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12 julio 2012 4 12 /07 /julio /2012 00:51

Uncovered 8,000-year-old burial site on tiny Liang Island & Taiwan ancestry

 

 

 

Foto, tomada en diciembre de 2011 por Chen Chung-yu, muestra un esqueleto completo de un varón de la edad de piedra. Su equipo de investigación arqueológica lo ha descubierto en la pequeña isla de Liang controlada por Taiwán y situada fuera de China.

El hombre, tenía alrededor de 35 años cuando murió hace unos ocho mil años. Puede ser un pariente remoto de los aborígenes de Taiwan, que hoy representan alrededor del dos por ciento de la población de la isla, de acuerdo con el jefe del equipo, Chen Chung-yu.

 

"A juzgar por la forma en que se enterró el cuerpo, podría ser una persona de lo que ahora llamamos la familia de lenguas Austronesia", dijo Chen, investigador del Taiwan's Academia Sinica institute.

 

Los aborígenes de Taiwan pertenecen a la misma familia lingüística de las personas que emigraron a través del Pacífico hasta Isla de Pascua frente a la costa de Chile en tiempos prehistóricos.

 

Chen y su equipo de tres personas excavaron los restos, un esqueleto casi completo - en Liang Island, una pequeña isla controlada por Taiwan a 30 kilómetros al sureste de la provincia china de Fujian, en diciembre de 2011.

 

El sitio de entierro había aparecido por casualidad, ya que el ejército taiwanés fue a excavar el suelo para preparar la construcción de una carretera en la isla de 1,4 kilómetros.

 

 

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[image]TAIWAN: Most people in Taiwan are of Chinese ancestry, but the island also has an indigenous population who are more likely to share common ancestry with those who migrated into the Pacific and populated its islands, from the Marianas to Rapa Nui. A recently uncovered 8,000-year-old burial site on tiny Liang Island could help researchers understand the genetics and culture of these early Austronesians before they departed for distant islands. 
(Courtesy Jonas Chun-yu Chen, Academia Sinica)

 

The photo, taken last December and provided by Chen Chung-yu, shows a complete skeleton of a stone age male his archaeological research team had unearthed from a tiny Taiwan-controlled Liang island off China.

The man, who was about 35 when he died nearly eight thousand years ago, may be a remote relative of Taiwan's aborigines who today make up about two percent of the island's population, according to the head of the team, Chen Chung-yu.

 

"Judging from the way the body was buried, it could be a person from what we now call the Austronesia language family," said Chen, a research fellow at Taiwan's Academia Sinica institute.

 

Taiwan's aborigines belong to the same language family, as do the people who migrated across the Pacific as far as Eastern Island off the coast of Chile in prehistoric times.

 

Chen and his team of three excavated the remains -- a nearly complete skeleton -- on Liang Island, a tiny Taiwanese-controlled islet 30 kilometers (19 miles) off China's southeastern Fujian province, in December.

 

The burial site had emerged purely by chance, as the Taiwanese military was digging up the soil to prepare for the construction of a road on the 1.4-kilometre (0.9-mile island).

 

 

http://www.archaeology.org/1207/world/lucy_australopithecus_afarensis_mary_rose.html

 

A group of Taiwanese aborigines

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7c/Taiwan_aborigine_lona_children.jpg/

 

 

Taiwan Aborigines

 

Main article: Taiwanese aborigines

Taiwanese aborigines or Aboriginal peoples (Chinese: 原住民; pinyin: yuánzhùmín; Wade–Giles: yüan2-chu4-min2; Pe̍h-ōe-jī: gôan-chū-bîn; literally "original inhabitants") are the indigenous peoples of Taiwan. Their ancestors are believed to have been living on the islands for approximately 8,000 years before major Han Chinese immigration began in the 17th century (Blust 1999). Taiwan's Austronesian speakers were traditionally distributed over much of the island's rugged central mountain range and concentrated in villages along the alluvial plains. Today, the bulk of the contemporary Taiwanese aborigine population reside in the mountains and the major cities. The total population of Aborigines on Taiwan is around 458,000 as of January 2006, (CIP 2006) which is approximately 2% of Taiwan's population. The cities of Yilan, Hualien, and Taitung are known for their aboriginal communities. In the 1990s several groups of recognized indigenous tribes, which had traditionally viewed themselves as separate, united under the singular ethnonym '原住民' or 'Aborigines' (Stainton 1999).

A 2007 study found that 85% of Taiwanese Hoklo and Hakka have varying degrees of aboriginal genes.[7]

 

 

Taiwan find may throw light on Pacific settlers

April 3, 2012 by Benjamin Yeh

 

Taiwanese archaeologists working on an islet off China have unearthed the remains of a Stone Age male who may provide clues about ancient people who eventually dispersed throughout the entire Pacific.


What Happens When You Die - New theory says death isn't the end

RobertLanzaBiocentrism.com

The man, who was about 35 when he died nearly eight thousand years ago, may be a remote relative of Taiwan's aborigines who today make up about two percent of the island's population, according to the head of the team, Chen Chung-yu.

"Judging from the way the body was buried, it could be a person from what we now call the Austronesia language family," said Chen, a research fellow at Taiwan's Academia Sinica institute.

Taiwan's aborigines belong to the same language family, as do the people who migrated across the Pacific as far as Eastern Island off the coast of Chile in prehistoric times.

Chen and his team of three excavated the remains -- a nearly complete skeleton -- on Liang Island, a tiny Taiwanese-controlled islet 30 kilometers (19 miles) off China's southeastern Fujian province, in December.

The burial site had emerged purely by chance, as the Taiwanese military was digging up the soil to prepare for the construction of a road on the 1.4-kilometre (0.9-mile island).

The burial site on Liang Island was discovered purely by chance
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This photo, taken last December and provided by Chen Chung-yu, shows an archaeological research team working at a site on a tiny Taiwan-controlled islet off China, Liang Island.

What struck Chen when he carried out the meticulous excavation work was the way the body was buried -- in a foetal position like the one used by Taiwan's aborigines as late as the 20th century.

 

Further DNA research on the skeleton will determine the genetic make-up of the skeleton, which is one of the oldest and best preserved ever to turn up on Taiwan.

But it is likely that there could be a link, since the ancestors of Taiwan's aborigines, and of most Pacific islanders, are believed to have lived in what is now southern China at that time.

If this turns out to be the case, the find on Liang Island will add to the understanding of the way of life of the ancestors of the Austronesians just before they set out on their epic journey to people the Pacific.

      http://phys.org/news/2012-04-taiwan-pacific-settlers.html

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9 julio 2012 1 09 /07 /julio /2012 16:24

 

 

 

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Hallan en México una nueva referencia maya a 2012

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La inscripción aparece en un ladrillo de 1.300 años de antigüedad encontrado en el yacimiento de Comalcalco

 

25/11/2011 . AP / MEXICO http://www.abc.es/20111125/ciencia/abci-hallan-nueva-referencia-maya-201111251402.html

 

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Los arqueólogos y antropólogos mexicanos no solo restan importancia a las teorías que apuntan que los antiguos mayas predijeron una especie de apocalipsis en 2012, sino que directamente las rechazan, entre muchos motivos porque la mayoría de los expertos solo cita una referencia a esa fecha, una inscripción en un monumento del Tortuguero, en el estado sureño de Tabasco. Pero el Instituto Nacional de Antropología e Historia de México (INAH), ha señalado que hay una segunda inscripción sobre 2012 en otro fragmento encontrado en un yacimiento en ruinas de Comalcalco, también en Tabasco. Ambos restos de aspecto críptico tienen una antigüedad de 1.300 años. Por supuesto, su aparición no significa que la interpretación del fin del mundo deje de ser una tontería.

 

La inscripción se encuentra en una cara tallada en un ladrillo. Comalcalco es inusual entre los templos mayas, precisamente por estar construido con ladrillos. Arturo Méndez, portavoz del INAH, ha señalado que el fragmento fue descubierto hace varios años y ha sido objeto de un minucioso estudio. Actualmente no está en exhibición y se mantiene resguardado en el instituto.

 

 

El "ladrillo de Comalcalco", como es conocido el segundo fragmento, ha sido tema de discusión por expertos en algunos foros en internet. Algunos aún dudan que sea una referencia definitiva al 21 de diciembre o al 23 de diciembre de 2012, las fechas citadas por los defensores de las absurdas teorías sobre el fin del mundo. "Algunos lo han propuesto como otra referencia a 2012, aunque yo sigo sin estar convencido", señala David Stuart, especialista en epigrafía maya de la Universidad de Texas en Austin. Según Stuart, la fecha inscrita "es una ronda del calendario, una combinación de un día y mes que se repetirá cada 52 años".

 

 


Cara este de la estela C en Quiriguá con el mítico dato del inicio de la cuenta larga en 13 (0) baktun, 0 katun, 0 tun, 18 (0) uinal, 0 kin, 4 ahau y 8 cumku correspondiente al11 de agosto de 3114 a. C. del calendario gregoriano.  http://es.wikipedia.org/wiki/Calendario_maya

 

 

El calendario maya empieza en 3.114 a.C y divide el tiempo en períodos denominados baktunes. El 13 era un número importante, sagrado para los mayas, y el decimotercer baktún culmina alrededor del 21 de diciembre de 2012.

 

«Él llega»

Sin embargo, la fecha en el ladrillo podría también responder a fechas similares del pasado. "No hay razón para que no pudiera ser también una fecha del tiempo antiguo, describiendo algún evento histórico importante en el periodo Clásico. De hecho, el tercer glifo en el ladrillo parece leerse como el verbo huli, 'el/ella/ello llega", señala Stuart. "No hay tiempo futuro (a diferencia de la frase de Tortuguero), lo que para mí apunta más a que la fecha de Comalcalco es más histórica que profética", añade.

 

La inscripción de Tortuguero describe algo que se supone ocurre en el año 2012 y que involucra a Bolon Yoke, un misterioso dios maya asociado a la guerra y a la creación. Sin embargo, la erosión y una grieta en la piedra hacen que el final del pasaje sea casi ilegible, aunque hay quien interpreta los últimos glifos como «Él descenderá del cielo».

 

El ladrillo de Comalcalco es extraño en el sentido de que los rostros moldeados o inscritos en los ladrillos fueron probablemente hechos hacia dentro o cubiertos con estuco, lo que sugiere que no fueron hechos para ser vistos.

 

El INAH sostiene que los rumores de que el mundo podría acabarse o experimentar un importante cambio en diciembre de 2012 son malinterpretaciones del calendario maya. "El pensamiento mesiánico de Occidente ha tergiversado la cosmovisión de antiguas civilizaciones como la de los mayas", insiste Stuart.

 

 

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Ladrillo-de-Komalkalko_Bolon-Yokte.jpg

 

EL LADRILLO DE COMALCALCO con inscripción relativa AL FIN DEL CICLO DE LOS 13 BAKTUNES Y EL DESCENSO DE BOLON YOKTE. Al lado, mi interpretación del contenido: si estoy leyendo bien, aquí podría haber una correlación de CUENTA LARGA Y CIVIL, en cuyo caso la fecha de confección debió ser 783 dC.

 

Básicamente, lo que dice la inscripción es: "EL DÍA 4 AHAU EQUIVALE A X ISH" o, lo que es igual, "EL FIN DE LOS 13 BAKTUNES DISTA TANTOS DÍAS DEL FIN DEL 5TO SOL".

 

¿QUIEN ES BOLOM YOKTE?

 

Es una especie de TESKATLIPOKA MAYA, menos caracterizado que el NAWATL. En SENTIDO ASTRONÓMICO, representa la conjunción de ciertos planetas y ciclos calendáricos. En los libros de CHILAM BALAM se dice que es EL ANUNCIADOR DE LA SERPIENTE EMPLUMADA; cita textual: "Entonces vendrá BOLON YOKTÉ desde el centro del cielo, en el día de CHAK (el Creador), y regresará EL AVE PRECIOSA A LA SERPIENTE ACUÁTICA".  http://abakmatematicamaya.blogspot.com/2012/02/bak-matematica-maya-2012-el-ladrillo-de.html

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El ladrillo Comalcalco: No es un texto del 2012

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En verdad, yo no pensaba escribir más comentarios en línea sobre el texto del ladrillo Comalcalco de los mayas. Pero al ver que una vez más mis puntos de vista son tergiversados ​​y que los pseudo-científicos usan este texto en sus "profecías apocalípticas Maya," lamentablemente, en el último día de 2011, me veo obligado a escribir los siguientes comentarios.

 

Escribe Erik Boot - Investigador independiente

 

En una serie de correos electrónicos de diciembre de 2009 (parte de los intercambios relativos al Monumento 6 de Tortuguero y el 2012), introduje un texto corto que quizá (y sólo quizá) se relaciona. Como ciertas personas (aquellos a los que he escrito e incluso aquellos que los reciben a través de intermedia persona a la que he escrito y a la que no he dado permiso para compartir lo escrito) han utilizado algunos de mis mensajes de correo electrónico sin mi permiso y sin mi conocimiento. Ahora simplemente voy a compartir el contenido de los correos electrónicos más importantes relativos al ladrillo Comalcalco, en orden cronológico, de manera que uno puede ver cómo se desarrolla una idea, cómo se construye un argumento, y como reservas o estipulaciones son formuladas.

 

http://mayanewsupdates.blogspot.com/

 

05 de diciembre 2009 (escrito a siete mayanistas (estudiosos de los mayas):

"Y ahora estoy en busca de su ayuda. Mientras buscaba algo completamente diferente me encontré con el siguiente dibujo en mi archivo, A excepción de que se llama “COL -.. Desconocido - Texto Inciso”, no sé nada, ni siquiera de donde he sacado este dibujo ...

Pero curiosamente, el 4 texto glifo corto puede abrir con 4 Ajaw 3 [Cabeza de animal] ... Compare el signo del mes con el aullido del perro / kinkajou signo principal del mes Uniw en Chinikihá (Trono, B1) y Piedras Negras (Altar 2, D2). ¿O es una cabeza de murciélago sin la nariz foliacea ...

Sería muy bueno tener un segundo 4 Ajaw 3 Uniw ... "

 

09 de diciembre 2009 (a estas alturas estaba claro que el texto apareció en un ladrillo de arcilla de Comalcalco y que el ladrillo se puso de manifiesto en 1984 Steede del catálogo "Catálogo preliminar de los Tabiques de Comalcalco" [cualquier adición al texto original se encuentra entre la plaza entre paréntesis, en negrita para mayor claridad]):

"Como he escrito en un mensaje [n] antes, sí, he contemplado Suutz 'como un nombre de mes, pero en ese caso, una cabeza de murciélago único sin hoja nasal se han utilizado. Sería bueno tener la Steede toda catálogo disponible y ver lo que el cuerpo tiene para nosotros Comalcalco Rega [r] la caligrafía Ding y signos raros. [...]

Y no nos sólo se centran en que para un poco de tiempo. Como sólo tenemos el dibujo, y me llevo al que yo envíe su alrededor como los mejores disponibles en la actualidad. ¿En qué podemos estar seguros:

= La colocación de apertura muestra la fecha tzolk'in 4 Ajaaw. No hay duda. Ver ladrillo adjunta de fecha 3 Muluk con el mismo cartucho.

= La segunda colocación se abre con un número de 3, seguido de un signo animal que debe proporcionar el nombre del mes para la fecha haab. Nombres de los meses que tienen o pueden tener signos de los animales principales son la cabeza (4) Suutz '(II), (6) Xul / Chikin, (14) K'ank'in / Uniiw, (15) Muwaan, (16) Paax (il ), y (17) K'ayab / K'anasiiy. De éstos sólo tienen en cuenta que en serio Suutz 'y K'ank'in / Uniiw. La ausencia de la hoja de la nariz sobre la cabeza de murciélago en la actualidad dirige mi identificación con Uniiw. Pero esto es provisional.

Si es así, la fecha sería de 4 Ajaaw 3 Uniiw. Los posibles candidatos para el intervalo de fechas Comalcalco (el año 649 -. AD 814, basado en la TRT 6 monumento Comalcalco conquista y ladrillos LMC n º 3 con Bakal / el rey mencionado) ... así, dentro de cualquier bak'tun el CR 4 Ajaw 3 Uniw [fecha] son ​​terminaciones Winal, no una cosa grabada con demasiada frecuencia en las inscripciones mayas. Sólo en algunas ocasiones se trata de un final tun. Y sólo en 13.0.0.0.0 se trata de una conclusión bak'tun ... La alternativa 4 Ajaaw 3 Suutz 'se produce 5 veces (intervalo de fechas extenderse a 600-900 dC).

= La tercera colocación, por sugerencia de Christian [Prager] 's, de hecho parece ser hu-li, empleando la "puesta de pie de rana" para la hu-seguido por un signo común-li.

= La cuarta colocación como el mayor signo tiene un tzu, o más neutral, una señal de Tzu-como. En la esquina superior izquierda podría ser un doblador. El resto parece consistir de dos signos. Mi sugerencia-jo-ma es muy provisional, MUY. Sólo una fotografía podría ayudar a identificar los signos reales. Esta colocación en última instancia, no puede significar un segundo verbo en absoluto ... pero un nombre de persona ...

En suma, me gustan mas las 4 Ajaaw 3 Identificación de Uniiw. En primer lugar, porque Comalcalco está localizado en la región Bakal / EL, en el que Palenque proporciona los 4 Ajaaw 8 fechas Hulohl y Tortuguero el 4 Ajaaw 3 fecha Uniiw. Se mantiene en la familia! En segundo lugar, un CR 4 Ajaaw 3 Uniiw no es poco frecuente, que ocurre cada 52 años y luego casi siempre es una conclusión winal. Y un registro de los que me sorprende, sobre todo porque no hay otros registros de un CR 4 Ajaaw 3 Uniiw ... [...]. "

 

 

 

Con todas estas estipulaciones se convirtió en parte de un manuscrito de investigación en Holanda. Este fue un trabajo en progreso. Una vez más, en este manuscrito he mencionado todas las disposiciones (por debajo de la traducción en Inglés, un poco ajustados a partir de una traducción anterior hecho a toda prisa, este texto no ha sido publicado en este formato, se resume, pero con mis estipulaciones intacta se convirtió en parte de la el catálogo de la exposición "Maya 2012" en el Museo de Etnología de Leiden y fue publicado a principios de 2011 por la Editorial KIT, Amsterdam):

 

"Observaciones finales:

Monumento 6 de Tortuguero contiene un texto que hace referencia a la fecha 13.0.0.0.0, 4 Ajaaw 3 Uniiw en 2012. Los contenidos probables de este texto es "completo será el bak'tun XIII (en 13.0.0.0.0) 4 3 Ajaaw Uniiw, sucederá que se observa es la presentación de K'uh Balún Yokte 'en la gran ceremonia."

Esta referencia fue tallada en un monumento que muy probablemente fue colocada dentro de una habitación interior, cuyo acceso estaba restringido. El texto sólo puede ser leído por un selecto grupo de los mayas, los reyes, sus familiares, sacerdotes, y los funcionarios judiciales. Este texto ha sido y no está destinada a nuestros ojos. El texto también no indica que un "final" se acerca, es sólo un punto en el calendario maya en la que el bak'tun decimotercero será completa. La cuenta de los días van a continuar. Sobre la base de otra inscripción en Palenque, sabemos que los mayas colocan las fechas en el futuro, en un año 4772 dC, mucho tiempo después de 2012.

 

La investigación sobre este texto continúa y en esta investigación, posiblemente, nuevas lecturas, y por lo tanto, nuevas interpretaciones, será presentado. [...] Incluso es posible que otro texto en 2012 se encontró. Y, muy tentativamente, esto puede haber ocurrido ya. Un azulejo de cerámica del sitio de Comalcalco, como ha señalado recientemente, puede referirse a la Ronda del Calendario de fechas 4 Ajaaw Uniiw 3, seguido por dos colocaciones jeroglíficas (Figura 8 [véase la imagen publica a continuación, a la derecha]). (Nota 18) No hay información de calendario que se encuentran en este mosaico que, de hecho se refiere a 13.0.0.0.0, 4 Ajaaw 3 Uniiw, pero la importancia de la Ronda de Calendario de fechas 4 Ajaaw 3 Uniiw no habría escapado a la atención de cualquier gran importancia que Maya en ese momento. (Nota 19) Comalcalco fue también una parte de la Baakal (Baakel) Reino Unido y que produce Monumento 6 de Tortuguero.

[...]

 

18 (la cursiva es nuestra para mayor claridad)

Los textos se abre con 4 Ajaaw, seguido por 3 Uniiw. El principal signo de Uniiw es una cabeza de animal y en mi opinión sólo Uniiw debe ser considerado (otros meses con cabezas de animales son importantes Zotz ', Xul, Muwan y K'ayab). La tercera colocación jeroglífica parece ser hu-li (una opinión que comparto con Christian Prager) y la cuarta colocación jeroglífica parece abrir con 2tzu de tzu-tzu, tzutz. Las dos últimas partes podría ser-jo-ma, pero sin una buena fotografía de este azulejo que esto es sólo una conjetura (y más viejos dibujos de Monumento 6 han dado lugar a lecturas incorrectas e interpretaciones!). La búsqueda de la fotografía (y la misma baldosa) ha comenzado.

19

En el calendario maya de la fecha 4 Ajaaw 3 Uniiw es un winal-final (una vez por 52 años, por ejemplo, en 9.14.1.17.0 3, 4 Ajaaw Uniiw (2 de noviembre, AD 713). Una vez por 18 x 52 años se trata de un Tun-final (por ejemplo, en 10.12.11.0.0, 4 Ajaaw Uniiw 3 (5 de agosto de 1077 dC) y sólo en 13.0.0.0.0, 4 Ajaaw 3, Uniiw es la fecha en que la decimotercera bak ' tun será completa ".

 

A través de correo electrónico que le pidió a Carlos Pallán de AJIMAYA (INAH-Conaculta, Dirección de Arqueología) a principios de 2010 si podía ayudarme a encontrar una fotografía del ladrillo y / o seguimiento por el propio ladrillo. También se describe en el corto mis resultados de las investigaciones preliminares, el fondo de por qué estaba buscando este texto ladrillo, y también le envió el manuscrito holandesa que contiene todas las ilustraciones pertinentes.

 

 

Cuando mi idea (que era nada más que eso, una hipótesis de trabajo, con muchas reservas) fue discutido en la prensa (INAH-Conaculta, a través de Carlos Pallán; Boletín del INAH 6 de julio de 2010 "mayas de ninguna Citan Fin del Mundo") o después de que en el Aztlán (los comentarios de Marc Zender) ninguno de mis reservas o estipulaciones se han mencionado. Pallán trajo mi idea "en el mundo", mientras que yo nunca le dio permiso para hacerlo (con independencia del hecho de que no estoy siquiera se menciona en el boletín del INAH). Zender presentó sus observaciones sobre los comentarios de los demás, sin saber nada de lo que había escrito. ¿Qué le podría haber pedido simplemente dejarme un correo electrónico. Yo no era consciente de todo esto, ya que no se suscriben a Aztlán y sólo rara vez lo revise. De ella surgió la reacción (después de que amigos me dirigió a la publicaciones Aztlán, yo ni siquiera había tenido tiempo de formular una reacción en lo que respecta al boletín del INAH Ninguno de mis estipulaciones de hecho apareció en la nota Gronemeyer y MacLeod el Monumento 6 de Tortuguero como se publicó. Notas de Wayeb, y he recibido mis mensajes de correo electrónico (antes citada).

 

En la invitación, me pidieron que escribiera un breve artículo sobre el texto de ladrillo para la Arqueoastronomía revista, en la que podría ofrecer un análisis epigráfico completo y en el que podía colocar el texto de ladrillo en el punto de vista. Al hacer la investigación para el artículo descubrí que en realidad hay dos planos bien diferentes de los del ladrillo. Lo que pensé fue la elaboración del catálogo (que los demás también el pensamiento), no era (en el compuesto más adelante, el dibujo de la izquierda es el catálogo de 1984). Los dos dibujos son comparables en su manera de representar a la ronda del calendario de apertura, pero difieren drásticamente en la forma en que representan los próximos dos colocaciones y cualquier lectura de esas colocaciones se hizo aún más vacilante.

 

Basta con comparar la tercera colocación en cada dibujo. ¿Te atreves a leer hu-li en el primer dibujo? De un dibujo (el dibujo con el que comenzó todo esto, a la derecha) que todavía no sabemos quién es el artista y donde se ha publicado. Llegué a la conclusión de que el artículo con la siguiente afirmación: "Pero todas las sugerencias anteriores son provisionales, ya que todo el análisis se basa únicamente en dos dibujos Siendo así, cualquier nuevo análisis de la mitología maya y / o asociados a los eventos astronómicos en relación con la 13.0.0.0.0. la fecha en el año 2012 tiene que esperar a que una fotografía (y el propio ladrillo) a la superficie. " El manuscrito fue presentado el 8 de agosto de 2011.

 

Por lo tanto, no dejaba de buscar una fotografía a mí mismo y continuó con la fuente de uno de los dibujos, el catálogo de 1984, y su compilador. Para hacer el cuento largo, logré contactar con el compilador y yo recibimos un análisis de la fotografía del ladrillo Comalcalco. Fue a principios de noviembre de 2011. En ese momento yo estaba preparando mi presentación en la próxima VII Mesa Redonda de Palenque y el 16 de EMC en Copenhague y 20 de noviembre viajé a México. Todo lo que quería escribir sobre el texto de ladrillo sólo tenía que esperar. (Niño, fue que un error ...)

 

Como me dijo el 27 de noviembre, el primer día en Palenque, el 24 de noviembre de 2011, el INAH envió un comunicado de prensa en la que escribió que el ladrillo se encuentra, que lo hizo contener la ronda del calendario la fecha 4 Ajaw 3 K'ank 'en (Uniiw) y que lo hizo referencia 2012. Ahora los comentarios fueron proporcionados por David Stuart, quien, al igual que los demás (pero Christian Prager fue el primero! Además, no se menciona) tomó nota de la ortografía hu-li, pero con la gran ventaja de un registro fotográfico del ladrillo original producida por el INAH. Stuart, correctamente, disociado del texto Comalcalco a partir de 2012. El evento es registrado en el pasado, no el futuro. Y después de eso, como amigos, me llamó la atención, también apareció en los comentarios de blogs, algunos de ellos presentado por Stanley Guenter. La lectura de estos comentarios se hizo evidente para mí que Guenter no había investigado nada en profundidad antes de que él publicó sus observaciones iniciales, y siguió los pasos de Zender en los comentarios de Aztlán. Sólo el esfuerzo un poco más lo habría traído a mis comentarios como se publica en Aztlán y por lo tanto fácilmente podría haber sido integrada. Después de sus primeros comentarios que hizo publicar el enlace a mis comentarios, pero en la web un enlace en el último momento no funciona. El lector medio ya ha formado su opinión sobre lo que ha leído, y que la opinión se basa en algo que estaba incompleto.

 

Mis "final" comentarios sobre el texto de Comalcalco, que es lo que ahora se presentan. Curiosamente, no muchos me han pedido mi opinión, excepto por una revista con sede en EE.UU. (pero al parecer mi respuesta era demasiado tarde, "urgente", dijo la línea de asunto ... genial, estoy de viaje entre los países para conferencias). Así que aquí están (nota bene: transcripciones de éstas, las transcripciones y traducciones son todavía preliminares y provisionales ... mientras que los estados del INAH que ha encontrado el ladrillo, no lo he visto, ni (a) foto (s) que tienen pueden siempre a otros, yo baso mis observaciones sobre el análisis de la foto que se puso a mi disposición por el compilador del catálogo de 1984, por lo cual estoy muy agradecido, que sustituye a la calidad y el detalle epigráfico de los dos dibujos;. que scan se publicará a principios de 2012, en Arqueoastronomía):

 

A1: 4-día AJAW.

A2: ANK'IN 3-month.K '/ UNIW

A3: hu-li

A4:-tzu? - -??

 

Chan Ajaw ux uniiw huli-tzu? -?

"(En) 4 Ajaw 3 Uniiw llegado [...]"

 

La fotografía, en mis ojos y mi humilde opinión, confirma la ronda del calendario la fecha 4 Ajaw 3 Uniiw. También confirma la identificación cristiana de Prager del verbo en A3 como hu-li (él fue el que sugirió que en primer lugar), dando lugar a hul-i "llegado" (podemos debatir si la-i final fue pronunciada o no, pero los vamos a dejar que la discusión para otra ocasión, la Ronda de Calendario, en mi humilde opinión, funciona como un adverbio temporal y por lo tanto la fecha se encuentra en el "completivo"). La colocación final más probable que explica un nombre o un título (como yo, como alternativa, ya se ha sugerido en mi 09 de diciembre 2009, correo electrónico).

 

El Calendario de la Ronda fecha 4 Ajaaw 3 Uniiw fija una fecha en el pasado, no una fecha futura. Es posible que, teniendo en cuenta la fecha de gama reconstruida de Comalcalco (ver arriba), esta fecha fue:

 

9.11.9.4.0, 4 Ajaw 3 Uniiw (16 de noviembre, AD 661), o

9.14.1.17.0, 4 Ajaaw Uniiw 3 (4 de noviembre, AD 713)

(Corr. 584.285; gregoriano;. Otras alternativas pueden ser 52 x 365 días, o múltiplos del mismo, antes o después, pero debe estar entre 600 a 850 dC aproximadamente)

 

Así, para concluir: El texto ladrillo Comalcalco no hace referencia a una fecha en el año 2012. Se trata de un 4 Ajaw 3 Fecha de Uniiw, pero de haber pasado en el año 661 o AD 713 (o + / - 52 años).

 

La investigación sobre el texto de ladrillo sigue (como grietas de la última colocación en todos sus detalles, probablemente un título o un nombre de persona). Un análisis epigráfico más definitiva aparecerá como una posdata a mi anterior artículo que aparecerá en Arqueoastronomía. Por el momento he tomado nuevos proyectos, pero tengo que ser más inteligente con quien compartir sus pensamientos inconclusos. Tener una explosión en 2012, y ... lo que tienes para el desayuno del día 13.0.0.0.1, 5 Imix 4 Uniiw?

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Erik Boot

Investigador independiente

http://mayanewsupdates.blogspot.com/ 

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 The Comalcalco Brick: Not a 2012 Text

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In earnest, I was not planning to write any further online comments on the Comalcalco Brick text. But seeing that again my views are misrepresented and that pseudo-scientists use this text in their "Maya Doomsday Prophecies," unfortunately on the last day of 2011 I see myself forced to write the following comments.

In a series of emails from December 2009 (part of exchanges in regard to Tortuguero Monument 6 and 2012), I introduced a short text that perhaps (and only perhaps) was related. As certain people (those to whom I have written and even those who receive them through a person to whom I have written, but who I did not give permission to share) have used some of my emails without my permission and without my knowledge, I will simply share the contents of the most important emails on the Comalcalco Brick in chronological order so one can see how an idea develops, how an argument is built, and how reservations/stipulations are formulated:

 

December 5, 2009 (written to seven Mayanists):

"And now I am looking for your help. While searching for something completely different I came upon the following drawing in my archive. Except that it is named COL - Unknown - Incised Text, I know nothing about it, not even from where I got this drawing ...

But intriguingly, the short 4 glyph text may open with 4 Ajaw 3 [Animal Head] ... Compare the main sign of the month sign with the howling dog/kinkajou main sign sign for the month Uniw at Chinikiha (Throne, B1) and Piedras Negras (Altar 2, D2). Or is it a bat head without the leaf-nose ...

It would be so nice to have a second 4 Ajaw 3 Uniw ..."

 

http://mayanewsupdates.blogspot.com/


 

December 9, 2009 (by now it was clear that the text appeared on a clay brick from Comalcalco and that the brick was illustrated in Steede's 1984 catalog "Catálogo preliminar de los tabiques de Comalcalco" [any addition to the original text is placed between square brackets; bold added for clarity]):

"As I wrote in a[n] earlier message, yes, I have contemplated Suutz' as a month name, but in that case a unique bat head without leaf-nose would have been employed. It would be nice to have the whole Steede catalog available and see what the Comalcalco corpus has for us rega[r]ding calligraphy and rare signs. […]

And let us just focus on that for a bit of time. As we only have the drawing, and I take the one I send around as the best available at present. On what can we be certain:

= the opening collocation shows the tzolk'in date 4 Ajaaw. No doubt. See attached brick for a 3 Muluk date with same cartouche.

= the second collocation opens with a number 3, followed by an animal sign that should provide the month name for the haab date. Month names that have or can have animal head main signs are (4) Suutz'(il), (6) Xul/Chikin, (14) K'ank'in/Uniiw, (15) Muwaan, (16) Paax(il), and (17) K'ayab/K'anasiiy. Of these I seriously only consider Suutz' and K'ank'in/Uniiw. The absence of the leaf-nose on the bat head at present directs my identification to Uniiw. But this IS tentative.

If so, the date would be 4 Ajaaw 3 Uniiw. Possible candidates for the Comalcalco date range (AD 649 - AD 814, based on TRT monument 6 Comalcalco conquest and CML brick no. 3 with Bakal/el king mentioned) ... well, within any bak’tun the CR 4 Ajaw 3 Uniw [dates] are winal completions, not a thing recorded too often in Maya inscriptions. Only on a few occasions it is a tun ending. And only at 13.0.0.0.0 it is a bak’tun completion ... The alternative 4 Ajaaw 3 Suutz' occurs 5 times (date range extended to AD 600-900).

= the third collocation, per Christian [Prager]'s suggestion, indeed seems to be hu-li, employing the "upended-frog" for hu- followed by a common -li sign.

= the fourth collocation as the largest sign has a tzu, or more neutrally, a tzu-like sign. In the upper left corner there might be a doubler. The remainder seems to consist of two signs. My suggestion -jo-ma is very tentative, VERY. Only a photograph would help to identify the actual signs. This collocation ultimately may not spell a second verb at all ... but a personal name...

In sum, I rather like the 4 Ajaaw 3 Uniiw identification. First, because Comalcalco is located in the Bakal/el region, in which Palenque provides the 4 Ajaaw 8 Hulohl dates and Tortuguero the 4 Ajaaw 3 Uniiw date. It keeps it in the family! Second, a CR 4 Ajaaw 3 Uniiw is not rare, it occurs every 52 years and then nearly always is a winal completion. And a record of that would surprise me, especially as there are no other records of a CR 4 Ajaaw 3 Uniiw ... […]."

 

With all these stipulations it became part of a research manuscript in Dutch. This was work in progress. Again, in this manuscript I mention all the stipulations (below the English translation, slightly adjusted from a previous translation made in great haste; this text has not been published in this format, it was summarized, but with my stipulations intact it became part of the catalog for the exhibit "Maya 2012" at the Museum of Ethnology in Leiden and was published in early 2011 by KIT Publishers, Amsterdam):

 

"Final Remarks:

Monument 6 from Tortuguero contains a text that refers to the date 13.0.0.0.0, 4 Ajaaw 3 Uniiw in 2012. The probable contents of this text is "complete will be the thirteenth bak'tun (on 13.0.0.0.0) 4 Ajaaw 3 Uniiw; happen will that seen is the presentation of Balun Yokte' K'uh in the grand ceremony."

This reference was carved on a monument that most probably was placed inside an inner room to which access was restricted. The text could only be read by a select group of Maya, the kings, their relatives, priests, and court officials. This text was and is not intended for our eyes. The text also does not indicate that an "ending" is coming; it is just a point in the Maya calender on which the thirteenth bak'tun will be complete. The count of days will just continue. Based on another inscription in Palenque we know that the Maya placed dates far into the future, in a year A.D. 4772, a long time after 2012.

 

Research on this text continues and in this research possibly new readings, and thus new interpretations, will be presented. [...] It is even possible that another text on 2012 will be found. And, very tentatively, this already may have happened. A ceramic tile from the site of Comalcalco, as I recently noted, may possibly refer to the Calendar Round date 4 Ajaaw 3 Uniiw, followed by two hieroglyphic collocations (Figure 8 [see the image posted below, right]). (note 18) There is no calendrical information to be found on this tile that it indeed concerns 13.0.0.0.0, 4 Ajaaw 3 Uniiw, but the importance of the Calendar Round date 4 Ajaaw 3 Uniiw would not have escaped the attention of any high placed Maya at that time. (note 19) Comalcalco was also a part of the Baakal (Baakel) kingdom and that kingdom produced Tortuguero Monument 6.

[...]

 

18 (italics added for clarity)

The texts opens with 4 Ajaaw, followed by 3 Uniiw. The main sign for Uniiw is an animal head and in my opinion only Uniiw is to be considered (other months with prominent animal heads are Zotz', Xul, Muwan, and K'ayab). The third hieroglyphic collocation seems to be hu-li (an opinion I share with Christian Prager) and the fourth hieroglyphic collocation seems to open with 2tzu for tzu-tzu, tzutz-. The last two parts could be -jo-ma, but without a good photograph of this tile this is just conjecture (and older drawings of Monument 6 have led to incorrect readings and interpretations!). The search for that photograph (and the tile itself) has begun.

19

In the Maya calendar the date 4 Ajaaw 3 Uniiw is a winal-ending (one time per 52 years, for instance on 9.14.1.17.0, 4 Ajaaw 3 Uniiw (November 2, A.D. 713). One time per 18 x 52 years it is a tun-ending (for example on 10.12.11.0.0, 4 Ajaaw 3 Uniiw (August 5, A.D. 1077) and only on 13.0.0.0.0, 4 Ajaaw 3 Uniiw it is the date on which the thirteenth bak'tun will be complete."

 

Through email I asked Carlos Pallan of AJIMAYA (INAH, Direccion de Arqueologia) in early 2010 if he could help me find a photograph of the brick and/or tracking down the brick itself. I also described in short my tentative research findings, the background why I was looking for this brick text, and I also sent him the Dutch manuscript containing all pertinent illustrations.

 

When my idea (it was nothing more than that, a working hypothesis, with many reservations) was discussed in the press (INAH, through Carlos Pallan; INAH bulletin of July 6, 2010 "Mayas no citan fin del mundo") or following that at Aztlan (comments by Marc Zender) none of my reservations or stipulations were mentioned. Pallan brought my idea "into the world" while I never gave him permission to do so (independent of the fact that I am not even mentioned in the INAH bulletin). Zender provided comments on the comments of others, without knowing anything of what I had written. Which he could have asked by simply dropping me an email. I was oblivious of this all, as I do not subscribe to Aztlan and only rarely check it. It prompted my reaction (after friends directed me to the Aztlan postings; I had not even had the time to formulate a reaction in regard to the INAH bulletin. None of my stipulations actually appeared in the Gronemeyer and MacLeod note on Tortuguero Monument 6 as published by Wayeb Notes, and they did receive my emails (cited above).

 

On invitation, I was asked to write a short article on the brick text for the journal Archaeoastronomy, in which I could provide a complete epigraphic analysis and in which I could place the brick text in perspective. In doing research for the article I discovered that in fact there are two rather different drawings of the brick. What I thought was the drawing from the catalog (which others thought as well), it was not (in the composite below, the drawing on the left is from the 1984 catalog). The two drawings are comparable in how they represent the opening Calendar Round, but drastically differ in how they represent the next two collocations and any reading of those collocations became even more tentative.

 

 


Just compare the third collocation in each drawing. Would you dare to read hu-li in the first drawing? Of one drawing (the drawing with which this all started; on the right) I still do not know who the artist is and where it has been published. I concluded that article with the following statement: "But all of the above suggestions are tentative, as the whole analysis is based only on two drawings. As such any reanalysis of Maya mythology and/or associated astronomical events regarding the 13.0.0.0.0 date in 2012 has to wait for a photograph (and the brick itself) to surface." The manuscript was submitted on August 8, 2011.

 

So, I kept searching for a photograph myself and continued with the source of one of the drawings, the 1984 catalog, and its compiler. To make a long story short I succeeded in contacting the compiler and I received a scan of the photograph of the Comalcalco brick. It was early November 2011. At that time I was preparing my presentations at the upcoming VII Mesa Redonda de Palenque and the 16th EMC in Copenhagen and November 20th I traveled to Mexico. Anything I wanted to write on the brick text just had to wait. (Boy, was that a mistake ...)

 

As I was told on November 27, the first day in Palenque, on November 24, 2011, the INAH posted a press release in which they wrote that the brick was located, that it did contain the Calendar Round date 4 Ajaw 3 K'ank'in (Uniiw) and that it did reference 2012. Now comments were provided by David Stuart, who, like others (but Christian Prager was first! Also not mentioned) noted the hu-li spelling, but with the great benefit of some photographic record of the original brick produced by INAH. Stuart, correctly, disassociated the Comalcalco text from 2012. The event recorded is in the past, not the future. And after that, as friends alerted me, also comments appeared in blogs, some of them submitted by Stanley Guenter. Reading these comments it became clear to me that Guenter had not investigated anything in-depth before he posted his initial comments and followed in the footsteps of Zender's comments at Aztlan. Just a little bit more effort would have brought him to my comments as posted at Aztlan and thus they could easily have been integrated. After his initial comments he did post the link to my comments, but on the web a link as an afterthought does not work. The average reader already has formed his opinion on what he has read, and that opinion is based on something which was incomplete.

 

My "final" comments on the Comalcalco text, that is what I now will present. Intriguingly, not many have asked me for my opinion, except for one US based magazine (but apparently my answer was too late, "urgent" the subject line said ... great, I am traveling between countries for conferences). So here they are (nota bene: these transcriptions, transliterations, and translations are still preliminary and tentative ... while INAH states it has located the brick, I have not seen it, nor (a) photo(s) that they may have provided to others. I base my observations on the scan of the photo that was made available to me by the compiler of the 1984 catalog, for which I am very grateful, which supersedes the quality and epigraphic detail of the two drawings; that scan will be published in early 2012 in Archaeoastronomy):

 

A1: 4-day.'AJAW

A2: 3-month.K'ANK'IN/UNIW

A3: hu-li

A4: ?-tzu?-?-?

 

Chan ajaw ux uniiw huli ?-tzu?-?

"(On) 4 Ajaw 3 Uniiw arrived [...]"

 

The photograph, in my eyes and my humble opinion, confirms the Calendar Round date 4 Ajaw 3 Uniiw. It also confirms Christian Prager's identification of the verb at A3 as hu-li (he was the one who suggested that first), leading to hul-i "arrived" (we can debate if the final -i was pronounced or not, but let's leave that discussion for another occasion; the Calendar Round, in my humble opinion, functions as a temporal adverb and thus the date is in the "completive"). The final collocation most probably spells a name or a title (as I, alternatively, already suggested in my December 9, 2009, email).

 

The Calendar Round date 4 Ajaaw 3 Uniiw targets a past date, not a future date. Possibly, considering the date-range reconstructed for Comalcalco (see above), this date was:

 

9.11.9.4.0, 4 Ajaw 3 Uniiw (November 16, A.D. 661) or

9.14.1.17.0, 4 Ajaaw 3 Uniiw (November 4, A.D. 713)

(corr. 584,285; Gregorian; other alternatives can be 52 x 365 days, or multiples thereof, earlier or later, but should fall between ca. AD 600-850)

 

Thus to conclude: The Comalcalco Brick Text does not reference a date in 2012. It is a 4 Ajaw 3 Uniiw date, but having passed in AD 661 or AD 713 (or +/- 52 years).

 

Research on the brick text continues (cracking the last collocation in all its detail, probably a title or personal name). A more definitive epigraphic analysis will appear as a Postscript to my earlier article that will appear in Archaeoastronomy. In the mean time I have taken up new projects, but I need to be smarter about with whom I share unfinished thoughts. Have a blast in 2012, and ... what will you have for breakfast on the day 13.0.0.0.1, 5 Imix 4 Uniiw?

.

Erik Boot

Independent researcher

 

http://mayanewsupdates.blogspot.com/

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5 julio 2012 4 05 /07 /julio /2012 00:07

Seventeen 'possible' lost pyramids are among the buildings identified in a new BBC sponsored and NASA facilitated satellite imaging survey of Egypt.

 

    

 

 

La "Indiana Jones" de la vida real descubre ruinas egipcias desde el espacio


CNN 04 de Julio de 2012

 

 


Ha sido llamada la Indiana Jones de la vida real, pero Sarah Parcak (quien se describe a sí misma como una "arqueóloga espacial"), dice que Indy no tiene oportunidad de competir contra ella. “Lo retaría a una búsqueda de lugares arqueológicos y le ganaría”, dice la mujer de 33 años.

Parcak utiliza satélites infrarrojos para descubrir ruinas en Egipto, pirámides, palacios, tumbas y antiguas civilizaciones que fueron enterradas para siempre. Su trabajo es sorprendente y literalmente transforma el campo de la Arqueología. Desde su laboratorio de investigación en la Universidad de Alabama en Birmingham.
 
Sarah analiza imágenes satelitales del espacio exterior para revelar antiguas estructuras egipcias debajo de la superficie terrestre. Parcak dice que este sistema satelital de imágenes, llamado “detección remota”, es una especie de ultrasonido espacial. “Enviamos una señal a un satélite que toma fotos de la Tierra, y registra información de distintas partes del espectro de luz que el ojo humano no puede ver”, dice.
 
Este año, Parcak y su equipo anunciaron el descubrimiento de 17 pirámides perdidas, más de 1,000 tumbas y 3,000 antiguas estructuras a las afueras de San El Hagar en Egipto. La BBC documentó los descubrimientos realizados por Sarah y su equipo, en un fascinante programa llamado: Egipto: Lo que se yace debajo.
 
Las imágenes satelitales no son el primer triunfo de Parcak. Asistió a la Universidad de Alabama en Birmingham con su esposo, Greg Mumford, un colega egiptólogo; un par de años antes obtuvo su doctorado en la Universidad de Cambridge. Antes de eso se tituló en Yale. En el 2009, Sarah escribió un libro sobre tecnología satelital, publicándolo como guía metodológica para el campo. Fundó el Laboratorio de Observación para la Salud Mundial UAB, el primer laboratorio satelital remoto en América del Norte enfocado en investigaciones basadas en la salud.
 
Parcak es prolífica; es una atleta y una ávida jardinera (que dice es lo más cercano a hacer excavaciones fuera de Egipto), y una excelente cocinera.
 
Parcak sólo ha estudiado una pequeña parte de la superficie, usando imágenes satelitales. Más del 99% del antiguo Egipto no ha sido descubierto y su sueño es poder mapear cada sitio arqueológico del mundo. Pero Parcak dice estar compitiendo contra el reloj; preocupada por los saqueadores y el desgaste de los sitios, está enseñando a más arqueólogos sobre esta nueva tecnología.
 
“Si logramos mapear todos estos sitios, entonces podremos tener una base de datos masiva que pueda ser utilizada por todo tipo de organizaciones ligadas a la herencia global alrededor del mundo. Y podrán usar la información para protegerlo”, dice Parcak.
 
Guiándose en nuevas imágenes satelitales, ella y su equipo han atravesado los desiertos de Túnez, Jordania e Italia, esperando poder llegar a entender mejor la vida durante el Impero Romano. El revolucionario acercamiento de Sarah Parcak ahorra tiempo, dinero, y en especial, salva la historia de nuestro planeta.
 
Fuente: CNN
 http://cnnespanol.cnn.com/2012/07/02/la-indiana-jones-de-la-vida-real-descubre-ruinas-egipcias-desde-el-espacio

 

 

 

 

.


This image shows three square outlines with round shapes visible within.
The upper two were already known of but the lower one was the subject of the successful test excavation.
Also shown in purple are three sides of a less distinct possible lost pyramid.
From the BBC documentary Egypt's Lost Cities, aired Monday 30 May, 2011

 

.

 

 Seventeen 'possible' lost pyramids are among the buildings identified in a new BBC sponsored and NASA facilitated satellite imaging survey of Egypt.
 
More than 1,000 tombs and 3,000 ancient settlements were also revealed by looking at infrared images which show up underground buildings.
 
The work has been pioneered at the University of Alabama at Birmingham by US Egyptologist Dr Sarah Parcak.
 
She says she was amazed at how much she and her team has found.

"We were very intensely doing this research for over a year. I could see the data as it was emerging, but for me the "Aha!" moment was when I could step back and look at everything that we'd found and I couldn't believe we could locate so many sites all over Egypt.
 
What Parcak's team actually found was 17 structures at Saqqara, close to ancient Memphis, that had a similar size, shape and orientation to other pyramids already discovered in the area. Initial excavations indicate that at least two of the structures are most likely pyramids, but Parcak warns, "we're not going to be able to say with a 100 per cent certainty that they are pyramids until they're excavated."
 Even then it seems that any lost pyramids could be either of rulers or of their wives. It is thought that the burial places of some two hundred Egyptian rulers have yet to be discovered.
 
That would be the fun part for most archaeologists — getting dirty. "You can theorize as much as you want about what you think you're seeing, but until you get out there and dig," Parcak says, "you can't tell exactly what it is."
 "To excavate a pyramid is the dream of every archaeologist," she said.

It seems that Saqqara pyramids were based on a 52 Metre by 52 Metre footprint. The possible lost pyramids correspond to this which in Ancient Egypt would have been 100 Cubits by 100 Cubits. The Cubit being based on the distance from finger-tip to elbow.
 
The Egyptian authorities were not initially somewhat skeptical as to the value of her findings but after being told by Dr Parcak that she had seen two potential pyramids at an area of Saqqara (Sakkara), south of Cairo, they agreed to make test excavations, and they now believe it is one of the most important archaeological sites in Egypt. Saqqara was the burial ground for the ancient capital of Memphis and was already celebrated as the site where XIIIth dynasty pyramids, dating from 3000 years ago, had been found.

 

 


 
READ MORE

 

 

http://www.age-of-the-sage.org/space_archaeology/lost_pyramids.html

 

 

 

.

Space Satellite Archaeology
NASA satellite imaging

 

 

ONE EXAMPLE

 

For example, the hard mud brick that Egyptian houses were normally constructed from give a different signal or response, under certain types of infra-red imaging exposure, to the loose desert sand sediments surrounding it.
As of 2011 NASA’s Aster satellite images the Earth in 15 different wavelengths. Sarah Parcak and others process the data using techniques that show fields as red, cities as blue and ancient ruins green.

.


NASA/JPL/University of Sydney

A zoomed-in view of the image reveals a subtle green mound among the red fields. The white square is a water-treatment plant

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NASA/JPL/University of Sydney

Using a visible-light image from the Quickbird satellite, Parcak spots a buried wall
[stretching from the center of the brown field toward the upper left].

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Sarah Parcak/University of Alabama

An on-the-ground dig identifies the ruins as the enclosure wall of the ancient city of Tell Tebilla, which dates from 600 B.C.

-

 

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28 junio 2012 4 28 /06 /junio /2012 00:15

      img_8772-draga.jpg

 

El maravilloso arco de madera de tejo de 1,08 metros de longitud de LA DRAGA es considerado el más primitivo del Neolítico, su datación es de entre 7.200 y 7.400 años atrás.

 

Se conocen arcos conservados al Norte de Europa (Dinamarca, Rusia) datados entre los milenios VIII-VI aC ya en contextos de grupos cazadores-recolectores pero no son neolíticos, sino del final paleolítico. La mayoría de arcos aparecidos en la Europa neolítica proceden del centro y norte de Europa. Algunos fragmentos de estos de arcos neolíticos del centro de Europa se sitúan a finales del VI milenio aC, entre 5200-5000 aC, pero son bastante más modernos, a menudo más de mil años más tardíos que los de la Draga. 

.  

 

 

 

EXCAVACIONES EN LA DRAGA

 

Descubierto en 1990, La Draga (Banyoles, Gerona) es el yacimiento catalán que ha facilitado más datos sobre la fauna doméstica y salvaje del Neolítico antiguo (hace unos 7.000 años). El poblado se extiende a lo largo de unos 10.000 m2. De ellos, alrededor de 1.000 están sumergidos en agua y diversos niveles freáticos, una característica que ha permitido la conservación y actual recuperación de numerosas herramientas de sus antiguos pobladores.

 

Gracias a los miles de huesos de animales que se han rescatado, se sabe que sus pobladores criaban bueyes, cabras, ovejas y cerdos y que conocían el perro. Se han recuperado unos 2.000 objetos y piezas ornamentales en total, sobre todo cerámicas, utensilios de sílex y de roca pulida. El último de ellos, un maravilloso arco de madera de tejo (Taxus Baccata) y de 1,08 metros de longitud, considerado el más primitivo del Neolítico.

 

El Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) ha participado en el hallazgo de esta pieza cuya datación estima su origen hace entre 7.400 años y 7.200 años. Las imágenes de los trabajos facilitadas por el CSIC ilustran perfectamente la complejidad y dificultad de algunas excavaciones arqueológicas

 

      

 

RECONSTRUCCIÓN DEL ASENTAMIENTO LA DRAGA

 

 

      

 

El hallazgo es de especial importancia porque permitirá analizar multitud de detalles sobre la tecnología, las estrategias de subsistencia y la organización social de las primeras comunidades campesinas que se asentaron hace miles de años en la Península Ibérica. 

 

 

Encuentran el arco neolítico más antiguo de Europa
 

 

Las investigaciones arqueológicas que se están llevando a cabo en el yacimiento neolítico antiguo de la Draga, al lado del estanque de Banyoles, España, han permitido el descubrimiento de una pieza única en el contexto del mediterráneo occidental y en Europa. Se trata de un arco entero que ha aparecido en un contexto datado alrededor del 5400-5200 aC, que corresponde al momento más antiguo de ocupación del yacimiento.

 

Se trata de una pieza singular puesto que es el primer arco que aparece entero en el yacimiento. Por su datación lo podemos considerar como el más antiguo de cronología neolítica que se encuentra en Europa. Su estudio permitirá analizar aspectos sobre la tecnología, estrategias de subsistencia y organización social de las primeras comunidades campesinas que se asentaron a la Península Ibérica. Se trata de un arco que tiene una longitud de 108 cm y presenta una sección planoconvexa. Es interesante destacar que está hecho en madera de tejo (Taxus baccata) como la mayoría de los arcos neolíticos europeos.

 

En campañas anteriores se habían encontrado fragmentos de dos arcos (años 2002 y 2005) también de la misma cronología, pero al estar fragmentados no permitían analizar las características de estos instrumentos. El hallazgo actual abre nuevas perspectivas para comprender cómo eran estas sociedades campesinas y cómo se organizaban. Estos arcos podrían haber tenido varias funciones. La cinegética es una, pero si tenemos en cuenta que la cacería es una actividad poco representada en el conjunto de la Draga no podemos descartar que los arcos fueran elementos de prestigio o estuvieran vinculados a actividades defensivas o de confrontación.

 

Se conocen arcos conservados al Norte de Europa (Dinamarca, Rusia) datados entre los milenios VIII-VI aC ya en contextos de grupos cazadores-recolectores pero no son neolíticos, sino del final paleolítico. La mayoría de arcos aparecidos en la Europa neolítica proceden del centro y norte de Europa. Algunos fragmentos de estos de arcos neolíticos del centro de Europa se sitúan a finales del VI milenio aC, entre 5200-5000 aC, pero son bastante más modernos, a menudo más de mil años más tardíos que los de la Draga. Por este motivo podemos afirmar que los tres arcos de la Draga son el conjunto de arcos neolíticos más antiguo de Europa.

 

.

      

.

Arco entero encontrado durante la campaña de este año. (Foto: UAB)

 

La investigación en el yacimiento de la Draga está financiada por el Departamento de Cultura de la Generalitat de Catalunya y el Ministerio de Economía y Competitividad. Se trata de un proyecto de investigación coordinado desde el Museu Arqueològic Comarcal de Banyoles, institución del Ayuntamiento de Banyoles, en el cual participan el departamento de Prehistoria de la Universitat Autònoma de Barcelona (UAB), el departamento de Arqueología y Antropología de la Institución Milà y Fontanals del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), el Museu Nacional d'Arqueologia de Catalunya y el Centre d'Arqueologia Subaquàtica de Catalunya. Los trabajos cuentan con la participación de los estudiantes del grado de Arqueología de la UAB, que realizan en el yacimiento sus prácticas curriculares, y estudiantes de grado, máster y doctorado de universidades de todo el Estado Español y otros países europeos.

 

La Draga (Banyoles, Pla de l'Estany) es un yacimiento arqueológico que corresponde a un asentamiento de una de las primeras comunidades campesinas norteñas-este de la Península Ibérica. Se trata de un asentamiento localizado en el lado oriental de l'Estany de Banyoles y datado entre 5400-5000 aC. El yacimiento ocupa unos 8000 m2 con un frente de 100 m a nivel del estanque y una anchura de unos 80 m en dirección este. Una parte del yacimiento, la antigua playa neolítica, está actualmente bajo las aguas del lago, mientras que las otras zonas excavadas se encuentran en tierra firme. Las primeras campañas se llevaron a cabo entre los años 1990-2005, bajo la dirección científica del Museu Arqueològic Comarcal de Banyoles. Desde el año 1994 se cuenta con la ayuda del Centre d'Investigacions Subaquàtiques de Catalunya (Museu d'Arqueologia de Catalunya). En el proyecto actual (2008-2013) participan también la UAB y el CSIC.

 

El yacimiento de La Draga es excepcional por varios motivos. En primer lugar por su antigüedad, que lo sitúa entre los más antiguos del Neolítico Peninsular. En segundo lugar por el hecho de tratarse de un asentamiento al aire libre con una cierta continuidad de la ocupación. Y por último, y quizás el más remarcable, por sus excelentes condiciones de conservación. El nivel arqueológico se encuentra cubierto por el nivel freático y por este motivo se dan condiciones anaeróbicas que favorecen la conservación de la materia orgánica. Esta circunstancia hace de la Draga un yacimiento único tanto en la Península Ibérica, puesto que se trata del único de estas características conocido hoy por hoy, como en el resto de Europa puesto que es, junto con Dispilo en Grecia y La Marmota en Italia, unos de los pocos asentamientos lacustres datados en el VI milenio aC.

 

El fenómeno de los asentamientos lacustres neolíticos, también denominados palafitos, es muy conocido en cronologías más modernas al centro de Europa, donde abundan los lagos y ambientes húmedos, pero extremadamente raro fuera de este ámbito geográfico. Por este motivo la Draga es un yacimiento muy conocido en los ámbitos científicos especializados y atrae investigadores de todas partes por la calidad de los datos que se pueden obtener en este contexto arqueológico. La Draga es una isla de paleodiversidad que ha proporcionado unos conjuntos bioarqueológicos extraordinarios, un elemento clave para analizar la aparición de la agricultura y ganadería en Europa. (Fuente: UAB)

 

http://noticiasdelaciencia.com/not/4600/encuentran_el_arco_neolitico_mas_antiguo_de_europa/

 

 

 

.

 

 

.Un grupo de arqueólogos trabaja en las excavaciones del Parque Neolótico de la Draga, en Banyoles (Girona), donde se ha hallado el arco de caza neolítico más antiguo de Europa encontrado hasta el momento, datado alrededor del 5.400-5.200 antes de Cristo

 

.

 

LA DRAGA es uno de los tres únicos yacimientos europeos que se encuentran en un estado excepcional de conservación, junto el de Dispilo en Grecia y el de La Marmota en Italia.

 

 

 

 Signos: 1) Direcciones de la propagación de los conocimientos neolí­ticos desde el Próximo Oriente; 2) Ámbito de los distintos focos culturales neolí­ticos; 3) Zona original de los fenómenos neolí­ticos; 4) Áreas  de dispersión de la cultura megalí­tica.

http://www.pais-global.com.ar/mapas

 

Al final de la etapa cuaternaria, al estabilizarse el clima, tiene lugar una profunda transformación de la Humanidad motivada por dos trascendentales inventos: la agricultura y la domesticación de los animales. Ellos permiten al hombre abandonar la vida nómada que habí­a caracterizado la etapa mesolí­tica y desarrollar una economí­a sedentaria, con lo que aparecen los primeros poblados situados en las tierras fértiles de fácil cultivo.


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18 junio 2012 1 18 /06 /junio /2012 20:40

El Parque Arqueológico de Atapuerca representa un poblado de la época

PARQUE ARQUEOLÓGICO

Un paseo por la historia de nuestros antepasados, en el parque arqueológico de Atapuerca. (VÍDEO: L. ALMODOVAR / A. ORDAX)

El visitante recibe en el parque temático de Atapuerca lecciones prehistóricas de supervivencia. Lecciones que rememoran una época hostil en la que el ser humano debía ingeniárselas para alimentar y dar calor a sus familias. Aquí los huesos y fósiles tornan en actividad interactiva.


Por Aitor Ordax

 

Partiendo del centro de recepción de Atapuerca, donde también se ubica la exposición, hacia las afueras del pueblo, se llega al parque arqueológico. Un recinto temático pensado para interactuar con el visitante, que carece de sentido sin un guía que le ayude a asimilar lo que ya ha podido intuir en el yacimiento y la exposición.

La primera parada son las huellas de la evolución, una especie de paseo de la fama con huellas de pies, desde el primer homínido encorvado hasta la pisada del hombre en la luna. Una buena forma de explicar la mejora en el modo de vida, desde los primeros pobladores hasta nuestros días, y el progreso tecnológico desde el origen.

En el taller se aprende cómo trabajan los arqueólogos. / A. ORDAX

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El siguiente paso es una aproximación al uso primitivo de herramientas: cómo fabricar hachas, cuchillos o filos perfectamente cortantes a partir de cantos rodados, cómo tallar el sílex o cómo aprovechar hasta el interior de los huesos, la médula, cuando la comida escasea.

El viajero será testigo de las técnicas de los primeros hombres para plasmar sus emociones en las paredes. Arte rupestre a partir de agua, arcilla, pequeños tubos por los que soplar y sus propias manos.

En el parque arqueológico se ha recreado un poblado prehistórico, con sus cabañas y sus monumentos funerarios, que pueden contemplarse desde el interior. Aprender a cazar tirando con arco y flechas y con lanza y conocer los pasos para hacer fuego, transportan al visitante a un mundo ancestral.

Aunque no es parada obligada, el parque ofrece la posibilidad de jugar a ser investigador, aprendiendo a usar la brocha para encontrar huesos enterrados. Se trata del taller de excavación, una auténtica escuela de arqueólogos, ideal para que los más pequeños hagan sus pinitos como buscadores de fósiles.

http://www.elpais.com/static/viajero/castillaleon/atapuerca/parque_arqueologico.html

 

 

El Yacimiento de Atapuerca es uno de los más importantes de España y del mundo

El Yacimiento de Atapuerca es uno de los más importantes de España y del mundo

Atapuerca es Patrimonio Cultural por la UNESCO desde el año 2000 y atesora los restos más antiguos y numerosos de los seres humanos en Europa. En sus múltiples yacimientos se han encontrado varias muestras de repercusión científica, destacando sobre todas ellas el descubrimiento de una nueva especie humana, el homo antecessor.
Como viene siendo habitual, el hallazgo de tan importante yacimiento vino por causas del azar, ayudado por el ser humano debido a su necesidad de viviendas o medios de transporte. Se estaba construyendo una línea de ferrocarril en la Sierra de Atapuerca de la provincia de Burgos, en Castilla y León, cuando comenzaron a salir infinitos restos de antropológicos. Rápidamente, el emplazamiento reunió a un gran número de investigadores y desde entonces, Atapuerca no ha parado de ofrecer avances en el conocimiento del ser humano. Ahora, parece que nos encontrarnos en un desfiladero artificial, secuestrado por estudiosos ávidos de nuevos aportes para la ciencia. 
La evolución del ser humano, siguiendo las pautas marcadas por Charles Darwin, es de gran interés para la comunidad científica y conlleva a entender mejor cuál puede ser nuestro futuro. La visita a Atapuerca tiene multitud de puntos de interés. Podremos ver las pinturas rupestres dentro de sus cuevas y nos explicarán todos los entresijos unos guías cuyo trabajo se ve que es vocacional. La mayoría de ellos son arqueólogos o científicos y quién mejor sino ellos para acercarnos todo su conocimiento.
Por un lado podemos visitar el yacimiento en sí, aunque en ciertas épocas del año parte del recorrido está clausurado al público debido a los trabajos arqueológicos. Por el otro, también tenemos la oportunidad de recorrer el parque arqueológico y por último, en caso de querer rematar la faena, en Burgos capital nos espera el Museo de la Evolución Humana.
Es de especial interés, porque el viajero interactúa con el medio, el parque arqueológico. Se ha recreado un poblado prehistórico que podremos recorrer a nuestro antojo. Allí conoceremos cómo eran sus cabañas y sus monumentos funerarios y asistiremos a explicaciones de sus herramientas. Nos harán una demostración del modo en el que hacían fuego, ya sea por medio de piedras o a través de palos de madera, tanto manualmente como gracias a un báculo con cuerda que hace girar el poste y tras su fricción crea la ansiada llama.
Nos enseñarán cómo hacían fuego las personas de Atapuerca

Nos enseñarán cómo hacían fuego las personas de Atapuerca

Para los más intrépidos, sabed que aprenderemos a cazar con un arco o incluso con una lanza y en caso de querer demostrar vuestras habilidades, podréis lanzar alguna flecha emulando al Robin Hood de la prehistoria. Habrá tiempo para conocer la evolución de la técnica de aquellos humanos con cerebro limitado, más cercanos a nuestros ancestros los simios que al Homo Sapiens actual. Veremos hachas de piedra poco afiladas, sin apenas cortes y con una única función. Seremos testigos de su transformación y contemplaremos cómo aquella hacha se convierte en la navaja suiza del homo antecessor.
Para conocer los horarios de los diferentes lugares arqueológicos, basta con entrar a esta página. En el caso de las tarifas, deciros que las visitas individuales cuestan 6 euros mientras que la reducida baja hasta los 5 euros. Las personas beneficiadas por el precio reducido son los jóvenes de 8 a 16 años, las familias numerosas y los estudiantes. Los menores de 8 años entran gratuitamente. Las visitas grupales cuestan 5 euros y el único requisito es ser al menos 30 personas y disponer de autobús propio.
Existen combos con los que Atapuerca dejará de tener secretos para nosotros. Podemos optar por una visita combinada de los yacimientos y el Museo de la Evolución Humana por 11 euros para la entrada general y 8 euros para la reducida. En el caso de querer verlo todo, nuestra elección debería ser una visita combinada de los yacimientos, el parque arqueológico y el Museo de la Evolución Humana. Cuesta 16 euros la entrada general y 12 la reducida.

Más información | Visita Atapuerca

 

 

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16 junio 2012 6 16 /06 /junio /2012 19:08

 

 

 

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http://naylampenlanoticia.blogspot.com/

 

DESCUBREN TEMPLO RELIGIOSO Y FRISO POLICROMO EN COMPLEJO ARQUEOLÓGICO COLLUD DE POMALCA





 

 

Templo VENTARRON en forma de chacana en Lambayeque 

 

Subido por turisticalperu el 08/06/2009

Zona fue rescatada en Pomalca cuando era usada como relleno sanitario. Por sus símbolos y colores tendría más importancia histórica que Caral. 
Hace dos meses, el buen ojo arqueológico de Ignacio Alva Meneses advirtió la presencia de un descubrimiento trascendente que, paradójicamente, se ubicaba en una zona utilizada como relleno sanitario y cantera por los moradores del centro poblado de Ventarrón, en el distrito lambayecano de Pomalca. Tras algunas excavaciones, el complejo arqueológico de Ventarrón se convierte en el recinto con forma de chacana más antiguo que se conoce en nuestro país.
Leer más: http://www.turisticalperu.com/espanol/newsletters.html

 

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16 junio 2012 6 16 /06 /junio /2012 18:20

      

      

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... "el templo de Ventarrón tuvo en su primera época un complejo discurso simbólico, en el cual se articula la idea del origen del dominio del fuego, del inicio de la civilización con la zarigüeya y del hombre encargado de mantener el fuego y el culto ... el fuego está relacionado al mar donde se incineran las conchas y ascienden al cielo ... de esa manera se cumple el ciclo de reciprocidad. El hombre cosecha, pesca, hace redes con algodón, incinera las conchas que son los seres primigenios: el origen de la vida, y los devuelve al cielo de donde viene todo” ... en síntesis ...  "el trono (poder) está ligado a la zarigüeya y asociado al fogón (peces) ...

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El centro arqueológico Ventarrón-Collud, en el distrito de Pomalca, Lambayeque, fue el centro del origen de las culturas de la costa norte del país, según una investigación que fue presentada en mayo de 2012. El documento, de 300 páginas, contiene información científica de los resultados de las investigaciones realizadas en la zona en los últimos cinco años, indicó el director del proyecto arqueológico Ventarrón, Ignacio Alva Meneses. Asimismo, se precisó que el libro lleva por título “Ventarrón y Collud, los orígenes de la civilización en la costa norte del Perú”, y fue financiada por la Unidad Ejecutora Naylamp-Lambayeque. En el texto se destaca que Ventarrón marcó el origen de la arquitectura ceremonial, del arte mural, de la domesticación de cultivos y otros elementos como la teoría simbólica del color.
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MURAL DE VENTARRON 2,600 A.C.

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El director del Proyecto Arqueológico Ventarrón-Collud, Ignacio Alva Meneses, comunicó el descubrimiento de murales con iconografía únicos, las construcciones son contemporáneos a Caral, pero los frescos murales de barro son incomparables, los caralinos carecieron de ellos, esto haría de Ventarrón el sitio por excelencia de los rituales de los protoperuanos del norte, hace más de cuatro milenios.

 

 

HALLAN MURAL MILENARIO EN HUACA VENTARRÓN

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Sería la obra de arte más antigua del norte del Perú.

 

15/6/2012 - Un relieve mural de 4,500 años de antigüedad, un fogón ceremonial decorado con dos peces y una banqueta donde se habría sentado el primer gobernante del norte peruano, recientemente hallados en el templo primigenio de la huaca Ventarrón, fueron presentados en Lambayeque. 

 

El director del Proyecto Arqueológico Ventarrón-Collud, Ignacio Alva Meneses, precisó que estos descubrimientos se hicieron a fines de 2011 y reflejan la comunicación con fluidez que tuvieron nuestros antepasados de la zona norteña. 

 

Gracias a estos hallazgos en la huaca ubicada en el distrito de Pomalca ahora se conoce la fase más antigua del templo. La primera edificación estuvo enclavada en lo alto del promontorio rocoso, al pie del cerro Ventarrón. 

 

En la cima había un recinto principal desde donde se ejerció el culto y el poder social. Allí se encontró un fogón ceremonial y una banqueta. El hallazgo más sorprendente es el relieve zoomorfo de una zarigüeya (29 centímetros de alto por 24 de ancho), ubicada en la pared del fondo, al costado de la banqueta central de forma semicircular, que era el trono del primer gobernante de Lambayeque, sostuvo. 

 

Según Alva Meneses, el relieve sería la obra de arte más antigua del templo y del norte de Perú en su género; representa a un animal de hocico largo y abierto, orejas puntiagudas, cola pronunciada, garra prensil y una incisión sobre el abdomen a manera bolsa. 

 

“La zarigüeya está asociada al fuego, es una especie de Prometeo, del héroe civilizador que roba el fuego del inframundo y lo entrega al hombre y así se origina la civilización”, explicó. 

 

Lo interesante del hallazgo, agregó, es que el templo tuvo en su primera época un complejo discurso simbólico, en el cual se articula la idea del origen del dominio del fuego, del inicio de la civilización con la zarigüeya y del hombre encargado de mantener el fuego y el culto. 

 

Además, explicó, "el fuego relacionado al mar donde se incineran las conchas y ascienden al cielo y, de esa manera, se cumple el ciclo de reciprocidad. El hombre cosecha, pesca, hace redes con algodón, incinera las conchas que son los seres primigenios: el origen de la vida, y los devuelve al cielo de donde viene todo”. 

 

En síntesis, apuntó, "el trono (poder) está ligado a la zarigüeya y asociado al fogón (peces)". Destacó que el templo, pese a las diez remodelaciones que ha sufrido, conserva la armonía de su estructura, con la excepción de los ejes y volúmenes. 

 

El investigador refirió que lo peculiar, y que será materia de un estudio más profundo, es que Ventarrón supera en arte a la ciudad sagrada de Caral (Barranca), considerada la civilización más antigua de América. 

 

En Caral se observa un patrón arquitectónico repetitivo, a diferencia de Ventarrón, donde la iconografía y el arte son novedosos y variados. "En Ventarrón nuestros antepasados manejaban, a diferencia de Caral, la comunicación con fluidez, por lo que se les considera los primeros comunicadores de elevada calidad en Perú", puntualizó.

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(*) La imagen en alto relieve de una zarigüeya descubierta recientemente por un grupo de arqueólogos del Proyecto Arqueológico Ventarrón de Pomalca en Chiclayo (Lambayeque), con más de 4 300 años de antigüedad, demostraría que aquí se dio el inicio a la civilización del Nororiente del Perú

 

      

 

LAMBAYEQUE ACTUAL www.lambayequeactual.com/

 

      

 

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El origen de la cultura en el norte está en Ventarrón, Lambayeque

El Perú a nivel mundial es conocido como uno de los lugares donde se ha originado la cultura, junto a México, Mesopotania, China y Egipto.

Con los descubrimientos que están realizando los arqueólogos en el caserío Ventarrón de la región Lambayeque, en los próximos años este será considerada como un Perú dentro del Perú.

Hace cuatro años, un grupo de arqueólogos encabezados por el joven investigador Ignacio Alva Meneses descubrieron un santuario religioso que según los resultados del fechado radiocarbónico realizado en el laboratorio Beta de los Estados Unidos, la infraestructura tiene una antigüedad de 4 mil años, es decir dos mil años antes de Cristo.

El santuario

 Dentro del santuario los arqueólogos desenterraron el que es considerado como el mural más antiguo de América, infraestructura que pertenece al periodo arcaico o precerámico, lo que significa que los pobladores que lo construyeron todavía no fabricaban ceramios. Consiste en la representación de una red multicolor y dentro la imagen de un venado elaborado con una gran calidad artística.

“Este monumento había sido afectado en la tercera parte de lo que fue por efecto de la extracción de material de construcción para adobe. Además había sido cortado por los pobladores para construir corrales”, refiere el arqueólogo Walter Alva Alva, quien encabezó en un inicio al grupo de arqueólogos.

Mural primigenio

Cuando los arqueólogos en el 2009 iniciaron las excavaciones y al limpiar la primera fachada del templo encontraron que el monumento no estaba construido ni con abobes ni con piedras sino con bloques de barro, sedimento de barro que probablemente trasladaron del río cercano.

“Sin duda que es un sistema de construcción totalmente primitivo, muy temprano, muy original que no existe en otro monumento en el norte del Perú. No hay otra infraestructura que tenga esas características de construcción y que a pesar de tener un cerro al frente, no usaron la piedra”, explica Alva Alva.

Los trabajos arqueológicos continúan al mando del joven arqueólogo Ignacio Alva Meneses debido a que en la parte alta del cerro se ha logrado descubrir dos templos más y restos de un muro, lo que demuestra que toda la zona ha sido escenario del desarrollo de la cultura Norperuana.

Ubicación y Descripción Del Sitio

El Complejo Ventarrón pertenece políticamente al distrito de Pomalca, provincia de Chiclayo, departamento de Lambayeque; su acceso desde la ciudad de Pomalca es por una trocha carrozable de 4 kilómetros que conduce al Centro Poblado Ventarrón en la falda oeste. Dista 22 kilómetros del litoral. El llamado Cerro Ventarrón es una estribación aislada con una altura máxima de 228 metros que ocupa una posición singular y estratégica al centro de la llanura aluvial, en el valle bajo de Lambayeque, muy cerca a la margen derecha del río Reque.

Este complejo ubicado entre las coordenadas 6º48’18’’ y 6º48’21’’ con 79º45’33’’ y 79º45’36’’, comprende una serie de sitios de diversas formas y épocas construidos en el ámbito del cerro Ventarrón; el extenso yacimiento arqueológico abarca cerca de 12 Km2, donde existen testimonios de todos los desarrollos culturales, desde el Precerámico hasta manifestaciones de arquitectura Inca. Gracias a las primeras temporadas de nuestra investigación se ha descubierto en la falda oeste del cerro lo que fue el primigenio centro ceremonial del Precerámico, compuesto por el templo Huaca Ventarrón cuya primera fase ha sido datada alrededor de 4035 a 4300 antes del presente y el Arenal,  con arquitectura monumental contemporánea a Huaca Ventarrón, erigida a lo largo de la cuesta del cerro; el conjunto monumental del Arcaico abarcaría casi 2 Km2 en su mayor parte cubiertas por una gruesa capa de arena eólica que en algunos sectores tiene más de 5 metros de espesor. En la cercanía de  sitio  Huaca Ventarrón se encuentran una serie de afloramientos o promontorios rocosos de regulares proporciones, que forman derivaciones del cerro, pues el templo mismo fue cons

 

truido sobre una porción de afloramiento que muy probablemente constituyó  el fundamento del carácter sagrado.

Durante la segunda temporada de excavaciones intervenimos el Promontorio 1, una formación ubicada  150 m. al norte de Huaca Ventarrón, el sitio presentaba ocupación tardía en  su sector NO, por sus características fue confundida en nuestra prospección con arquitectura del Precerámico y excavada para hacer esta comprobación.

 

Ventarrón, uno de los primeros templos en la región de Lambayeque, y por lo tanto uno
de los monumentos más antiguos de toda América, se sitúa en los orígenes de la civilización. Indicando que al mismo tiempo de Caral, Kotosh y Huaca Prieta, en Lambayeque se desarrolló una tradición cultural primigenia con características propias. 

 

Fuente: RPP, Proyecto Ventarron

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14 junio 2012 4 14 /06 /junio /2012 01:25

 

 Chimu Pakay Fruit Stirrup Vessel

 

 

Alimentos, poder y resistencia en Los Andes: Explorando narrativas quechuas verbales y visuales /// Alison Krogel

 

 

 Alimentos, energía, y resistencia en los Andes es un estudio dinámico, interdisciplinario de cómo los significados simbólicos y pragmáticos de los alimentos influyen en el acceso al poder y la posibilidad de resistencia en los Andes. En los Andes, la cocina a menudo proporciona a las mujeres quechuas un espacio discursivo para lograr la autosuficiencia económica, la expresión creativa, y para el mantenimiento de identidades socio-culturales y prácticas. Este libro explora las formas en que las representaciones artísticas de los alimentos y los cocineros a menudo transmiten significados subversivos que se resisten a los intentos de localizar a los andinos y los indígenas quechuas, en particular las mujeres-en los márgenes del poder.

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Además de proporcionar una introducción a los significados y simbolismos asociados a diferentes alimentos andinos, este libro también incluye el análisis literario de la poesía y la prosa de los Andes, así como varios relatos orales recogidos quechua y traducido por el autor durante el trabajo de campo llevado a cabo durante un período de de varios años en los Andes del sur del Perú. Siguiendo el hilo temático de las representaciones artísticas de los alimentos, este libro permite a los lectores a explorar una variedad de formas andinas de arte creadas tanto en contextos coloniales y contemporáneos. En géneros como la novela, la narrativa oral quechua, crónica histórica, testimonios, fotografía, pintura y el cine, los artistas representan cocineros quechua que utilizan su acceso a la preparación y distribución de alimentos como una táctica para evadir los intentos de una hegemonía patriarcal para silenciar su voces, deseos, valores y expresiones culturales. Tanto si se presentan por vía oral, visual, o en un medio de impresión, cada uno de estos relatos representan los alimentos y la cocina como un lugar donde el conflicto se produce, se negocian significados simbólicos y las identidades se (re) construcción. Alimentos, energía, y la resistencia será de interés para Estudios Andinos y los eruditos estudios de alimentos, y para los estudiantes de Antropología y Estudios Latinoamericanos.

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Food, Power, And Resistance In The Andes: Exploring Quechua Verbal And Visual Narratives
by Alison Krogel

Synopsis

Food, Power, and Resistance in the Andes is a dynamic, interdisciplinary study of how food's symbolic and pragmatic meanings influence access to power and the possibility of resistance in the Andes. In the Andes, cooking often provides Quechua women with a discursive space for achieving economic self-reliance, creative expression, and for maintaining socio-cultural identities and practices. This book explores the ways in which artistic representations of food and cooks often convey subversive meanings that resist attempts to locate indigenous Andeans-and Quechua women in particular-at the margins of power. In addition to providing an introduction to the meanings and symbolisms associated with various Andean foods, this book also includes the literary analysis of Andean poetry and prose, as well as several Quechua oral narratives collected and translated by the author during fieldwork carried out over a period of several years in the southern Peruvian Andes. By following the thematic thread of artistic representations of food, this book allows readers to explore a variety of Andean art forms created in both colonial and contemporary contexts. In genres such as the novel, Quechua oral narrative, historical chronicle, testimonies, photography, painting, and film, artists represent Quechua cooks who utilize their access to food preparation and distribution as a tactic for evading the attempts of a patriarchal hegemony to silence their voices, desires, values, and cultural expressions. Whether presented orally, visually, or in a print medium, each of these narratives represents food and cooking as a site where conflict ensues, symbolic meanings are negotiated, and identities are (re)constructed. Food, Power, and Resistance will be of interest to Andean Studies and Food Studies scholars, and to students of Anthropology and Latin American Studies.

 

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Alison   Krögel

Focus:

Latin American Literature, Andean Region

Background:

 

Alison Krögel is an Assistant Professor of Spanish at the University of Denver.  Her research includes studies of the contemporary Quechua oral tradition, artistic representations of resistance by the Quechua people in colonial and contemporary contexts, as well as the roles played by food and cooks in Andean literature and culture.  >Professor Krögel is currently working on several projects involving the study of contemporary Quechua poetry. Her book, Food, Power, and Resistance in the Andes: Exploring Quechua Verbal and Visual Narratives, was published in 2011.

Ph.D., University of Maryland

 

Interests:

 

Contemporary Quechua Oral Tradition; Andean Literature and Culture

 

Publications:

 

Book:

Food, Power, and Resistance in the Andes: Exploring Quechua Verbal and Visual Narratives. Lanham, MD: Lexington Books, 2011.

Articles:

"Quechua Sheepherders on the Mountain Plains of Wyoming: The (In)hospitality of U.S. Guest Worker Programs." Journal of Latin American and Caribbean Anthropology. 15.2 (November 2010).

"'How St. Bartholomew Became a Ñak'aq': Representations of Ñak'aq'- Slaughterers and the Church in Quechua Oral Narratives." Journal of Latin American Indian Literatures. 25.2 (Fall 2009).

"Dangerous Repasts: Food and the Supernatural in the Quechua Oral Tradition." Food and Foodways: Explorations in the History and Culture of Human Nourishment 17.2 (2009): 104-132.

"'Asustar para enseñar': el papel didactico de los personajes malévolos en la narrativa oral quechua." Bolivian Research Review/Revista de estudios bolivianos. 8.1 (2009): 2-26. (To Frighten is to Teach: The Didactic Role of Malevolent Characters in Quechua Oral Narrative).

"Constructing Cultures of Chicha: Fusing Fronteras in a Lima Sound-Scape." Lusophone and Hispanic History, Literature & Culture. Eds. Filomena Maria Borges, Milena Hurtado, Erin Rebhan. UC Santa Barbara. 2003. 121-131.

"El puente de los dias: Explorando el espacio temporal en la poesia de Jorge Carrera Andrade." Re/incidencias. Quito, Ecuador: no. 1 (2002): 287-294. (The Bridge Over Time: Exploring Temporal Space in the Poetry of Jorge Carrera Andrade).

Translations:

Gonzales, Odi. Tunupa: el libro de las sirenas. trans. Alison Krögel and José Ramón Ruisánchez Serra. Lima: Ediciones el Santo Oficio, 2002. (translation of Quechua language poetry to the English). 

 http://www.du.edu/ahss/schools/langlit/programs/spanish/staffspanish/Krogel_Alison.html

 

 

JACK GOODY

Cocina, 'cuisine' y clase. Estudio de sociología comparada, Gedisa, 1995 (or. Cambridge, 1982)

 

Goody ha trabajado muy originalmente sobre el peso de la cultura escrita en las sociedades tradicionales, en el parentesco y ciertas técnicas, polemizando con Lévi-Strauss (La domesticación del pensamiento salvaje). Además ha transcrito un impresionante mito africano (Une récitation du Bagré), tarea por la que siente el mayor orgullo, y ha estudiado campos tan extensos como el familiar (Evolución de la familia y del matrimonio en EuropaThe European Family), la cocina y los alimentos (Cocina, 'cuisine' y claseFood and Love), los usos del mundo floral en las más variadas civilizaciones de ayer y de hoy (The Culture of Flowers) o la representación visual (Representaciones y contradicciones). En 2007, ha publicado El robo de la historia, largo trabajo sobre cómo Europa impuso el relato del pasado al resto del mundo.

Para Goody los diferentes ámbitos que cabe denominar antropología, sociología o historia son diversos aspectos de una misma investigación, más amplia, sobre la interacción humana; es lo que —en contextos más especializados— se divide en economía, política, demografía, estudios religiosos. Por ello siempre ha desarrollado una ambición universalista, mezclando de un modo manifiesto la antropología y la sociología histórica, de forma que no cabe tras su estudio ninguna diferenciación entre distintos grupos humanos.

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Are democracy, capitalism, freedom and the concept of romantic love unique inventions of the West? No. In his new book, anthropologist Jack Goodyshows that the superiority of the West is largely unreal, even if we look to the recent past.

 

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Jack Goody explained social structure and social change primarily in terms of three major factors. The first was the development of intensive forms of agriculture that allowed for the accumulation of surplus – surplus explained many aspects of cultural practice from marriage to funerals as well as the great divide between African and Eurasian societies. Second, he explained social change in terms of urbanization and growth of bureaucratic institutions that modified or overrode traditional forms of social organization, such as family or tribe, identifying civilization as "the culture of cities". And third, he attached great weight to the technologies of communication as instruments of psychological and social change. He associated the beginnings of writing with the task of managing surplus and, in an important paper with Ian Watt (Goody and Watt, 1963), he advanced the argument that the rise of science and philosophy in classical Greece depended importantly on their invention of an efficient writing system, the alphabet. Because these factors could be applied to either to any contemporary social system or to systematic changes over time, his work is equally relevant to many disciplines

 

 

 

        

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Jack Goody se explica la estructura social y el cambio social principalmente en términos de tres factores principales. La primera fue el desarrollo de formas intensivas de agricultura, que permitió la acumulación de excedentes - El superávit se explica muchos aspectos de la práctica cultural del matrimonio a los funerales, así como la gran división entre África y Eurasia sociedades. En segundo lugar, explicó el cambio social en términos de urbanización y el crecimiento de las instituciones burocráticas que modificaron o hizo caso omiso de las formas tradicionales de organización social, como la familia o la tribu, la identificación de la civilización como "la cultura de las ciudades". Y en tercer lugar, que concede gran importancia a las tecnologías de la comunicación como instrumentos de cambio psicológico y social. Se asocia a los inicios de la escritura con la tarea de gestionar los excedentes y, en un importante trabajo con Ian Watt (Goody y Watt, 1963), que el argumento de que el auge de la ciencia y la filosofía en la Grecia clásica dependía de forma importante en su invención de un eficiente sistema de escritura, el alfabeto. Debido a estos factores se podría aplicar a cualquiera de cualquier sistema social contemporáneo o de cambios sistemáticos en el tiempo, su trabajo es igualmente relevante para muchas áreas

 

 

PDF] Drink, Power, and Society in the Andes

libarts.wsu.edu/anthro/pdf/drinkintheandesproofs.pdf 

 

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14 junio 2012 4 14 /06 /junio /2012 01:24

Choquequirao was one of the last bastions of resistance and refuge of the last Inca, Manco Inca 

 

 

Choquequirao, al igual que todas las ciudades incas importantes, se construyó en alineación con los movimientos del sol y las estrellas. Uno de los edificios en la plaza central cuenta con nichos en las paredes en los que las momias de los ciudadanos importantes fueron colocadas, y es en estas ornacinas donde los primeros rayos del sol caen cada día.

 

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Choquequirao ( "Cuna de Oro" ) es la ruina de una ciudad Inca en el sur de Perú, similar en estructura y arquitectura a Machu Picchu. Las ruinas corresponden a edificios y terrazas en niveles por encima y por debajo del Sunch'u Pata, la cima de una colina truncada. La cima de la colina fue nivelada en la antigüedad y rodeada de piedras para crear una plataforma de 30 por 50 m.

Choquequirao (3050 msnm) se encuentra en las estribaciones de la Cordillera de Salkantay en la provincia de La Convención en la región Cusco sobre el valle del Río Apurímac. El complejo es de 1.800 hectáreas, de las cuales se ha investigado y excavado un 30-40%. Se accede al sitio tras una caminata de dos días desde las afueras de Cusco.

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On the 20-mile trek to the ancient Incan city of Choquequirao, Peru, hikers and mules rest at a lookout called Huancacalle. 

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El sitio fue construido por Túpac Inca Yupanqui (1471-1493) y Huayna Cápac (1493-1527). Fue uno de los últimos bastiones de la resistencia y refugio de Manco Inca Yupanqui, el "Inca" que huyó de Cusco después de que fracasara su intento de recuperar la capital incaica en 1535.

De acuerdo con la Oficina de Turismo del Perú ", fue Choquequirao probablemente uno de los puntos de vigilancia de la entrada a Vilcabamba, y también un centro administrativo con funciones políticas, sociales y económicas. En su concepción urbana siguió los patrones simbólicos de la capital imperial, con lugares de culto dedicado al Sol (Inti) y los antepasados​​, a la tierra, el agua y otras divinidades, con mansiones para los administradores, casas para artesanos, almacenes, dormitorios grandes o kallancas y andenes agrícolas del Inca y la población local.  La ciudad de Choquequirao también jugó un papel importante como vínculo entre la selva del Amazonas y la ciudad del Cusco.

 

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On a section of the trail that descends to the Apurímac River

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Choquequirao ("Cradle of Gold") is a ruined Inca city in south Peru, similar in structure and architecture to Machu Picchu. The ruins are buildings and terraces at levels above and below Sunch'u Pata, the truncated hill top. The hilltop was anciently leveled and ringed with stones to create a 30 by 50 m platform.

Choquequirao (3,050 m) is in the spurs of the Salkantay Mountain Range in the Province La Convención in the Cusco region above the valley of river Río Apurímac. The complex is 1,800 hectares, of which 30–40% is excavated.

The site is reached by a two-day hike from outside Cusco.

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The site was built by Tupac Inca Yupanqui (1471-1493) and Huayna Capac (1493-1527). It was one of the last bastions of resistance and refuge of the Son of the Sun (the "Inca"), Manco Inca Yupanqui, who fled Cusco after his siege of the city failed in 1535.

According to the Peruvian Tourism Office, "Choquequirao was probably one of the entrance check points to the Vilcabamba, and also an administrative hub serving political, social and economic functions. Its urban design has followed the symbolic patterns of the imperial capital, with ritual places dedicated to the Sun (Inti) and the ancestors, to the earth, water and other divinities, with mansions for administrators and houses for artisans, warehouses, large dormitories or kallankas and farming terraces belonging to the Inca or the local people. The city also played an important role as a link between the Amazon Jungle and the city of Cusco.

 

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Farming terraces on Choquequirao, in the spurs of the Salkantay Mountain Range in the Province La Convención in the Cusco region above the valley of river Río Apurímac. The complex is 1,800 hectares.

Choquequirao, like all important Incan cities, is laid out in alignment with the movements of the sun and the stars. One building on the central plaza has nooks in which the mummies of important citizens were placed, and it is onto these nooks that the first rays of dawn fall each day.

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Cloud forests form along the path to Choquequirao

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Cachora, the town nearest to Choquequirao, is a starting point for hikes

 

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A house in the village of Maranpata, near the ruins. 

 

A hiker on the trail to Choquequirao

Photo Susana Raab for The New York Times

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travel.nytimes.com › ... › Peru -
3 Jun 2007 – DAWN had just broken, and the lost city of the Incas lay empty — not a tourist in sight. From the priests' district, the high point of the ruins, the ..
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by J. McKim Malville

Department of Astrophysical and Planetary Sciences, University of Colorado

Hugh Thomson

MA (Cantab), FRGS

Gary Ziegler

FEC, Department of Anthropology, Colorado College, FRGS

from HughThomson Website

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5 junio 2012 2 05 /06 /junio /2012 23:34

 In ancient times, the sex and the erotic were part of a whole, the cosmos. This is demonstrated by the Moche culture, which developed in northern Peru between centuries II to VIII-who stopped heritage crafts and sexual imagery

 

 

Morir pare gobernar / Sexo y poder en la sociedad Moche

 

    

 

 

  En épocas antiguas, el sexo y lo erótico formaban parte de un todo, del cosmos. Así lo demuestra la cultura Moche, -que se desarrolló en el norte del Perú entre los siglos II al VIII- quienes dejaron de herencia artesanías e imágenes sexuales
 
El director del recinto, Carlos Aldunate, ahonda el por qué de la calificación: "quisimos hacerla para mayores por precaución porque puede haber gente que se puede molestar que sus hijos vean estas cosas. Si miras esta exposición con los ojos de hoy, pueden, incluso, ser consideradas por algunos pornográficas, tienes que mirarla en forma seria y de la manera de cómo la produjeron los pueblos".
 
Los ritos para mantener el poder en la sociedad Moche eran de carácter sexual y buscaban asegurar la continuidad de los jerarcas, que no podía verse interrumpida con su muerte, ya que de su simiente dependían la fertilidad de los campos, de los productos marinos y de la vida misma.
 
"La explicación que dan a estas piezas -alrededor de 160- es que estos eran rituales de paso que tenía que hacer el gobernante entre la vida y la muerte, el gobernante tenía que pasar por el mundo de los muertos. Esto es muy interesante porque más del noventa por ciento de todas estas piezas contienen representaciones de sexo no fértil, sino de sexo anal u oral, los dioses eran los únicos que hacían sexo fértil para volver a regenerar a este gobernante", cuenta Aldunate.

 

 

Exposición Morir para Gobernar, Sexo y poder en la cultura Moche
El punto culminante de esta compleja ideología sobre la vida y la muerte, se produce cuando “Cara Arrugada”, un ancestro o deidad investida de enormes poderes y dotado de una gran energía sexual, efectúa una cópula vaginal con una mujer viva. De este acto sexual fértil, surge un frondoso árbol cargado de uyuchus, frutos que son cosechados por monos y almacenados en bolsas por un grupo de personas
 
Morir para gobernar. Sexo y poder en la sociedad Moche. 2007
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A través de un centenar de piezas de la cultura Moche pertenecientes al Museo Larco, en Perú, la muestra buscó destacar los aspectos menos conocidos de las representaciones sexuales en la cosmovisión de esta sociedad prehispánica de la costa del Perú. La curaduría se basó en un reciente estudio del Dr. Steve Bourget, en el que analiza un gran número de estas representaciones en objetos de procedencia Moche, concluyendo que, en esta sociedad –así como en diversas culturas de la India, África y Asia– el sexo ocupaba un lugar trascendente y en directa relación con la muerte, el sacrificio y, en especial, con el poder político. Puesto que de los jerarcas de esa sociedad dependían la fertilidad de los campos, de los productos marinos y, en definitiva, de la vida misma del pueblo Moche, los actos sexuales y su representación en piezas cerámicas, textiles o murales, cumplían la función de asegurar la sucesión, evitando los peligros y catástrofes naturales y sociales que podía implicar la muerte del gobernante de turno.

 

 

Morir para gobernar. Sexo y poder en la sociedad Moche. 2007

 

 

 

 

 

 

 

 

Museo de Quai Branly,

 

 

 

 

 

 

 

 

http://mangepassa.blogspot.com/2010/03/sexe-mort-et-sacrifice-dans-la-religion.html

 

 

www.utexas.edu/utpress/excerpts/exbousex.htmlEn caché - Similares -
books.google.com › Social Science Archaeology  -

 

 

Archaeologist Steve Bourget (University of Texas): Moche erotic depictions are subject to a specific cultural context.

 

 

Sexuality thirteen centuries ago           

 

 

Virginia Rioseco

 

Sexuality thirteen centuries ago Santiago de Chile / Lima-Peru - At the end of this year 2007 the Museo Precolombino of Santiago (www.precolombino.cl) has the privilege to show Chileans the exhibition of 120 pieces of pottery of the Moche culture, a culture who once occupied “large areas of the Northern Coast of Peru, having had several political centers throughout their 800 years of history”. This extraordinary culture, which lived between the 1st and 8th centuries of our era, has been described by anthropologist Steve Bourget according to a dual system in their symbology, which permeated the entire Moche religion, something that can be seen in all their iconography and architecture, where the dichotomy between life and death has an essential part. But above all, it is based in a “tripartite organization of the images as well as religion, which are built by a World of the Living, a World of the Dead and a World of the Mythical Ancestors –inhabited by supernatural beings with anthropomorphic and zoomorphic attributes”. That is why in order to see this exhibition brought by the Museo Precolombino it is necessary to approach the difficulty of achieving a symbolic separation between these “three possible universes and the subjects associated to them” with this perspective.

http://www.miradaglobal.com/index.php?option=com_content&task=view&id=712&Itemid=9&lang=en

 

 

 

The potteries of the exhibition

 

 

 This Exhibition has traveled around the world with a message and a question which are quite sui generic: the questioning of sexuality (from the observation of the sexual practices of the Moche culture) in history before History, while admiring the beauty of these Pre-Hispanic works which tell us of the cosmogony that marked this Peruvian culture, thirteen centuries ago, before Peru was Peru. In Chile the exhibition was considered suitable only for those over 18, or youngsters accompanied by their parents; quite an interesting fact which goes beyond censorship as such, despite it is understandable, because what is really interesting would be to understand the different cosmogonies of History under the light of the several outlooks each has had of life and death, and therefore, of sexuality as a force to bring about the life of beings. But it is understandable because it takes information to turn the information that comes from each one of the objects exhibited in the Museum, to turn it (the information) into knowledge and admiration of the representation capability that this Pre-Hispanic culture had in order to give itself an explanation to its questions. It is obvious that, generally speaking, our contemporary culture is quite distant from rituals and everything has been trivialized, sexuality included, to the point that practically nothing escapes a frivolous, light, empty and senseless outlook, and even worse, to the point that it has even become a vain fetish and a commercial product. That is why the vision provoked by this Exhibition is amazing, and important questions come to mind after wandering around the museum. These works, performed in ceramics, have been shown in several museums in Europe, the United States, Japan and Latin America. Nonetheless, all these exhibitions enhanced the “curious” or the anecdotic side of this art, while in Chile the focus was put in the link between sex and power. And it is coherent and interesting to make a re-lecture of these objects, because if we observe the sexual practices shown in the pieces, they speak of the triad mentioned by Steve Bourget (between the world of the living, the dead and the afterlife) and also because they speak of much more “human” factors: power and the art of ruling, and all of it sifted by sex.

 

 

 

 

http://mangepassa.blogspot.com/2010/03/sexe-mort-et-sacrifice-dans-la-religion.html

 

Divinity on Earth

 

 

As far as we can see in the Moche world this triad occurred in a ritual space and completely linked to divinity. Elements which could today be considered as “pornographic” –because we are living times where sexuality, in most spaces, has been deprived of its sacred and even ritualistic nature– were much closer to the essential in those days, of the transits in the different stages of life, death and the afterlife. The exhibition is beautifully set in the Museo Precolombino de Santiago and all of it –from the display cabinets, the tour, the silence and the sounds, to the textile images that hang from the walls– cooperate so that the public walks in through the door of the past to see how this Pre-Hispanic culture tried to answer the questions about the sense of life and death. The Moche culture vanished hundreds of years ago, but today it reminds us of its existence with the material signs it left behind, maybe so we can ask ourselves the same questions they did: where do we come from, where are we heading to. And further still, what is the sense of this transit. “The public visiting the exhibition will have the privilege of seeing pieces of art of a culture that disappeared a millennium ago. They are sexual representations related with death, sacrifice and religion”, Museum Director Carlos Aldunate indicated. “This original cultural experience will attract those that appreciate the art of the ancient American peoples and also those who are interested in the different ambits of human sexuality,” Aldunate emphasized. In the depths of the Earth One of the anthropological and archeological contributions of this exhibition is the recent publication of a rigorous work by archeologist Steve Bourget (Texas University), a specialist in Moche culture, and who has analyzed all their erotic representations, interpreting them in relation to the cultural context in which they were produced. The results of this study, published in his book Sex, Death and Sacrifice in Moche Religion and Visual Culture are absolutely innovative and prove that sex among the Moche –as well as in several cultures in India, Africa and Asia– holds a fundamental part that relates with death and sacrifice, and particularly with political power. Bourget considers that the “Moche pieces which are considered erotic are symbolic elements that form part of the religion and the ideological system of this culture. To be more precise, these pieces are related to the ritual war, human sacrifice and the complex concept of human fertility and nature”. According to the specialist, the most important aspect of his interpretation of sex among the Moche has been to relocate these kinds of scenes in the proper iconography and cultural context”. Carlos Aldunate, Director of the Museo Precolombino considers that “the information that the iconography painted over the Moche pieces contributes with is an account that makes them more understandable. It is a discourse where sex is a symbol of the renewal of power”, he stresses.

 

 

A maritime and warrior culture

 

The catalog of this extraordinary exhibition is quite eloquent, and it gives a precise account of what we suppose today about this culture, from the marks they left us. “The Moche built big cities with enormous buildings, residential areas for the elites, workshops for the elaboration of craftworks, large slums for the common people and many cemeteries. Their economy was based mostly in watered agriculture, but also in the exploitation of marine resources and the participation in wide exchange networks. Since they lacked writing, their craftsmen represented the rituals, legends and values of the ruling elite in pottery, metal, textiles or wall painting. Many of their works, modeled, drawn or painted with a strong sense of realism, were part of a visual culture dedicated to the prolongation of the political authority. The Moche State was ruled by a powerful leading class which combined secular authority with important ritual functions. In order to remain in power, the elite created a complex ideology, materialized in large temples and worship areas where ceremonies took place and complex objects and symbols were used”. These explanatory texts that allow the public to understand the context of these creations need no further comment. They are backed by the profound investigation carried out not only by the curators of the exhibition, but also by Steve Bourget, who is fascinated by the Moche and has investigated into the depths of the earth and into the references he has found about them in order to come out with an explanation that is coherent with the vestiges we now admire, as well as the objects that speak for themselves.

 

 

 

http://mangepassa.blogspot.com/2010/03/sexe-mort-et-sacrifice-dans-la-religion.html

 

Survival rituals

 

 

  It isn’t odd that we should associate power and sex today, but in a culture so distant from the reference points of our times, it is surprising that it was one of the most widespread cultural practices. It astonishes us to read the interpretation of the potteries that tell us that: “an essential part of the rituals carried out in order to keep the powerful Moche rulers in power were sexual, and were related to ensuring the continuity of the leaders, which could not be interrupted by their death, since the fertility of the land, or marine resources, and of the lives of those people depended on them”. In order “avoid the dramatic crisis that the death of a ruler could entail, his return to life was ensured through passage rituals in which sexual acts had a fundamental role. The passing of the deceased from the World of the Living to that of the Dead was accompanied by non-fertilizing sexual acts, mainly anal sex. In the World of the Dead, as a preparation for the New Life of the leader, the most frequent sexual acts were masturbations, where the protagonists were skeletons. These acts facilitated the passage of the ruler to the next threshold, which conducted him to the World of the Ancestors, the only place where the divinities practiced reproductive sex (vaginal). As a result of these copulations of the gods, the ruler was regenerated, and he returned strengthened and revitalized to occupy his role in power. Thus, the sexual acts depicted fulfilled the necessary role of ensuring the people about the calm continuity of succession, hindering the natural and social perils and catastrophes that its interruption could imply”. Many ritual pieces of pottery show that war and death were permanently present in the life of the Moche culture. We see mutilated beings, corpses or skeletons depicted in fertile sexual practices seeking the perpetuation of life beyond death. Carlos Aldunate believes that beside the sexual scenes, there were other rituals involved in this actual staging that were related to wars, sacrificed prisoners, mutilations and other acts. “If we look at them with the eyes of our culture, as well as the sexual acts, they can be seen as violent, macabre or even pornographic; however, we must consider they were produced over thirteen centuries ago in a completely different cultural context, the only parameter we can use to look at them with seriousness”. This is why the name given to the exhibition is a revealing one: “Die in order to Rule, Sex and Power in the Moche Society”. If the spectators preserve the ritual nature that the Museum proposes in the showroom, probably many of the questions that contemporary culture dilutes with its rashness and futility will once more hold an important space in our lives. Because as far as we know, the questions about where we come from and where we are heading to haven’t been answered and only those who have a high level of spirituality have probably come closer to the answers. Therefore, we have a road to walk, a road that this exhibition of a no longer existing Pre-Hispanic peoples, invites us to cover.
__________________
Virginia Rioseco Journalist and collaborates with Revista Mensaje .

 

http://www.miradaglobal.com/index.php?option=com_content&task=view&id=712&Itemid=9&lang=en

 

 

 

 

 

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HUACA DE LA LUNA Y SACRIFICIOS HUMANOS / M Tufinio Culquichicón

 

     

Sexuality thirteen centuries ago

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