza Elisa Mencos. Es decir, cuando las piezas llegan al Popol Vuh, el mal ya está hecho. Sólo queda exponerlas, y explicárselas, gracias a un bien diseñado recorrido pedagógico, a los 10mil alumnos y estudiantes que visitan el museo anualmente.  El Museo Popol Vuh cuenta además con importantes programas de investigación científica avalados por arqueólogos de primera línea como Oswaldo Chinchilla, profesor de la Universidad de Yale.

No obstante, estos museos no respetan el código de deontología (/) emitido por el Consejo Internacional de Museos (el cual indica, en su punto 2.4: “Un museo no debe adquirir objetos cuando haya motivos razonables para creer que su obtención se ha conseguido a costa de la destrucción o deterioro prohibidos, no científicos o intencionados de monumentos, sitios arqueológicos o geológicos, especies o hábitats naturales.” Estas normas no son coercitivas, únicamente éticas. Los únicos museos privados que respetan este código de conducta, puesto que exponen piezas obtenidas por excavaciones científicas y legales con la autorización del Ministerio de Cultura y Deportes, son el Museo Miraflores  y el Museo Carlos F. Novellasituado en las instalaciones de Cementos Progreso en la zona 6. El Museo Miraflores expone, sin embargo, piezas de coleccionistas privados. Una vez más, de las que no se conoce con certeza el origen.

Los peligros que acechan el patrimonio 

“El saqueo es un tema tabú en Guatemala”, afirma Sofía Paredes, quien, además de ser la directora de La Ruta Maya, es investigadora especializada en este tema. Para ella, en esta actividad ilícita están implicados, o lo han estado, no sólo comunidades del norte de Petén, sino también militares, arqueólogos, diplomáticos, autoridades locales, en especial los alcaldes de Petén, policías, dueños de empresas de transporte y traficantes internacionales de arte. 

La época en la que el patrimonio nacional sufrió las mayores pérdidas, fue a principios del siglo XX, cuando afamados arqueólogos y exploradores estadounidenses eran enviados a Guatemala por universidades e instituciones como el Peabody Museum o el Carnegie Institute. Fue un largo periodo en el que ilustres personajes como Silvanus Morley se apoderaban de las mejores piezas de los sitios que ellos mismos estudiaban por primera vez. 

El Estado de Guatemala no mostró, durante muchos años, interés alguno por las reliquias mayas. Tal y como lo recuerda la historiadora Marta Casaús en un polémico artículo publicado en la Revista de Indias, en 1922, el gobierno de José María Orellana nombró director del recién creado Museo Nacional de Guatemala, a un norteamericano, William E. Gates. Según Casaús este arqueólogo y lingüista se vanagloriaba de poder sacar del país tantas piezas como él quisiera con sólo presentar una autorización firmada…por él mismo. Naturalmente, formó para su provecho una colección monumental que luego vendió a las universidades de Princeton, Tulane, y la Bringham Young University. 

Poco a poco, con la creación de instituciones encargadas de velar por el patrimonio cultural, Guatemala se fue dotando de leyes que prohibían la exportación y la comercialización de bienes arqueológicos. Aún así, el saqueo nunca se detuvo. En los años 80, y hasta en los 90, afirma Sofía Paredes, todavía se podían ver cuadrillas de hasta cien hombres comandadas por militares de rango o traficantes internacionales, poniendo patas arriba ciudades mayas del Petén. En esos años, Guatemala inundó literalmente el mercado internacional de antigüedades con su patrimonio. 

Sofía Paredes realizó a mediados de los años 90 un importante –y arriesgado – estudio sobre los huecheros (o huacheros), personas que se dedican a saquear sitios arqueológicos. Estos son campesinos o chicleros, generalmente pobres, que aprovechan su excelente conocimiento del terreno. Forman el primer eslabón del saqueo. “Son los que corren más riesgos y los peor pagados. Son aquellos a quienes las autoridades meten presos, y cuando se quiere averiguar dónde está la pieza prueba del delito, resulta que ya la policía la ha traficado”, afirma Paredes. Luego vienen los intermediarios, quienes generalmente tienen una idea más clara de los gustos de los coleccionistas y del dinero que pueden obtener por cada pieza. 

Todas las personas entrevistadas concuerdan en que los niveles de saqueo han disminuido significativamente en los últimos quince años. Según Eduardo Hernández, de la Dirección General del Patrimonio, esto se debe a un mayor control del territorio, y a una labor de concientización realizada por su institución ante el Ministerio Público, la PNC y aduanas. Según Sofía Paredes, existe también otra razón: “Ha dejado de serfashionable tener precolombino maya. Lo que se volvió fashionable es Sipán (un sitio arqueológico peruano de la cultura Moche), el oro de Suramérica, los textiles incas”. Sin embargo, ciertos tipos de piezas mayas siguen teniendo una fuerte demanda: máscaras de jade, objetos en concha o hueso, miniaturas de excelente calidad artística y cerámica decorada con caligrafía. “Eso sí está de moda”, afirma la investigadora. 

Repatriaciones 

Guatemala está  haciendo esfuerzos por recuperar sus bienes arqueológicos desperdigados por el mundo. La repatriación de piezas es una de las misiones de la Dirección General del Patrimonio. La institución interviene cuando descubre que en una subasta internacional se van a vender piezas de origen guatemalteco. Se le pide entonces a las embajadas de Guatemala que gestionen ante las autoridades locales el decomiso de las piezas. De esta forma, se han logrado repatriar bienes culturales. 

Pero, por falta de recursos, trabas o errores administrativos, o incluso, mala fe de algunos países, muchas veces el intento se salda con un fracaso. “Con los países latinoamericanos se trabaja muy bien”, afirma Eduardo Hernández. Un peritaje que demuestre que las piezas son de origen guatemalteco es suficiente para que sean devueltas. “En cambio, Estados Unidos y los países Europeos, nos exigen una serie de requisitos imposibles de cumplir. Por ejemplo, nos exigen la ficha del registro de los objetos que reivindicamos, cuando obviamente,  por haber sido saqueados, estos nunca han sido registrados”, añade el funcionario. 

Ejemplo de esto, menciona Eduardo Hernández, Alemania, que negó la restitución de las piezas guatemaltecas de la colección de Leopoldo Patterson, un cónsul costarricense que sacaba piezas del país usando la valija diplomática. O el caso de España, que rechazó la devolución de la valiosísima máscara de jade de Río Azul, parte de la prestigiosa colección Barbier-Mueller, ahora en venta. Esto, a pesar de que la joya está marcada con el inconfundible glifo emblema de la ciudad de Río Azul. 

La fundación La Ruta Maya también busca que el patrimonio de Guatemala regrese al país. Según Sofía Paredes, la estrategia es aprovechar el prestigio de la fundación para lograr que coleccionistas donen sus piezas guatemaltecas. En ocasiones, cuando las piezas son de especial relevancia, la fundación accede a comprarlas. Así procedió para repatriar tres paneles jeroglíficos saqueados del sitio La Corona. Los paneles, según el arqueólogo Tomás Barrientos, narran la historia de La Corona, y su relación de dependencia política ante la ciudad de Calakmul. En este caso, Ruta Maya realizó el esfuerzo a favor del Estado de Guatemala: los tres paneles pasaron a ser parte de la colección nacional. Pero en otros casos, lamentan especialistas, las piezas repatriadas son registradas a nombre de coleccionistas privados. 

Historia saqueada 

Las zanjas que cavan los saqueadores, en algunos casos socavan los cimientosde los edificios  mayas, poniendo en peligro su estabilidad. Pero eso no es todo. Una pieza saqueada es una pieza huérfana. Muy rara vez se puede decir de dónde proviene. Se pierde además, irremediablemente, lo que los arqueólogos llaman el contexto, el cual sólo puede ser analizado mediante una excavación científica. Por ejemplo, si una vasija formaba parte de una ofrenda funeraria, esta pieza habla del estatus de la persona enterrada. Un cuenco o un vaso no tienen el mismo significado si se encuentran en un contexto de élite que si se encuentran en los restos de una casa modesta. Los conjuntos de objetos desenterrados por los arqueólogos, permiten, paso a paso, reconstruir la estructura de la sociedad maya, así como la vida diaria de los distintos estratos sociales. Piezas halladas en lugares distantes de donde fueron fabricadas, revelan rutas comerciales o guerras y pillajes entre ciudades. 

En cambio, una pieza colocada en la estantería de un coleccionista, puede ser preciosa, artísticamente sorprendente, pero casi siempre muda desde el punto de vista histórico. En ese sentido, el saqueo de sitios arqueológicos borra la historia del país. Y con la historia, la identidad de sus pueblos. 

Oscar Mora, de la Dirección del Patrimonio, reflexiona: “Guatemala está resquebrajada, carente de identidad. Hoy por hoy, el guatemalteco no sabe quién es. Se ha menospreciado a nuestros antepasados, aunque vengamos de una de las civilizaciones más importantes del mundo. Una manera de reconocerlo, de formar identidad, saber quiénes somos y hacia dónde queremos ir, es a través de los bienes culturales.” Pero para esto, las piezas deben ser más que objetos bonitos: tienen que poder narrar un momento de la historia del país. 

Museo Maya de las Américas 

La fundación La Ruta Maya tiene un gran proyecto: crear en Guatemala un museo de clase mundial en donde se expongan “los principales objetos de su legado histórico”. Sofía Paredes, directora de la fundación, no quiere por ahora hacer declaraciones sobre este tema. Argumenta que el proyecto aún no está listo, pero que en cuanto lo esté, los periodistas serán invitados a una conferencia de prensa. 

Sin embargo, la página Web de la fundación contiene información sobre el futuro Museo Maya de las Américas. Además, ya ha habido algunas declaraciones oficiales sobre este proyecto que cuenta con el apoyo del gobierno al más alto nivel. Paradójicamente, estas declaraciones no provienen del Ministerio de Cultura y Deportes, encargado de velar por el patrimonio cultural de la nación, sino del Instituto Guatemalteco de Turismo, por medio de su director, Pedro Duchez. 

Según Duchez, el museo se erigirá en donde está ahora el mercado de artesanías de la Aurora. Para su construcción, La Ruta Maya pondrá a concursar a las mayores firmas arquitectónicas del mundo. Al igual que con el Museo Guggenheim de Bilbao, la arquitectura deberá representar un atractivo en sí misma. 

Según Pedro Duchez, el museo podría atraer a 300 mil turistas anuales y generar alrededor de US$225 millones en divisas para el país. Cifras que suenan muy optimistas si se toma en cuenta que el Museo Nacional de Arqueología y Etnología recibe 70 mil visitantes al año, de los cuales, 50 mil son estudiantes de escuelas e institutos públicos que no pagan entrada. 

Este museo albergaría la colección nacional de arqueología que ahora está expuesta y conservada en el Museo Nacional. También podría exponer, afirma Fernando Paiz, piezas de La Ruta Maya. Según su sitio Web, esta fundación estaría a cargo de la creación y administración del museo. 

El proyecto genera oposición entre los vendedores del mercado de artesanías, como lo muestra un artículo del diario La Hora. Esto parece sacar de sus casillas al propio Fernando Paiz, como pudo constatarlo un reportero del diario vespertino, a quien el empresario arrebató la grabadora para luego manipularla y borrar sus declaraciones. 

Pero la oposición surge también de círculos académicos que ven en el Museo Maya de las Américas, una forma de privatización del patrimonio nacional. Un arqueólogo guatemalteco, que prefiere no ser identificado, rechazala posibilidad de que se mezcle la colección arqueológica nacional, fruto de excavaciones legales, con una colección que proviene, en su cuasi totalidad, del saqueo de sitios mayas. 

Preguntado sobre este proyecto que dejaría sin objeto al actual Museo Nacional de Arqueología y Etnología, Daniel  Aquino, su joven y recién nombrado director, busca y mide una a una sus palabras. “Una de las principales funciones del Museo Nacional es representar la identidad guatemalteca. Privatizar uno de los símbolos de esta identidad no sería lo más conveniente. Los términos “privatización” y “patrimonio cultural de la nación”, inalienable, imprescriptible, inajenable, no concuerdan.” 

La historiadora Marta Casaús atribuye este proyecto a la falta de visión del Estado de Guatemala, históricamente incapaz de ver en su patrimonio cultural y en sus museos, una forma de construir la memoria histórica de la nación. “El Estado no sólo no ha contribuido en construir la memoria y la identidad nacional, sino que lo ha dejado en manos de la iniciativa privada. De esta manera, les ha correspondido a las élites económicas conformar el alma de la nación: una nación homogénea, una nación blanca. Para estas élites, los pueblos indígenas  son parte del pasado. Es el indio petrificado o el indio folklorizado”, opina Marta Casaús. Esta visión criolla de lo indígena, según la investigadora, está presente en los principales museos privados de arqueología y etnografía, con la excepción del museo Miraflores, el cual logra “unir presente con pasado”. 

La cesión de responsabilidades del Estado a favor de la iniciativa privada se manifiesta claramente en el caso del Museo Maya de las Américas: por una parte, el gobierno otorga el usufructo de un terreno a La Ruta Maya y apoya decididamente su proyecto, y a la vez, deja al Museo Nacional funcionar con presupuestos paupérrimos, al grado en que, durante los dos meses pasados, no pudo abrir los fines de semana por no contar con un sólo vigilante para esos dos días. 

Daniel Aquino, de ninguna manera rechaza la participación privada en el funcionamiento de la institución que él dirige. Uno a uno, menciona todos los aportes de fundaciones y empresas que le han permitido al museo “mantener la presentación y la calidad del museo a un nivel aceptable”. Agrega: “existen distintos modelos de gestión de museos con participación de sectores públicos y privados. Hay patronatos y convenios con organizaciones privadas que fortalecen en el aspecto financiero a un museo, pero que no implican un proceso de privatización tal cual.” 

Oscar Mora, de la Dirección del Patrimonio Cultural y Natural, recuerda que la ley permite que los bienes culturales sean dados en usufructo o concesión a particulares o a una fundación privada. “El Ministerio de Cultura y Deportes, a través de sus museos, no puede administrar tanta riqueza cultural. Por eso la necesidad de museos privados, pero dentro del ordenamiento legal. El Estado no debe perder de vista esos bienes, que son su propiedad”, explica. El funcionario no ve con malos ojos el proyecto de museo La Ruta Maya. Agrega que el Museo Nacional no tiene la capacidad de difundir la riqueza cultural de Guatemala, y que por lo tanto, deben generarse alianzas y estrategias para tal efecto con la iniciativa privada, siempre cumpliendo “con los procedimientos que la normativa legal establece”. 

Por su parte, Daniel Aquino no niega que la institución que dirige presente deficiencias en su museografía. Explica que no tienen los recursos para mejorarla, aportarle herramientas educativas multimedia, o simplemente, acercar el mensaje científico a los jóvenes que conforman la gran mayoría del público del museo. Pero no considera necesaria la enorme inversión que supondría un nuevo edificio. Piensa que sería más provechoso invertir recursos en la protección de la inigualable colección nacional, y además, darle a la institución los medios para modernizar sus exposiciones. “Con inversiones más reducidas, bien orientadas, se podría fortalecer una institución como ésta”, afirma. 

Marta Casaús opina que no se debería delegar a una fundación privada el desarrollo y la administración de un museo como el proyectado. “Todos los museos importantes se han hecho con apoyo de la iniciativa privada, e incluso, a partir de colecciones privadas. Pero quien diseña los objetivos del museo, es el Estado como representante de todos los pueblos que conforman la nación. Y si el Estado no es capaz trazar esos objetivos, que forme un grupo de notables, con participación de las universidades, de la sociedad civil, de los propios mayas. Antes que buscar atraer a todos los turistas del mundo, un museo tiene que ayudarnos  a comprender nuestra propia historia y a construir nuestro futuro, como proyecto de nación multicultural, multiétnica y multilingüe”. 

Queda por ver si un debate amplio y abierto será fomentado respecto al Museo Maya de las Américas, o si, como en tantos casos recientes en los que se juegan intereses nacionales,  se negociará a espaldas de la nación entre unas pocas partes implicadas. Sin perder de vista que un museo “de clase mundial” que se sustituya al Museo Nacional, no puede dejar de respetar las normas de deontología del Consejo Internacional de Museos, y de ninguna manera puede dinamizar el mercado negro comprando piezas arqueológicas, como admite hacerlo Fernando Paiz, o como lo hacen tantos otros para sus colecciones personales, y museos privados, respetados por su aporte al patrimonio nacional. 

Máscara de Río Azul, en el Museo Barbier Mueller de Barcelona. Fotografía de Trafficking Culture.

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Máscara de Río Azul, en el Museo Barbier Mueller de Barcelona. Fotografía de Trafficking Culture.

 

 

Tráfico de tesoros arqueológicos peruanos e inoperancia estatal

 

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27 septiembre 2012 4 27 /09 /septiembre /2012 21:38
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Imagen de la fortificación de La Bastida de hace 4.200 años
 
La estructura de fortificación La Bastida, en Totana (Murcia), es "insólita" porque los elementos que la constituyen "no se conocían en Europa", y sólo se conocían un poco antes en el Próximo Oriente, después de la tradición mesopotámica y egipcia, básicamente en las fortificaciones de Siria y Palestina, así como en Anatolia.
 
Descubierto en 1870 en las estribaciones de la sierra de la Tercia, este yacimiento de 4 hectáreas, con un centenar de viviendas en las que residían entre 6 y 10 personas por casa, ha supuesto tal interés para los expertos que tras 140 años se sigue trabajando allí con ahínco para desvelar el misterio de esta importante metrópoli.
 
Vicente Lull catedrático de Prehistoria de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB) y director de la excavación, establece que es preciso rescribir la historia de la cultura argárica, ya que "no se trata de una sociedad que va gestando un Estado, sino que se trata de una sociedad que entra constituida ya de forma poderosa y fuerte, que se identifica con una conquista y que se defiende inmediatamente". Lull plantea la posibilidad de que la fortaleza fuera construida por un "ingeniero loco" que venía del Próximo Oriente a hacer algo así. Se trata de la única posibilidad que "entra en la cabeza" de los arqueólogos, porque es "insólito que en el 2.200 a.C se rompan las estructuras urbanísticas de forma tan radical".
 
 
La prehistoria europea, en concreto, la Edad del Bronce, tiene en este enclave del 2,000 al 1,550 años antes de nuestra era en este grupo arqueológico que desvelará incógnitas de cómo vivieron nuestros antepasados mas remotos.
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Su final es incierto, pero se sospecha que hubo luchas por el territorio y que el monocultivo cerealista provocó la aridez del suelo y la deforestación a largo plazo, empobreciendo las tierras, lo que llevó a una crisis ambiental que hizo insostenible a esta sociedad.
 
 

 

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Una fortificación de hace 4.200 años única en Europa  
 
La fortaleza de La Bastida, en Totana, conserva muros de cuatro metros que llegaron a medir siete, cumplía una función defensiva estratégica
 
   MURCIA, 27 Sep. (EUROPA PRESS) -
 
   Los trabajos arqueológicos realizados en el yacimiento de La Bastida, en Totana (Murcia), han sacado a la luz un sistema de fortificación de hace 4.200 años que confirma que la ciudad fue el asentamiento más desarrollado de Europa en términos políticos y militares durante la Edad de Bronce, sólo comparable con la civilización Minoica de Creta.
 
   Así lo han hecho saber en rueda de prensa el consejero de Cultura y Turismo, Pedro Alberto Cruz, acompañado del catedrático de Prehistoria de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB) y director de la excavación, Vicente Lull; el responsable del Área de Proyectos Estratégicos de la Universidad, Iván Martínez; y la alcaldesa de Totana, Isabel María Sánchez.
 
   Lull ha destacado que la estructura de fortificación es "insólita" porque los elementos que la constituyen "no se conocían en Europa", y sólo se conocían un poco antes en el Próximo Oriente, después de la tradición mesopotámica y egipcia, básicamente en las fortificaciones de Siria y Palestina, así como en Anatolia.
 
   En este sentido, el catedrático remarca que lo interesante es que los contactos entre este y oeste en esa época "eran absolutamente imposibles de certificar", por lo que la fortaleza de La Bastida representa "el mueble a través del cual los arqueólogos van a poder establecer esa vinculación".
 
   El director de la excavación ha señalado que se trata de una vinculación estructural, porque la fortificación es un monumento "iguales a sus paralelos en el Próximo Oriente". De todas formas, ha precisado que todavía queda por excavar la parte interior de la muralla, y el análisis de los elementos muebles que encuentren "pueden arrojar más luz sobre esa relación".
 
   Cuando los arqueólogos excaven el resto del complejo podrán averiguar a qué responde con exactitud. De momento, Lull plantea la posibilidad de que la fortaleza fuera construida por un "ingeniero loco" que venía del Próximo Oriente a hacer algo así. Se trata de la única posibilidad que "entra en la cabeza" de los arqueólogos, porque es "insólito que en el 2.200 a.C se rompan las estructuras urbanísticas de forma tan radical".
 
   Como conclusión, Lull establece que es preciso rescribir la historia de la cultura argárica, ya que "no se trata de una sociedad que va gestando un Estado, sino que se trata de una sociedad que ya entra de forma poderosa y fuerte, que se identifica con una conquista y que se defiende inmediatamente".
 
FORTIFICACIÓN MILITAR
 
   La fortificación constaba de una muralla de dos a tres metros de grosor, construida con grandes piedras trabadas con argamasa y reforzada por torres macizas tronco-piramidales distribuidas a escasa distancia entre sí, de unos cuatro metros de lado. La altura original del complejo defensivo rondaría los seis o siete metros, de los que se conservan cuatro, ha añadido Cruz.
 
   El catedrático ha remarcado que se trata de una fortificación militar pensada estratégicamente, y explica que este avance es "fundamental y básico" desde el punto de vista de la historia militar".
 
   Lull ha explicado que en la época anterior al asentamiento de La Bastida, el enfrentamiento entre la gente se producía al llamamiento del tradicional "pueblo a las armas", con la salvedad de que en aquél contexto "no había armas", por lo que las personas tenían que recurrir a sus herramientas para matar a los enemigos.
 
   En cambio, a partir de la época argárica y, concretamente, con el asentamiento de La Bastida, este concepto cambia y la población ya dispone de armas. De hecho, el arma principal de esta época es "muy sofisticada" y consiste precisamente en impedir que el enemigo penetre en la fortaleza de una manera estratégica, lo que constituye una contestación en tácticas de guerra.
 
   A la hora de construir la fortaleza se tuvo en cuenta que los atacantes tienen que dejar visible siempre el flanco más débil, que es el derecho porque es donde portan las armas, por lo que los defensores tenían una posición desde donde acribillarlos. Concretamente, podían acribillarlos desde tres flancos diferentes, no sólo de frente, sino también desde los lados.
 
   Si los atacantes superaban este hostigamiento, la estructura de la fortaleza les obligaba a transitar por un recodo dejando libre su parte más frágil para, posteriormente, acceder por unos portones "enormes" y de difícil acceso, que estaban colocados en rampa y que los arietes no podían tumbar al no haber espacio suficiente para hacer presión, porque los atacantes se caerían por el barranco.
 
   En el supuesto de que los agresores lograran tumbar las puertas, Lull explica que entrarían en un pasillo fortificado que actualmente conserva cuatro metros de altura en cada lado y cuatro metros de anchura. Los atacantes podían entonces pensar que habían conquistado felizmente la ciudad, pero eso no era así porque entonces eran asediados por los defensores que estaban sobre los muros.
 
   Aún así, suponiendo que los atacantes pudieran acabar con los habitantes, la fortaleza contaba con una puerta trasera secundaria por la que podían salir los guerreros de la ciudad para atacar por la espalda a quienes habían conseguido acceder. "Es decir, es una estructura militar complejísima hecha exclusivamente para ese uso", remarca Lull.
 
   En este sentido, lo único que han encontrado los arqueólogos en la parte que han excavado de la parte interior son armas construidas con cuerno de ciervo que parecen alabardas, así como puntas de flecha. Además, han localizado una tumba de mujer "muy interesante", aunque casi todo el interior está todavía por excavar.
 
CARACTERÍSTICAS DE LOS HALLAZGOS
 
   Hasta ahora se han descubierto seis torres a lo largo de un tramo de 70 metros, aunque el perímetro de la fortificación habría alcanzado los 300 metros. La entrada al recinto se realizaba a través de un pasillo flanqueado por potentes muros, que quedaría cerrado con portones encajados entre gruesos postes de madera.
 
   Uno de los elementos arquitectónicos más relevantes que se han descubierto es un arco apuntado que remata una poterna, o puerta secundaria, próxima a la entrada. El arco se ha conservado completo y es inédito en la prehistoria europea. Sus precedentes se hallan en la segunda ciudad de Troya (Turquía) y en el mundo urbano del Próximo Oriente (Palestina, Israel y Jordania), influido por las civilizaciones de Mesopotamia y Egipto.
 
   Esto indicaría la participación de gente de Oriente en su construcción, llegada a La Bastida tras la crisis que asoló sus regiones hace 4.300 años. Hubo que esperar entre 400 y 800 años para que civilizaciones como la hitita y la micénica, o grandes ciudades-estado mediterráneas como Ugarit adoptasen esta innovación en su arquitectura militar.
 
   Las torres y los lienzos de muralla revelan conocimientos muy avanzados en arquitectura e ingeniería, salvando desniveles de hasta el 40 por ciento. Las argamasas utilizadas proporcionaron una enorme solidez a la obra, trabando con fuerza las piedras, haciendo impermeables sus paredes y negando así cualquier asidero a los asaltantes.
 
MUSEALIZACIÓN
 
   La Bastida pretende ser excavada sistemáticamente para ofrecer al público un Parque Arqueológico único en España, que aúne un museo monográfico, un centro de investigación y documentación, y un yacimiento acondicionado para su visita.
 
   El consejero se ha comprometido a que se trata de un "camino de no retorno", y el proyecto forma parte del "catálogo de prioridades del Gobierno regional" a pesar de las "dificultades presupuestarias de la Comunidad".
 
   Lull ha remarcado la "suerte" que tiene la Región de tener un yacimiento de "esta envergadura", y ha apreciado que "con un poco de inteligencia se puede hacer algo notable". Ahora mismo, los arqueólogos están trabajando para que las lluvias y las inclemencias del tiempo no afecten al conjunto.

 
 
 
 
 
 
 
CULTURA ARGÁRICA. EL YACIMIENTO DE FUENTE ÁLAMO
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La cultura de El Argar, una civilización olvidada

 
Almería, aparte de Los Millares, guarda en la llamada cultura de El Argar otra de las joyas de la arqueología española.
La sociedad de la cultura argárica se encuentra fuertemente jerarquizada. Probablemente cada núcleo urbano estuviera dirigido por un caudillo o una clase dominante que controlaba al resto de la población que empleaba para labores agrícolas, ganaderas o como parte de sus huestes defensivas.
 
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Los principales sitios arqueológicos son El Argar, Fuente Bermeja de Níjar, Cerro del Nacimiento, Cuevas del Almanzora y Sierra de las Estancias en Almería, Peñalosa en Jaén y La Bastida de Totana y Puntarrón Chico en Murcia, entre otros.
Estas zonas y lugares arqueológicos aún no están completamente excavados y pueden que aún guarden más sorpresas y descubrimientos acerca de esta gran civilización del sureste español.
Autor: Jose Manuel Peque Martínez
Fuente: Suite101
Fecha: 26/11/2010
Aunque también se construyeron asentamientos sobre terreno llano, la mayoría de los poblados argáricos se realizaron en terreno elevado, colinas o laderas de montaña. Las casas vecinales solían situarse en las partes más bajas mientras que los edificios militares y de las clases altas se edificaban en las partes superiores. Las casas argáricas son de muros rectos y planta rectangular. Los arqueólogos que realizan estudios demográficos de la cultura de El Argar afirman que se observa un crecimiento de población y una mejora del nivel de vida de la población en cuanto al periodo anterior, el calcolítico. Defienden que cada poblado argárico mantenía una población media de 300 individuos que podían llegar a los 1.500 en los grandes asentamientos. Esto puede deberse, según estos arqueólogos, no sólo a las incipientes relaciones comerciales sino también al desarrollo agrícola y ganadero que ya se estaba produciendo en los últimos siglos de la edad del Cobre.
Asimismo, en los lugares geográficos que eran propicios para ello, durante la cultura argárica también empezaron a explotarse determinados recursos mineros.
 
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 La Bastida de Totana CAPITAL ARGÁRICA de Edad del Bronce

 
 La Bastida, capital argárica, será centro de referencia europeo en 2012

      

         
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24 septiembre 2012 1 24 /09 /septiembre /2012 21:31

Each pair of walls with the "complex issues" are at right angles in Huaca Cao Viejo and the Temple of the Moon, both are identical. Astronomical and earthly symbols (characters, scenes, flora and fauna) that present, are elements that build a complex duality centered worldview Andean and seasonal changes related to astronomical markers. Dr. Rodolfo Sanchez examines the structures and symbolic content and argues that the friezes of the walls are intimately linked as equinox sky astronomical representations.
 
Los muros enfrentados de "temas complejos”  en Huaca Cao Viejo y en la Huaca de la Luna son idénticos, los símbolos astronómicos y terrenales (personajes, escenas, flora y fauna) que presentan, son elementos que construyen una compleja cosmovisión centrada en la dualidad andina y en los cambios estacionales relacionados a los marcadores astronómicos.   El doctor Rodolfo Sánchez examina las estructuras y contenidos simbólicos y sostiene que los frisos de los cuatro muros están íntimamente ligados como representaciones astronómicas del cielo equinoccial.
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Lydia Casas Salazar y Camilo Dolorier ven en el caos pictórico del Muro del Tema Complejo de Huaca de la Luna un cosmos social vinculado a ritos propiciatorios para obtener las subsistencias en mar y tierra -a través de pescas rituales y  peleas rituales- que permitirán la elección de héroes vencedores que iniciarán su propia travesía a la sacralización. Además, proponen que un elemento iconográfico del muro podría estar representando a una especie o bio-indicador marino del Fenómeno del Niño.
   
¿por qué hay tantas estrellas? ¿Qué misterioso mensaje esconden los jeroglíficos de este prodigioso mural? ¿Sus pictogramas son la prueba de la existencia de una escritura secreta de la élite Moche? ¿Se trata de una criptografía para determinar una fecha especial en el desconocido calendario moche?
 
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Predicción de El Fenómeno del Niño entre los antiguos Moche
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"Cosmos Moche"
 
La obra "Cosmos Moche" incluye dos investigaciones de los misteriosos murales de la Huaca de la Luna y Huaca El Brujo. La edición es bilingüe y ha sido editada con fotografías, ilustraciones e infografías.
El Dr. Walter Alva Alva fue el encargado de la presentación del libro "Cosmos Moche", el miércoles 19 de septiembre en los ambientes del Museo Andrés del Castillo.en la Casa Belén. 
 
La obra incluye dos reveladoras investigaciones de la compleja iconografía que decora cuatro muros descubiertos en la Huaca El Brujo y en la Huaca de la Luna, en la región La Libertad. Desde el primer hallazgo, realizado en julio de 1990, los muros siguen siendo uno de los mayores enigmas del Antiguo Perú.
 
La primera investigación es obra del antropólogo Dr. Rodolfo Sánchez Garrafa. La segunda por los arqueólogos Lydia Casas Salazar y Camilo Dolorier. La obra ha sido editada por Roberto Ochoa Berreteaga, periodista especializado en la difusión e identificación de nuevos destinos turísticos en el Perú.
 
El doctor Rodolfo Sánchez examina las estructuras y contenidos simbólicos de los cuatro muros “complejos” hallados en Huaca Cao Viejo  y en la Huaca de la Luna, y encuentra que los símbolos astronómicos y terrenales (personajes, escenas, flora y fauna) son elementos que construyen una compleja cosmovisión centrada en la dualidad andina y en los cambios estacionales relacionados a los marcadores astronómicos. Sostiene, además, que los frisos de los cuatro muros están íntimamente ligados como representaciones del cielo equinoccial y que las estrellas que ilustran los muros fueron ubicadas en su correspondiente posición astronómica.
 
Por su parte, Lydia Casas Salazar y Camilo Dolorier ven en el caos pictórico del Muro del Tema Complejo de Huaca de la Luna un cosmos social vinculado a ritos propiciatorios para obtener las subsistencias en mar y tierra -a través de peleas y pescas rituales- que permitirán la elección de héroes vencedores que iniciarán su propia travesía a la sacralización. Además, proponen que un elemento iconográfico del muro podría estar representando a una especie o bio-indicador marino del Fenómeno del Niño.
 
Como se sabe, estos muros forman parte de los principales atractivos del denominado Circuito Moche en Trujillo y su compleja iconografía es la que más interrogantes provoca entre los turistas: ¿por qué hay tantas estrellas? ¿Qué misterioso mensaje esconden los jeroglíficos de este prodigioso mural? ¿Sus pictogramas son la prueba de la existencia de una escritura secreta de la élite Moche? ¿Se trata de una criptografía para determinar una fecha especial en el desconocido calendario moche?
 
Los investigadores tratan de responder estas preguntas en base a investigaciones multidisciplinarias que incluyen fundamentos antropológicos, arqueológicos, biológicos y de arqueastronomía. El libro ha sido editado en papel couché con decenas de fotografías, ilustraciones e infografías. Incluye una traducción al inglés respetando la ubicación de las ilustraciones y trae un CD sobre la cosmovisión Moche editado en el museo de la Huaca de la Luna.
 
La ceremonia contó con explicaciones de los propios autores, previa presentación a cargo del Dr. Walter Alva Alva y del Dr. Guido del Castillo, presidente fundador del Museo Andrés del Castillo, auspiciador de la colección Enigmas del Antiguo Perú.
 
 
 
CLAVE
El libro está a la venta en El Virrey, Sur y Crisol y en el Museo Andrés del Castillo (Jirón de la Unión 1030, Plaza San Martín). Incluye su traducción al inglés y un CD de la Huaca de la Luna.
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The Moche Cosmos - New Revealing Book
 
 
The astronomical system of the Moche culture seeks to be revealed through the study of four walls of great iconographic content: two discovered at Huaca de la Luna and two in the Huaca El Brujo. The findings are contained in the book Cosmos Moche, which speaks of the great knowledge they had about the stars and the elements
The work includes two investigations of the mysterious murals Huaca de la Luna and Huaca El Brujo. The edition is bilingual and has been edited with photographs, illustrations and infographics.
The work includes two research revealing the complex iconography that decorates four walls discovered at Huaca El Brujo and Huaca de la Luna in La Libertad region. Since the first discovery, made in July 1990, the walls are still one of the greatest enigmas of ancient Peru.
The first investigation is the work of anthropologist Dr. Rodolfo Sanchez Carafe. The second by archaeologists and Camilo Salazar Lydia Homes Dolorier. The work has been edited by Roberto Ochoa Berreteaga, a journalist specializing in the dissemination and identification of new tourist destinations in Peru.
Dr. Rodolfo Sanchez examines the structures and symbolic contents of the four walls "complex" found at Huaca Cao Viejo and the Temple of the Moon, and the symbols are astronomical and terrestrial (characters, scenes, flora and fauna) are elements build a complex worldview centered Andean duality and seasonal changes related to astronomical markers. He further argues that the friezes of the four walls are intimately linked as equinox representations of heaven and the stars that illustrate the walls were located in the corresponding astronomical position.
Meanwhile, Lydia Salazar and Camilo Casas Dolorier pictorial chaos seen in the Wall Complex Topic Huaca de la Luna a social cosmos propitiatory rites linked to subsistence for land and sea-fights through fishing and rituals-that allow the choice of heroes victors begin their own journey to the sacred. We further propose that an iconographic wall may represent a bio-indicator species or marine Niño.
As we know, these walls are part of the main attractions in Trujillo called Circuit Moche iconography is complex and that causes more questions with tourists: why are there so many stars? What mysterious hieroglyphs hidden message of this wonderful mural? Do your pictograms are proof of the existence of secret writing Moche elite? Is the cryptography to determine a special date in the calendar moche unknown?
Researchers try to answer these questions based on multidisciplinary research foundations including anthropological, archaeological, biological and arqueastronomía. The book has been published in paper coated with dozens of photographs, illustrations and infographics. Includes an English translation respecting the location of the illustrations and bring a CD on Moche worldview edited in the Museum of Huaca de la Luna.
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www.andina.com.pe/.../noticia-escenificaran-ritos-sitios-turisticos-...En caché
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29 Ene 2012 – Chiclayo, ene. 29 (ANDINA). El gerente regional de Comercio Exterior y Turismo de Lambayeque, Dante Díaz, dijo hoy que se planteó a los ...
     
Contexto. Turistas observan los dos muros de la Huaca de la Luna que guardan enigmas iconográficos. Dan cuenta del pensamiento científico-religioso de los moches.
   
   
El descubrimiento de "los muros del tema complejo"
 
Los frisos de "los muros del tema complejo", en realidad constituyen un solo tema. Son dos muros en la Huaca El Brujo y dos muros en  la Huaca de la Luna en Magdalena de Cao, en Trujillo.
En ambos casos, cada par de paredes forman un ángulo recto y su compleja iconografía tiene como imagen central la luna menguante con una estrella en el centro, como se ve en las banderas de los países islámicos.
 
En ambos casos, las imágenes se ven bien conservadas, pero bajo la luna hay una sección de pared erosionada por el "chisgueteo" de un líquido que los arqueólogos identificaron, no sin horror, como de sangre humana. En ambos casos, las paredes eran parte de una habitación oscura en la esquina de una plaza ceremonial enorme decorada con escenas de guerreros que llevan un botín de guerra construido por una larga fila de prisioneros desnudos dispuestos para el sacrificio ritual.
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El primer par de muros con frescos se encontró el 28 de julio de 1990.
Mientras transcurría el Día de la Independencia del Perú y el pueblo estaba atento a la toma de posesión de Alberto Fujimori en el Congreso, en Magdalena de Cao, el recordado banquero Guillermo "Pancho" Wiese de Osma y el arqueólogo Régulo Franco Jordán estaban asombrados al ver emerger el friso en un rincón, de entre los escombros dejados por los saqueadores. El hallazgo dio lugar al descubrimiento del complejo arqueológico El Brujo, que tiene como principal atracción a la momia de la Señora de Cao.
Este descubrimiento habría sido suficiente para revolucionar el conocimiento de la cultura Moche, pero seis años más tarde, en 1996, un equipo de arqueólogos dirigidos por Santiago Uceda y Ricardo Morales desenterró en la Huaca de la Luna las otras dos paredes casi idénticas y mucho mejor conservadas que las de El Brujo.
Las paredes son la principal atracción del llamado Circuito Moche en Trujillo. Su iconografía compleja provoca muchas preguntas entre los turistas: ¿por qué hay tantas estrellas? ¿Qué misterioso mensaje jeroglífico oculta este mural? ¿Sus pictogramas son una prueba de la existencia de una escritura secreta de la élite Moche? Es criptografía para determinar una fecha especial en un calendario Moche desconocido?
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Ya han pasado más de veinte años desde su descubrimiento y "los muros del tema complejo" de la Huaca de la Luna y de Huaca El Brujo siguen siendo uno de los grandes enigmas del antiguo Perú.
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Más allá de los reportes publicados en los medios nacionales y extranjeros, hasta la fecha los enigmáticos frisos de "los muros del tema complejo",  sólo merecíeron la publicación pionera del libro titulado "El Brujo, el  Mundo Mágico Religioso Mochica y el Calendario Moche", escrito por Régulo Franco Jordán y Juan Vilela Puelles. Los autores proponen la existencia de un calendario ceremonial sobre la base de un análisis de los ritos y ceremonias de sacrificio presentados en la estructura narrativa de la pared. Ellos señalan: "Esta investigación es sólo un paso en la comprensión de la compleja estructura del sistema de calendario ... estamos seguros de que nuestra propuesta será muy debatida, pero el propósito de esta investigación es lograr una información comprobable o enriquecer otros enfoques" .
La discusión sigue en pie y ahora justifica la publicación del libro Cosmos Moche, como el primero de la  colección Enigmas del antiguo Perú. "Este libro es una contribución al debate científico en una etapa de nuestra historia que sólo ha logrado recuperar gracias al trabajo de los arqueólogos, dice el Dr. Guido del Castillo, director de la colección. Los Moche fueron una civilización que floreció en lo que hoy es Perú, mil años antes del apogeo Inca. La investigación proporciona nuevos conocimientos para entender esta gran civilización. "
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The discovery of  "the walls of the complex issue"
The friezes of "the walls of the complex issue" actually constitute a single subject. Two walls in Huaca El Brujo and two walls in Huaca de la Luna in Magdalena de Cao, in Trujillo. 
In both cases each pair of walls are at right angles and complex iconography has as central image of the waning moon with a star in the middle, similar to the flags of Islamic countries. In both cases the images look well preserved, but beneath the moon there is a trace of wall eroded by the "bloodshed" that archaeologists identified, not without horror.
In both cases the walls were part of a dark room on the corner of a huge ceremonial plaza decorated with scenes of warriors that carry a war chest built by a long line of naked prisoners willing to sacrifice ritual.
The first of the walls was found on 28 July 1990. While the country celebrated Independence Day and was attentive to the inauguration of Alberto Fujimori in Congress, in the Magdalena de Cao recalled banker William "Pancho" Wiese de Osma and archaeologist Franco Jordan Regulus looked stunned a corner of the first wall emerging among the rubble left by looters. The finding gave rise to the now famous archaeological complex of El Brujo, whose main attraction to the mummy of the Lady of Cao.
This discovery would have been enough to revolutionize knowledge of the Moche culture, but six years later, in 1996, a team of archaeologists led by Santiago Uceda and Ricardo Morales unearthed in the Huaca de la Luna the other two walls almost identical and much better preserved than those of El Brujo.
The walls are the main attractions in Trujillo called Circuit Moche iconography is complex and that causes more questions with tourists: why are there so many stars? What mysterious hieroglyphs hidden message of this mural? Do your pictograms are proof of the existence of secret writing Moche elite? Is cryptography to determine a special date in the calendar Moche unknown?
It's been over twenty years since its discovery and the walls with the "complex issue" of Huaca de la Luna and Huaca El Brujo are still one of the greatest enigmas of ancient Peru.
Beyond the reports published in media Peruvian and foreign, to date the enigmatic "Wall complex issue" only deserved the pioneering publication of the book entitled The Witch, The Wizarding World Mochica Religious and Ceremonial Calendar, written by Franco Regulus Jordan and John Vilela Puelles. The authors propose the existence of a ceremonial calendar based on an analysis of the rites and ceremonies contained in the narrative structure of the wall. And added: "This research is only one step in understanding the complex structure of the calendar system ... we are confident that our proposal will be heavily debated, but the purpose of this research is to achieve testable information or enriching other approaches on".
The discussion is still standing and now justifies the publication of the book Cosmos Moche, as the first in the collection Enigmas of Ancient Peru. "This book is a contribution to the scientific debate on a stage in our history that has only managed to recover thanks to the work of archaeologists says Dr. Guido del Castillo, collection manager. The Moche were a civilization that flourished in what is now Peru thousand years before the Inca heyday. The research provides new insights to understand this great civilization. "
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Signos. Detalle del muro menor de la Huaca de la Luna, con iconografía y rastros de sangre.
 The first in a series of books exploring the Moche culture and cosmovision

New approaches to the Moche culture and societies of prehispanic Peru's north coast

 

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LA CONCHA SAGRADA

El Mullu de los quechua es un molusco bivalvo, el Spondylus sp. de la familia Spondylidae del que existen varias especies .

Spondylus Princeps ( Mullu) representación en ceramio Nievería

Estas especies se pueden encontrar desde las costas del Ecuador, hasta el golfo de California y en algunos casos puede llegar a encontrarse en las costas de Tumbes en Perú, gracias a la presencia de corrientes marinas cálidas que la trasladan hasta el Perú. (Falcón 2006).

Las evidencias señalan que estos moluscos no se encuentran aislados. Están relacionados con otras especies como el Conus Fergusoni. Shimada,(2004,2005) y otras especies, como: Strombus galeatus , Malea ringens, Strombus peruvianus, Pleuroploca princeps, Fusinus panamensis Gorriti (2002),

Este molusco sólo se reproduce en aguas cálidas, y a profundidades de 3 a 28 metros, hallarlo a profundidad de entre 30 y 55 metros se considera excepcional. Pueden llegar a alcanzar un tamaño de hasta 13 cm. (Fabara 2008); (Falcon 2006)

Su presencia en las costas Nor peruanas se relaciona al Fenómeno Climático del Niño. Este se presenta cuando una corriente de agua cálida proveniente del Ecuador hacia la navidad, conocida como Corriente del Niño, desplaza a la Corriente de Humbolt de aguas frías, que normalmente predomina en casi toda las costa peruana. Cuando predomina en el norte peruano la Corriente del Niño, arrastra consigo a las especies que en ella viven, alimentan y reproducen, reemplazando sectorialmente a  las especies típicas del Mar Peruano. Entre las especies arrastradas se encuentran los Spondylus, Falcon citando a Mogollon, menciona: "se halló un ejemplar de Spondylus en el puerto del Callao, cuya prescencia se justificaria por un fuerte fenómeno del niño, sin embargo es un dato muy excepcional y no está ampliamente documentado."

Este fenómeno tiene una serie se implicancias que trascienden lo ecológico y condicionan aspectos sociales, sobre todo aquellos que dependen de las lluvias, como la agricultura y la producción de alimento, la pesca y la captura de peces y moluscos, es por eso que el  control y  conocimiento de la presencia de este molusco era de vital importancia, ya que al relacionar la presencia del spondylus con el fenómeno climático El Niño, se puede saber si va  a ser un mal año para la pesca y la agricultura;  se puede predecir si será un año de lluvia o sequía.

Es por eso que era un excelente indicador ecológico y su control permitía establecer las campañas agrícolas. Y por lo tanto asegurar la vida de la población.

 

De acuerdo con las evidencias, durante el Formativo, el Spondylus princeps y el Strombus galeatus fueron incorporados efectivamente dentro del panteón religioso de culturas de este período, de modo tal que se los representaba claramente, y en el caso de los Strombus se los adquiría enteros. Se puede proponer que la élite religiosa los asumió en todo su significado, haciéndolos trascender desde objetos que sirvieron como adorno personal o elemento ceremonial secundario, a la calidad de símbolos incorporados a su cosmovisión religiosa. Este carácter se mantendría en las diferentes sociedades precoloniales en los Andes Centrales. Aquí cabe indicar que luego del Formativo las conchas de Strombus galeatus rara vez fueron usadas como soporte para diseños o imágenes.

 

      http://www.manandmollusc.net/peru_spanish.html

 
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14 septiembre 2012 5 14 /09 /septiembre /2012 03:32

A team of archaeologists entered a previously undisturbed tomb in Palenque. The mortuary site is thought to possibly contain the remains of K’uk Bahlam I, the first sovereign ruler of Palenque.

 

Un equipo de especialistas mexicanos ingresó a la cámara mortuoria en el interior del Templo XX de Palenque donde podrían yacer los restos de K'uk Bahlam I. La cámara funeraria tiene unos 1,500 años de antigüedad, y se cree puede contener los restos del primer gobernante de la Dinastía Palenquiana.

 

"Lo importante de los recintos funerarios de esta época, el Clásico Temprano (400-550 d.C.), es la pintura. Estamos ante uno de los pocos ejemplos de murales descubiertos en contextos funerarios de Palenque; de ahí la importancia del trabajo que estamos realizando", declaró el arqueólogo Arnoldo González, responsable del proyecto para intervenir el sepulcro. La cámara o antecámara del Templo XX no posee un sarcófago, al menos hasta donde se ha explorado, pero sí pintura mural de vivas tonalidades rojas en sus tres costados, con representaciones de los Nueve Señores del Xibalbá, o el inframundo. 

 

Photos of artifacts and the red mural discovered inside the possible tomb of K’uk Bahlam I

 

Nunca se había afrontado un rompecabezas como el Templo XX de Palenque. Su liberación se inicia en el año 2001 por el Proyecto Grupo de las Cruces como un proyecto tripartito, INAH, PARI, Y EL CHAAAC, de la Universidad de Texas, y se ha prolongado hasta el día de hoy; sus objetivos, además de la investigación científica, incluyen la conservación del monumento y su preparación para ser incorporado a los monumentos visitados por el turismo.

 

Photos of artifacts and the red mural discovered inside the possible tomb of K’uk Bahlam I

 

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Photos of artifacts and the red mural discovered inside the possible tomb of K’uk Bahlam I     

Arqueólogos mexicanos ingresan a tumba maya en Palenque

 

CIUDAD DE MÉXICO (13/SEP/2012).- 

 

Expertos mexicanos ingresaron por primera vez en una cámara funeraria de unos 1,500 años de antigüedad en Palenque, sudoriental estado de Chiapas, que se cree puede contener los restos de uno de los primeros gobernantes de esa ciudad maya, informaron hoy fuentes oficiales. 

 

Un equipo multidisciplinario del Instituto Nacional de Antropología e Historia de México (INAH) ingresó a la cámara mortuoria donde podrían yacer los restos de K'uk Bahlam I, que ascendió al poder en 431 d.C. y fundó la dinastía a la que perteneció el célebre gobernante maya Pakal. 

 

Esta tumba real, descubierta hace 13 años en el interior del Templo XX de esa zona arqueológica, es al menos dos siglos anterior al sepulcro de Pakal, descubierto hace 50 años en ese mismo sitio, indicó el INAH en un comunicado. 

 

"Por las fechas estamos ante el nacimiento de la dinastía palencana, hacia el año 400 después de Cristo, porque podríamos estar hablando del recinto funerario de su fundador", dijo el arqueólogo Arnoldo González, responsable junto con el restaurador Rogelio Rivero del proyecto para intervenir el sepulcro. 

 

Sin embargo, advirtió que esto no deja de ser especulación, mientras no comience la exploración arqueológica. "Incluso este espacio podría tratarse de una antecámara, pues no sabemos que hay más abajo", abundó. 

 

 

En la superficie del recinto, en el que aún no se observan restos óseos, se hallaron 11 vasijas y cerca de un centenar de pequeñas piezas, en su mayoría grandes cuentas de piedra verde, posiblemente jade, una especie de anillo y un colgante. 

 

La cámara o antecámara del Templo XX no posee un sarcófago, al menos hasta donde se ha explorado, pero sí pintura mural de vivas tonalidades rojas en sus tres costados, con representaciones de los Nueve Señores del Xibalbá, o el inframundo. 

 

"Lo importante de los recintos funerarios de esta época, el Clásico Temprano (400-550 d.C.), es la pintura. Estamos ante uno de los pocos ejemplos de murales descubiertos en contextos funerarios de Palenque; de ahí la importancia del trabajo que estamos realizando", declaró González. 

 

Si bien la riqueza de los materiales arqueológicos de la tumba del Templo XX es evidente, González y Rivero precisaron que éstos no serán explorados ni recuperados hasta estabilizar la pintura mural. 

 

Rivero indicó que las acciones emergentes para la preservación de los murales se prolongarán por tres semanas como mínimo, y consistirán en el fijado y consolidación de la capa pictórica, a la par de su registro gráfico y fotográfico.

 

http://www.informador.com.mx

 

 

Photos of artifacts and the red mural discovered inside the possible tomb of K’uk Bahlam I

 

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Archaeologists enter untouched ancient Mayan tomb - National Culture and Mythology | Examiner.com

 

Archaeologists enter untouched ancient Mayan tomb

 

A team of archaeologists from Mexico's National Institute of Anthropology and History have entered a previously undisturbed tomb in Palenque. The fifteen hundred year old mortuary site is thought to possibly contain the remains of K’uk Bahlam I, the first sovereign ruler of Palenque, who was the creator of the dynastic line that would include famous Mayan governor Pakal.

The tomb is located nineteen feet under the top of the Mayan temple known as Temple XX. It is thought to have been sealed more than fifteen hundred years ago. The tomb was discovered in 1999. Because of the instability of the nearly sixty foot tall temple the tomb is located in it was believed until recently that the tomb was, and would remain, inaccessible to human exploration. On two previous occasions remote controlled cameras have been used to try and penetrate the tomb.

View slideshow:Images from inside the tomb at Temple XX

“Given the dates,” said Arnoldo Gonzalez, who is heading the investigation along with restorer Rogelio Rivero Chong. “We happen to be in face of the birth of the Palencan dynasty, in the year 400 after Christ. Even though we could be talking about the mortuary chambers of the founder of this dynasty, this doesn’t stop being mere speculation until we commence the archaeological exploration; this chamber could even be an antechamber since we don’t know if there is more below the ground.”

 

Photos of artifacts and the red mural discovered inside the possible tomb of K’uk Bahlam I

 

Temple XX in Palenque is the possible site of the burial tomb of K’uk Bahlam I

Photo credit: National Institute of Anthropology and History

 

The initial finds of the archaeological team have been eleven vases, a few small pieces of jewelry, and some pieces of jade stone. The show stopper of the finds in the tomb so far is a red mural showing the Nine Lords of the underworld Xibalba in full head dresses that spans three sides of the room. It is similar to the murals found in the tomb of Pakal though this tomb pre-dates that of the Mayan governor.

It is hoped that a sarcophagus holding the remains of K’uk Bahlam I will be discovered in an anti-chamber to the room that archaeologists have already started to catalogue and explore. K’uk Bahlam I, the first of the dynasty that would later produce Pakal, was also known as Quetzal Jaguar. He is often depicted in ceremonial head dress and with jaguar ears. A team of restorers, photographers, chemists, and architects are on hand to try and preserve the previously unexplored tomb as much as possible. No further exploration will be done for at least three weeks while they try to stabilize the murals that were already discovered.

"What is important in tombs of that time, the Early Classic Period, is the painting,” said Gonzalez in a statement about the first foray into the tomb. “We're looking at one of the few examples of murals discovered in a funerary context in Palenque, which is why the work we're doing is so important.”

http://forgottendm.blogspot.com/2012/09/archaeologists-enter-untouched-ancient.html

 

 

Photograph of standing figure with Kan Bahlam (Snake Jaguar) in headdress, possibly naming the early Palenque ruler who reigned until 583 AD. INAH photo.http://decipherment.wordpress.com/2012/09/20/the-temple-xx-tomb/

 

www.examiner.com/.../archaeologists-enter-unex... - Traducir esta página

 

books.google.com/.../Términos_de_referencia_para_la_conserva.htm...
Términos de referencia para la conservación de Tikalpatrimonio cultural de la humanidad: Projecto de Conservación Tikal, etapa I. Front Cover. Carlos Rudy ..

 

Términos de referencia para la conservación de Tikal, patrimonio cultural de la humanidad: Projecto de Conservación Tikal, etapa I - Carlos Rudy Larios VillaltaMiguel Orrego Corzo

 

Carlos Rudy Larios Villalta

 

Rudy Larios Villalta is co-author, with Miguel Orrego Corzo, of the Reporte de las Investigaciones Arqueológicas en el Grupo 5E-11: Tikal (Guatemala: Instituto de Antropología e Historia, 1983) and also one of the co-authors of “The Future of the Maya Past: The Convergence of Conservation and Investigation,” (1996) [http://www.mesoweb.com/pari/publications/RT10/Future.pdf]. He also researches Palenque.

 

 

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11 septiembre 2012 2 11 /09 /septiembre /2012 20:21

The Maya Calendar and 2012 Phenomenon Studies .

 

 

 

 

 

 Inscripciones mayas que anuncian el apocalipsis?

 

El Monumento 6 del sitio de Tortuguero, en Tabasco, México, es considerado por muchos, como la mayor prueba de la profecía maya que anuncia el "fin de los tiempos" para el 21 de diciembre de 2012.

 

Es el único monumento -examinado al presente- cuyos textos glíficos mencionan específicamente el año 2012, haciendo referencia a la culminación de un ciclo de trece baktunes. Cada baktun equivale a 144.000 días, entonces el ciclo finalizará luego de 1.872.000 días, es decir 5.125,26 años desde el inicio de la era actual (11 de agosto de 3114 a. C.), resultando la fecha gregoriana del 21 de diciembre de 2012.

 

 

Forma original del Monumento 6, l
a parte principal dibujada por 
Ian Graham, el ala derecha 
por David Stuart.

 

http://pueblosoriginarios.com/meso/maya/sitios/tortuguero_6.html

 

 

 

La pieza comenzó a conocerse en 1962, cuando el arqueólogo John Eric Sidney Thompson (Inglaterra, 1898 -1975) publicó la fotografía de dos fragmentos con inscripciones que nombró "Estela 6"; en 1978 su colega Berthold Riese (Alemania, 1944), dio a conocer un dibujo del mayista Ian Graham (Inglaterra, 1923) de una inscripción llamada "Monumento 6", que estaba fragmentada en seis pedazos, dos de ellos correspondían a las fotografías publicados por Thompson.

 

Mide 1,9 m de altura, tiene 92 cm en la parte más ancha y 65 cm en la menor; su grosor varía entre 12 y 13 cm, solo una cara está labrada. Según el Museo Pellicer de Villahermosa, donde se conservan tres de sus fragmentos, fue encontrada en 1958 cubriendo una tumba en el sitio arqueológico de Tortuguero. Hay un fragmento en el Museo de Arte Metropolitano de Nueva York y dos en una colección privada de Boston. En su conjunto -al parecer- formaban parte de una forma de "T", de la que no se ha ubicado su ala izquierda, por sus rasgos pudo localizarse en el interior de un santuario.

 

El análisis de todo el Monumento 6 muestra claramente que su objetivo principal es el relato sobre los sucesos que ocurrían mientras gobernanba B'ahlam Ahau, destacando la construcción y dedicación de una estructura ritual para la ceremonia de fuego ("el naah") en la fecha de cuenta larga 9.11.16.8.18 (14 de enero de 669). Estas inscripciones ocupan la mayor parte de la estela.

 

En el ala derecha se encuentran, los glifos que algunos consideran apocalípticos, entre los que se conservan legibles se interpreta: El treceavo Baktun acabará en el 4 Ahau 3 Kankin (21 de diciembre de 2.012). ¿? Sucederá. Será el descenso ¿? de Bolon Yookte Kuh para el ¿?:

 

 

Tortuguero. Ala derecha del Monumento 6 

 

Tortuguero 1

 

Tzuhtz-(a)j-oom u(Y)-uxlajuum pik.

El 13° Baktun se ha completado

 

 

 Tortuguero 3 

 

 

 

 

 

(ta) Chan Ajau ux (-te) Unliw 4 Ajaw
(en) 4 Ahau, el tercero de Uniiw (o sea 3 Kankin)

 

 

Tortuguero 4

 

u-to-ma ? (Ek-?)
Sucederá (Oscuridad?)

 

Tortuguero 5

 

Y-am(al)? Bolon Yookte K'uh ta ?
Será el descenso de Bolon Yokte Ku.


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Después de la fecha y antes de los glifos dañados, el glifo resaltado es el verbo u-to-ma, la ortografía de utoom, participio futuro, "que va a suceder". Cual es el sujeto de este verbo?. Si correspondiera a los tres siguientes -y últimos-, entonces éstos describirían un suceso asociado al año 2012; pero si sigue la estructura narrativa de la inscripción, habría una ruptura importante después del utoom, por lo que podría referirse a que los sucesos narrados sucederían "antes de".

 

El Monumento 6 no dice que se vaya a terminar el mundo, señala el fin de un ciclo y la llegada de otro. La nueva era estaría a cargo de un nuevo señor, Bolon Yookte K'uh -"Dios de los nueve pasos" o "Dios de los nueve árboles"-, también presente en Palenque, del que no hay certeza de su significado dentro de la cosmología maya. La expresión 9 Yookteʹ (Bolon Yookteʹ) es enigmática, al estar seguida de de K'uh "dios(es)", podría identificar a un grupo, en este caso de nueve dioses.

 

Los Mayas celebraban los finales de período como hoy se festejan los aniversarios, por ejemplo el milenio; para ellos el tiempo no era abstracto, estaba conformado por ciclos, que tenían nombre y se preocupaban en realizar rituales para asegurarse que el ciclo por venir fuera propicio.

 

En conclusión, la mención de la fecha 13.0.0.0.0 4 Ahau 3 Kankin (21 de diciembre de 2012) en el Monumento 6 de Tortuguero, es un ancla cronológica aislada dentro de un largo relato, proyectada hacia el futuro, para hacer un punto retórico acerca de la naturaleza del acontecimiento histórico principal. El gobernante B'ahlam Ahau, era tan poderoso que sería el anfitrión, cuando Bolon Yookte llegara.

 

http://pueblosoriginarios.com/meso/maya/sitios/tortuguero_6.html

 

 

 

Archaeoastronomy
The Journal of Astronomy in Culture

 

 

The Journal of the Center for Archaeoastronomy
Editor: John B. Carlson, Director
Co-Editors: David S. P. Dearborn, Clive L. N. Ruggles, Stephen McCluskey, Stanislaw Iwaniszewski
Book Review Editor: Stephen McCluskey, Department of History, West Virginia University, Morgantown, WV 26506

The Journal of The Center for Archaeoastronomy and ISAAC, the International Society for Archaeoastronomy and Astronomy in Culture. The Center is an independent foundation created to advance research, education, and public awareness of archaeoastronomy, including ethnoastronomy; and to promote archaeoastronomy as a discipline within the sciences, the arts, and the humanities.

Also available is the online companion publication, Archaeoastronomy & Ethnoastronomy News, on the website of The Center for Archaeoastronomy. A&E Newsprovides the latest news in archaeoastronomy, including conference notices, new books and web sites, as well as forthcoming events from the Center and ISAAC.

Volume XXIV, 2011

The Maya Calendar and 2012 Phenomenon Studies
John B. Carlson, Editor
The Maya Calendar and 2012 Phenomenon Studies: An Introduction
John B. Carlson
The Maya Long Count Calendar: An Introduction
Mark Van Stone
It’s Not the End of the World: What the Ancient Maya Tell Us about 2012
Mark Van Stone
Primordial Time and Future Time: Maya Era Day Mythology in the Context of the Tortuguero 2012 Prophecy
Carl D. Callaway
The Sidereal Year and the Celestial Caiman: Measuring Deep Time in Maya Inscriptions
Michael J. Grofe
Maya Mythology: Only One Reference to 2012?
Erik Boot
Holding the Balance: The Role of a Warrior King in the Reciprocity between War and Lineage Abundance on Tortuguero Monument 6
Barbara MacLeod
Anticipating the Maya Apocalypse: What Might the Ancient Day-Keepers Have Envisioned for December 21, 2012?
John B. Carlson
New Age Sympathies and Scholarly Complicities: The History and Promotion of 2012 Mythology
John W. Hoopes
2,012 by 2012? The “Impending Apparent End” of the “2012” Publishing Phenomenon
Kevin A. Whitesides

 

http://www.utexas.edu/utpress/journals/jarch.html

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http://www.utexas.edu/utpress/journals/jarch.html

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http://ajchich1.blogspot.com/2012/07/archaeoastronomy-volume-xxiv-maya.html

 

 

    cinabrio.over-blog.es/article-profecia-maya-anticiparia-transito-de-ve... 28 May 2012 – cinabrio blog. cinabrio.over-blog.es/article-profecia-maya-del-fin-del-mundo-el-22... 21 Feb 2012 – El 22 de diciembre de 2012 no se acabará ...

     

    cinabrio.over-blog.es/article-profecia-maya-del-fin-del-mundo-el-22...
    21 Feb 2012 – Boletín UNAM-DGCS-001Ciudad Universitaria01 de enero de 2011..NO EXISTE UNA PROFECÍA MAYA SOBRE EL FIN DEL MUNDO EN ...
    cinabrio.over-blog.es/article-el-ladrillo-comalcalco-de-los-mayas-y-s...
    9 Jul 2012 – Hallan en México una nueva referencia maya a 2012... este texto en sus "profecías apocalípticas Maya," lamentablemente, en el último día de ...
    cinabrio.over-blog.es/article-maya-prophecy-business-105976659.html
    cinabrio.over-blog.es. Monday 28 may 2012 1 28 /05 /May /2012 20:04 .... Volver a la página principal Siguiente : Profecía Maya anticiparía tránsito de.

     

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    5 septiembre 2012 3 05 /09 /septiembre /2012 22:29

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    Los Moche  del antiguo Perú (100-800 dC) retrataron escenas complejas en vasijas de cerámica pintadas con línea fina, que representa todo, desde la caza y la pesca a las batallas rituales de seres sobrenaturales. El estudio de la pintura en estos recipientes ofrece excelentes oportunidades para el aprendizaje visual y una comprensión más profunda del mundo en el antiguo Perú


    The Moche peoples of ancient Peru (100–800 c.e.) portrayed complex scenes on fineline painted ceramic vessels, depicting everything from hunting and fishing to the ritual battles of supernaturals. Studying the painting on these vessels offers excellent opportunities for students to practice their skills of visual literacy as they gain a deeper understanding of the ancient Peruvian world

     

     

    DOWNLOAD LESSON

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    www.fowler.ucla.edu/curriculum/.../lesson5En caché - Traducir esta página
    Lesson 5: Painting History: Fineline Painted Vessels of the Moche, Pre-Columbian Peru. Summary and Objectives. The Moche peoples of ancient Peru (100–800 c.e.) portrayed complex scenes on fineline painted ceramic vessels, depicting ... 
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    MOCHE SUBSTYLES: KEYS TO UNDERSTANDING MOCHE POLITICAL ORGANIZATION
    SUBESTILOS MOCHE: CLAVES PARA LA COMPRENSIÓN DE LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA MOCHE
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    Figure 4. Fineline painted vessels of the San José de Moro substyle.
    Figura 4. Vasijas pintadas en línea fina, del subestilo San José de Moro

    HUACA DE LA LUNA Y SACRIFICIOS HUMANOS / M Tufinio Culquichicón
    HUACA DE LA LUNA: ARQUITECTURA Y SACRIFICIOS HUMANOS
    Moisés Tufinio Culquichicón*
       
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    Wednesday 25 july 2012325/07/Jul/201216:47

     

    Bird priest with wings in front of the Lord, motif of the presentation of sacrificial blood of defeay and captive warriors, offered in a goblet. An ulluchu fruit is at the feet of the Lord

     

    Rollout drawing of the painted scene on a Moche fineline vessel depicting the violent clubbing of sea lions near guano island.
    Early Intermediate Period.
    Stone-Miller, Rebecca. Art of the Andes. Second edition. New York: Thames and Hudson, 2002. 
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    4 septiembre 2012 2 04 /09 /septiembre /2012 19:22

     

       

    365 dias depois... e o Sol volta a nascer entre as pedras da Ponta do Frade.

     

     Arqueoastronomia: em região da Lagoa da Conceição, agrupamentos de rochas posicionadas de forma a permitir a observação precisa da posição solar nos solstícios e equinócios

     

    Archeoastronomy in the Greater Florianopolis

    Realizando un trabajo que combina astronomía, arqueología y antropología, el investigador Adnir Ramos encontró en las colinas y acantilados de la región de Lagoa da Conceição, al este de la isla de Santa Catarina, racimos de piedras colocadas para permitir la observación precisa de la posición solar en solsticios y equinoccios, esos acontecimientos celestes que marcan el cambio de estaciones.
    Estos grandes bloques de piedra, conocidas como monumentos megalíticos, permiten la determinación de los puntos cardinales, observar una serie de alineaciones astronómicas. Están situados en puntos geográficos accesibles sólo por senderos como el Morro da Galheta, que ya es parte de un parque municipal  y Ponta do Gravatá en el extremo sur de Praia Mole. Junto a ellos también hay inscripciones que denotan la presencia de antiguos asentamientos en tales sitios. El astrónomo Alexandre Amorim comentó sobre las relaciones de estos monumentos megalíticos con los solsticios y equinoccios.
    Estos monumentos son evidencia de que los antiguos habitantes de la costa, recolectores que vivían de la caza y la pesca mil años antes de la llegada de los europeos, tenían conocimientos de astronomía y utilizaban este conocimiento para marcar las estaciones y pudiendo contar con instrumentos para medir el tiempo que todavía hoy nos permiten comprender la mecánica del movimiento solar.
    La investigación, publicada por el Instituto Multidisciplinar de Meio Ambiente e Arqueoastronomia (IMMA), con sede en Canal da Lagoa,  generará algunas  preguntas que siguen sin respuesta, una razón más para luchar por la preservación de estos sitios arqueoastronômicos.
     De acuerdo con el arqueoastrónomo Dr Germano Alfonso, los días de los equinoccios y los solsticios se percibe fácilmente sólo con la observación del cielo. Las culturas prehistóricas fueron capaces de determinarlos con facilidad en observatorios rudimentarios construidos con bloques de rocas. Al registrar el movimiento aparente del sol, en el Observatorio Astronómico de Ponta do Gravatá, durante el solsticio de verano, verificamos algunas curiosidades acerca de cómo los hombres primitivos marcaron este pasaje. Los megalitos PE31, PE33, PE37, PE38 y PE39 constituyen un observatorio astronómico en roca que da las direcciones de salida y puesta del sol en los equinoccios de primavera y otoño y en los solsticios de verano e invierno
    En esta fase de los trabajos de investigación y documentación, estamos tabulando y registrando la fecha de las observaciones hechas en el campo y comparándolas con las 1600 rutas trazadas, desde los 40 megalitos previamente definidos 40 en el este de la cuenca de Lagoa da Conceição.
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    Más información en la página web www.immabrasil.com.br

     

    Documental producido por Rafael Pessi.

     

     


     

     

    Arqueoastronomia em Floripa
    Realizando um trabalho que combina astronomia, arqueologia e antropologia, o pesquisador Adnir Ramos encontrou, em morros e costões na região da Lagoa da Conceição, leste da ilha de Santa Catarina, agrupamentos de rochas posicionadas de forma a permitir a observação precisa da posição solar nos solstícios e equinócios, eventos celestes que marcam a troca das estações do ano. Esses grandes blocos de pedra, conhecidos como monumentos megalíticos, permitem determinar os pontos cardeais, observar uma série de alinhamentos astronômicos, e estão localizados em pontos geográficos acessíveis apenas por trilhas, como o Morro da Galheta, que já faz parte de um parque municipal, ea Ponta do Gravatá, no limite sul da Praia Mole. Próximas a eles também se encontram inscrições rupestres, denotando a presença de povoações antigas nesses sítios. O astrônomo Alexandre Amorim comenta as relações 

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    Megalitos marcadores en región de Lagoa da Conceição 

     

    Recorrido diseñado para aquellos interesados en el Arte Rupestre: el IMMA (Instituto Multidisciplinario de la arqueoastronomía y Medio Ambiente) es una ONG que tiene como objetivo desarrollar y ejecutar proyectos en los yacimientos arqueológicos y socio-culturales, relacionados con sitios arqueoastronômicos.

    Su sede, ubicada en una zona de bosque atlántico en la colina Fortaleza entre la playa Galheta y la Barra de Lagoa, permite conocer un poco acerca de los sitios arqueológicos a lo largo de la costa y un museo con los hallazgos históricos: piezas y utensilios utilizados por los pueblos antiguos que habitaron el lugar. 

    Una caminata por un sendero interpretativo del bosque lo llevará a donde se encuentran algunas de las rocas donde se observan los fenómenos de los solsticios y equinoccios y una parte del sitio arqueoastronômico. El sitio ofrece una de las más hermosas vistas de las playas y la laguna de Concepción

     

    Más información acerca de la Imma

    ATRACCIONES:

     

    -Museo (Sede de la IMMA); sitio megalítico;-Observatorio Solar, el Museo de la pesca, el sudor-tienda (cultura indígena)-Playas Galheta, Mole y Mozambique (un punto de vista);-Sitio arqueológico: arte rupestre ;-Canal y Barra da Lagoa, del Atlántico;

     

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    Visita a oficinas líticas na Praia do Gravatá

     

     

    Archeoastronomy in the Greater Florianopolis

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    Archeoastronomy in the Greater Florianopolis

     

     

    An open sky museum.

     

    The Institute of Archeoastronomy, under the direction of teacher Adnir Ramos, present the archeoastronomic discoveries done in Ponta do Gravatá. 

     

    Ponta do Gravatá is located in the promontory east of the Lagoa da Conceição basin – Florianopolis, Brazil. Nowadays is inhabited by artesian and sport fishermen, sportsmen of the most varied modalities, tourists and students who search leisure, calmness, beauty and culture.

     

    In remote times, the primitive peoples of the region had also lived this paradise for diverse activities: they fished, they collected fruits and clams, hunted, produced stone devices, sacred rituals and very probably to make studies from its astronomical comments.

     

    In some places of the Earth there are overlapping rocks - called by the scientific community - as mega stone monuments. The studies prove that the comment of the sky was in the base of the knowledge of all the old societies, therefore they had been deeply influenced by the confident precision of the cyclical unfolding of certain celestial phenomena, such as the day - night, the phases of the moon and the stations of the year.

     

    In 1988, the researcher Adnir Ramos when studying the stone signals of the catarinense coast, he noticed that, beyond the strange drawings, it also had in the top of the mount of the Barra da Lagoa, some immense granite rocks that seemed to have been placed there.  To pay his college, Ramos left to fish in the sea or in the Lagoa da Conceição at 4 a.m. in the morning and thus he watched the sunrise. Observing the dawn, behind the hill, he started to see certain links between the sun and got even more curious to the point of discovering many astronomic observatories in Santa Catarina’s coast.

     

    After bibliographic studies he stated that, in Santa Catarina, where we are developing such studies, the writer and geologist Major José Vieira da Rosa, in 1918, wrote: “We cannot steal ourselves to another comment: all the tips and capes, all our islands and islets and even in the interiors of the land there is abundance of these colossal granite blocks… Some as the rock Balloon and the Sand Rock crown the top of a mountain; others form the hillsides or embroider the coasts of our rich sea and decorate the landscape of our bays. We possess enormous blocks of overlapped rocks, as of Itaguaçu, presenting bizarre forms and grottos formed for enormous boulders, as the ones that are in the Caeira, in Saco Grande and in the proximities of the Lagoon of the Peri, which fancy rooms, in different levels, are formed by these block of overlapped stones”.

     

    In this phase of the works of research and documentation, we are tabulating and registering the data of the comments made in field and comparing with the 1600 traced routes, from the 40 megalitos previously defined in the massive east of the basin of the Lagoon of the Conceição.

     

    The survey of the geographic coordinates of the 40 megaliths, and the rotation of the positioning of megalithic monuments, it was executed by AEROCONSULT and the FUNPAR - National Foundation of the Federal University of Paraná, contracted for the IPUF - Institute of Urban Planning of Florianopolis in partnership with ASSESC. Aerophotogramethry and measurements for Global positioning system - GPS had been used as technological resources.

     

    These two stages of the research had proven the existence of primitive astronomical observatories in the region that understand the localities of the Barra da Lagoa, Fortaleza da Barra and Ponta do Gravatá. However the apparent movement of the sun in the changes of stations was only analyzed, lacking still to analyze the apparent movement of the moon, of the planets and the fixed stars.

     

    With the intensification of the research of field in the solstices and equinoxes new discoveries in the Ponta do Gravatá had been made.

    The word Solstice, also derived from one Latin word, solstitium, it means, very appropriately, breakpoint of the Sun. In the Solstices, the Sun stops in its annual apparent movement, in the direction North-South, e starts to move in the contrary direction. It went northward; it starts to go southward, and vice versa.

     

    According with the Archeoastronomist Doctor Germano Alfonso, member of the research team, the days of Equinoxes and Solstices are easily perceived only with the observation of the sky. Even though primitive and prehistoric cultures had been able to determine them with easiness in constructed rudimentary observatories with blocks of rocks.

    When registering the apparent movement of the sun, in the Astronomical Observatory of the Ponta do Gravatá, during the summer solstice, we verify some curiosities as to how the primitive men marked this passage.

     

    According to the rotation of the geographic coordinates, the megaliths PE31; PE33, PE37, PE38 e PE39 constitute in an astronomic observatory of rocks that give directions of sunrise and sunset in the spring and fall equinoxes and in the summer and winter solstices.

     

    With the systematization of the research, we noticed that beyond these alignments, confirmed by precision equipment, there are other megaliths that help count the history of the peoples who had lived in the region. For example: in the proximities of the rock number 31, a set of megaliths which was manipulated to show the maximum angle of the sun in the south hemisphere, of the following form exists: to the north side of rock 31, it has two rocks that get our attention. One of them seems that it serves for the observer to locate themselves in top and to observe the narrow channel in the rock of the front that lines up accurately with the sun in the entrance of the summer. The rock that contains the narrow channel was balanced by smaller rocks in a way that the water drains in the direction of the sun, combining the consequence of the star in the sea with the one of the narrow channel only in the summer solstice.

     

    This fact suggests the hypothesis of having had some sort of cult or even sacrifice, for if the primitive peoples immolated a victim, its blood placed there would drain in the direction of the rising sun.

     

    In the east direction of the narrow channel we find the rock no. 33 which is aligned with the megalith no. 31. In the north side of the megalith no.33 we notice that there is a dolmen turned to the east and another one turned to the west.

    These dolmens that send us to the ritual of the primitive peoples in the north hemisphere, for according the researcher Ronaldo Mourão and the religious leader Howard Hunter, in the moment of the prayers the ancient Aryans turned themselves to the east in the direction of the sun to worship Miter the god of the celestial lights of the bright skies.

     

    During the first rituals the priest started his action, turned to the west with the goal of refusing the devil that dominated that side, the nearest side to the night. When the ceremony was over he turned to the east where the day starts which was associated to the light of knowledge.

     

    We believe that the two dolmens had been used by the ancient men that lived in the area as altars of prayer to seek illumination represented by the rising sun and the protection against the powers of darkness represented by the sunset.

     

    In the south sides of the megaliths no.33 there’s a set of rocks that complete this observatory. One of these rocks is the megalith no.34 already mentioned by the teacher Germano in his presentations as a characteristic type of monolith found in many parts of the world and especially in Brazil.

     

    Observing also this monolith we can see that it can be used to mark the rising of the sun in the skyline in the summer solstice in the following way: behind the platform where the monolith is there is another platform where the observer can position himself to see the sun rising. It’s interesting to notice that there is a specific place to the observer to stay and the height is circa 5’6”, and he can’t either go to the left of the right for if he goes to the left he falls into the cliff and if he goes to the right he gets out of the desired angle.

     

    However the observations are not limited to the sunrise in this observatory.  We still notice that the ancient observers marked the sun in the zenith and ocaso of the solstice of summer in the related observatory. In the top of the platform, behind the monolith nº. 34, there is a huge block with some cracks that had been used to give continuity to the apparent movement of the sun. In this crack, it is possible to pass a person sideways, and he/she is positioned north south. The curiosity is in the two small rocks that had been placed on top of one of the cracks.

     

    Observing the passage of the sun in the noon sun during the summer solstice we verify that the sun passes for an orifice between the two rocks, exactly when it is in the zenith of the Capricorn tropic. The observer needs to enter in this crack and go until the middle of it to see the sun passing through the orifice or to see the light of the sun illuminate the center of the crack. We still notice, that a couple of minutes after the passage of the sun in the zenith, a pretty mask is projected in the soil of the crack in a combination of light and shade.

     

    The observations, however, do not stop there. From the same point where the sun illuminates at noon, there is another crack in the southwestern direction and from this exact point we observe the sun in ocaso, for an orifice above the altar which is behind the crack. Beyond the altar is observed that a rock next to it was dislocated in the extremity below. The dislocated rock serves of aiming to see the sunset in the summer solstice and to produce effect of light inside the cracks with the mount  

    Ponta do Gravatá is also known by the name of Dragon for the silhouette of the hill looks like a sleeping dragon on the sea shore. At the head of the supposed animal is the astronomic observatory.  The dragon’s eye is represented by a rock that is used to see the passage of the sun in the point that marks the entrance of winter. On this rock, strategically positioned, we look through an orifice the sun in it maximum limit of the north hemisphere during winter solstice. Another detail in the rock is the bed that is in it. Laying on this bed the observer integrates himself to the dragon’s eye semi open and delights to see only the constellations which are in the north side of the Capricorn’s tropic. This phenomenon makes it possible to determine the beginning of winter through the apparent movement of the stars. Another curiosity is length of the bed which is about 5’6”. It looks like it was made for the man of Sambaqui who had a stature between 5’5” and 5’6”. Moreover, the cradle is protected against rains and the winds, what it guarantees to the observer a calm sojourn almost and insurance, it was not the small point where the rock is supported and the precipice that is the 9, 84 ft. from it.

     

    The Equinoxes are notable, therefore almost always the nights and the days have different durations. In almost all the places on the Earth, during about half of the year, the days are longer than the nights and, in the other half, the nights are longer than the days.

    If we measure daily the intervals of time between the rising and setting of the Sun, throughout one year, we will be able to verify that has only two days where the nocturnal period corresponds, almost accurately, to the daylight. They are the Equinoxes of fall and spring.

     

    This event did not pass unobserved in the archeoastronomic small farm of the Ponta do Gravatá. After the summer solstice, it was verified that beyond rocks 37 and 39 to mark, necessarily, the equinoxes, new alignments in other megaliths had been analyzed.

    For example, a rock that we ignored in the first survey and that today we are studying, it is a monolith that has the form of an animal, known of the fishermen as capybara or water hog.

     

    When observing the passage of the sun in the autumn equinox, we notice that such sculpture marks the equinoxes with another rock at the west, next to the fishermen’s farm, in the left edge of the beach. We also notice that the head of the animal is turned to the east, in the direction of the rising of the sun, in the equinoxes.

    Notice that the animal is representing a northward walk , and that in determined period, he stops and looks at the east as of making a reflection regarding the time and the covered space, looking at not only to the sun, but also to the other megaliths which are behind him.

     

    The next step is to analyze the apparent movement of other stars in this farm, fight for the preservation and seek for improvement in the access trails in the farm to guarantee quality tourism.

    Help us in these researches for these precious treasures are being destroyed by lack of knowledge and support to the researches.

     

    Archeoastronomy in the Greater Florianopolis

    http://www.immabrasil.com.br/archeoastronomy.html

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    28 agosto 2012 2 28 /08 /agosto /2012 21:19

         

     

    15/4/2012 - Los investigadores del proyecto arqueológico Chotuna-Chornancap, próximo a la ciudad peruana de Chiclayo, hallaron los restos funerarios de una mujer que ocupó el cargo de sacerdotisa en la cultura Lambayeque o Sicán, según confirmó a Efe su director, Carlos Wester La Torre.

     

     

     

    Hallan tumba en aguas subterraneas, bajo restos de Sacerdotisa Chornancap, Lambayeque, Peru

         

     

    Un rico ajuar funerario perteneciente a un personaje de la cultura Lambayaque, desarrollada en al norte del Perú, fue enterrado entre los siglos XII y XIII d.C. en una inédita tumba acuática que ha sido descubierta por los investigadores del complejo arqueológico de Chotuna-Chornancap. Compuesto por un pectoral de perlas, orejeras de oro, conchas de spondylus y joyas de plata y cobre fueron hallados en la tumba de un personaje de élite de la cultura Lambayeque, ubicada bajo los restos del recinto funerario de la Sacerdotisa Chornancap, en el distrito de San José, a 12 Km. al oeste de la ciudad de Chiclayo, Departamento de Lambayeque, Perú

    La nueva tumba, presentada por los arqueólogos de la Unidad Ejecutora 005-Naylamp de Lambayeque y del proyecto arqueológico Chotuna-Chornancap, se encontró a 60 centímetros de la cámara de la sacerdotisa y estuvo inundada durante ocho siglos por las aguas subterráneas de la zona.

    Según el director del Proyecto Arqueológico Chotuna-Chornancap, Carlos Wester La Torre, se enterró a este personaje —que vivió entre los siglos XII a XIII d.C. y cuyo sexo aún no se conoce— en estas condiciones debido al simbolismo que representaba el agua para esta cultura.

    En cuanto al ajuar, las perlas genuinas, así como el oro y las conchas spondylus, son parte del intercambio comercial que se hizo en esa época con culturas ubicadas en países de Centroamérica y Sudamérica, como Ecuador, Colombia y Panamá.

     

         

     

     

     

    “Hasta el momento se han encontrado unos 70 ornamentos y joyas, que otorgan un alto estatus y elevada condición jerárquica al personaje de unos 800 años de antigüedad”, sostuvo el investigador.

    El equipo de arqueólogos presentó hoy junto al Ministerio de Cultura este hallazgo que cobra aún más singularidad al situarse debajo de la tumba de la sacerdotisa de Chornancap, la primera mujer hallada con un rango social tan alto dentro de esta cultura, cuyo máximo exponente es el Señor de Sipán (siglo III d.C.).

    Según el director del complejo, Carlos Wester La Torre, la tumba se encuentra tan sólo 60 centímetros por debajo de la cámara de la sacerdotisa y también del nivel freático de esa tierra, lo que provocó que estuviera inundada durante ocho siglos por las aguas subterráneas de la zona.

    En su opinión esta es una circunstancia deliberada ya que el cuerpo, cuyo sexo todavía se desconoce, se enterró en esas condiciones atribuibles al simbolismo que el agua tendría para esta cultura, “ya que también excavaban pozos y eran conscientes de la proximidad del agua bajo sus pies”.

    Para excavar la tumba los arqueólogos perforaron dos pozos colindantes que drenan el agua acumulada continuamente en la cámara hasta el punto de extraer entre 2.000 y 5.000 litros diarios por esa vía y entre 80 y 90 directamente de la tumba, mediante una bomba.

    Al vaciarla de agua constataron que se trataba de “una autoridad religiosa con muchos vínculos políticos y religiosos porque estaba acompañada de tres individuos más, y entre otras ornamentaciones tenía un collar de perlas, una ofrenda exótica para este territorio, ya que quizás proceda de Ecuador o Colombia”.

    El director del sitio arqueólogo advirtió que el alto nivel de humedad afecta a la conservación de algunos objetos y en poco tiempo procederán a retirar adornos como vasijas de cerámica y conchas con la colaboración de los agricultores de la zona, que reducirán el riego de sus cultivos.

    Sobre la circunstancia de encontrarse bajo la tumba de la sacerdotisa de Chornancap señaló que “es inusual, pero definitivamente hay un vínculo entre la sacerdotisa y este nuevo personaje, pero por ahora es difícil identificar si es familiar, matrimonial o religioso”.

    “La periodicidad entre ambos es corta y hay similitudes como el estilo de las orejeras y la lámina de cobre plateado que cubre sus rostros, pero se diferencian en que el personaje femenino se hallaba flexionado en dirección al este, mientras que el nuevo se encuentra extendido como si mirara al mar”, añadió.

    Además en este último permanece la cerámica de Lambayeque, “mientras que la sacerdotisa tenía cerámica procedente de Cajamarca” y una orfebrería que a juicio a Wester La Torre “es de gran calidad y demuestra que los orfebres de esta cultura son tan maestros en este arte como sus antepasados de la cultura mochica”.

    Ambas tumbas se encuentran dentro de un palacio de la época que para el arqueólogo es la evidencia que estas construcciones “pasaban más tarde a ser mausoleos”.

    El viceministro peruano de Cultura, Rafael Varón, anunció que los restos de la sacerdotisa de Chornancap se expondrán desde el viernes en el Museo de la Nación de Lima, en una muestra de 62 piezas halladas en su tumba, incluyendo su cetro ceremonial, orejeras de oro, collares, cerámica y platería.

    Así, a pocos kilómetros de la ostentosa tumba del Señor de Sipán, otros descendientes de su cultura continúan sorprendiendo con sus rituales funerarios, sin que todavía se sepa si bajo esa tumba de agua hay otra aún más antigua.

     

     

    Publicado porJaime Briceno|11 agosto, 2012|

    http://www.arqueologiadelperu.com/?p=3532

     

     

     

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    9 agosto 2012 4 09 /08 /agosto /2012 17:26
      

    El ilustre arqueólogo italiano nacionalizado peruano Dr. Duccio Bonavia Berber fallecido a consecuencia de un paro cardiaco en Trujillo a los 77 años.   La trágica información del fallecimiento del Dr Duccio Bonavia Berber, se produjo en circunstancia cuando realizaba el análisis de sus materiales arqueológicos excavados en Huaca Prieta, en el distrito de Magdalena de Cao, el día sábado 04 de agosto en horas de la mañana. Por la trascendencia de sus investigaciones en nuestra ciudad de Huarmey nos entristece su deceso. El Dr Duccio Bonavia Berber recorrió importantes lugares de la provincia de Huarmey descubriendo importantes aportes y elementos culturales de nuestra identidad histórica

    Dificilmente habrá aequeólogos que superen su vasta producción científica; entre libros, monografías, articulos y reseñas bibliográficas llegan a360 sus publicaciones. Se destacan sus libros Richata Quellcani; Pinturas Murales Prehispanicas; el Precerámico Peruano, Los Gavilanes; mar, desierto y oasis en la historia. De los orígenes al siglo XV; los Camélidos sudamericanos (una introducción a su estudio); obras que son fundamentales para el conocimiento sobre el antiguo Perú.

     

     

     

    Magdalena de Cao

         
    Fallece importante investigador Duccio Bonavia Berber
      4 agosto, 2012
    Ducio Bonavia Berber (Spalato, Italia 1935 – Magdalena de Cao 2012) fué uno de nuestros mejores científicos de todos los tiempos. Sus trabajos e investigaciones tratan sobre todo del proceso de domesticación del maíz, los camélidos, etc. Este prominente arqueologo falleció a consecuencia de un infarto en horas de la mañana de hoy 04 de agosto en su alojamiento en la localidad de Ascope, Trujillo, Perú.
     
    Entre su principal bibliografía:
     
    - El maíz: su origen, su domesticación y el rol que ha cumplido en el desarrollo de la cultura (2008)
     - El arte rupestre del antiguo Perú (1999, con Jean Guffroy)
     - Los camélidos sudamericanos: una introducción a su estudio (1996)
     - Enseñanza de la arqueología en el Perú (1992, con Ramiro Matos)
     - Perú: hombre e historia. I: De los orígenes al siglo XV (1991)
     - Los Gavilanes. Precerámico peruano: mar, desierto y oasis en la historia del hombre (1982)
     
    Duccio Bonavia, italiano de nacimiento, luego nacionalizado peruano, culminó sus estudiosuniversitarios en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos presentando la tesis: «
     
    Sobre el estilo Teatino», trabajo de investigación que fue calificado como sobresaliente y porunanimidad por el jurado calificador. Al siguiente año obtuvo el Grado de Doctor en Letras conla tesis: «Seis sitios de la parte inferior del Valle de Lurín». Posteriormente ha realizadoestudios de Post-Graduados en la ciudad de Roma con el apoyo de la Fundación Lerici (1965)para seguir un curso sobre «Nuevas Técnicas en la exploración arqueológica». Entre los años1967 y 1968, obtuvo una beca del gobierno francés para seguir estudios de perfeccionamientoe investigaciones en el Laboratorio de Geología del Cuaternario de la Universidad de Burdeosbajo el asesoramiento del profesor François Bordes.
     
    Su vida profesional la inicia dirigiendo el Catastro de Monumentos Prehispánicos del Valle de Lima (1962-63), documento primero en su género en el país. Organizó y dirigió la Primera Expedición Científica de la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga a la ceja de selva de Ayacucho (1964) área a la que retornó en visitas de investigación en 1970. Asimismo, realizó las primeras excavaciones arqueológicas en Yaro (Pajatén) en 1966. Producto de estos estudios publicará un libro en 1968: «Las ruinas del Abiseo», documento que ha quedado como una delas primeras referencias científicas sobre la cultura Chachapoyas y del sitio en particular. En el norte peruano ha realizado exploraciones en la cuenca del río Chancay, Lambayeque (1971) y en la parte inferior del Valle de Jequetepeque (1972). Pero por sobre todo, ha dedicado varios añosa investigaciones en el valle de Huarmey (1974, 1975, 1976, 1977, 1979, 1988), especialmente el sitio de Los Gavilanes. Fueron los estudios en este sitio los que le han permitido a Bonavia hacer sus mejores aportes a la historia antigua del Perú, información sobre la forma de vida, uso de los recursos marinos, y sobre todo aportar pruebas fehacientes sobre la domesticación local del maíz.

     
    Como reconocimiento a su labor ha recibido la ayuda de prestigiosas instituciones como la John Simon Guggenheim Memorial Foundation; de la Fundación Ford; del Royal Ontario Museum;del Instituto Francés de Estudios Andinos y del Consejo Nacional de Ciencias y Tecnología.
     
    Forma parte de las más distinguidas instituciones académicas del Perú y el extranjero; entre las mas importantes: miembro fundador de Fomciencias, miembro de la Comisión Técnica Calificadora de Proyectos Arqueológicos (en diversas ocasiones), Asesor de la Fundación Ford para la Conservación del Patrimonio Cultural, miembro de número de la Academia Nacional de Historia, miembro del Consejo de la Société des Americanistas de Paris, miembro dela Sección Nacional –Perú del Instituto Panamericano de Geografía e Historia, Comité de Arqueología.
     
    Difícilmente habrá arqueólogos que superen su vasta producción científica, a la que hay que agregar su participación en muchísimos eventos científicos nacionales y extranjeros, como ponente y coordinador, fruto de ello es la publicación de más de un centenar de artículos en revistas especializadas y libros colectivos.
      Publicado porJaime Briceno

     

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    cinabrio.over-blog.es/article-civilizacion-caral-visita-de-fiestas-patrias...En caché

     

    cinabrio.over-blog.es/article-antiguos-peruanos-disfrutaban-popcorn-...En caché
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    8 agosto 2012 3 08 /08 /agosto /2012 01:17
    Al lado del singular entierro mexica hay los restos de un tronco de encibo que correspondería a uno de los árboles ‘sagrados’ asociados a lo que fue el adoratorio a Huitzilopochtli.
    Los mexicas creían que había cuatro árboles que ‘sostenían’ los nueve niveles de la bóveda celeste y eran los conductos del cosmos. A través de sus troncos huecos llegaban al mundo las influencias benéficas y dañinas que los dioses enviaban, quienes eran responsables de causar severos daños y, al mismo tiempo, de dar todos los bienes ...

     

     

    Hallazgos sin precedentes en el Templo Mayor

     


     
    Publicado el 06/08/2012 por INAHTV

    Un entierro de más de 500 años de antigüedad, integrado por el esqueleto completo de un individuo, alrededor del cual estaban dispuestos más de un millar de huesos humanos de niños, jóvenes y adultos, fue localizado recientemente por especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta) en el Centro Histórico de la Ciudad de México, al pie de lo que fue el Templo Mayor de la antigua Tenochtitlan.
    Los descubrimientos ocurrieron durante las labores que se realizan en el predio denominado Plaza Manuel Gamio, para la creación de un vestíbulo de acceso a la Zona Arqueológica y Museo del Templo Mayor

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    Hallazgos sin precedentes en el Templo Mayor

     

    Encuentran en el templo mayor de Tenochtitlan un entierro de mas de 500 años de antiguedad

     

    Un entierro de más de 500 años de antigüedad, integrado por un esqueleto, rodeado por más de un millar de huesos de niños, jóvenes y adultos, fue localizado por especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia en el Centro Histórico de la Ciudad de México, al pie de lo que fue el Templo Mayor de la antigua Tenochtitlan.

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    El entierro descubierto se halla a unos cinco metros de profundidad respecto al nivel de calle.

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    CIUDAD DE MÉXICO (06/AGO/2012).- EL UNIVERSAL - INAH - 
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    Este hallazgo es único en su tipo y se registra por primera vez, aunque con anterioridad se habían encontrado otros enterramientos múltiples de la cultura mexica, este es el primero en el que se observa el esqueleto de una persona adulta acompañado por piezas óseas humanas de diversas edades, destacó el arqueólogo Raúl Barrera Rodríguez, responsable del Programa de Arqueología Urbana (PAU) del INAH.
     
    En un comunicado del INAH se añade que además de los restos óseos, se encontró una estructura circular de tezontle que contenía un tronco, el cual por su ubicación, correspondería a uno de los árboles ‘sagrados’ asociados a lo que fue el adoratorio a Huitzilopochtli, y a la plataforma circular —descubierta en 2011— que se determinó es uno de los cinco cuauhxicalco (edificio ceremonial) que tuvo el recinto sagrado de Tenochtitlan.
     
    Dicha estructura se detectó frente a la plataforma con cabezas de serpiente (localizada en 2011), a dos metros de distancia aproximadamente, y con dirección a donde estuvo el adoratorio de Huitzilopochtli, dios mexica de la guerra, lo que sugiere que se trata de uno de los árboles ‘sagrados’ del recinto ceremonial de Tenochtitlan.
     
    “Los mexicas creían que había cuatro árboles que ‘sostenían’ los nueve niveles de la bóveda celeste y eran los conductos del cosmos. A través de sus troncos huecos llegaban al mundo las influencias benéficas y dañinas que los dioses enviaban, quienes eran responsables de causar severos daños y, al mismo tiempo, de dar todos los bienes”, agregó Barrera.
     
    “Dicho hallazgo confirma lo que las fuentes históricas describen, aunque por el momento ignoramos las funciones específicas de este tronco —de 2.2 metros de largo y 40 cm de grosor—, por lo que el arqueólogo Edgar Nebot García, del Museo del Templo Mayor, continúa la excavación e investigación de la estructura circular que lo rodeaba, con el objeto de dilucidar su relación con el cuauhxicalco y con lo que fue el adoratorio a Huitzilopochtli”, puntualizó el responsable del PAU.
     
    Este descubrimiento ocurrió durante las labores que se realizan en el predio denominado Plaza Manuel Gamio, para la creación de un vestíbulo de acceso a la Zona Arqueológica y Museo del Templo Mayor.
     
    El hallazgo fue descubierto a unos cinco metros de profundidad respecto al nivel de calle, bajo un piso de lajas de basalto que corresponde a la etapa constructiva V del Templo Mayor, que abarca de 1481 a 1486, de modo que los especialistas estiman que las osamentas datan de ese periodo.
     
    Describió Barrera que “los huesos estaban depositados directamente sobre la tierra; el esqueleto completo se halló en el costado poniente del espacio funerario —de 1.9 m de largo y 65 cm de ancho—, en tanto que el resto de los huesos se encontraban alrededor de éste, algunos de ellos agrupados en pequeños conjuntos; las costillas y los fémures”.
     
    Por su parte, la antropóloga física Perla Ruiz, encargada de la excavación, abundó que el esqueleto completo corresponde a una mujer joven, lo que se ha determinado por la forma del cráneo y de la pelvis y tras concluirse la extracción de los restos se contabilizó un total de mil 789 huesos, entre los que se han identificado 10 cráneos, tres de niños y siete de adultos, así como algunas vértebras y esternones con posibles huellas de corte.
    Por la cantidad de piezas óseas, los investigadores creen que fueron exhumados en esa época de algún otro lado, lo cual se determinará con exactitud con estudios de fechamiento.
     
    Ruiz añadió que todos los restos oseos fueron enviados al Laboratorio de Antropología Física del Museo del Templo Mayor, donde serán sometidos a análisis osteológicos, para determinar aspectos como el número exacto de individuos que conforman la ofrenda, el sexo y edad de cada uno de ellos, patologías y marcas que determinen el tipo de actividades a las que se dedicaron en vida.
     
    Por su parte, Rocío Morales, arqueóloga encargada de la investigación del entierro prehispánico, indicó que entre los objetos encontrados hay una pequeña olla de cerámica, que se halló del lado izquierdo de la osamenta completa, además de diminutos fragmentos de carbón.
     
    “Una vez terminadas las obras de infraestructura del nuevo vestíbulo para la Zona Arqueológica y Museo del Templo Mayor, el tronco y su estructura circular, serán exhibidos en el espacio donde fueron encontrados para disfrute y conocimiento de los visitantes”, concluyó Raúl Barrera.

     

     

    Restos de “árbol sagrado” azteca
     A 35 metros del entierro, frente a la plataforma con esculturas de cabezas de serpiente empotradas, los arqueólogos encontraron en una estructura circular de tezontle los restos de un tronco de encino de 2.2 metros de largo y 40 cm de grosor.
     Éste correspondería a uno de los árboles ‘sagrados’ asociados a lo que fue el adoratorio a Huitzilopochtli, y a la plataforma circular —descubierta en 2011— que se determinó es uno de los cinco cuauhxicalco.
     
    “Una vez terminadas las obras de infraestructura del nuevo vestíbulo para la Zona Arqueológica y Museo del Templo Mayor, el tronco y su estructura circular, serán exhibidos en el espacio donde fueron encontrados para disfrute y conocimiento de los visitantes”. (Fuente: Raúl Barrera Rodríguez, responsable del Programa de Arqueología Urbana (PAU) del INAH.)

    http://www.travelbymexico.com/blog/12403-hallazgos-sin-precedentes-en-el-templo-mayor/

     

     Visión sagrada del universo
    Los pueblos mesoamericanos compartieron una visión colectiva de su universo sagrado que imaginaban creado por Quetzalcóatl y Tezcatlipoca, hijos de dioses que moraban en el Omeyocan, el más alto nivel del cielo. Siguiendo los dictados divinos, tomaron el cuerpo del Cipactli, bestia ancestral de aspecto espinoso que caminaba sobre las aguas universales, y lo dividieron en dos partes: con una crearon el plano celeste habitado por las deidades astrales, y con la otra, la Tierra y el Inframundo. En esta visión vertical del universo, hombres, animales y plantas ocupaban la región central, llamada Tlatícpac.
    La visión horizontal del universo se proyectaba en forma de un espacio cuadrangular formado por los cuatro rumbos correspondientes a los puntos cardinales que se intersectaban en el centro: el lugar donde se encontraba el Templo Mayor, punto del que emergía el axis mundi . Los pueblos prehispánicos imaginaban que cuatro plantas o árboles sagrados sostenían el Cielo y la Tierra ; los aztecas atribuían esta labor a cinco atlantes ataviados como guerreros, que evocaban la misión de Atlas en la mitología griega. En esta sección de la muestra se integra el conjunto de objetos que recrean los cultos solares tan importantes en el mundo azteca. El surgimiento del universo sagrado corre paralelo a la creación de los cinco soles, de modo tal que Ollin Tonatiuh, el Quinto Sol, corresponde al tiempo y dominio de los aztecas; de ahí que este pueblo le venerara como su deidad guía, guerrero triunfante en las batallas celestes.

    http://www.guggenheim-bilbao.es/secciones/programacion_artistica/nombre_exposicion_descripcion.php?idioma=es&id_exposicion=21

     

     

    El árbol sagrado

    A lo largo de Tlaxochimaco, el noveno mes, los aztecas acostumbraban acudir a los cerros para cortar un árbol que tuviera unos 15 metros de altura. Este tronco debía ser totalmente recto y con la anchura exacta para que una persona pudiera abrazarlo son problemas. A este árbol, al cual denominaban como xócotl lo transportaban desde el monte a la ciudad en medio de una algarabía de cantos, rituales y danzas diversas. Y es que el xócotl era en sí mismo, una encarnación de la divinidad, tanto así que lo llevaban montado sobre trozos de madera, para proteger al máximo la corteza del árbol sagrado.

     

    http://elvibrero.blogspot.com/2011/02/xocotlhuetzi-la-ceremonia-del-arbol.html

     

     

     

     

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