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6 agosto 2012 1 06 /08 /agosto /2012 23:47

 

The presence of rock art in the northern Patagonian coast is reported for the frst time. The findings correspond to caves on the Vilcún hill (42º49`S-72º50`O), Santa bárbara, close to the modern city of Chaitén and are both paintings and engravings. No surface archaeological materials were found.

KEY WORDS: rock art, Northern Patagonian coast, caves.

 

En la presente nota se informa sobre la presencia de arte rupestre en el litoral de la Patagonia septentrional de Chile, absolutamente desconocido antes. Los registros fueron hallados en cuevas del morro Vilcún (42º49`S-72º50`O), sector Santa bárbara, y corresponden tanto a pinturas como a grabados. Estas cuevas están ubicadas aproximadamente a 15 kilómetros al norte de la ciudad de Chaitén. No se encontró material arqueológico en superficie.

 


 

 

 

 

Hallazgo de Pinturas Rupestres en Chaitén, Región de Los Lagos, Patagonia

 

 Re-descubriendo el arte de los antiguos canoeros del sur

 

 

Pintura con arrastre de dedos. Fotógrafo: Thierry Dupradou

 

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Hallazgo de Pinturas Rupestres en Chaitén: Re-descubriendo el arte de los antiguos canoeros del sur


En unas cuevas cercanas al tranquilo poblado de Santa Bárbara, en la comuna de Chaitén fueron halladas una serie de pinturas y grabados rupestres, que se estiman fueron hechos 1.270 años después de Cristo.
 
La existencia de estas pinturas rupestres era conocida por la comunidad, no obstante no había existido –hasta ahora – ningún estudio científico que pudiera dar cuenta de su antigüedad contextos culturales que rodeaban a quienes, 230 años antes de que llegara Colón a América, habitaban este lado del mundo.
 
La investigación está a cargo del arqueólogo Rafael Labarca Encina, en co-ejecución con Francisco Mena, también arqueólogo del Centro de Investigación en Ecosistemas de la Patagonia (CIEP), Thierry Dupradou, fotógrafo y con el del apoyo de Alfredo Prieto del Centro de Estudios del Hombre Austral, de la Universidad de Magallanes y fue financiada a través de un Fondart.
 
El lugar del hallazgo lo constituyen cuatro cuevas, tres de las cuales registran las pinturas que son de color rojo y en gran medida son puntos y líneas (arrastres de dedos). Se encuentran ubicadas a distintas alturas, algunas a nivel de suelo y hasta 2.3 mts., de altura. También hay algunas que tienen formas como rombos, escalerados y peineta.

 

 

Pintura Rupestre. Fotógrafo: Thierry Dupradou
 
Para Labarca, arqueólogo a cargo del proyecto: “Lo relevante del hallazgo es que se trataría de arte rupestre que habría sido hecho por canoeros, en un sector en donde históricamente habitaban “chonos” de los que no había antecedentes de este tipo de evidencias. Además, encontramos un conchal, el que preliminarmente hemos podido relacionar con las pinturas y grabados. Gracias a esto no sólo podemos saber qué pintaron estos canoeros hace más de 700 años atrás, sino que saber cómo se alimentaban y desde ahí comprender mejor sus contextos culturales y ambientales”.
 
Uno de los objetivos colaterales de la investigación es que este patrimonio arqueológico sea valorado por quienes habitan la zona y logren incorporarlo como parte de su historia directa. “A veces en Chile, pareciera que la Historia de nuestro pasado, comenzara con la llegada de los Españoles, olvidando que aquí habían pueblos con culturas, religiones, sistemas económicos y de intercambio anteriores. Tal vez, si comenzáramos a recordar aquello, muchos de los conflictos que enfrenta nuestro país con la etnicidad, serían tratados de una manera muy distinta” remató el Rafael Labarca, jefe del proyecto y miembro del Colegio de Arqueólogos de Chile.
 
Fuente: Colegio de Arqueólogos de Chile

http://www.elciudadano.cl/2012/08/06/55709/hallazgo-de-pinturas-rupestres-en-chaiten-re-descubriendo-el-arte-de-los-antiguos-canoeros-del-sur/

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Pinturas Rupestres en Tierra del Fuego

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Aunque la zona patagónica es rica en manifestaciones de arte rupestre (Schobinger y Gradìn 1985, Podestá et al. 2005, González et al. 2008), no se conocen a la fecha este tipo de obras en Tierra del Fuego y su presencia en el litoral austral rara vez ha sido documentada (Legoupil y Prieto 1991, Gallardo 2007, Jaillet et al. 2010).

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Entregamos los primeros antecedentes del reciente descubrimiento de pinturas y grabados rupestres en el litoral pacífico de Patagonia septentrional, específicamente en los sitios Cueva Mediana y Cueva Grande, ubicadas en el sector de Santa bárbara, al norte de la ciudad de Chaitén. Si bien hasta el momento no existen datos estratigráficos y cronológicos que permitan contextualizar de mejor manera las manifestaciones que damos a conocer, el hecho de tratarse de manifestaciones bastante únicas y de ser hasta el momento un caso extraordinario, aumenta el interés de este presentación a la vez que refuerza la necesidad de ser muy prudentes y descriptivos.

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La ausencia de acciones vandálicas y/o materiales modernos, así como de elementos iconográficos asociados a nuestra cultura (ej. letras, corazones, dibujos obscenos u otros símbolos populares) nos hace descartar la idea de que se trate de obras recientes. Por lo demás los pocos rallados modernos se superponen a las pinturas.

Lo más cercano que se conoce a la fecha corresponde a manifestaciones en la zona esteparia oriental (Bellelli et al. 2000) o en la parte alta de cauces que finalmente fluyen al Pacífico, pero se hallan al este de los Andes (bellelli et al. 2008). Estos corresponden a pinturas del estilo de Grecas (Menghin, 1957) o Tendencia Abstracta Geométrica Compleja (TAGC) (Gradin, 1999) y su variedad –propia del Nahuel Huapi, el Lacar y otros lagos andinos– denominada Modalidad del ámbito Lacustre boscoso del Noroeste de Patagonia o MALB (Albornoz y Cúneo 2000).

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La TAGC se encuentra ampliamente presente en el sector oriental de los Andes tanto en la zona cordillerana como en la estepa patagónica, llegando inclusive a la costa atlántica, mientras por el sur sobrepasa los 47° latitud sur. Esta extensa distribución ha sido explicada por diversos autores a través del crecimiento demográfico y de los sucesivos desplazamientos humanos que se produjeron durante esos momentos en la Patagonia.

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Las redes de comunicación eran muy amplias y probablemente a esto se deba el barniz común, estandarizado, en la representación geométrica que el arte adquiere en estos momentos. Aunque los motivos registrados en Chaitén no son asignables a ninguno de estos "estilos" o "tendencias", y puede que la presencia de ciertos motivos geométricos muy simples que rememoran los de algunas localidades orientales (ej. Aschero 1983; boschín 2009) sea mera coincidencia, creemos que se trata de un fenómeno relativamente tardío, tal vez de los últimos 1000 años.

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El rol de la localidad de Chaitén en la prehistoria, se asocia a la obsidiana del volcán Chaitén (Stern y Curry 1995; Stern et al. 2002) ya que ella se encuentra en muchos de los sitios arqueológicos de grupos canoeros tempranos que se desplazaban en la franja latitudinal que comprende la costa de la cuenca de Valdivia, la isla grande de Chiloé, el archipiélago de los Chonos, el seno de Reloncaví y la costa de la cuenca de Valdivia. No obstante, los yacimientos arqueológicos conocidos para el área son prácticamente nulos, cuestión debida en gran parte a la ausencia de investigaciones sistemáticas en el área. Con el descubrimiento de los sitios Cueva Grande y Cueva Mediana de Vilcún comienza a llenarse un vacío de información de varios cientos de kilómetros, siendo particularmente importante en lo referido a manifestaciones rupestres.

 

 

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Magallania vol.39 no.2 Punta Arenas 2011     
MAGALLANIA (Chile), 2011. Vol. 39(2):303-307
 
Primeros registros de arte rupestre en el litoral de Patagonia Septentrional chilena
First rock art record on the Northern Patagonian Coast


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Los sitios del río Manso inferior y los otros estudiados en la CA42° muestran una distribución semejante a lo largo de corredores (véase Scheinsohn & Matteucci 2004, 2005; Matteucci & Scheinsohn 2004, 2005).10 La reciente localización de los sitios con arte rupestre asignados a la misma tendencia estilística en el sector occidental (Chile) y a la misma latitud, permite ampliar el panorama y plantear el uso de este corredor más allá de los límites fronterizos actuales.

 

ARQUEOLOGÍA DE PASOS CORDILLERANOS: UN CASO DE ESTUDIO EN PATAGONIA NORTE DURANTE EL HOLOCENO TARDÍO1

ARCHAEOLOGY OF ANDEAN PASSES: A CASE STUDY OF NORTHERN PATAGONIA DURING THE LATE HOLOCENE

 

 

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31 julio 2012 2 31 /07 /julio /2012 18:02

 The Ceren Site: An Ancient Village Buried by Volcanic Ash in Central America / by Payton D Sheets

 

Joya de Cerén

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Restos de la aldea Maya de Joya de Cerén en El Salvador, sepultada por una erupción volcánica alrededor del año 600 de nuestra era. La evidencia muestra que el campo de mandioca (yuca) -por lo menos de un tercio del tamaño de un campo de fútbol- se cosechó sólo unos días antes de la erupción del volcán de Loma Caldera, cerca de la capital de San Salvador, dice el profesor de antropología Payton Sheets, quien dirige las excavaciones. 

Joya de Cerén tiene 18 estructuras, diez de las cuales han sido excavadas, revelando pasillos, puertas, bancas, baños de vapor, cultivos de maíz y jardines caseros. Sus habitantes huyeron del fenómeno natural dejando prácticamente intactas sus pertenencias y hasta la comida que preparaban en ese momento. Su conservación se debe a más de 10 capas de ceniza que lo cubrieron durante más de 1,400 años, hasta que fue descubierto en 1976.

 

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Los Mayas desarrollaron en gran parte de Centro América y el sur de  México. Cerén, ciudad de élite, fue sepultada por una erupción volcánica y por ello es conocida como “la Pompeya de  las  Américas”.

Los arqueólogos en las ruinas "Joya de Ceren" no han encontraron osamentas humanas. Las excavaciones indican que los antiguos Mayas tuvieron tiempo de salir huyendo, pero, sin sus pertenencias. Por ello,  la importancia de esta ruina como una puerta a la vida Maya.

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Los Mayas de El Salvador, se desarrollaron a lo largo del período clásico hasta comienzos del décimo siglo, cuando llegan a la excelencia en arquitectura, arte y ciencia. Ahora usted podrá apreciar sus casas de adobe, su centro comunitario, un baño sauna y más.

 

Estas edificaciones  mostraron que la comunidad maya de El Salvador  tenía una buena calidad de vida. Hoy los artículos encontrados en estas ruinas podrás apreciarlos en los museos, donde además te mostrarán las escenas  cotidianas  del pueblo que habitaban enla Joya de Ceren.

Dentro del Parque Arqueológico "Joya de Ceren"  hay más de 10 ruinas de la época prehispánica. Se aprecian centros ceremoniales y bellas pirámides construidas entre el año 300 A.C. y 600 D.C. Esto muestra que  esta ciudad ha sido  morada de altos dignatarios mayas. Su valioso tesoro cultural ayuda a que  los pobladores puedan vivir del turismo.

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Declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, es una pieza central de la región. Las ruinas de Joya de Ceren se encuentran a media hora al norte de la ciudad capital de EL Salvador. Si usted le gusta la arqueología este es el lugar indicado. Los cercanos centros arqueológicos de Tazumal y San Andrés también pueden ser visitados cuando  haga su recorrido a  las ruinas de Joya de Ceren.

 

 

 

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El territorio actual de El Salvador también forma parte del "Mayab", correspondiente al área que los Mayas ocuparan en el pasado. También forma parte de la cadena geográfica caracterizada por actividad volcánica.

Y es aquí donde se encuentra la ciudad maya de Ceren, que siguiendo el paralelo destino de Pompeya, fuera sepultada bajo de ceniza volcánica (cinco metros en promedio) durante una portentosa explosión. (2,000 a 900 a.C., período correspondiente al Clásico Temprano). Sus construcciones con cierta simplicidad arquitectónica permanecieron conservadas bajo la ceniza del volcán "Laguna Caldera" y permaneció así por lo menos 1,400 años.

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Se ubica a aproximados 25 minutos de la ciudad a 35 kilómetros en San Juan Opico, La Libertad. El complejo consiste en general, de 17 estructuras entre viviendas y edificios.

 

Su estudio formal comenzó en 1978 cuando arqueólogos visitaran el sitio y quedaran intrigados por el hallazgo. Fue descubierto en 1,976 tiene todo un tinte de sorpresa, pues fue durante trabajos de nivelación de terreno realizados por un tractor en una propiedad perteneciente a la familia Cerén que se hicieran evidente los vestigios, ubicados donse se planeaba realizar una construcción.

 

 

 

 

 

http://ciudadesmayas.com/ciudades-mayas-en-el-salvador/ceren-como-la-pompeya-de-los-mayas.html

 

 

LOS MAYAS CULTIVABAN LA YUCA HACE 1,400 AÑOS

 

Un equipo de arqueólogos y antropólogos de la Universidad de Colorado, EE.UU., ha descubierto un antiguo y anteriormente desconocido sistema agrícola Maya - un gran campo de yuca cosechadas intensivamente como cultivo básico que fué enterrado y exquisitamente preservado bajo un manto de cenizas por una erupción volcánica en El Salvador 1,400 años atrás.

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http://losarchivosdelatierra.com/ciencia/2009/6/21/los-mayas-cultivaban-la-yuca-hace-1400-aos.html

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Restos de la aldea Maya de Joya de Cerén en El Salvador, sepultada por una erupción volcánica alrededor del año 600 de nuestra era. La evidencia muestra que el campo de mandioca (yuca) -por lo menos un tercio del tamaño de un campo de fútbol- se cosechó sólo unos días antes de la erupción del volcán de Loma Caldera, cerca de San Salvador en el 600 d. C. aproximadamente, dice el profesor de antropología Payton Sheets, quien dirige las excavaciones en la antigua aldea Joya de Cerén. El campo de cultivo de mandioca se descubrió adyacente a Cerén, el cual fué sepultado bajo 17 pies de cenizas y es considerado el pueblo agrícola más antiguo y mejor conservado de América Latina. 

 

Las antiguas camas de plantaciones del tubérculo rico en carbohidratos son las primeras y únicas pruebas de un sistema intensivo de cultivo de la mandioca en cualquier sitio arqueolégico del Nuevo Mundo, dice Sheets. Mientras que dos porciones aisladas del campo fueron descubiertas en el 2007 siguiendo un trabajo de radar y excavaciones limitadas, 18 pozos excavados en la primavera del 2009 - cada uno de unos 10 pies por 10 pies - permitieron a los arqueólogos estimar el tamaño del campo y evaluar las actividades agrícolas que ocurrieron allí.

 

Sheets dijo que polen de yuca ha sido encontrado en los sitios arqueológicos de Belice, Mexico y Panamá, pero no se sabe si fué cultivada como un producto principal o sólo unos pocos restos de plantas de jardín. "Esta es la primera vez que hemos podido ver cómo los antiguos Mayas cultivaban y cosechaban la yuca", dijo Sheets, quien descubrió Cerén en 1978. "Se tomaron impresiones en yeso dental de los huecos de las cenizas dejados por la descomposición de material vegetal en las camas de las plantaciones para preservar su forma y tamaño", dice Sheets. La evidencia muestra que el campo fué cosechado y luego replantado con cortes de tallos de mandioca  pocos días antes de la erupción del volcán. 

 

Algunos antropólogos han sospechado que los tubérculos de mandioca - que pueden ser más de tres pies de largo y tan gruesos como el brazo de un hombre - fueron como una salvación alimentaria para antiguas sociedades indígenas que vivían en grandes ciudades de América Latina. "Se sabe desde hace mucho tiempo que el maíz, el frijol, el cacao y la calabaza fueron parte integral de la dieta de la cultura Maya, pero éstos son sensibles a la sequía y requieren de suelos fértiles", dijo Sheets. 

 

"Debido a estas delicadas condiciones para producirlos, estos cultivos recibieron mucha atención, y tenían funciones importantes en las actividades religiosas y cosmológicas de los Mayas", dice Sheets. "Pero la yuca, que crece bien en suelos pobres y es muy resistente a la sequía, no la tuvo. Me gusta pensar de la mandioca como un viejo Chevy acumulando polvo en el garaje, el cual no recibe mucha atención, pero que siempre arranca sin problemas cada vez que se necesita". 

 

 

Estructura Maya en uno de los sitios de excavación en la Joya de Cerén.

Los cálculos de Sheets indican que los campos de plantación de Cerén habrían producido alrededor de 10 toneladas métricas de yuca al año para los 100 a 200 aldeanos se cree que vivieron allí. "La cuestión ahora es lo que estas personas en la aldea estaban haciendo con toda la yuca que se cosechó a la vez", dijo. "Incluso si estuvieran pasando un hambre terrible, no podrían haber consumido tanto". El equipo de investigadores también encontró que las formas y tamaños de cada uno de los cerros y los pasillos entre las plantaciones de mandioca eran muy variados. "Esto indica que los agricultores de Cerén tenían control sobre los campos de cultivo de sus familias y lo hacían de la forma en que ellos querían, sin una autoridad superior externa que les dijera qué y cómo hacerlo", dijo. 

 

Los investigadores también encontraron que los campos de yuca y maíz en Cerén estaban orientados 30 grados al este del norte magnético - la misma orientación que el pueblo y los edificios públicos del centro de la ciudad, dijo Sheets. "Los aldeanos establecían los campos agrícolas y las estructuras de la ciudad con la misma orientación que el río más cercano, demostrando la importancia y la reverencia que los Mayas tenían al agua", dijo. 

 

"El volcán en Ceren cubrió las estructuras de adobe, las azoteas cubiertas con paja, las vigas de las casas, las cestas tejidas, las esteras de dormir, las herramientas de jardín y los depósitos de granos.  La altura de los tallos de maíz y otras pruebas indican que la erupción se produjo a principios de una noche de agosto", expresó Sheets. Debido a que es poco probable que el pueblo de Cerén fueran los únicos cultivando intensivamente la mandioca, Sheets y sus colegas están ahora investigando con pruebas microscópicas los residuos químicos y botánicos de otros sitios arqueológicos mayas que pudieran ser indicadores del cultivo y procesamiento de la mandioca. 

 

Sheets dijo que "los aldeanos descendientes directos de los Mayas que viven en la región tienen una larga tradición de cortar las raíces de la yuca en pequeños trozos, dejándolas secar por ocho días, y luego muelen los pequeños trozos hasta convertirlos en un polvillo fino conocido como almidón de yuca. Este almidón se puede almacenar hasta casi indefinidamente, y se ha utilizado tradicionalmente por los pueblos indígenas de la región para hacer tamales, tortillas y como agente espesante para guisos", dijo.

 

Como los pueblos indígenas en América del Sur tropical usan la mandioca en la actualidad para preparar bebidas alcohólicas, incluida la cerveza, el equipo de investigación realizará pruebas en los recipientes de cerámica recuperados en diversas estructuras de Cerén y ver si pueden encontrar rastros de mandioca. Hasta la fecha, se han excavado en 12 estructuras, y otras detectadas por el radar penetrante de tierra aún permanecen enterradas, dijo.

 

 

Panorámica del área de excavación de uno de los sitios arqueológicos conteniendo vestigios de la civilización Maya en la Joya de Cerén, El Salvador.

 

Sheets está particularmente interesado en los recipientes y contenedores provenientes de una estructura religiosa encontrada en Cerén, excavada en 1991. La estructura contenía elementos tales como un vestido con la cabeza de un ciervo pintado de rojo, azul y blanco; una olla grande pintada y con forma de cocodrilo; huesos de ciervos cuidadosamente seccionados, y pruebas de que grandes cantidades de alimentos como la carne, maíz, frijol y calabaza se preparaban en el sitio y se entregaban a los aldeanos de la estructura, dijo Sheets. 

 

Los residentes de Cerén aparentemente estaban participando en una ceremonia espiritual en el edificio cuando el volcán hizo erupción, y no regresaron a sus casas de adobe, ya que las excavaciones demostraron que estas casas fueron cerradas desde el exterior y no se encontraron restos humanos dentro de ellas. "Creo que pudo haber una evacuación de emergencia desde el sitio ceremonial cuando el volcán hizo erupción", concluyó Sheets. Hasta la fecha, no han sido encontrados los restos de los pobladores Mayas de Cerén.

 

Fuente: Science Daily

 

 

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Joya de Ceren, the Pompeii 'Jewel' of Mesoamerica

The Joya de Cerén, or jewel of Ceren, is an archeological site of an extensive Mayan farming community in west-central El Salvador buried under volcanic ash in about 590 AD. It is nearly perfectly intact and presents the best example of everyday life during the Mayan classic period of any site in Mesoamerica, hence the moniker, the 'Pompeii of Mesoamerica'. It is also significant in that it provides a fossilized record of manioc which had just been planted.

There are already some great websites on Cerén, so I'm not going to repeat all the information here. The University of Colorado - Boulder has a website dedicated to Cerén, on which one can take a virtual tour. Dr. Payton Sheets, a Professor at the university, encountered Cerén in 1976. UNESCO declared Cerén a world heritage site in 1993 and also has some information on its website on it. Travel Radio International did a video visit of Cerén. Finally, you can read reviews of the site on the Trip Adviser website.

The Joya de Cerén area was first developed into a farming community by at least 900 BC. The San Andrés ceremonial center was founded about 1000 BC, about five kilometers west. San Andrés itself was a satellite of the important early pre-Classic site of Chalchuapa. Between 600 AD and 900 AD San Andrés may have had a population of 10,000 people.

Ironically, Joya de Cerén was covered by volcanic debris - ash - twice in the 1,600 years prior to the final covering of lava in about 590 AD, including the Ilopango eruption in about 210 AD which caused the Chorti Mayan elites to emigrate north to Belize and the Peten. Later, in about 400 AD, some of the Chorti elites returned to the Cerén area.

Some of the old Chorti place names of this area have remained through the Pipil and Spanish times, such as Tehuicho and Masajapa. And then there is Yulpico, which means a type of gourd. The Pipiles changed it to Opico and then the Spanish added a saint's name, making it San Juan Opico, in case there was any doubt who thought they controlled the territory.

Most interesting are a number of place names with the word serpent (chan) in them. Chan is the totem spirit of the Chortis and the place names seem to indicate that this area was very special to the Chortis. Five kilometers southeast of Joya de Cerén is Laguna Chanmico. About five kilometers north is the village of Chantusnene. Tutz means 'extended' and neh means 'tail', so this village name means 'extended tail serpent'. Finally, about 15 kilometers west of Cerén is Lago Coatepeque, on the way to Chalchuapa. It is a beautiful volcanic crater lake which is 10,000 to 100,000 years old. Coatepeque means 'hill of serpents' and was an important site to the Mayans - more on that later.

http://inclusivebusiness.typepad.com/indigenous_elsalvador/2010/01/joya-de-ceren-the-pompeii-jewel.html

 

 

  1. cinabrio.over-blog.es/article-dramatic-new-maya-temple-found-cove... 24 Jul 2012 – Archaeological "gold mine" illuminates connection between king and sun god.Hace 1600 años, el Templo Maya del Sol nocturno era un faro ...
  2. cinabrio.over-blog.es/article-la-civilizacion-maya-del-amanecer-al-at... hace 5 días – "La civilisation Maya: De l'aube au crépuscule" musée du Quai BranlyEl Museo Quai Branly en París, mostró de fines de junio al 2 de octubre ..
cinabrio.over-blog.es/article-el-templo-maya-a-los-ciclos-eternos-y-... 20 Jul 2012 – Pirámide del Diablo, lado norte. Un trazado de la imagen que se encuentra en el sitio arqueológico El Zotz, en Guatemala que representa al ...
archaeology.about.com/cs/.../a/stormy.htm - Traducir esta página
One early evening in August, the people in the town of Cerén in El Salvador were just sitting down to dinner when the Loma Caldera volcano erupted, sending a ..

 JOYA DE CERÉN - Ubicado en el departamento de La Libertad, a unos 30 minutos de la capital San Salvador, fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1993. Este sitio muestra la vida cotidiana de sus pobladores indígenas, interrumpida por la erupción del Volcán de Loma Caldera en el año 600 D.C. 
En El Salvador existen numerosos sitios arqueológicos que forman parte de la Ruta Maya. Las civilizaciones Maya, Pipil y Lenca, formaron sus asentamientos en esta tierra, donde todavía se conservan algunos de sus centros ceremoniales

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26 julio 2012 4 26 /07 /julio /2012 18:15

aishalton

 

Groundbreaking archaeological discoveries being made in Guyana

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Figure 5

Geometric petroglyphs near Kurukupari.

 

Proyecto Arqueológico Berbice en GUYANA hace más descubrimientos

 

 

Reportan descubrimientos arqueológicos en Guyana

 

 

Georgetown, 21 dic. (PL) Guyana está a la espera de resultados de pruebas científicas con carbono que pudieran confirmar la existencia de asentamientos humanos prehistóricos en su territorio de unos cinco mil años de antigüedad.

 

La revelación fue hecha a la Agencia de Información del Gobierno de Guyana (GINA) por el Ministro de Cultura, Juventud y Deportes, Frank Anthony.

 

Anthony refirió el hallazgo de más de 20 montículos de conchas que deben tener entre seis mil 500 y siete mil años de antigüedad, y precisó que todos estos descubrimientos fueron hechos en la región del río Berbice.

 

Este trabajo de investigación científica, probablemente será permanente durante los próximos cinco a 10 años o incluso más, y se averigua a qué nueva civilización pueden corresponder los hallazgos humanos, refirió.

 

Confirmó que el Proyecto Arqueológico Berbice ha encontrado también restos de un perezoso gigante megaterio y tumbas antiguas y diversas manifestaciones de arte rupestre como petroglifos en un área denominada Wyva Creek Shell, donde se mezclan conchas de moluscos comestibles con evidencia de ocupación humana.

 

Recordó que objetos de cerámica descubiertos anteriormente en Kabakaburi en el Pomarón están entre los artefactos más viejos jamás encontrados en las Américas.

 

Aseguró que los descubrimientos realizados han intensificado el interés arqueológico y paleontológico por Guyana y ello amplía la actividad de organismos de investigación prehistórica y viene bien al objetivo de ampliar el entorno eco-turismo de este país suramericano y caribeño.

 

El ministro Anthony recordó que objetos de cerámica descubiertos anteriormente en Kabakaburi en el Pomarón están entre los artefactos más viejos jamás encontrados en las Américas. Los descubrimientos realizados han intensificado el interés arqueológico y paleontológico por Guyana y ello amplía la actividad de organismos de investigación prehistórica y viene bien al objetivo de ampliar el entorno eco-turismo de este país suramericano y caribeño.

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Kabakaburi 

 

Kabakaburi es una aldea en la región de Pomeroon-Supenaam de Guyana sobre el río Pomarón, a 56 kilómetros de su desembocadura. Los habitantes son mayorítariamente arawak y caribes. Muchos de ellos trabajan en la tala de la zona y la minería.

El nombre de la aldea es Arawak ( significa "el lugar de los arbustos que pican") por la presencia de la planta de Arum (Dieffenbachia paludicola) con jugo irritante. Los arawak llaman a esta planta "jotoro", y llaman al lugar donde crece "Kabo Kabura" Con el tiempo, esto se convirtió en Kabakaburi.

Kabakaburi es un sitio importante por su patrimonio histórico y arqueológico, que presenta montículos de conchas y cerámicas antiguas

 

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Kabakaburi 

 

Kabakaburi is a village in the Pomeroon-Supenaam Region of Guyana on the Pomeroon River, 56 km (35 mi) from its mouth. The villagers are mostly Arawak and Carib Amerindians. Many of them work in the area's logging and mining industries.

The name of the village is Arawak for "the place with the itching bush." The "bush" referred to is a wild arum (Dieffenbachia paludicola) having irritating juice. The Arawak named this plant "jotoro", and named the place where it grew "kabo kabura" Over time, this became Kabakaburi.

Kabakaburi is an important historical and archeological heritage site, containing both shell mounds and ancient ceramics

 

 

      

 

http://guyanavillages.blogspot.com/2010/06/aishalton.html

www.laguayanaesequiba.org › Guyana

 

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Frank Anthony, de la Agencia de Información del Gobierno de Guyana (GINA) también dijo que expertos locales y arqueólogos del museo estadounidense Walter Roth descubrieron en Shell Mound, restos de una ballena, un delfín y un pez gigante de una especie extremadamente rara, que podrían tener una antigüedad de unos 10 mil años.

 

Eso pudiera confirmar que en lugares donde hoy existe un denso bosque ayer pudo haber praderas, comentó y añadió que al tratar de explicar como esas especies llegaron tierra adentro, los arqueólogos no descartan la influencia del río o las mareas durante inundaciones.

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http://www.centrelink.org/Plew.html

 

Una nota sobre un fechado de radiocarbono para la cultura de la fase Rupununi, Guyana del Sur

 

Por Mark G. Plew

Universidad Estatal de Boise

 

Introducción

Uno de los misterios no resueltos de la arqueología de las sabanas del interior de Guyana es la edad de la cultura llamada cultura de la fase Rupununi. Esta cultura se asocia con pueblos hortícolas que hicieron una cerámica singular. Sobre la base de artefactos cerámicos y de otro tipo,  la convención desde hace mucho tiempo es que la fase está asociada con las poblaciones históricas Makushi y Wapishana del interior de Guyana. La fecha de radiocarbono que consignamos es el primera fechado absoluto o cronométrico de la fase de Runpununi. La determinacion por radiocarbono confirma la edad histórica de la fase.

 

La fase de Rupununi del Sur de Guayana

Durante el trabajo de campo en Guyana en la década de 1950, Evans y Meggers (1960) exploraron la arqueología de las sabanas de Rupununi que se extienden desde las montañas al sur Pakaraima a la frontera con Brasil. Los pioneros de la antropología de Guyana había identificado previamente una amplia gama de tipos de sitios y artefactos (Brown 1873, Farabee 1918, Henderson 1952, Roth 1929) de la región que incluyó alineamientos de rocas, petroglifos y una variedad de herramientas de piedra y de cerámica (Brown 1876). Evans y Meggers (1960) llevaron a cabo el estudio sistemático por primera vez en la zona y determinaron una serie de tipos de sitios y formas de cerámica que sirven como base para la definición de la fase Rupununi. La fase se describe como un patrón de horticultura con ubicación de los sitios que incluyen cuevas, aleros y abiertas moradas sitio áreas o zonas de cría, cementerios y lugares ceremoniales y sitios de petroglifos.

 

La cultura material de la fase de Rupununi incluye una serie de astillas y artefactos de piedra de molienda hechos sobretodo de sienita, cuarcita, arenisca y felsita e incluyen yunques, hachas de garganta, picadoras, martillos, azadas, manos, metates, núcleos, lascas y cuencos de piedra. Los tipos de cerámica  incluyen vasijas planas Kanaku y Rupununi. Fabricadas por técnica de enrollamiento, la cerámica se produce con una variedad de colores en la superficie con un rango de naranja a naranja rojizo a marrón rojizo y se caracteriza por tres formas distintas. Estos incluyen a los tazones fuente poco profundos con paredes casi verticales, bordes directos y labios redondeados, cuencos carenados, jarras con hombros redondeados,  tazones y jarras globulares con paredes redondeadas y curvadas hacia adentro y labios redondeados. La llanura Kanaku parece ser más antigua y se distingue de la llanura Rupununi por la ausencia de un núcleo gris. Los tiestos son típicamente temperados con arena, aunque se ve temperamento cariape ​​ocasionalmente. Las técnicas decorativas incluyen la incisión, aplicaciones, puntuacion, y el uso de hojas blancas y rojas. Los artefactos de cerámica incluyen restos de cuencos, discos, figuras antropomorfas ...

 

Además de los primeros descubrimientos de Evans y Meggers (1960), y Dubelar Berrange (1979), Hanif (1967), Poonai (1970), Goodland (1976) y Williams (1979) han descrito el arte rupestre de la región Aishalton en las sabanas del sur. Williams (1979b, 1985) las investigaciones de petroglifos en el Esequibo y el Kassikaityu forman la base del argumento que los petroglifos fueron importantes en la gestión de la pesca. Un trabajo reciente en el Rupununi ha documentado una mayor variedad de tipos de sitios que incluyen pulidores diversos, talleres líticos, alineaciones variadas de rocas, diversos cementerios y  arte rupestre pictográfico (Plew y Pereira 2000, Plew, Pereira, Mercer y Sundell 2001, Plew, Pereira Saras y 2002, Plew 2005).

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LEA MAS http://www.centrelink.org/Plew.html

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  1. [PDF] 
    atlaspueblosindigenas.files.wordpress.com/2010/05/makushi.pdf Formato de archivo: PDF/Adobe Acrobat - Vista rápida
    Nombre del puebloMakushi (Guyana), Makuxi (Brasil). Autodenominación delpueblo. Makuxi. Otros nombres del puebloMakushi. Familia lingüística. Caribe ...
  2. ru.lirondo.com/Óblast-de-Kírov/Makushi Pueblo de Makushi provincia de Óblast de Kírov. Informacion de como llegar aMakushi con su mapa, conoce todas las fiestas de Makushi, visita todos los ...
  1. en.wikipedia.org/wiki/Wapishana_people - Traducir esta página
    Men came into direct contact not only with Wapishana from other villages but also withIndians of other groups, and later, with non-Indians from the act of ...
  2. www.native-languages.org/wapishana.htm - Traducir esta página Wapishana language information and the culture, history and genealogy of theWapishana Indians.

 

 

 

 A Note on a Radiocarbon Date for the Rupununi Phase, Southern Guyana

 

By Mark G. Plew / Boise State University

 

Introduction

One of the unresolved mysteries of the archaeology of the interior savannahs of Guyana is the age of the so-called Rupununi Phase culture. This culture is associated with horticultural peoples who made distinctive pottery. On the basis of ceramic and other artifacts including some dating to the 18th and 19th centuries, the long standing convention is that the phase is associated with historic Makushi and Wapishana populations of the Guyanese interior. The radiocarbon date reported here is the first absolute or chronometric date for the Runpununi Phase. The radiocarbon dertermination confirms the historic age of the phase.

 

The Rupununi Phase of Southern Guyana

During field work in Guyana in the early 1950s, Evans and Meggers (1960) explored the archaeology of the Rupununi savannahs that extend from the Pakaraima Mountains south to the Brazilian border. Early pioneers in Guyanese anthropology had previously identified a range of site and artifact types (Brown 1873, Farabee 1918, Henderson 1952, Roth 1929) from the region that included rock alignments, petroglyphs and a variety of stone and ceramic tools (Brown 1876). Evans and Meggers (1960) conducted the first systematic survey in the area and identified a number of site types and pottery forms that serve as the basis for definition of the Rupununi Phase. The phase is described as a horticultural pattern with site locations that include caves, rockshelters, open site areas habitations/farming areas, cemeteries and ceremonial locations and petroglyph sites.

 

The material culture of the Rupununi phase includes a range of chipped and groundstone artifacts made prodominately from syenite, quartzite, sandstone, and felsite and include anvils, grooved axes, choppers, hammerstones, hoes, manos, metates, cores, flakes and stone bowls. Pottery types include Kanaku and Rupununi Plain vessels. Made by coiling, the pottery occurs in a variety of surface colors with a range of orange to reddish orange to reddish brown and is characterized by three distinct forms. These include shallow to deep bowls with outsloping to almost vertical walls, direct rims and flattened to rounded lips, carinated bowls and jars with sharp to rounded shoulders, and globular bowls and jars with rounded and incurving walls and rounded lips. Kanaku Plain which appears to be the earlier of the two types is distinguished from Rupununi Plain by the absence of a grey core. Sherds are typically sand tempered, though occasional cariape temper occurs. Decorative techniques include incision, appliqué, punctuation, and the use of white and red slips. Ceramic artifacts include pottery rests, disks, shaft polishers, and simple anthropomorphic figurines.

 

In addition to the early discoveries by Evans and Meggers (1960), Dubelar and Berrange (1979), Hanif (1967), Poonai (1970), Goodland (1976) and Williams (1979) have described the rock art of the Aishalton region in the south savannahs. Williams (1979b, 1985) petroglyph surveys on the Essequibo and Kassikaityu form the basis of an argument that petroglyphs were important in fisheries management. Recent work in the Rupununi has documented a greater range of site types that include diverse pollisoirs, lithic workshops, varied rock alignments, diverse cemetery sites and pictographic rock art (Plew and Pereira 2000, Plew, Pereira, Mercer and Sundell 2001, Plew , Pereira and Saras 2002, Plew 2005).

READ MORE http://www.centrelink.org/Plew.html

 

 

 

Typical broad gravure petroglyph common throughout Iwokrama.

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Groundbreaking archaeological discoveries being made in Guyana

 

[August 15, 2010]

Archaeologists have been making groundbreaking discoveries in Guyana in recent years, including unearthing the remains of a whale, a giant porpoise and a rock fish, all of which could be about 10,000 years old.  Another significant discovery is that of pottery, perhaps as old as 5,000 years, at Kabakaburi in the Pomeroon.

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[20100815mark[5].jpg]

 

Dr Mark Plew, 

 

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Spearheading these discovery efforts is Dr Mark Plew, Chair of the Archaeology Department at  Boise State University in Idaho.  Over the past few years, he has been one of the lead figures in the Denis Williams Summer School of Anthropology and has led teams comprising both local and overseas personnel into different parts of Guyana for field work.   These excursions, particularly those made over the last three years, have been rewarding for Plew.

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The remains of the animals were discovered last year at the Wyva Creek Shell Mound in Region One.  A Shell Mound is a prehistoric refuse heap consisting chiefly of the shells of edible molluscs intermingled with evidence of human occupancy. The one at Wyva Creek is said to be one of the largest in Guyana and is believed to be about 6500-7000 years old, Plew told this newspaper during a recent interview.

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According to Plew, when the bones were first discovered, he first thought that they were those of a giant sloth. But then after the remains were transferred to the USA, a specialist suggested that they may have been those of an elephant – a prospect which Plew was overjoyed about. However, when the bones were subsequently passed on to the British Colombia museum they were determined to be those of a whale, a giant porpoise and a rock fish.  And based on the location on Shell Mound where the remains were found, Plew believes that they could have been there since 10,000 years ago. Preparations are now being made to have all the remains returned to Guyana, since this is where they belong.

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Plew says that these discoveries are “very, very interesting” since they outline what was happening in Guyana around that time. It is the discovery of the rock fish that Plew is particularly delighted about. The rock fish, he says, is an extremely rare species of which no record exists of it being found in this part of the world.

Explaining how the species could have reached so far inland, Plew believes it could either be that the tides were responsible for the species being transported from the ocean to fresh water inland or it could be that years ago this particular area of land was inundated. According to him, the late Guyanese archaeologist Dr Denis Williams had done research to support the latter theory.

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Concerning the pottery discovered at Kabakaburi in the Pomeroon, Plew says that the artifacts are among the oldest ever found in the Americas.

The vessels found were of vast variety and included bowls and globular objects, the majority of which were fired and glazed.  Most of the pottery was plain while some had designs on it, Plew says. Importantly, further evidence was found to debunk initial views that the persons who occupied this area had settled there permanently. The new information reveals that the persons here were in fact seasonal visitors to the place.  Plew says too that more data continues to be found which suggests that areas that are now rainforest in territories such as Guyana were once large savannahs.

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Meanwhile, an expedition by the team to Fairview, Iwokrama, revealed the diversity of Guyana’s archaeological heritage. This area had been explored in the past by Dr Williams and previously in the 1950s by archaeologists Drs Clifford Evans and Betty Meggers with varying findings this newspaper was told.

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According to Plew, when Williams did an excavation some years ago he discovered some multi-coloured pottery among other things.  The team was hoping to unearth some more items of the kind that Williams found, but while they found bits of pottery their discoveries were not as exciting as those by the Guyanese archaeologist. These discoveries were more in keeping with the earlier reports of Evans and Meggers and according to Plew, while the findings of the duo were “relatively right” they did not adequately describe the “range or variations of pottery.”

An accurate description of the range would indicate that “something very unique was going on in Guyana 1000 years ago or 5000 years ago, Plew says.

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The archaeologist is concerned at the prehistoric records that have been eroding due to vandalism and attrition, and says that this needs to be addressed.  These have suffered because of the limited infrastructure and resources in this area, especially at the University of Guyana. However, efforts are being made to improve this particularly at the university, he says.

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“Archaeology is the only academic discipline… because it studies material things, that is in a position to talk about long term cultural change,” Plew says as he underscores the importance of this area of study.  And according to him, archaeologists are usually ahead of their time, adding that they “were talking about deforestation about 100 years ago.” Plew has been visiting Guyana for the past 25 years after being intrigued by the archaeological discoveries that were happening in South America. This interest intensified while in Graduate School and he initially targeted Brazil, but things didn’t work out there as he had hoped and he subsequently forged a relationship with the University of Guyana.  He says that “Guyana is pivotal” to the cause of archaeology especially when chronicling the development of the New World.

“Guyana is 75 per cent unexplored,” he says. According to him, the field work will continue and they are looking to explore the Rupununi in greater detail.  He says that so far some “tantalizing” discoveries have been made, including the uncovering of ancient burial sites and various forms of rock art. He hopes to lead more teams to unearth more gems in this vast “unexplored” land.

 

Author: Mark McGowan | Source: Stabroek News [August 15, 2010]

 

http://archaeologynewsnetwork.blogspot.com/2010/08/groundbreaking-archaeological.html#.UBFzN2GomBU

 

 

Watercolor (made ca. 1842) of round Maopityan house in Guyana.

 

Maopityan round house , watercolor, 1842

 

      

 

 Antiquity Vol 77 No 298 December 2003

 

Archaeology in the Iwokrama Rainforest, Guyana

 

Mark G. Plew

 



Mark PlewDr. Mark G. Plew is Professor and Chair of the Department of Anthropology at Boise State University. He has worked in Guyana for over twenty years. He recently published The Archaeology of Guyana. British Archaeological Reports International Series 1400.

Mark Plew's Faculty webpage is athttp://anthro.boisestate.edu/plew.shtml

      http://www.centrelink.org/Plew.html

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26 julio 2012 4 26 /07 /julio /2012 17:03

                                             

 

"La civilisation Maya: De l'aube au crépuscule" musée du Quai Branly

 

 El Museo  Quai Branly en París, mostró de fines de junio al 2 de octubre de 2011 "La Civilización Maya: Del Amanecer al Atardecer", una muestra de 160 exquisitas piezas del enorme legado de la cultura maya de la Guatemala milenaria.

 

 

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Mosaico de conchas/ Topoxte, clásico reciente.


Hecho de conchas y jade es un magnífico ejemplo de la inventiva de los artistas mayas. El personaje es el dios de la muerte. Descarnado, de rostro enjuto, con un ojo de pirita, lleva un tocado decorado con la cabeza del Dios Bufón. A ambos lados del cuello, exhibe cuentas de jade. Esta joya fue encontrada en el entierro de un adulto joven, asociado a un rico mobiliario.

Mosaïque de coquillages



Mosaïque de coquillages

 

Topoxte, classique récent. 
Faite de coquillages et de jade cette mosaïque constitue un superbe exemple de l'inventivité des artistes mayas. Elle représente le personnage dénommé Dieu A ou Dieu de la Mort. Figuré assis, il a le visage décharné avec un œil en pyrite et porte une coiffe ornée de la tête du Dieu Bouffon, de part et d'autre de son cou, deux perles de jade.
Ce joyau se trouvait dans la sépulture d'un jeune adulte 

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 La civilización maya habitó una vasta región denominada Mesoamérica, en el territorio de América Central, en los territorios actuales de Guatemala, El Salvador, Honduras , Belice y en el territorio hoy comprendido por cinco estados del sureste de México que son, Campeche, Chiapas, Quintana Roo, Tabasco y Yucatán, con una historia de aproximadamente 3.000 años.

Durante ese largo tiempo, en ese territorio se hablaron cientos de dialectos que generan hoy cerca de 44 lenguas mayas diferentes. Hablar de los "antiguos mayas" es referirse a la historia de una de las culturas mesoamericanas precolombinas más importantes, pues su legado científico y astronómico es mundial. Contrariamente a una creencia muy generalizada, la civilización maya nunca "desapareció". Por lo menos, no por completo, pues sus descendientes aún viven en la región y muchos de ellos hablan alguno de los idiomas de la familia mayense.

La literatura maya ilustra la vida de esta cultura. Obras como el Rabinal Achí, el Popol Vuh, los diversos libros del Chilam Balam, son muestra de ello. Lo que sí fue destruido con la conquista es el modelo de civilización que hasta la llegada de los primeros españoles, había generado tres milenios de historia.

 

 

 

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Investigación, restauración y conservación arqueológica

Programa dedicado al rescate, restauración, consolidación y conservación de sitios arqueológicos, como El Mirador, Tintal, Nakbé y Naachtún. En nuestro compromiso de promover la cultura Maya, apoyamos exposiciones a nivel mundial, como la exposición "La Civilización Maya: Del Amanecer al Atardecer" en el museo Quai Branly en París, Francia. Adicionalmente apoyamos el proceso de nominación por la UNESCO de bienes culturales y/o naturales como patrimonio de la humanidad, a través de apoyo a la Delegación de Patrimonio Mundial de Guatemala. www.pacunam.org/proyectos/perfil/id_proyecto/5

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      photo

 

Détail de la stèle de La Amelia  . http://www.flickr.com/photos/frbeb/6295673248/in/photostream/

     
photo
         

Dieu de la mort maya

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"Hallámosles gran número de libros de estas sus letras, y porque no tenían cosa en que no hubiese superstición y falsedades del demonio, se los quemamos todos, lo cual sentían a maravilla y les daba pena". 
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Fray Diego de Landa (1524-1579), arzobispo del Yucatán. Instigador de la destrucción de los escritos mayas en el Auto de fe de Maní en 1562.
El cura Landa, arrepentido por tamaña destrucción, se dedicó a recuperar todo lo que pudo de la cultura maya , desde su historia a su religión e incluso el funcionamiento de su calendario y el sistema vigesimal de sus matemáticas , lo que publicó en su obra "Relación de las cosas del Yucatán" . 
Las antiguas lenguas mayas aún hoy no se ha logrado traducir por completo y de ellas diría el antropólogo norteamericano Michael D.Coe en su obra "Descifrando el Código Maya" que es "una de las aventuras de la humanidad en el siglo XX, sólo equiparable a las exploraciones en el espacio sideral o al descubrimiento del código genético" 
Urna funeraria descubierta en Comalcalco,Tabasco.

        

Zona Arqueológica de Comalcalco enTabasco. Única ciudad maya construida de ladrillo cocido.

 

 

 Ixtab, diosa del suicidio.


        Archivo:Cacicazgos mayas - es.svg

 

http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_maya

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25 julio 2012 3 25 /07 /julio /2012 16:47

 

Bird priest with wings in front of the Lord, motif of the presentation of sacrificial blood of defeay and captive warriors, offered in a goblet. An ulluchu fruit is at the feet of the Lord

 



 

Los curanderos norteños del Perú han oído hablar del Ulluchu, pero no es algo que usan. No pueden describir la planta, y el nombre con el que se le alude no le es familiar en su idioma.

But while the curanderos have heard of the Ulluchu, it is not something they use. They cannot describe the plant, and it has no place in their language.

 

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MISTERIOSA PLANTA ALUCINÓGENA DE SACRIFICIOS MOCHICAS PARECE HABER SIDO IDENTIFICADA

 

La identificación botánica de Ulluchu, una fruta emblemática con frecuencia representada en el arte de la cultura precolombina Moche, que floreció entre los años 100-800 en la costa norte peruana, ha eludido a los científicos desde su identificación en la documentación  cerámica en la década de 1930.

El estilo de línea  fina de los dibujos del arte moche permite ver al Ulluchu normalmente representado como vainas con semillas o simplemente semillas que flotan en el aire en las escenas de sacrificio, asociado a los chasquis (corredores mensajeros) o sacerdotes intoxicados.

Se le representa como un fruto de apariencia acanalada, en forma de coma, con un cáliz amplio. El término apareció por primera vez sin ninguna explicación lingüística en la obra del pionero estudioso de la cultura Moche, Rafael Larco Hoyle. La identificación de la planta fue considerada como el mayor desafío que quedaba a la arqueobotánica actual en la costa norte peruana. El nombre Ulluchu parece haber sido acuñado por Larco. Según su descripción, el nombre se originó en el valle del río Virú, y, supuestamente es de origen Mochica. Sin embargo, no hay evidencia lingüística que dicho término en efecto existiera en la lengua mochica o en la lengua Yunga.

 

Rainer W Bussmann and Douglas Sharon, en publicación de 2009 concluyen que el Ulluchu puede identificarse como un grupo de especies del género Guarea (Meliaceae) basandose en características morfológicas. Además, el análisis de la composición química de los compuestos de la planta apoya la tesis de que se usó en un contexto de sacrificio para mejorar la extracción de sangre de los sacrificados . Los investigadores también sugieren que una preparación molida de las semillas de Guarea, inhalada, puede haber sido utilizada como alucinógeno. Sin embargo, advierten, la investigación fitoquímica más detallada es necesaria para corroborar esta última hipótesis.

 

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Naming a phantom – the quest to find the identity of Ulluchu, an unidentified ceremonial plant of the Moche culture in Northern Peru

 The botanical identification of Ulluchu, an iconic fruit frequently depicted in the art of the pre-Columbian Moche culture that flourished from A.D. 100–800 on the Peruvian north coast, has eluded scientists since its documentation in ceramics in the 1930s. Moche fine-line drawings of Ulluchu normally depict seed-pods or seeds floating in the air in sacrificial scenes, associated with runners and messengers or intoxicated priests. It is a grooved, comma-shaped fruit with an enlarged calyx found mainly in fine-line scenes painted on Moche ceramics. The term first appeared without linguistic explanation in the work of pioneer Moche scholar Rafael Larco Hoyle, and the identification of the plant was seen as the largest remaining challenge in current archaebotany at the Peruvian North coast. The name Ulluchu seems to have been coined by Larco. According to his description, the name originated in the Virú River valley, and is supposedly of Mochica origin. However, there is no linguistic evidence that such a term indeed existed in the Mochica or Yunga language.

 

We conclude that Ulluchu can be identified as a group of species of the genus Guarea (Meliaceae) based on morphological characteristics. In addition, the chemical composition of the plant's compounds supports the thesis that it was used in a sacrificial context to improve the extraction of blood from sacrificial victims. We also suggest that a ground preparation of Guarea seeds, when inhaled, may have been used as a hallucinogen. However, more detailed phytochemical research is needed to corroborate the latter hypothesis.

 

www.ethnobiomed.com/content/5/1/8/ - 

      http://www.ethnobiomed.com/content/5/1/8/

 

 

The elusive Ulluchu has been previously associated to Carica candicans – a kind of wild papaya (Carica papaya L.) with anti-coagulant properties – by Italian  anthropologist Mario Polia

http://www.elmundomagico.org/the-ulluchu-fruit-blood-rituals-and-sacrificial-practices-among-the-moche-people-of-ancient-peru/

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Ulluchu: un alucinógeno olvidado?

 

Los científicos desentierran una misteriosa planta

 

05 de mayo 2009, por Kim McGuire, www.stltoday.com

 

La búsqueda para resolver un misterio de 70 años de edad, llevó a Rainer Bussmann y Douglas Sharon al norte de Perú para entrevistar a los curanderos o médicos tradicionales, sobre una planta que parecía haber desaparecido más de mil años atrás.

Conocida como Ulluchu, la planta aparece en obras de arte del antiguo reino Moche, a menudo flotando por encima de los soldados que marchan a ser sacrificados o volando sobre los sacerdotes implicados en el sangriento rito.

 

Pero, si bien los curanderos han oído hablar del Ulluchu, no es algo que usan. No pueden describir la planta, y no tiene cabida en su idioma.

 

Tras casi ocho años de búsqueda, Bussmann y Sharon han identificado el Ulluchu y señalan que la planta podría haber desempeñado un papel clave en el sacrificio humano. No sólo parece que la planta provocó alucinaciones para los sacerdotes, sino que también ayudó a que la sangre fluya en el altar de los sacrificios.

 

Y en un giro sorprendente, el descubrimiento puede ser útil en modernas terapias para algunos problemas de salud de gente de edad avanzada.

 

"Durante los últimos 70 años la gente ha estado tratando de identificar esta fruta, pero no se pudo", dijo Bussmann, un etnobotánico del Jardín Botánico de Missouri. "Y cuando nuestro trabajo se inició, me dije a mí mismo: 'Esto no va a ser sencillo."

 

Para entender cómo Bussmann ha resuelto el caso del Ulluchu, hay que revisar la historia que se remonta a 1930. Fue entonces cuando un arqueólogo peruano observó por primera vez la aparición frecuente de una fruta en forma de coma en el arte de la cultura Moche, una cultura basada en la agricultura que vivió en el norte de Perú desde el año 100 al 800.

 

El arqueólogo llamó Ulluchu a la fruta, y los científicos han estado tratando de identificarla desde entonces. Algunos primos de papaya y el aguacate silvestre fueron propuestos en ciertas teorías que han sido científicamente desmanteladas.

 

En 2001, Bussmann y Sharon comenzaron a realizar trabajo de campo en el norte de Perú, hogar de los Moche.

 

“Ibamos a los mercados y la gente decía: 'Creemos que sabemos lo que es, pero no se está vendiendo aquí'", dijo Sharon, el director jubilado de la Phoebe A. Hearst Museum of Anthropology de la Universidad de California -Berkley. "Bueno, una de las razones por las que no se están utilizando es porque el Ulluchu aparecer durante los sacrificios. Y a nadie se sacrifica ahora".

 

Las excavaciones arqueológicas en la ciudad antigua Moche de Sipán, en las tumbas de “Dos Cabezas”, desenterraron restos disecados de la fruta. Y fiel a la traducción quechua del término “ulluchu” (ají-pene), la planta tiene una forma fálica.

 

"Rainer es un taxónomo de primer nivel", dijo Sharon. "Él estudió todas las características físicas de estas plantas hasta que él estaba absolutamente seguro de que la teníamos."

 

Bussmann comenzó a sospechar que su esquiva planta tenía propiedades alucinógenas. Recordaba los sacerdotes que vuelan. Uno de ellos parecía tener un instrumento que Bussmann creyó reconocer como un tubo de inhalación de tabaco.

 

Con él, los sacerdotes pueden inhalar las semillas de Ulluchu molidas y drogarse, y luego comenzar con los sacrificios, dedujo.

 

 

"Imagínese que usted es un sacerdote y es su trabajo es convencer a los dioses para que llueva", dijo Bussmann. "Se necesita un estimulante para acometer tal tarea."

 

Bussmann comenzó a sospechar de un género de plantas conocidas como Guarea que se encuentran a lo largo de los bosques de tierras bajas del Perú.Se determinó que las plantas contienen compuestos que pueden causar alucinaciones si las semillas se ingieren. Otro de los efectos de comer esas semillas sería elevar la presión arterial. Conseguir que la sangre fluya con rapidez, sin duda, ayudar a los sacrificios, pensaba Bussmann. Y eso explicaría por qué los soldados que iban a ser sacrificados parecían tener erecciones en las escenas que dibujaron los Moche. ¿Qué podría explicar esa reacción física ante la muerte que les esperaba? "Eso fue lo que realmente me prendió el foco, dice Bussmann.

 

Cuando se compararon las muestras de Guarea guardadas en el herbario del jardín botánico con los dibujos del Ulluchu que fueron desenterrados hace una década, supo que había acertado.

 

A finales de marzo de 2009, Bussmann y Sharon publicaron sus resultados en una revista científica, identificando la Guarea como la planta del misterioso Ulluchu. Hasta ahora, nada parece rebatir la identificación.

 

Bussmann, director del jardín botánico del  Centro “William L. Brown Center for Plant Genetic Resources” de recursos fitogenéticos,  planea seguir estudiando la química de la planta y sospecha que podría tener aplicaciones en control de la presión arterial y el tratamiento de la disfunción eréctil.

 

Mientras tanto, los arqueólogos siguen excavando en sitios de entierro Moche. Bussmann y Sharon,  saben un poco más acerca de los sacrificios humanos, muchos de los cuales ocurrieron durante la época de los fenómenos meteorológicos extremos como EL NIÑO y estaban destinados a apaciguar a los dioses.

 

"Cuando la vida se vuelve inestable, la gente encuentra maneras de lidiar con ello", dice Bussmann. "Todo tiene sentido ahora".

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      plant300may5

Known as the Ulluchu, the plant turns up in ancient artwork, often seen floating over the soldiers marching off to be sacrificed or flying priests.

http://www.psychointegrator.com/2009/05/scientists-get-dirt-on-mystery-plant/

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Ulluchu: a long forgotten hallucinogen?

 

Scientists get dirt on mystery plant

 

May 5, 2009, by Kim mcguire, www.stltoday.com

 

The quest to solve a 70-year-old mystery led Rainer Bussmann and Douglas Sharon to northern Peru to interview traditional healers, or curanderos, about a plant that seemingly vanished more than a thousand years ago.

 

Known as the Ulluchu, the plant turns up in ancient artwork, often seen floating over the soldiers marching off to be sacrificed or flying priests. But while the curanderos have heard of the Ulluchu, it is not something they use. They cannot describe the plant, and it has no place in their language.

 

Almost eight years later, however, Bussmann and Sharon have identified the Ulluchu while showing how the plant might have played a key role in human sacrifice. Not only does it appear the plant triggered hallucinations for priests, but it also helped get the blood flowing for those on the sacrificial altar.

 

And in a surprising twist, the discovery may have turned up modern medical therapies for some age-old health problems. "For the last 70 years people have been trying to identify this fruit but couldn't," said Bussmann, an ethnobotanist at the Missouri Botanical Garden. "And when our work started, I thought to myself, 'This is not going to be simple.'" To understand how Bussmann cracked the case of the Ulluchu, the story goes back to 1930. That's when a Peruvian archaeologist first noted the appearance of a comma-shaped fruit frequently shown in the artwork of the Moche, a agriculture-based culture that lived in northern Peru from A.D. 100 to 800.

 

The archaeologist dubbed the fruit Ulluchu, and scientists have been trying to identify it ever since. Cousins of the papaya and wild avocado are just some of theories that have been scientifically dismantled. 

 

Bussmann became intrigued by the Ulluchu mystery while working at the University of Texas. And in 2001, he and Sharon began conducting fieldwork in northern Peru, home of the Moche. "We would go to these markets and people would say, 'We think we know what that is, but it's not being sold here,'" said Sharon, the retired director of the Phoebe A. Hearst Museum of Anthropology at the University of California-Berkley. "Well, one of the reasons it wasn't being used is because the Ulluchu seems to show up during sacrifices. And no one is being sacrificed anymore." They did find some evidence in the Quechua language, where Ulluchu roughly translates to "penis pepper."

More on that later.

Still, Bussmann had to sort through more than a thousand botanical suspects in one of the most biodiverse spots in the world in hopes of singling out the Ulluchu.

Then a breakthrough.

Archeological excavations at the ancient Moche city of Sipan and the tombs of Dos Cabezas unearthed actual desiccated remains of the fruit. And true to the Quechua translation, the plant indeed has a phallic shape.

"Rainer is a first-rate taxonomist," Sharon said. "He studied every physical characteristic of these plants until he was absolutely certain we had it."

Bussmann began to suspect their elusive plant had hallucinogenic properties. Remember the flying priests? One of them appears to be holding an instrument that Bussmann believes is snuff tube.

With it, priests might inhale ground Ulluchu seeds, get high, and then commence with the sacrifices, he deduced.

"So imagine you're a priest and it's your job to convince God to stop the rain," Bussmann said. "You need some pretty strong stuff."

 .

Bussmann began closing in on a genus of fairly common plants known as Guarea that are found throughout Peru's lowland forests.

He determined that the plants contain compounds that could cause hallucinations if the seeds were ingested. Another effect of eating those seeds would be elevated blood pressure.

 Getting the blood to flow quickly would certainly aid in sacrifices, Bussmann thought. And it would explain why the soldiers about to be sacrificed appeared to have erections in the scenes that Moche drew.

 .

What might explain that physical reaction to pending death?

"That was what really got the bell ringing for me," Bussmann said.

 

When Bussmann compared specimens of Guarea kept in the garden's herbarium to drawings of the Ulluchu that were unearthed about a decade ago, he knew he had a match.

 

"When I saw the Guarea, I thought, 'That's pretty conspicuous looking.'"

 

In late March, Bussmann and Sharon published their findings in a scientific journal, identifying Guarea as the mystery plant, Ulluchu. So far, no one seems to be challenging the identification.

 

Bussmann, director of the garden's William L. Brown Center for Plant Genetic Resources, plans to further study the plant's chemistry and suspects it might have applications as a blood pressure and erectile dysfunction treatment.

 

Meanwhile, archaeologists continue to dig at Moche burial sites. Because of Bussmann and Sharon's discovery, they know a little more about human sacrifices, many of which occurred during times of extreme weather events and were meant to pacify the gods.

 

"When life gets unsettled, people find ways to cope with it," Bussmann said. "It all makes perfect sense now."

 

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cinabrio.over-blog.es/article-el-cinabrio-la-sangre-de-los-dioses-6235... 4 Dic 2010 – Es el caso de La Dama Tatuada de Cao: la Sacerdotisa al morir, presentaba mist… ... de esta importante dama que descansaba recubierta deCINABRIO ... La Dama de Cao lo demuestra ; era una soberana mochica, cuyos ...

 

cinabrio.over-blog.es/article-la-ruta-del-cebil-religion-y-alucinogeno... 19 Ene 2011 – La ruta del cebil partía de un extenso repositorio de arte rupestre que se derrama por el oriente de la Sierra de Ancasti, en la provincia ...

 

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 Ulluchu in archaeological context.

 

 

A. Ulluchu fruit from cache at Sipán. After photograph by Christopher B. Donnan.

B. Ulluchu fruit from Dos Cabezas burial. After photograph by Donald McClelland.

C. Bone beads in form of Ulluchus fron Huaca de la Luna. After photograph by Donald McClelland.

D. Golden Ullucho bead. After photograph by Donald McClelland.

E. Spondylus shell bead in form of Ulluchu. After photograph by Donald McClelland.

F. Supernatural figure seated holding a gourd, possibly containing ground Ulluchu seeds with Ulluchus painted on headdress. Private collection. After photograph by Christopher B. Donnan, in McClelland

G. Anthropomorphized hawk runner carrying a snuff tube with Ulluchus on its belt and Ulluchu seeds floating above it. The Art Institute of Chicago. After drawing by Donna McClelland in McClelland

H. Ulluchu harvest. Note tree with opposite leaves and extracted seeds on bottom right. After McClelland Private collection.

 

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Mario Polia, Il sangue del condor. Sciamani delle Ande, Xenia, Milano 1997 http://it.wikipedia.org/wiki/Mario_Polia

 

 

CHAMANES DE LOS ANDES.-

 

Traduccion al español, muy necesaria, de "il sangue del condor. Sciamani delle Ande" de MARIO POLIA editado en Milano 1997.

Su lectura es una invitacion al conocimiento de la sabiduria y la vision religiosa de los chamanes andinos del norte del Peru.

Describe con sutileza y sensibilidad literaria, el camino de su viaje al alma secreta de los campesinos y artesanos "maestros adivinos". Como paciente y aprendiz de chaman, la etiqueta de "gringo" dejo paso al reconocimiento respetuoso del nuevo maestro. Fueron la sinceridad y la constancia con las que acepto cada prueba y su autentico amor por la cultura y las comunidades del Ande lo que hizo que los maestros adivinos lo aceptaran.

Mario Polia nos brinda la etnografia de sus casi veinte años como testigo y protagonista de los ritos iniciaticos, terapeuticos y adivinatorios, en los cuales se emplea el cactus psicotropico achuma o sampedro. Renunciando al estilo academico, hablando en primera persona, nos introduce en el cosmos que preside el acto curativo: recrea el animo de aquel universo informado por la idea de que todo tiene un "alma" y las cosas son simbolos de fuerzas espirituales que actuan detras de sus manifestaciones materiales. Nos muestra como es que la medicina tradicional cura, a traves de que metodos y en que regiones de la subjetividad humana actua el ritual, la palabra y la sustancia curativa. Por el sabemos como es que pacientes y maestros de los Andes del norte peruano y el sur de Ecuador consideran la "salud" y la "enfermedad" o los remedios.

POLIA, MARIO, La sangre del Condor. Chamanes de los Andes. 266 p., ilust. a color, 23 x 15 cm. Lima, Fondo Editorial del Congreso del Peru. 2001. 

 

 

 

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http://www.ethnobiomed.com/content/5/1/8/

 

it.scribd.com › Research › Science -  Mario Polia ha recentemente raccolro alcuni miti presso i curanderos peruviani.

 

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http://www.ethnobiomed.com/content/5/1/8/

 

Solving an Archeological Mystery
ethnobotany550.jpg


Left to right: "Hawk Runner" with fruits on belt and floating fruits; harvest of the fruit; Mythical figure holding mortar and pestle with fruits on headdress.

Identification of the fruits and their importance in ritual was a mystery until herbarium specimens were used to identify them. Once identified, their known medicinal properties explained how they were probably used to induce trances when inhaled and kill sacrificial victims when ingested.

 

ethnobotanyfruit150.jpg

 

 

 

 

 

 

 

 

Fruit excavated from "Lord of Sipan" archeological site in Peru.

 

 

Below, two of the Herbarium specimens used to identify the mysterious fruit:

ethnobotanyspecimen250.jpgethnobotanyspecimen2250.jpg

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

With permission of Rainer Bussmann.  Drawings from “Naming a Phantom--the quest to find the identity of Ulluchu, an unidentified ceremonial plant of the Moche culture in northern Peru,” by Rainer Bussmann and Douglas Sharon.

https://www.stlbeacon.org/#!/content/22229/missouri_botanical_gardens_ethnobotany_programs_preserve_life_saving_plants

 

 

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24 julio 2012 2 24 /07 /julio /2012 17:11

 

Archaeological "gold mine" illuminates connection between king and sun god. 

Hace 1600 años, el Templo Maya del Sol nocturno era un faro de color rojo sangre visible a kilómetros de distancia y adornado con mascaras gigantes de los dioses Mayas como el Jaguar, el Tiburón o el Bebedor de sangre.

 

Perdido en la jungla de Guatemala, el templo por fin se muestra a los arqueólogos, revelando nuevas incógnitas sobre los reinos rivales de los Mayas.


Perdido en la jungla de Guatemala, el templo por fin se muestra a los arqueólogos, revelando nuevas incógnitas sobre los reinos rivales de los Mayas.

Descubren un nuevo templo Maya en Guatemala

 

A diferencia de los centralizados imperios Inca y Azteca, los Mayas constituían un modelo de ciudades estado dispersas por Guatemala, Belice y Yucatán. Dentro de estos lugares, algunos tenían mayor importancia que los otros.  

El Zotz, recientemente descubierto, era uno de esos reinos menores, pero ha resultado ser realmente impresionante a pesar de su menor tamaño o importancia.

En 2010, unos arqueólogos que trabajaban en una colina cercana a la ciudad ancestral, descubrieron una pirámide de 13 metros de alto llamada la Pirámide Diablo. En lo alto de esta, encontraron un palacio real y lo que parece la tumba del primer gobernante de la ciudad, que data de finales del siglo IV.

En ese mismo año, Stephen Houston, arqueólogo de la universidad de Brown y varios investigadores más encontraron el templo del Sol nocturno, enterrado tras la tumba real de la Pirámide del Diablo y olvidado por siglos de vegetación sobre el.

Los laterales del templo están decorados con marcaras de 1,5 metros de altura que representan al dios Sol atravesando el cielo durante un día.

Una de las mascaras tiene forma de tiburón, como el sol que viene del este por el caribe. El templo está dedicado a una deidad ancestral con los ojos bizcos que bebe sangre, y el final de la serie de mascaras está dedicada a los jaguares, que salen de la selva en el ocaso.

En la cultura Maya, el sol está estrechamente relacionado con las dinastías monárquicas, y según Houston, este templo está erigido para albergar la tumba de un rey que fundó una dinastía.

 

Una mina de oro de información

El estudioso de los Mayas Simón Martin, dijo que las mascaras del templo eran un hallazgo único y extremadamente valioso, pues podía ayudar a verificar numerosas teorías sobre el dios Sol.

 “Habíamos encontrado numerosas imágenes de este dios en diferentes lugares, pero nunca todas juntas como aquí” según ha citado Martin.

 “Ahora tenemos que unir las piezas del puzle, porque puede que a través del resultado podamos obtener una información de un valor impagable”.

Mirando más allá

 “Con el juego de luces que se da, puede llegar a ser extremadamente dramático” según confirmó Taube, de la UCR de California, que no está involucrado en el proyecto.

Es una pena que se haya perdido la pintura de las mascaras, pues los pigmentos rojos que marcaban la sangre debían de ser extremadamente impactantes cuando eran iluminados por los rayos del sol de ocaso.

A pesar de que pensemos que las ciudades estado Mayas eran totalmente independientes, hay numerosos indicios de que existían las jerarquías, y se cree que los reyes de El Zotz estaban bajo la influencia de Tikal.

A pesar del cuidado y el mimo que se perciben en la construcción del templo, se cree que fue abandonado en torno al siglo V por razones desconocidas.

La respuesta a esta incógnita puede ser desvelada una vez que se examine por completo el templo.

Archaeological "gold mine" illuminates connection between king and sun god.
"Dramatic" New Maya Temple Found, Covered With Giant Faces

 


Mayan temple

 

 

Archaeologist Edwin Roman posing in front of a bas-relief depicting the 'Night Sun' found under a pyramid at the Zotz archaeological site, in the Peten jungle, 550 km north of Guatemala City.

Credit: HO / Proyecto Arqueologico El Zotz / AF

 

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The Maya sun god as shark-man—one of his several guises on a newfound monument in Guatemala.

Photograph courtesy Edwin Román, Brown University

 

Ker Than

for National Geographic News

Published July 20, 2012

Some 1,600 years ago, the Temple of the Night Sun was a blood-red beacon visible for miles and adorned with giant masks of the Maya sun god as a shark, blood drinker, and jaguar.

 

Long since lost to the Guatemalan jungle, the temple is finally showing its faces to archaeologists, and revealing new clues about the rivalrous kingdoms of the Maya.

Unlike the relatively centralized Aztec and Inca empires, the Maya civilization—which spanned much of what are now GuatemalaBelize, and Mexico's Yucatán region (Maya map)—was a loose aggregation of city-states. (Read about the rise and fall of the Maya in National Geographic magazine.)

"This has been a growing awareness to us since the 1990s, when it became clear that a few kingdoms were more important than others," said Brown University archaeologist Stephen Houston, who announced the discovery of the new temple Thursday.

El Zotz, in what's now Guatemala, was one of the smaller kingdoms, but one apparently bent on making a big impression.

By 2010 archaeologists working on a hilltop near the ancient city center had discovered 45-foot-tall (13-meter-tall) Diablo Pyramid. Atop it they found a royal palace and a tomb, believed to hold the city's first ruler, who lived around A.D. 350 to 400.

Around the same time, Houston and a colleague spotted the first hints of the Temple of the Night Sun, behind the royal tomb on Diablo Pyramid. Only recently, though, have excavations uncovered the unprecedented artworks under centuries of overgrowth.

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Video: Archaeologist Stephen Houston on the Temple Find


 

 

Solar Power

The sides of the temple are decorated with 5-foot-tall (1.5-meter-tall) stucco masks showing the face of the sun god changing as he traverses the sky over the course of a day.

(Related: "Unprecedented Maya Mural Found, Contradicts 2012 'Doomsday' Myth.")

One mask is sharklike, likely a reference to the sun rising from the Caribbean in the east, Houston said.

The noonday sun is depicted as an ancient being with crossed eyes who drank blood, and a final series of masks resemble the local jaguars, which awake from their jungle slumbers at dusk.

In Maya culture the sun is closely associated with new beginnings and the sun god with kingship, Houston explained. So the presence of solar visages on a temple next to a royal tomb may signify that the person buried inside was the founder of a dynasty—El Zotz's first king.

It's an example of "how the sun itself would have been grafted onto the identity of kings and the dynasties that would follow them," he said in a press statement.

Maya archaeologist David Freidel added, "Houston's hypothesis is likely correct that the building was dedicated to the sun as a deity closely linked to rulership. The Diablo Pyramid will certainly advance our knowledge of Early Classic Maya religion and ritual practice."

Houston's team also found hints that the Maya, who added new layers to the temple over generations, regarded the building as a living being. For example, the noses and mouths of the masks in older, deeper layers of the temple were systematically disfigured.

"This is actually quite common in Maya culture," Houston told National Geographic News. "It's very hard to find any Mayan depiction of the king that doesn't have its eyes mutilated or its nose hacked ... but 'mutilation' is not the appropriate term to describe it. I see it as more of a deactivation.

"It's as if they're turning the masks off in preparation for replicating them in subsequent layers ... It's not an act of disrespect. It's quite the opposite."

(Also See "End of World in 2012? Maya 'Doomsday' Calendar Explained.")

"Gold Mine of Information"

Maya scholar Simon Martin said the masks on the newfound El Zotz temple are "completely unique" and valuable, because they could help verify theories about Maya portrayals of the sun god.

"We have images of the sun god at different stages ... but we've never found anything that puts it all together," said Martin, of the University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, who was not involved in the project.

"We've had to assemble [the sequence] from bits and pieces of information and just trust that we got it right. This could be an opportunity to see the whole thing stage by stage."

The temple is also wonderfully well preserved, Martin added, making it a "real gold mine of information."

"We've seen a few places where whole buildings have been preserved," he said. "But normally what happens is [the Maya] smashed up a building and then built on top of it, so when you dig into a building you don't find very much of their decoration."

By contrast, Maya workers at El Zotz went to great pains to preserve the original temple structure, going so far as padding it with earth and small rocks before building on top of it.

(Take a Maya quiz.)

Facing Out

Archaeologist Karl Taube points out the craftsmanship of the masks. "They're three-dimensional. The faces push out of the side of the facade. You don't really see that very often ... because if they project too much they fall off. But here they were able to pull it off.

"With the play of light on these things, the faces would have been extremely dramatic," said Taube, of the University of California, Riverside (UCR),who also was not involved in the project.

Project leader Houston added that the masks' color—crimson, according to paint traces—would have also helped them stand out. "With that bright red pigment, it would have had a particularly marked effect at dawn and at the setting of the sun," Houston said.

Blazing red and perched on high, the Temple of the Night Sun was meant "to see and to be seen," Houston said.

Importantly, it would have been noticeable from Tikal, a larger, older, and more powerful kingdom that El Zotz may or may not have been on friendly terms with.

"We tend to think of kings being completely autonomous, but for the Maya, a sacred king was often part of a hierarchy of kings," the Penn Museum's Martin said.

"So the people at El Zotz at times may have been heavily under the influence of Tikal, and when powers were weak at Tikal, they may have been completely independent or may have linked themselves with more powerful kings somewhere else."

"A Lot More Discoveries" to Come?

Despite the obvious care that was taken to construct and preserve the newfound temple, it wasn't used for long. Evidence at the site suggests the building was abandoned sometime in the fifth century, for reasons unknown.

"It's like they just dropped their tools and left" in the middle of once again expanding the temple, Houston said. "I think what you're looking at is the death of a dynasty."

The answer to this mystery and others could become evident as more of the Temple of the Night Sun is uncovered.

"Only 30 percent of this facade has been exposed," UCR's Taube said. "I think there're going to be a lot more discoveries and a broader understanding of what this building actually shows in the future."

More: See National Geographic pictures of Maya ruins and artifacts >>

 

 

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23 julio 2012 1 23 /07 /julio /2012 18:18

Excavation leader Castillo Butters thinks the male ruled alongside the Moche's more famous priestesses, which would support his view that the pre-Inca society was jointly controlled by men and women.

 

 

 

Una singular tumba de doble cámara fue encontrada en el sitio Moche de San José de Moro en el Perú. Las excavaciones de la tumba se realizaron en 2009. El líder de la excavación, Luis Jaime Castillo Butters, cree que la sociedad pre-inca fue controlada conjuntamente por hombres y mujeres. Pero el antropólogo Steve Bourget, de la Universidad de Texas en Austin, duda de ello y se inclina por un gobierno exclusivamente femenino, al menos en el sitio y época del hallazgo.

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Preguntamos al director de la excavación, Luis Jaime Castillo Butters

 

¿Qué diferencias podría establecer entre sus hallazgos de individuos femeninos de élite realizados en San José de Moro y los hallazgos realizados el 2005 en Complejo El Brujo?

 

Luis Jaime Castillo: Son sumamente diferentes. Para empezar creo que entre los especialistas las fronteras están más claramente demarcadas y el hecho de que sean no sociedades diferentes pero unidades políticas, culturales incluso, diferenciadas, es muy grande.

 

Entonces, las diferencias no son sorprendentes.

 

Los moche del sur son claramente una cosa diferente a los moche del norte; el patrón funerario no tiene nada que ver entre un lado y el otro. Por ejemplo, las tumbas del norte son tumbas de cámara que son más parecidas a las de Sipán, o a las de La Mina, no a las del sur.

 

En el norte esta mujer hubiera sido enterrada en una cámara funeraria. La cámara hubiera sido construida o excavada en una zona llana y no en una pirámide, hubiera tenido mucho más espacio. En el norte se hubiera incluido en una tumba como ésta mucha cerámica doméstica: ollas, platos, cuencos, que hubiera sido lo normal encontrar en asociación con estas tumbas.

 

Por otro lado, esta mujer está asociada con el periodo temprano de Mochica sur, aunque no tan temprano, porque estratigráficamente no puede ser una tumba muy temprana. Hay una cuestión cronológica interesante porque algo de la cerámica es Mochica temprano tipo Jequetepeque. Las narigueras parecen de Jequetepeque, son muy parecidas a las narigueras que se encontraron en las tumbas de La Mina, entonces de alguna manera podría ser una forma de conexión, porque parecería que ésta es una tumba Moche III, y parecería que además es contemporánea y se alimentó de ciertos objetos que venían de Jequetepeque o del norte que serían Moche Temprano, lo cual haría coincidir en la secuencia el Moche III y el Moche Temprano.

 

¿Por qué?

 

Porque como se piensa en el norte el Moche Temprano es bastante largo, muy largo, e incluso es un periodo que quizá convive con el Moche Medio, lo cual es una suerte de paradoja, pero parecería que en sitios como Dos Cabezas se congela. Es lo que piensa Christopher Donan: que mientras el resto del norte, el Mochica Norte, ya ha avanzado al Mochica Medio -la cerámica de Sipán por ejemplo es Mochica Medio, la de San José de Moro, la de Pacatnamú son Mochica Medio- en la desembocadura del valle de Jequetepeque hay una pequeña entidad política, un pequeño reducto que todavía mantiene la tradición Mochica Temprano, porque también nosotros tenemos la misma paradoja de encontrar a la vez Mochica Medio con Mochica Temprano.

 

LEER MÁS

http://mileto.pucp.edu.pe/arkeos/content/view/76/67/1/5/

 

 

 

Vasijas de cerámica pintadas fueron algunos de los artefactos Moche encontrados dentro de una tumba de dos cámaras en el sitio de San José de Moro, en el Perú, en septiembre de 2009. Estos ceramios incluyen imágenes de una gran sacerdotisa Moche en una balsa.

 

El arte pintado en las cerámicas moche a menudo representa una ceremonia ritual donde se baja un ataúd en una tumba como la que se excavó en el hallazgo.

 

Según el líder de la excavación Castillo Butters, los funerales de élite realizados en San José de Moro no sólo fueron motivo de celebración ya que permitieron la transición sin tropiezos del poder de un gobernante a otro.

 

PHOTOS: ''Unexpected'' Male Found in Pre-Inca Tomb?

 

 

Painted ceramic vessels were among the Moche artifacts recently found inside a double-chambered tomb at the San Jose de Moro site in Peru, archaeologists said in September 2009. These bowls include pictures of a Moche high priestess on a raft. Artwork painted on previously discovered Moche pottery often depicts a ritual ceremony where a coffin is lowered into a tomb like the one excavated. 

According to excavation leader Castillo Butters, the elite funerals held at San Jose de Moro were cause for celebration and allowed for the seamless transition of power from one ruler to the next.

 

 

 

(X), sacerdotisa de San José de Moro

 

• 1991 la excavación de la tumba de élite femenina  50 km al sur de Sipán en el valle de Jequetepeque por Luis Jaime Castillo y Chris Donnan, de la UCLA.

• encontró una copa de metal similar a las representadas en la ceremonia del sacrificio.

 

• por encima de su cabeza había un par de grandes tocados de penachos de plumas,  plata y cobre, similares a los mostrados en la cabeza de la sacerdotisa en la ceremonia del sacrificio, tanto en la cerámica como en el mural de Pañamarca.

 

• Esta tumba está fechada c. 550 dC, en una época en que la cultura Moche había entrado en una decadencia que llevaría a su eventual colapso

http://class.csueastbay.edu/faculty/gmiller/3250/06moche/amoche4.html

 

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 (X)  PRIESTESS FROM SAN JOSE DE MORO

 

• 1991 excavation of elite female tomb 50 km south of Sipán in the Jequetepeque Valley by Luis Jaime Castillo and Chris Donnan of UCLA. 

• found with a metal goblet similar to ones portrayed in the Sacrifice Ceremony. 

 

• above her head were a pair of large silver-copper headress plumes similar to those shown on the head of the Sacrifice Ceremony Priestess in both ceramic and the mural rendition from Pañamarca. 

 

• this tomb is dated to c. AD 550, at a time when the Moche culture had entered into a decline that would lead to its eventual collapse

http://class.csueastbay.edu/faculty/gmiller/3250/06moche/amoche4.html

 

 

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PHOTOS: ''Unexpected'' Male Found in Pre-Inca Tomb?

 

Una vista aérea muestra las dos habitaciones de una singular tumba de doble cámara encontrada en el sitio Moche de San José de Moro en el Perú. Las excavaciones de la tumba en 2009 han sacado a la luz huesos de llama, cuencos de barro, y un hombre de élite Moche dentro de un ataúd de madera decorada.

 

El líder de la excavación, Castillo Butters, cree que el hombre gobernó junto a las más famosas sacerdotisas moche, lo que apoyaría su opinión de que la sociedad pre-inca fue controlada conjuntamente por hombres y mujeres. Pero el antropólogo Steve Bourget, de la Universidad de Texas en Austin, sospecha que el hombre no era en realidad residente principal de la tumba.

 

Por ejemplo, el ataúd se encontró frente a una de las paredes de lo que podría ser visto como una cámara inusualmente vacía. Es posible que algunos de los habitantes de la tumba se los llevaron y la cámara posterior sellado durante el tiempo de los Moche, de acuerdo con Bourget.

 

"Tal vez lo que había allí era una de esas sacerdotisas llamadas, junto con otras personas, y luego no se quitaron ese tipo", dijo.

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An aerial view shows both rooms of a unique double-chambered tomb found at the Moche site of San Jose de Moro in Peru. Excavations of the tomb in 2009 have so far yielded llama bones, clay bowls, and an elite Moche male inside a decorated wooden coffin. 

 

Excavation leader Castillo Butters thinks the male ruled alongside the Moche's more famous priestesses, which would support his view that the pre-Inca society was jointly controlled by men and women. But anthropologist Steve Bourget, of the University of Texas at Austin, suspects the male was not actually the tomb's primary resident. 

 

For example, the coffin was found against one wall of what could be seen as an unusually empty chamber. It's possible some of the tomb's inhabitants were taken away and the chamber later sealed up during the Moche's time, according to Bourget. 

 

"Maybe what you had in there was one of these so-called priestesses along with other people, and then they didn't remove that guy," he said.

 

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Painted ceramic vessels were among the Moche artifacts recently found inside a double-chambered tomb at the San Jose de Moro site in Peru, archaeologists said in September 2009. These bowls include pictures of a Moche high priestess on a raft. 

 


 http://news.nationalgeographic.com/news/2009/09/photogalleries/moche-pre-inca-treasure-dig/photo2.html

 

PHOTOS: ''Unexpected'' Male Found in Pre-Inca Tomb?

 

Archaeologists work at the pre-Inca Moche site of San Jose de Moro in Peru in an undated picture. Since 1991 archaeologist Luis Jaime Castillo Butters has led excavations at the site, which was a regional ceremonial center and cemetery for elite Moche people. 

In September 2009 Castillo's team revealed their findings from a double-chambered tomb, the first of its kind found at the site. Their discoveries included ceramic bowls about 20 inches (38 centimeters) wide, which crowded the floor along the walls and filled overlying niches. 

The large bowls were overflowing with smaller, thick-walled ceramic bottles, which may have been heated up and dropped into liquid-filled bowls to create a misty, ceremonial effect as bodies were lowered into the tomb, Castillo said.


 

La Dama tatuada de Cao era una sacerdotisa

 

http://mileto.pucp.edu.pe/arkeos/content/view/76/67/1/5/

 

 

 

 

(XI) CEREMONIA DEL SACRIFICIO, EL NIÑO Y EL FIN DE LA MOCHE

 

• En 1995, Steve Bourget, de la Universidad de Montreal, descubrió 42 esqueletos de hombres adolescentes y jóvenes (muchos de ellos con signos de traumatismo de batalla en los huesos) que habían sido sacrificados en la Plaza 3 frente a la Huaca de la Luna.

• Los huesos de las víctimas eran dispuestos de forma retorcida que suguiere que los sacrificados habían sido estaqueados en el piso, se encontraban en gruesas capas de sedimentos aluviales que sugieren que estos rituales se llevaron a cabo durante las fuertes lluvias provocadas por un evento de El Niño. Estas lluvias debe haber causado grandes inundaciones, que destruyeron los canales de riego y sistemas de campo y afectaron la economía y la estructura del poder central de la sociedad moche.

 

• los murales policromos en los patios interiores de la Huaca de la Luna, probablemente representan el Degollador, la deidad Moche personificada por el sacerdote guerrero en la ceremonia de sacrificio y a la cual las víctimas fueron sacrificadas con el fin de asegurar la fertilidad de los cultivos y la continuación de la sociedad Moche .

 

 

 

(XI) THE SACRIFICE CEREMONY, EL NINO, AND THE END OF THE MOCHE

 

• In 1995, Steve Bourget, of the University of Montreal, uncovered 42 skeletons of adolescent and young men (many with marks of battle trauma to their bones) who had been sacrificed in Plaza 3 in front of the Huaca de la Luna. 

• the bones of the victims were contorted in such a way as to indicate that the bodies had been staked to the ground; they were found in thick layers of sediment suggesting that these rituals took place  during heavy rains brought on by an El Niño event. These rains must have caused extensive flooding, which destroyed irrigation canals and field systems and affected the economy and central power structure of Moche society. 

 

• the polychrome murals in the interior patios of the Huaca de la Luna probably portray the Decapitator, the Moche deity personified by the Warrior Priest in the Sacrifice Ceremony and to whom victims were sacrificed in order to ensure the fertility of crops and the continuation of Moche society.

cinabrio.over-blog.es/article-san-jose-de-moro-y-arqueologia-del-val...
7 Sep 2011 – Se presentó el libro “San José de Moro y la arqueología del valle delJequetepeque” de Luis Jaime Castillo que demuestran el poder de las ...
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PHOTOS: ''Unexpected'' Male Found in Pre-Inca Tomb?
"Unexpected" Male Found in Pre-Inca Tomb?
In addition to the bones of a man, archaeologists found a long stick with hanging bells and other metal objects inside a wooden coffin during recent excavations of a pre-Inca Moche tomb. The objects inside the coffin were in disarray, indicating that the man had been carried to the ceremonial burial grounds from afar well after his death, the archaeologists said in September 2009. 

The stick with bells seems to match a rattle carried by a man depicted in Moche art known as Aia Paec, or "Wrinkle Face." This central figure in burial scenes is often shown lowering a coffin into a tomb alongside another human-like character named Iguana. 

"It seems then that all of these figures are related and connected. They clearly are part of a more complex … liturgy that is composed of many different things," said lead archaeologist Castillo Butters. 

      http://news.nationalgeographic.com/news/2009/09/photogalleries/moche-pre-inca-treasure-dig/photo2.html

 

 

 

 San José de Moro es una localidad ubicada en la provincia de Chepén, al norte de La Libertad. En distintos momentos, la zona estuvo ocupada por pobladores Moche y otras de las sociedades de la costa norte, y fue un importante centro ceremonial. http://chepencultural.blogspot.com/2011_03_01_archive.html

 

 

 

[PDF] 

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20 Mar 2012 – Presents. "The Moche High Priestesses of San Jose de Moro: Female Power and the Collapse of the First State Societies in South America" by ...

 

 

This is a graphic, color representation of the arrangement within the priest's tomb.  Several factors one can see here were true of all of the burial sites of the high-ranking people.  (1)  First, there is the mummy of the high-ranking person himself, buried with all of the trappings of his societal position -- here,  the dude in the middle. (2)  There was always a sacrified llama or two in the burial tomb, here visible in the bottom left. This llama had his head cut off, which was common to see in the tombs.  (3)  There was the wife, also sacrificed, lying alongside the person who died, and in the full regalia of her station, here lying to his left.  (4)  In this tomb, there are also two other women,  who were also sacrificed and who were most likely concubines of the priest, here one lying to his right and one lying to the left of his wife.  (5)  There is also the bones of a child, a snake, and a dog at his feet.  It could have been his child who died earlier, but it could also be a sacrificed child, which was done at times to provide innocence and purity to the tomb.

 

http://perugig.blogspot.com/2012/03/moche-3-lords-of-sipan-king-tut.html

 

 

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20 julio 2012 5 20 /07 /julio /2012 20:50
  FOTOS: Moches habrían extraído cinabrio de mina preínca cerca del cerro Campana
Una mina prehispánica recientemente descubierta en un cerro colindante al Cerro Campana, en Trujillo, con una antigüedad de 1,600 años y ubicado en la vertiente occidental del cerro Portachuelo, tiene un pozo de siete metros y un oscuro túnel saturado de peligrosos gases. Se presume que de ese lugar los moches obtuvieron el mineral de cinabrio que aparece en el rostro, las manos, el tórax y el cuello de la Señora de Cao (la Dama de los Tatuajes)
 
FOTOS: Moches habrían extraído cinabrio de mina preínca cerca del cerro Campana
Los moche habrían extraído cinabrio de mina preincaica hallada cerca de cerro Campana, Trujillo, Perú

 


Los moches habrían extraído cinabrio (un mineral rojo oscuro compuesto de azufre y mercurio) de una mina prehispánica recientemente descubierta en un cerro colindante al apu Campana, en Trujillo, reveló hoy el arqueólogo peruano Régulo Franco.
El yacimiento, con una antigüedad de 1,600 años y ubicado en la vertiente occidental del cerro Portachuelo, tiene un pozo de siete metros y un oscuro túnel, lugar inaccesible debido a los peligrosos gases que hay en su interior.
Se presume que de ese lugar los moches obtuvieron el mineral que aparece en el rostro, las manos, el tórax y el cuello de la Señora de Cao (también conocida como la Dama de los Tatuajes), sostuvo.

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FOTOS: Moches habrían extraído cinabrio de mina preínca cerca del cerro Campana

ARQUEÓLOGO RÉGULO FRANCO EN EL SOCAVÓN DE CINABRIO DEL CERRO CAMPANA

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Franco, cuando descubrió la momia de la gobernante de la región en el siglo IV, pensó que el cinabrio encontrado en su cuerpo procedía del sur, producto del intercambio con otras culturas; sin embargo, ahora las evidencias apuntan a que dicho mineral era extraído de la cadena montañosa trujillana.

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Las piezas cerámicas con características moches y restos óseos hallados en los alrededores refuerzan la hipótesis de que los socavones eran usados por antiguas poblaciones.

Aclaró, no obstante, que durante la Colonia, probablemente, también fue explotada.

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Carlos Quiroz, integrante de la Asociación de Protección y Defensa del Cerro Campana, quien también participó en la expedición en la que se descubrió el sitio, señaló que este hallazgo permite conocer más sobre la formación del misterioso cerro.

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“El magma caliente emergió de los mantos inferiores de la superficie terrestre y en contacto con la arena se vitrificó”, explicó el biólogo y calculó que esto ocurrió hace unos 100 millones de años.

Pese a este y otros descubrimientos en el lugar, Quiroz denunció que el patrimonio se encuentra en peligro, ya que hay varias concesiones mineras otorgadas dentro del sitio.

Una de ellas es la concesión denominada Sanae Sarha y dentro de esta se localiza el reciente hallazgo.

 


Publicado porJaime Briceno | 7 julio, 2012 | 0

 

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 Miércoles, 4 abril 2012

 

Altar descubierto en Trujillo de 1000 años de antigüedad habría sido utilizado por la antigua cultura moche, quienes sacrificaban a los hombres para entregarlos como ofrendas a sus dioses.

 

 

 

 

 

 

Arqueólogos acaban de descubrir uno de los altares de sacrificios humanos más antiguos del Perú en lo más alto del Cerro Campana en Trujillo a más de mil metros de altura. Este altar, que está justo al borde del precipicio, lo habría construido la cultura Moche hace más de 1000 años. Y es que esta cultura tenía la tradición de decapitar a algunos hombres para luego arrojarlos al abismo como ofrendas para sus dioses. Todo como parte del proyecto Huaca El Brujo.

El altar tiene aproximadamente un metro y medio de alto y tiene la forma de tres grandes escalones. En el último escalón, al altar tiene una roca, y los arqueólogos aseguran que tendría una semejanza con el Intihuatana, un reloj solar en la ciudadela de Machu Picchu.

Los especialistas dicen que este es el altar de los sacrificios porque es similar a los dibujos encontrados en la cerámica de esta cultura que mostraban montañas de varios picos con personajes que parecen caer.

Este descubrimiento es muy importante porque a partir de él se puede conocer un poco más sobre las grandes culturas de nuestro país y sobre los rituales que hacían. Por eso los investigadores piden que se siga apoyando el estudio y sobre todo la protección de estos lugares.

Anteriormente ya se han descubierto importantes elementos prehispánicos como los geoglifos antropomorfos, que son los dibujos de seres humanos encontrados sobre el desierto, el templo del águila cercana a un antiguo cementerio donde se adoraba a esta ave y las andenerías, tierras donde los antiguos peruanos cultivaban sus alimentos.

 

 

 

 

Los muros con el “tema complejo” de Huaca de la Luna y de la huaca El Brujo siguen siendo uno de los mayores enigmas del antiguo Perú.
La Luna en cuarto creciente coronada con una estrella son el eje de los cuatro portentosos murales …dos en el complejo arqueológico de El Brujo, en Magdalena de Cao, muy cerca a Trujillo, y otros dos en la Huaca de la Luna, en las afueras de Trujillo. Ambas huacas son equidistantes del cerro Campana, apu tutelar de Trujillo.
En ambos casos los muros forman un ángulo de 90 grados y están ubicados en la esquina de un enorme patio ceremonial decorado con imágenes de ídolos mochicas, de danzantes tomados de la mano, y de guerreros que arrastran a prisioneros desnudos.

 

 
 
 
cinabrio.over-blog.es/article-los-murales-cosmologicos-mochicas-y-e...En caché
24 Oct 2012 – El editor de COSMOS MOCHE, Roberto Ochoa Berreteaga, ... Entre ellos el cerro Campana y el cerro Blanco, en cuya falda se erigió la Huaca ...

 

cinabrio.over-blog.es/article-cosmovision-y-prediccion-de-el-fenome...En caché
24 Sep 2012 – La obra "Cosmos Moche" incluye dos investigaciones de los misteriosos ..... ecológico y su control permitía establecer las campañas agrícolas.

 



cinabrio.over-blog.es/article-cinabrio-la-sangre-de-los-dioses-623409...En caché
4 Dic 2010 – cinabrio.over-blog.es ... Es el caso de La Dama Tatuada de Cao: la Sacerdotisa al morir, presentaba misteriosos tatuajes de serpientes y ...

 

 

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16 julio 2012 1 16 /07 /julio /2012 20:12

    Between ≈5,800 and 3,600 cal B.P. the biggest architectural monuments and largest settlements in the Western Hemisphere flourished in the Supe Valley and adjacent desert drainages of the arid Peruvian coast.

 

 

 

Entre 5.800 y3.600 a.C. los más grandes monumentos arquitectónicos y los mayores asentamientos humanos del hemisferio occidental florecieron en el valle de Supe y las quebradas adyacentes, en el desierto costero peruano.

La pesca intensiva con redes, huertas de regadío, y campos de algodón sostuvieron por siglos, con éxito, sociedades progresivamente más complejas, a pesar de que no utilizaron la cerámica o el telar.

 

 

Esta cultura tuvo una adaptación socioeconómica única, con pescado como fuente exclusiva de proteína animal.

Aspero fue la ciudad pesquera de Caral. Allí se desarrollaba rituales religiosos y la ceremonia al mar con ofrendas al océano para asegurar abundancia de pescado y mariscos. El intercambio de productos entre el litoral y el valle, se consolidó ya hace unos 5,000 años.

 

Ya en 1975 el gran arqueólogo Michael Moseley postuló la fundación sobre bases marítimas dela civilización andina (The Maritime Foundations of Andean Civilization) aunque el descubrimiento de Caral aún no se producía y las evidencias arqueológicas eran bastante más escasas que hoy en día. Este planteamiento contrastaba con el origen amazónico de la civilización andina postulado por Julio C. Tello.

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 Los descubrimientos de Caral añaden una nuevadimensión a una teoría propuesta por el arqueólogo Michael Moseley en los 70's:que la civilización costera de Perú estuvo enfocada en el mar y desarrolló deforma independiente de las posteriores culturas de las montañas.

 

 

 

El Periodo Arcaico Tardío en Supe evidencia una civilización fundacional que se caracteriza por la construcción de centros urbanos de diferente tamaño y complejidad destinadas a diversas funciones, con arquitectura monumental y residencial de diverso estilo. Todo esto nos indica la existencia de una economía excedentaria; un intenso intercambio de productos marinos y agrícolas; diferenciación social interna, status jerarquizado entre élites y masa detrabajadores y productores; un sistema socioeconómico y político de inclusión.

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La sociedad deSupe estableció un red de intercambio de productos entre las comunidades especializadas del litoral y del valle; así como con zonas de la sierra y amazonía.

 

Los antiguos pobladores de Caral consumieron ingentes cantidades de pescados y mariscos:anchovetas, sardinas, machas y choros. La naturaleza específica de esta clasede recurso indica selección de productos por parte de los distribuidores oconsumidores. Este hecho, al que se suma la ausencia de redes o instrumentos de pesca en Caral, sugiere la adquisición de tales productos por medio delintercambio con poblaciones del litoral, como sus coetáneos de Bandurria (Huaura) o Áspero (Supe), donde se han encontrado anzuelos, redes de pesca,plomos o pesas y flotadores de mate. La presencia de choros, propios de playasrocosas, y de machas, de medios arenosos, estaría indicando las diferentesclases de playas de las que provenían estos productos. Se han hallado también restos que evidencian el consumo de lobos marinos, aves costeras y camélidos.


En el valle también se cultivaron calabazas, zapallos y matesusados para el servicio, almacenamiento y la pesca.

 

Aspero

Huaca de los Ídolos (Aspero) Reconstrucción tridimencional compuratizada de la Huaca de Los Ídolos

Aspero

Huaca de Los Ídolos en plenos trabajos de conservación.

www.arqueologiadelperu.com.ar/aspero.htm

es.wikipedia.org/wiki/Áspero

 

ASPERO: puerto de la civilización Caral / Supe

 

Áspero está plagado de pirámides escalonadas e imponentes edificios. El asentamiento contiene aproximadamente 30 edificios distribuidos en 18 hectáreas deextensión.

 


“Los pobladores de Áspero eran expertos navegantes pues conocíanlos sistemas de orientación solar y lunar. Con los pobladores del interior del valle de Supe intercambiaban insumos marinos por algodón para sus redes y vegetales para alimentarse”, explica Daniel Cáceda, arqueólogo del ProyectoEspecial Arqueológico Caral-Supe/INC (PEACS), en el Centro de Información de Áspero. En este centro ubicado a la entrada del complejo, los responsables delproyecto encabezados por la arqueóloga Ruth Shady han implementado un museo conlos principales hallazgos de la zona: anzuelos, pesas y redes para la pesca,flotadores de mate, fragmentos de balsas, collares de Spondylus, dijes demoluscos, dientes de tiburón y flautas traversas. Asimismo, han diseñadomaquetas para dar una mayor idea sobre cómo fue Áspero hace 5 milenios.

 

El poblado de Bandurria, también próximo al mar, era el otro puntoque abastecían de proteína marina a la primera capital del Perú.

 

 

 

 

LA SEDE DE GOBIERNO DE LA CULTURA CARAL / SUPE

 

Los templos ylas murallas de la cultura Caral, sus pirámides, sus plazas circulares y susentierros y depósitos se extienden por un espacio considerable: unos 300 kms.de ancho por 400 kms. de largo. El sitio de Caral fue la sede del gobierno delprimer Estado que se formó en el Perú. La arqueóloga Ruth Shady plantea que lacivilización se formó en el área comprendida entre el río Santa, por el norte,y el río Chillón, por el sur, y hasta más de 300 kilómetros tierra adentro. Lacultura que surgió, que ella denomina Caral, se formó, según su idea, no sólocon las poblaciones costeras sino también con asentamientos en el callejón deHuaylas, en Conchucos, en Kotosh, en Huánuco, Piruro en el Marañón o las Shicrasen Huarmey.

Entre loslugares asentamiento ligados a Caral está también Bandurria y Ásperopoblaciones próximas al mar que abastecían de proteína marina a la primeracapital del Perú.

 

El arqueólogoestadounidense Winifred Creamer, observó en 2001, muchas pirámides terraceadas enCaral. Creamer explicó que la arquitectura monumental, por su propianaturaleza, indica la presencia de una gran población y una división jerárquicadel trabajo: muchas personas llevaban piedras, mientras que otras supervisaban.Por otra parte, el equipo de investigadores encontró evidencia de algodón cultivado en Caral y de su regadío con un canal excavado desde el río Supe. Lagran cantidad de espinas de pescado, de anchovetas y sardinas, en su mayorparte, sugiere una economía de trueque con los pescadores de la costa delPacífico, ubicados a 14 kilómetros de distancia de la Ciudad Sagrada.

"Esto teníaque ser un sistema complejo, porque pensamos que la gente de Caral cultivo elalgodón, lo hilo formando cuerdas y lo comerció con la gente de la costa acambio de peces, dijo Creamer: "Se asemejan a la gente del Neolítico, conla particularidad de que son técnicos textiles neolíticos".

 

 

La Ciudad Sagrada de Caral fue abandonada abruptamente ya que un ciclo de gravesdesastres naturales y terremotos, inundaciones debidas al El Fenómeno de ElNiño, que reapareció después de un paréntesis de varios milenios y a elestablecimiento y consolidación de la corriente de Humboldt tal cual ahora laconocemos.  La formación de islas barreraen la bahía de Supe y el avance de dunas de arena hacia el 3,800 a.C. debidas ala nueva condición climática, provocaron grandes cambios físicos en losambientes marinos y terrestres que contribuyeron a la desaparición de losprimeros asentamientos de la cultura Caral/Supe. Estas investigaciones del porqué del fin de la Cultura Madre las han realizado Ruth Shady, Michael E.Moseley, David K. Keefer Daniel H. Sandweiss y Charles R. Ortloff


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EL FENÓMENO DEL NIÑO MARCÓ Y MARCA LAS CULTURAS DEL PERÚ

 

Entre 5.800 y3.600 a.C. los más grandes monumentos arquitectónicos y los mayoresasentamientos humanos del hemisferio occidental florecieron en el valle de Supey las quebradas adyacentes, en el desierto de la árida costa peruana.

 

La pesca intensiva con redes, huertas de regadío, y campos de algodón sostuvieron porsiglos, con éxito, sociedades progresivamente más complejas, que no utilizaron la cerámica o el telar. Esta adaptación socioeconómica única fue abandonadaabruptamente y se sustituyó gradualmente por sociedades más dependientes delcultivos de alimentos, la alfarería y el tejido.

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Losinvestigadores (*) plantean que un ciclo de graves desastres naturales yterremotos, inundaciones debidas a El Fenómeno de El Niño, la formación deislas barrera en la playa y el avance de dunas de arena hacia el 3,800 a.C.provocaron grandes cambios físicos en los ambientes marinos y terrestres que contribuyeron a la desaparición de los primeros asentamientos de Supe.

 

(*) Daniel H. Sandweiss, Ruth Shady Solís, Michael E.Moseley, David K. Keefer y Charles R. Ortloff

 

La estabilización del nivel del mar entre 6.000 y 7.000 años atrás sentó las bases para los desarrollos del Precerámico Tardío, tanto naturales como culturales.El aumento del nivel del mar inhibió la creación de playas de arena, la formación de islas barrera en las playas y la consiguiente deposición de dunasde arena en la costa, tambien llevó al desarrollo de bahías grandes yprotegidas. Cuando la transgresión del nivel del mar cesó en el Holoceno medio,esta configuración geofísica cambió significativamente. Hace unos 5800 años, elregreso de El Fenómeno de El Niño (fase cálida del fenómeno de El Niño y la Oscilación del Sur / ENSO) después de un paréntesis de varios milenios,coincidió con la aparición de la pesquería moderna dominada por cardúmenes depequeños peces y el régimen costero contemporáneo dominado por poderosascorrientes litorales de sur a norte y fuertes vientos que soplan hacia elinterior del continente diariamente con dirección NNE desde el mar. Elestablecimiento de estas condiciones creó las colinas y dunas de arena en lasplayas del régimen geomorfológico que ha caracterizado a la costa norte de Perúdesde mediados del Periodo Cuaternario. 

 

 

 

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Fig. 5.

Environmental change and economic development in coastal Peru between 5,800 and 3,600 years ago

Satellite image of the sediment cycle at Medio Mundo (adapted from GoogleEarth 2008).


1-     El masivo movimiento de sedimentos por el río Supe y otros de la comarca, escombros generados mayormente por derrumbes  a consecuencia de terremotos, terminó modificando la bahía pesquera y afectando la pesca de la civilización Caral

2-     Se formó la playa ahora conocida como “MedioMundo” a consecuencia del reacomodo de dichos sedimentos por la corriente marina dominante.

3-     Las arenas de la nueva playa fueron transportadas tierra adentro por los vientos y terminaron afectando gravementela vida y la producción en la capital de la Primera Civilización del Perú

 

 

Environmental change and economic development in coastal Peru between 5,800 and 3,600 years ago


Abstract

 

Between ≈5,800 and 3,600 cal B.P. the biggest architectural monuments and largest settlements in the Western Hemisphere flourished in the Supe Valley and adjacent desert drainages of the arid Peruvian coast. Intensive net fishing, irrigated orchards, and fields of cotton with scant comestibles successfully sustained centuries of increasingly complex societies that did not use ceramics or loom-based weaving. This unique socioeconomic adaptation was abruptly abandoned and gradually replaced by societies more reliant on food crops, pottery, and weaving. Here, we review evidence and arguments for a severe cycle of natural disasters—earthquakes, El Niño flooding, beach ridge formation, and sand dune incursion—at ≈3,800 B.P. and hypothesize that ensuing physical changes to marine and terrestrial environments contributed to the demise of early Supe settlements.

http://www.pnas.org/content/106/5/1359.

 

 

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     http://www.zonacaral.gob.pe/civilizacion/civilizacionobraurbana_componentes.html

http://www.zonacaral.gob.pe/civilizacion/civilizacionobraurbana_componentes.html

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12 julio 2012 4 12 /07 /julio /2012 19:13

 

 

 

[image]ST. HELENA: On this remote island in the South Atlantic, archaeologists have excavated a massive burial ground for slaves who died during the brutal Middle Passage from Africa to the Americas. More than 300 of an estimated 5,000 graves were uncovered, containing mostly children, teenagers, and young adults. Though they would have been stripped of their possessions, some of those buried managed to save beads, pieces of ribbon, and even bracelets. Also found were several metal identification tags. 
(Courtesy Andrew Pearson, University of Bristol)

 

 

 


[image]ETHIOPIA: Dating to around 3.4 million years ago, foot bones show that Australopithecus afarensis—“Lucy” and her kin—had company. The new foot appears to be substantially different from an A. afarensis foot. Where Lucy had feet adapted to more-or-less humanlike walking, this new hominin would have been adept at climbing trees. Until now, A. afarensis was thought to be the only hominin in the region at the time. 
(Courtesy Yohannes Haile-Selassie, Cleveland Museum of Natural History)

 

 

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[image]IRAQ: Understanding the climate of the past often helps with interpretation of archaeological discoveries. A review of ancient documents written between A.D. 816 and 1009 reveals a pattern of unusual weather occurrences in Baghdad, particularly cold-weather events such as hailstorms, frozen rivers, and snow during a certain period of the 10th century. Although it snowed in Baghdad in 2008, such cold snaps are rarer today. 
(Shutterstock)

 

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[image]ICELAND: House mice are living artifacts of human expansion. By comparing modern mouse DNA with ancient samples found at Viking settlements, evolutionary biologists found that the mice spread across the North Atlantic with the Vikings—from the Faroe Islands to Iceland to Greenland. In Iceland, the mouse population even mirrors the human one genetically—both show low levels of genetic diversity, a result of small founding populations and little new inward migration. 
(Shutterstock)

 

 

 

 

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[image]GREENLAND: The first migrants to the western portion of the massive, ice-covered island arrived around 4,500 years ago. Wood fragments excavated from two of their early settlements, Qeqertasussuk and Qajaa, have been identified as pieces of the rims from booming hoop drums, two to three feet in diameter. The age of the finds pushes back the known origins of Arctic drum and shaman culture, which traveled with them across Alaska and Canada, by at least 2,000 years. 
(Courtesy Bjarne Grønnow, National Museum of Denmark)

 

 


[image]WALES: Recent excavations at Nevern Castle, an earthen and stone fortification built and rebuilt throughout the 12th century, have revealed a series of slates buried under the southern gateway. Incised with symbols ranging from prehistoric shapes to letters associated with Christianity, the stones—some older and some inscribed just before burial (based on wear patterns)—were likely deposited to protect the castle from the entry of evil forces. 
(Courtesy Christopher Caple, University of Durham)

 

 

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[image]ENGLAND: Sports scientists are examining the remains of sailors aboard Mary Rose, a warship that sank in 1545 and was raised in 1982. In particular, they want to identify elite medieval archers, trained from a very early age to use longbows that required some 200 pounds of force to draw, by looking for skeletal changes associated with long-term use. In one case, the right elbow joint of a soldier was 50 percent larger than the left one, demonstrating not only that he was an archer, but also that he was left-handed. 
(Courtesy Nick Owen, Swansea University)

 

 

 

 

 

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[image]PERU: Some pre- Columbian South Americans lived in groups called ayllu and buried their dead together in monuments called chullpas. At the site of Tompullo 2, scientists gathered genetic material from six chullpas to determine how the people in each were related. Results show that the ancient Andeans are closely related to modern ones, and that chullpas were family graves based around a male lineage, suggesting allya were structured the same way. But not necessarily— one grave contained the remains of three related men with different paternal lineages. 
(Courtesy Mateusz Baca, Instytut Genetyki i Biotechnologii, University of Warsaw)

 

 

http://www.archaeology.org/1207/world/lucy_australopithecus_afarensis_mary_rose.html

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  • : Ecología y sostenibilidad socioambiental, énfasis en conservación de ríos y ecosistemas, denuncia de impacto de megaproyectos. Todo esto es indesligable de la política y por ello esta también se observa. Ecology, social and environmental sustainability, emphasis on conservation of rivers and ecosystems, denounces impact of megaprojects. All this is inseparable from politics, for it, the politics is also evaluated.
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  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL
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