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11 enero 2012 3 11 /01 /enero /2012 17:37

Giuseppe Orefici, Progetto Nasca. La sacerdotessa ragazza di Cahuachi.

 

 

 

Pulseras de oro, plata y textiles tridimensionales estaban en la tumba de la niña sacerdotisa. Mates burilados evidencian transición cultural entre los paracas y los nascas.  El hallazgo del ajuar de la niña sacerdotisa de Cahuachi constituye uno de los más importantes descubrimientos en el centro ceremonial de barro más grande del mundo.

Los nascas destacaron por su cerámica pictórica, el alto grado de imaginación y concepción de la realidad de sus ceramistas que describieron su vida diaria a través de un lenguaje simbólico.

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Giuseppe Orefici, jefe del Proyecto Nasca.

 

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Perù: Scoperta a Cahuachi tomba di sacerdotessa bambina (1/3)
 

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Perù: Scoperta a Cahuachi tomba di sacerdotessa bambina (2/3)

 

Subido por el 04/10/2009

Il Messaggero Italo-Peruviano. www.italiaperu.com
Dott. Giuseppe Orefici. Scoperta a Cahuachi tomba di sacerdotessa bambina.

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Perù: Scoperta a Cahuachi tomba di sacerdotessa bambina (3/3)

 
 
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Muestran al fin joyas con las que se enterró a la sacerdotisa de Cahuachi

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Sábado 31 de diciembre de 2011 - JOSÉ ROSALES / El Comercio
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Dos años después del sorprendente hallazgo de la niña sacerdotisa de Cahuachi, el grupo Proyecto Nasca mostró por primera vez el ajuar con el que fue sepultado este personaje.

Los expertos enseñaron la mortaja de tela con bordados en tres dimensiones que la envolvía en su entierro, joyas de oro y plata, collares de spondylus, cerámica e impresionantes mates multicolores con incisiones en bajo relieve.

Considerado como uno de los más importantes hallazgos de este equipo científico en 30 años de investigaciones, excavaciones y puesta en valor en el centro ceremonial Cahuachi, la ubicación de la tumba de la niña sacerdotisa permitió confirmar que se trata de un personaje importante dentro de la jerarquía de la cultura Nasca.

“Este es el tipo de objetos que usaban las divinidades y grandes sacerdotes”, destacó Giuseppe Orefici, jefe del Proyecto Nasca.

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FINOS BRAZALETES
El estudioso confirmó que es la primera vez que en esta zona se encuentran objetos de metal con piedras preciosas, como lapislázuli (traído desde Chile) y ojo de tigre (procedente del Brasil), que formaban parte de las alhajas de este venerado personaje.

“Es un conjunto de ornamentos que estaba en el interior de su tumba, entre la gran pirámide y la pirámide naranja de Cahuachi”, detalló Orefici.

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TEJIDOS EN DIMENSIONES
Orefici confirmó que el cuerpo de la niña sacerdotisa estaba envuelto con un textil que muestra una orca, la máxima divinidad de la cultura Nasca. El ajuar presenta una serie de bordados y de figuras de orcas elaboradas en tres dimensiones.

“Se puede apreciar nítidamente que estas pequeñas orcas tridimensionales se muestran, de un lado, sosteniendo cuchillos de obsidiana y, del otro, una cabeza-trofeo. En ellos, destaca el rojo que se obtenía de la tierra mineral que molían y luego utilizaban para teñir sus telas, mientras que el negro lo conseguían de vegetales quemados”, explicó.

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MATES MULTICOLORES
Además, se hallaron 34 objetos, entre ellos unos mates multicolores, cerámica y dos personajes, un adulto y un niño sacrificados, que formaban parte de las ofrendas de la última etapa de Cahuachi.

“Los mates se hicieron con incisiones en bajo relieve, pintados con colores resinosos obtenidos de la mezcla de tierras minerales y resinas de guarango”, precisó.

Sostuvo que estos mates fueron conservados por muchos siglos antes de formar parte del entierro de la niña sacerdotisa como última ofrenda y antes del abandono definitivo de Cahuachi.

Orefici confirmó que la técnica es excepcional, por el uso de esos colores resinosos, lo que sugiere que se trató de un momento de transición entre Paracas y Nasca. “Se trata del único caso en el Perú con resinas y colores similares a la cerámica paracas y no se vuelve a utilizar en los nascas, en los 200 años antes de Cristo”, dijo.

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MÁS DATOS
Según el historiador Josué Lancho Rojas, el hallazgo de estos objetos de la niña sacerdotisa de Cahuachi constituye uno de los más importantes descubrimientos en el centro ceremonial de barro más grande del mundo.

Los nascas destacaron por su cerámica pictórica, el alto grado de imaginación y concepción de la realidad de sus ceramistas que describieron su vida diaria a través de un lenguaje simbólico.

En los mates está representado el felino, la divinidad que tiene un significado de sacrificio porque tiene un cuchillo en una garra y en la otra unas cabezas-trofeo.

 

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Cahuachi, en el desierto costero del Perú, era un centro ceremonial de la cultura Nazca, vivió su época de esplendor los primeros 500 años de nuestra era. Cahuachi (significa lugar donde viven los videntes) esta situado en el valle del río Nazca, a 28 km de la ciudad del mismo nombre y cerca de Las Líneas de Nazca.

El arqueólogo italiano Giuseppe Orefici ha estado excavando el lugar desde 1982, los hallazgos son abundantes e incluyen incluso material efímero, tal como ropa; en 1998 se descubrió un depósito de ropas, con 200 prendas de tela estampada. Esto es algo fuera de lo corriente en la cultura nazca, que en general usaba tejidos de un único color, bordados posteriormente. Cahuachi también ha sido estudiado por Helaine Silverman, que ha escrito un libro sobre esta ciudad.

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RECONSTRUCCIÓN HIPOTETICA DE CAHUACHI

 

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El nombre Cahuachi tiene doble significado en quechua: ‘lugar de pena y sufrimiento’ y ‘lugar donde viven los cahuac, los videntes’. Se dice que la gente que vivía en esta poblado presintió que se acercaba el fin del mundo y se enterraron vivos sellando a su vez todas las calles y toda su creación. Cahuachi, con 370 acres de extensión, se ubica 75 km tierra adentro de la linea costera de Peru.

Los arqueólogos italianos que llevan excavando casi 30 años han encontrado en ella algo digno de novela: bajo sus tierras ha aparecido una ciudad subterránea, una verdadera ciudad sellada en la que se han encontrado unas pirámides parecidas a las de Egipto. Algunas de estas pirámides están bajo el desierto y sólo la tecnología de los satélites ha hecho posible que emerjan .

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El Museo Arqueológico Antonini se encuentra en la ciudad de Nasca. Contiene gran parte de los hallazgos recuperados por la Misión Italiana denominada Proyecto Nasca 1982-2011. Todo el material expuesto pertenece a un contexto arqueológico bien documentato y explicado a los visitantes. El Museo Arqueológico Antonini, administrado por el Centro Italiano Studi e Ricerche Archeologiche Precolombiane (CISRAP), conserva y estudia el patrimonio arqueológico del área de Nasca, procedente de los trabajos de investigación arqueológicas que vienen realizándose por el "Proyecto Nasca" en el centro ceremonial de Cahuachi y otros importantes yacimientos del Valle del Río Nasca ya desde el 1982.

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Image

 

 

La sacerdotisa de Cahuachi

Hallan tumba de niña de élite que data del período Nasca Temprano. Ajuar de la momia incluye varias joyas de oro, plata y piedras preciosas

Año 2009 - Haber pagado de su bolsillo durante 27 años el sueldo de un guardián para que cuidara Cahuachi ha valido la pena para el Imagearqueólogo italiano Giuseppe Orefici, director del Proyecto Nasca. Esa inversión, que no es asumida por el Ministerio de Asuntos de Exteriores de Italia y otras instituciones (que sí cubren los trabajos de exploración y conservación) o por el Estado Peruano, ha cobrado más sentido que nunca desde fines de agosto, cuando halló en el centro ceremonial de adobe más grande del mundo la tumba de una supuesta niña sacerdotisa que data del período Nasca Temprano (300 al 450 d.C.), la primera de esa dimensión e importancia encontrada en el gran complejo.

Se infiere que la niña ostentó un alto rango en la élite sacerdotal del lugar, explica Orefici, debido al muy particular contexto funerario que la acompaña, en el que se consignan valiosas joyas de oro, plata y piedras preciosas. Aunque tampoco se descarta que haya podido ser considerada una divinidad nacida en la época.

La tumba de la menor, que tenía entre 12 y 14 años al momento de morir, fue descubierta en el interior de una serie de cuartos instalados entre la gran pirámide y la pirámide naranja, ambas ubicadas en el sitio arqueológico. Esta tiene la forma de un pequeño Imagetemplo en el que se yerguen cuatro columnas recubiertas de arcilla aplanada.

Fue necesario que los especialistas del Proyecto Nasca retiraran unas capas hechas a manera de esteras (compuestas por palos de guarangos, cañas y sogas naturales) para llegar a la sacerdotisa, la misma que tenía rastros de pinturas en el cuerpo y que además evidenciaba la presencia de una vértebra más a la que suele tener el común de las personas.
Otro detalle de esta niña es que muestra un agujero en un hueso del antebrazo, propio de la posición prolongada y constante de los brazos extendidos verticalmente, tal vez síntoma de la prueba del largo tiempo transcurrido en actitud de orar.

Cabe mencionar que la momia se encontraba envuelta en tejidos bordados que registran figuras de orcas marinas que sostienen lanzas de puntas de obsidiana.


ImageBELLEZA E INTRIGA

Pero, sin lugar a dudas, lo que destaca más del ajuar de esta importante niña nasca son las joyas que la adornan.

De estas sobresale una espectacular nariguera de oro bañada en plata de 30 cm de ancho, la cual estaba aplicada a la nariz del personaje al momento de ser descubierta. A ella se suman collares de grandes dimensiones de spondylus y brazaletes del mismo material, con perlitas de oro, amatistas, lapislázulis, entre otras.

No tan bellos, pero sí misteriosos fueron otros elementos hallados en el contexto funerario como las numerosas cabezas de pequeñas aves de rapiña que tenían el pico cerrado con finos cordeles, así como el cuerpo completo de una de ellas relleno de vegetales e hilos de colores. Orefici estima que se trata de ofrendas.

Estas se adicionan a canastos y a ceramios miniaturas en los que se observan decoraciones geométricas.

Aunque todavía falta conocer mucho más de esta supuesta sacerdotisa, el camino por descifrar los enigmas ya se ha iniciado. La momia y su ajuar son analizados en Nasca por el antropólogo físico Andrea Drusini, de la Universidad de Padua, y se espera que se tengan resultados más concluyentes en dos o tres meses.

Mientras tanto, Oferici continuará pagando al guardián de Cahuachi de su bolsillo. Sabe que eso le garantizará seguir preservando los templos donde es muy probable que encuentre más tesoros nascas.

PRECISIONES

La momia hallada en Cahuachi no se encuentra en buen estado debido a su proximidad con la cavidad arcillosa de la tumba.
El director del Proyecto Nasca, Giuseppe Orefici, descarta que la niña haya sido sacrificada, pues no hay evidencias de ello. Habría muerto por una enfermedad.
Otro importante hallazgo en el complejo, durante este año, ha sido el de un altar de sacrificio que contenía una ofrenda compuesta de lingotes de metal y una concha de abanico. Estos estaban superpuestos a los restos de un cuy y de un pájaro.

 

 

 

 

 

 

 Gabriela Machuca Castillo

 

www.eduportal.com.pe/edu/index.php?option=com...

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LOS SITIOS NASCA

www.luigipiacenza.it/asentamientos_nazca.html

 

Tanto Cahuachi como otros sitios Nasca se encuentran en la altiplanicie de Nasca, región desértica ubicada entre los 14º 30' y 15º 00' de Latitud Sur, y los 75º 00' y 75º 30' de Longitud Oeste (ONERN, 1971: 35). Este territorio tiene una altitud promedio de 300 y 500 m s n m. La formación ecológica es definida como Desierto Pre Montano (ONERN, 1971: 55), con un clima pre árido y semicálido.

Las precipitaciones son sumamente escasas y no llegan a los 3 mm de promedio anual. La plataforma de Nasca está surcada por una serie de pequeños ríos temporales mientras que sólo Río Grande, Río Ingenio y Río Nasca tienen agua durante todo el año.

Cahuachi es un importante centro ceremonial de las fases tempranas del desarrollo Nasca (Silverman, 1986, 1993; Orefici, 1987; Valdez, 1994a, 200 l). El desarrollo dé esta sociedad se inició alrededor del año 200 a.C. y las iniciales ocupaciones de Cahuachi deben también remontarse a esa fecha. Sin embargo, durante el período Arcaico (con fechados de 4268 años a.C. [Isla, 1990: 78; Orefici, 1992: 237]) un sector de Cahuachi parece haber sido ocupado.

Por su parte, las investigaciones arqueológicas han permitido descubrir la función habitacional de Pueblo Viejo, con la presencia adicional de necrópolis. El sitio fue ocupado desde las últimas fases Paracas hasta la época colonial (Orefici, 1987, 1992). Por su lado, los asentamientos de Atarco, Quemado y Jumana, en opinión de Orefici (1992), cumplieron una función habitacional, cuya principal actividad de los residentes fue la agricultura. Orefici (1992) e Isla (1992) especulan que Usaka alcanzó un nivel "urbano".

 

  www.luigipiacenza.it/asentamientos_nazca.html

 

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Acueducto de Cantayoc con accesos al agua en forma de caracol

 

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2 enero 2012 1 02 /01 /enero /2012 16:52

 

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Hundreds of squatters have erected new shacks on archeologically important spots in southern Peru, The new settlements, which were built with the support of local politicos, have apparently endangered portions of the Nazca lines

 


 

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Líneas de Nasca están en peligro por invasiones

Unas 400 familias se han apoderado de los sectores de Cerros Altos y La Calera II. En Palpa, otras 50 ocupaciones amenazan figura del reloj solar

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Nasca, Ica, Líneas de Nasca, Palpa, Patrimonio Cultural de la Nación
Las invasión se inició a mediados del año 2010. Ello coincidió con el inicio de la campaña electoral por las alcaldías.
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JOSÉ ROSALES  Corresponsal

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Ante la aparente pasividad de las autoridades regionales y locales de Ica, decenas de invasores vienen ocupado ilegalmente espacios en importantes zonas arqueológicas de las provincias de Nasca y Palpa. La situación es muy preocupante, porque se están dañando, como si no pasara nada, geoglifos y líneas preíncas considerados Patrimonio Cultural de la Nación.

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El Comercio realizó un extenso recorrido por Nasca esta semana. Con ello, se pudo comprobar que unos 400 invasores han tomado posesión de los sectores arqueológicos registrados como Cerros Altos y La Calera II. Lo han hecho destruyendo, irremediablemente, un trapecio y varias líneas.

Asimismo, la mayoría de los gestores de la invasión, que no suelen vivir en las improvisadas casas de esteras que allí se han levantado, han trazado vías de ingreso vehicular hasta esos espacios, los cuales llegan a ocupar entre 200 y 1.000 metros cuadrados.

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COMENZÓ EN EL 2010
“La invasión de Cerros Altos y La Calera II se inició sistemáticamente a mediados del año pasado con la aparición de unas 50 familias. Ello coincidió con el inicio de la campaña electoral por las alcaldías, en la que algunos candidatos ofrecieron a estos ocupantes otorgarles, una vez electos, certificados y constancias de posesión. También les dijeron que les instalarían servicios básicos de agua, desagüe y luz”, reveló el historiador nasqueño Josué Lancho.

Ha sido poca la efectividad de las autoridades del Instituto Nacional de Cultura (hoy Dirección Regional de Cultura de Ica) para denunciar inmediatamente a estos invasores, y exigir al Ministerio Público y al Poder Judicial celeridad en los procesos legales. Debido a ello, estas invasiones se intensificaron en las últimas semanas de noviembre de este año hasta alcanzar unas 400 viviendas de esteras que ocupan casi el 95% del trapecio y las tres líneas paralelas que allí se dibujaban.

Consultado sobre el tema, el coordinador de la Oficina Regional de Cultura de Nasca y Palpa, el arqueólogo Mario Olaechea Aquije, reconoció que falta mucho por hacer: “Tras verificar la existencia de estas invasiones, la Dirección Regional de Cultura de Ica denunció el pasado agosto a estos invasores, pero no se ha logrado, hasta este momento, que el Ministerio Público lo haga penalmente por los delitos de destrucción del Patrimonio Cultural de la Nación y ocupación de una zona arqueológica. Ha existido una incomprensible lentitud de la fiscalía de Nasca para actuar oportunamente”.

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DAÑOS EN PALPA
Este divorcio entre la Dirección Regional de Cultura de Ica y el Ministerio Público está siendo aprovechado por traficantes de terrenos, quienes también están fomentando invasiones en la provincia de Palpa. Allí unas 50 familias han ocupado hace unos días la zona arqueológica de Sacramento. Esto ya afectó un cementerio Nasca y ha puesto en riesgo la conocida figura del reloj solar.

“Estos invasores se encuentran a solo 100 metros del reloj, una de las figuras más representativas de Palpa, por lo que se debe emprender su inmediato desalojo”, exigió el encargado de cultura del municipio provincial, Manuel Cáceres Ventura. Él también denunció que otras 200 familias se han instalado en la zona arqueológica de Carmen Alto, donde se encuentran un cementerio Nasca y unas estructuras de adobe, correspondientes, probablemente, a un adoratorio.

“No se trata de un problema social de falta de vivienda, sino de la viveza de dos sujetos [no quiso identificarlos] que están traficando con terrenos. Las autoridades deben denunciarlos y desalojar a los invasores, pero también proceder con un plan de delimitación y señalización de estas zonas para evitar futuras ocupaciones ilegales”, planteó, Alfonso Tijero Gugliermino, presidente del Comité Territorial de Turismo de Palpa.

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MÁS DATOS
El nuevo jefe de la Dirección Regional de Cultura de Ica, Raúl Sotil Galindo, reveló que la entidad no tiene recursos para proteger los 570 kilómetros cuadrados de figuras, trapecios y líneas que fueron declarados Patrimonio Cultural de la Humanidad por la Unesco: “Solo tenemos una camioneta donada, pero hace años no se mueve, porque no hay para comprarle repuestos”.

Asimismo, dijo que se necesita un efectivo plan de conservación de los casi 5 mil kilómetros cuadrados de zonas arqueológicas que hay en Nasca y Palpa. Muchos de los sectores no están señalizados, lo cual facilita las invasiones.

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LA CIFRA
Son 83 años de daños se han sucedido, de una u otra manera, en las figuras y líneas de Nasca. El primero se registró en 1928 con la construcción de una pista de aterrizaje.

 

Domingo 25 de diciembre de 2011

http://elcomercio.pe/peru/1352626/noticia-lineas-nasca-estan-peligro-invasiones?

 

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Wednesday, December 28, 2011

homes v. archeology
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Hundreds of squatters have erected new shacks on archeologically important spots in southern Peru, Peru This Week reports (based on an earlier article in the Peruvian paper El Comercio). The new settlements, which were built with the support of local politicos, have apparently endangered portions of the Nazca lines, the 1500-year-old geoglyphs that were created by an ancient Peruvian culture. The Nazca lines were designated a UNESCO World Heritage site in 1994.


Preservation of archeological sites is crucial for greater understanding of our origins and history. Nonetheless, this land invasion shows how desperate people are for a place to live. The political structure and property-owning system conspire to deny people a right to a place to call home. As a result, people often seize the most readily available land where they will be least likely to be immediately displaced--tracts with disputed titles, parcels in dangerous locations, or properties that have been removed from private development because of other concerns--in this case the need for preservation of the archeological record.

If the towns in the Nazca region would allocate other parcels for the squatters, they wouldn't have to obliterate the geoglyphs.
http://squattercity.blogspot.com/

 

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Cálculos arqueoastronómicos en Líneas de Nasca evidenciaron que la Tierra es redonda, según Andis Kaulins.

nazca - measurement of the heavens 

Astronomers of Nazca (Ica, Peru) made two triangulations in the sky and could conclude that the Earth was round.

 

Andis Kaulins sostiene que los astrónomos de la cultura Nasca (Ica, Perú) pudieron concluir que la Tierra era redonda al realizar dos triangulaciones de 360° y comprobar que se acoplaban perfectamente, un triangulo describía la bóveda celeste del hemisferio norte y el otro la bóveda celeste del hemisferio sur.

 

Cálculos arqueoastronómicos en Líneas de Nasca evidenciaron ...

19 Ene 2011 ... Astronomers of Nazca (Ica, Peru) made two triangulations in the sky and could
conclude that the Earth was round.Andis Kaulins sostiene que ...
cinabrio.over-blog.es/article-archaeoastronomy-south-america-65348927.html - En caché - Similares

 


Archaeoastronomy: Nazca Lines
355 × 336 - 41 k - jpg
eclipse-city.com

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28 diciembre 2011 3 28 /12 /diciembre /2011 22:29

Scientists have found the earliest clear evidence of organized feasting, from a burial site dated about 12,000 years ago.

Cueva sepulcral en Galilea: La tumba de una chamán que data de hace unos 12.000 años, recamada de conchas de tortuga que evidencia un festín funerario.

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Hace unos 12.000 años, en una pequeña cueva iluminada por el sol del norte de Israel, los congregados terminaban un banquete de carne de tortuga asada y reunían las decenas de caparazones negros restantes. De rodillas al lado de la tumba abierta en el suelo de la cueva, tributaron sus últimos respetos a la anciana muerta enroscada en posición fetal, preparándola para su viaje espiritual.

 Acomodaron las decenas de caparazones alrededor de la cabeza, las caderas y el entorno. Luego la pertrecharon de objetos mágicos preciosos: alas de águila dorada, la pelvis de un leopardo, y el pie mutilado de un ser humano.

 Ahora la pequeña cueva conocida entre los arqueólogos como Cueva Hilazon Tachtit, elegida como lugar de descanso de esta mujer es objeto de una intensa investigación encabezada por Leore Grosman, una arqueóloga de la Universidad Hebrea de Jerusalén en Israel.

 

La investigación ha revelado que la mujer-un misterio miembro de la cultura Natufia, que floreció entre 15.000 y 11.600 años atrás, en lo que hoy es Israel, Jordania, Líbano, Siria y, posiblemente, es una antigua chamán. Considerada una experta hechicera y curandera, fue vista probablemente como un conducto para el mundo de los espíritus, con capacidad para comunicarse con los poderes sobrenaturales en nombre de su comunidad.

http://www.lavozdelsandinismo.com/img/info/leore-grosman-2008-11-06-10464.jpg

 Los humanos primitivos ya organizaban banquetes comunitarios

Un grupo internacional de científicos ha descubierto que los festines comunitarios, un comportamiento social único y común a todos los seres humanos, comenzaron antes de la llegada de la agricultura en las sociedades humanas. La prueba la han encontrado en un yacimiento funerario que data de hace unos 12.000 años. 

 

 

 
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Vista del área de excavación en la Cueva Hilazon Tachtit, Israel.

“Los científicos han especulado con que este comportamiento apareció antes del período neolítico, hace cerca de 11.500 años. Esta es la primera prueba sólida que confirma la teoría de que los festines comunitarios ya tenían lugar, quizá con cierta frecuencia, en los albores de la transición hacia la agricultura”, declara Natalie Munro, investigadora de la Universidad de Connecticut (EEUU) y autora principal del estudio que se publica en el último número de la revista Proceedings of the National Academy of Sciences (PNAS).

 

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Los festines comunitarios son uno de los comportamientos sociales más universales e importantes observados en los seres humanos. El grupo de científicos que dirige Munro ha descubierto la prueba inequívoca más temprana de este tipo de festines organizados en un yacimiento funerario que data de hace unos 12.000 años. 

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Un festín de tortugas y reses salvajes 

En una cueva sepulcral de la región de Galilea -al norte de Israel-, Munro y Leore Grosman, investigadora de la Universidad Hebrea en Jerusalén, descubrieron los restos de al menos 71 tortugas y tres reses salvajes en dos huecos excavados y con una densidad poco habitual para el período. 

“Los caparazones de las tortugas y los huesos de las reses muestran pruebas de haber sido cocinados y desgarrados, lo que indica que los animales fueron descuartizados para el consumo humano”, explican los expertos. 

“Por sí sola, la carne de los caparazones de tortuga desechados podría haber alimentado a 35 comensales. No sabemos exactamente cuántos individuos asistieron a este banquete en particular o cuál era la asistencia media a este tipo de eventos. Lo único que podemos hacer es dar un número mínimo estimado basándonos en los huesos que hallamos”, afirma Munro. 

Según las investigadoras, cada uno de los dos huecos encontrados se excavó para celebrar un ritual funerario humano con su correspondiente banquete. Los caparazones de tortuga estaban situados debajo, alrededor y sobre los restos de un chamán que había sido enterrado mediante un rito, lo que sugiere que el banquete tuvo lugar al mismo tiempo que el ritual funerario. 

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Convites para fomentar las relaciones sociales 

Una de las principales razones por las que los humanos comenzaron a celebrar estos festines, y después a cultivar sus propios alimentos, es que el rápido crecimiento de la población humana había empezado a abarrotar sus tierras. 

“Existía mucho más contacto entre los humanos, y esto podía crear conflictos. En períodos anteriores a la Edad de Piedra, había pequeños grupos familiares que normalmente se movían para buscar nuevas fuentes de alimento. Posteriormente, estos eventos públicos eran una oportunidad de hacer ‘comunidad’ y ayudar a liberar tensiones y a consolidar las relaciones sociales”, asegura la investigadora estadounidense. 

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El origen de la agricultura 

“La aparición de estos festines en los albores de la agricultura es particularmente interesante porque los humanos comenzaban a experimentar con la domesticación y el cultivo”, señala Munro. 

“En conjunto, esta integración comunitaria y los cambios en la economía se sucediendo desde el principio, cuando el cultivo incipiente inició su desarrollo. Estos tipos de cambios sociales son el origen de los cambios significativos en la complejidad de la sociedad humana que dieron lugar a la transición a la agricultura”, concluye la investigadora. publicado en Servicio de Información y Noticias Científicas (SINC).

 

 http://www.agenciasinc.es/esl/Noticias/Los-humanos-primitivos-ya-organizaban-banquetes-comunitarios

 

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Descubren en Israel una tumba de chamán con restos de animales de 12.000 años - imperioromano.com

Remains of tortoises feasted on by humans as part of the burial ritual. Natalie Munro, associate professor of anthropology, photographing a grave thought to be that of a shaman at the archaeological site of Hilazon Tachtit Cave in northern Israel.

www.bloganavazquez.com/tag/hilazon-tachtit/

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Community feasting dates back 12,000 years
 

Community feasting is one of the most universal and important social behaviours found among humans. Now, scientists have found the earliest clear evidence of organized feasting, from a burial site dated about 12,000 years ago. These remains represent the first archaeological verification that human feasting began before the advent of agriculture.

“Scientists have speculated that feasting began before the Neolithic period, which starts about 11.5 thousand years ago,” says Natalie Munro of the University of Connecticut, and author of a research article released yesterday in the Proceedings of the National Academy of Sciences. “This is the first solid evidence that supports the idea that communal feasts were already occurring – perhaps with some frequency – at the beginnings of the transition to agriculture.”

At a burial cave in the Galilee region of northern Israel, Munro and her colleague Leore Grosman of Hebrew University in Jerusalem uncovered the remains of at least 71 tortoises and three wild cattle in two specifically crafted hollows, an unusually high density for the period. The tortoise shells and cattle bones exhibited evidence of being cooked and torn apart, indicating that the animals had been butchered for human consumption.

Each of the two hollows, says Munro, was manufactured for the purpose of a ritual human burial and related feasting activities. The tortoise shells were situated under, around, and on top of the remains of a ritually-buried shaman, which suggests that the feast occurred concurrently with the ritual burial. On their own, the meat from the discarded tortoise shells could probably have fed about 35 people, says Munro, but it’s possible that many more than that attended this feast.

“We don’t know exactly how many people attended this particular feast, or what the average attendance was at similar events, since we don’t know how much meat was actually available in the cave,” says Munro. “The best we can do is give a minimum estimate, based on the bones that are present.”

A major reason why humans began feasting – and later began to cultivate their own foods – is because faster human population growth had begun to crowd the landscape. In earlier periods of the Stone Age, says Munro, small family groups were often on the move to find new sources of food. But around the time of this feast, she says, that lifestyle had become much more difficult.

“People were coming into contact with each other a lot, and that can create friction,” she says. “Before, they could get up and leave when they had problems with the neighbors. Now, these public events served as community-building opportunities, which helped to relieve tensions and solidify social relationships.”

But when a once-nomadic group of humans settles down, that can put tremendous pressure on the local resources. Munro notes that humans around the time of this feast were intensively using the plants and animals that their descendants later domesticated.

“The appearance of these feasts at the beginnings of agriculture is particularly interesting because people are starting to experiment with domestication and cultivation,” she notes.

This combination of increased social interaction and changes in resources, says Munro, is what eventually led to the beginnings of agriculture.

Taken together, this community integration and the changes in economics were happening at the very beginning when incipient cultivation was getting going,” she says. “These kinds of social changes are the beginnings of significant changes in human social complexity that lead into the beginning of the agricultural transition.”

Munro, who started studying anthropology in her junior year of high school, now is the head of UConn’s zooarchaeology lab, which focuses on the study of animal remains from archaeological sites. Although much of her work focuses on the biology and ecology of these animals, she enjoys studies – like this one – that have direct implications for human culture.

“I’m more often talking about the biology of animals, but in these cases, it’s fun to think about humans and their social interactions,” she says.

In particular, she says, she never tires of excavating unusual and fascinating animal remains.

“What was really fun was being in the cave and uncovering all these unexpected animal parts – like cows’ tails, and even a leopard pelvis!” she says. “It was so exciting to excavate those with my own two hands.”

September 23, 2010

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Shaman

Packed with blackened tortoise shells, an ancient shaman’s grave may be evidence of early feasting.
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Ancient Sorcerer’s “Wake” Was First Feast for the Dead?

Leftovers, skeletons hint that world’s first villagers fostered peace via partying.

Heather Pringle for National Geographic magazine

Published August 30, 2010

Some 12,000 years ago in a small sunlit cave in northern Israel, mourners finished the last of the roasted tortoise meat and gathered up dozens of the blackened shells. Kneeling down beside an open grave in the cave floor, they paid their last respects to the elderly dead woman curled within, preparing her for a spiritual journey.

They tucked tortoise shells under her head and hips and arranged dozens of the shells on top and around her. Then they left her many rare and magical things—the wing of a golden eagle, the pelvis of a leopard, and the severed foot of a human being.

Now called Hilazon Tachtit, the small cave chosen as this woman’s resting place is the subject of an intense investigation led by Leore Grosman, an archaeologist at the Hebrew University of Jerusalem in Israel.

Already her research has revealed that the mystery woman—a member of the Natufian culture, which flourished between 15,000 and 11,600 years ago in what is now Israel, Jordan, Lebanon, and possibly Syria—was the world’s earliest known shaman. Considered a skilled sorcerer and healer, she was likely seen as a conduit to the spirit world, communicating with supernatural powers on behalf of her community, Grosman said.

(See “Oldest Shaman Grave Found; Includes Foot, Animal Parts.”)

A study published Monday in the journal Proceedings of the National Academy of Sciences by Grosman and Natalie Munro, a zooarchaeologist at the University of Connecticut, reveals that the shaman’s burial feast was just one chapter in the intense ritual life of the Natufians, the first known people on Earth to give up nomadic living and settle in villages.

In the years that followed the burial, many people repeatedly climbed the steep, 492-foot-high (150-meter-high) escarpment to the cave, carrying up other members of the community for burial as well as hauling large amounts of food. Next to the graves, the living dined lavishly on the meat of aurochs, the wild ancestors of cattle, during feasts conducted perhaps to memorialize the dead.

New evidence from Hilazon Tachtit, in northern Israel’s Galilee region, suggests that mortuary feasting began at least 12,000 years ago, near the end of the Paleolithic era. These events set the stage for later and much more elaborate ceremonies to commemorate the dead among Neolithic farming communities.

In Britain, for example, Neolithic farmers slaughtered succulent young pigs 5,100 years ago at the site of Durrington Walls, near Stonehenge, for an annual midwinter feast. As part of the celebrations, participants are thought to have cast the ashes of compatriots who had died during the previous year into the nearby River Avon.

(See “Stonehenge Was Cemetery First and Foremost, Study Says.”)

The Natufian findings give us our first clear look at the shadowy beginnings of such feasts, said Ofer Bar-Yosef, an archaeologist at Harvard University.

“The Natufians,” Bar-Yosef said, “were like the founding fathers, and in this sense Hilazon Tachtit gives us some of the other roots of Neolithic society.”

Study co-author Grosman agrees. “The Natufians,” she said, “had one leg in the Paleolithic and one leg in the Neolithic.”

Prehistoric Feast Focused on Disabled Shaman

Perched high above the Hilazon River in western Galilee, Hilazon Tachtit cave was long known only to local goatherds and their families. But in the early 1990s Harvard’s Bar-Yosef spotted several Natufian flint artifacts scattered along the arid, shrubby slope below the cave and climbed up to investigate.

Impressed by the site’s potential, the Harvard University archaeologist recruited Hebrew University’s Grosman to take charge of the dig, and she and a small team began excavations there in 1995.

First Grosman and her team had to peel back an upper layer of goat dung, ash, and pottery sherds that had accumulated over the past 1,700 years. Below this layer they found five ancient pits filled with bones, distinctive Natufian stone tools, and pieces of charcoal that dated the pits to between 12,400 and 12,000 years ago.

At the bottom of one pit lay the 45-year-old shaman—quite elderly for Natufian times—buried with at least 70 tortoise shells [NM2] and parts of several rare animals.

Analyses showed that this woman had suffered from a deformed pelvis. She would have had a strikingly asymmetrical appearance and likely limped, dragging her foot.

Grosman examined historical accounts of shamans worldwide and found that in many cultures shamans often possessed physical handicaps or had suffered from some form of trauma.

According to Brian Hayden, an archaeologist at Simon Fraser University in Burnaby, Canada, “It’s not uncommon that people with disabilities, either mental or physical, are thought to have unusual supernatural powers.”

Natufians Opened Graves for Display?
After burying their spiritual leader 12,000 years ago at Hilazon Tachtit, Natufians returned to the cave for other funerary rituals, eventually interring the bodies of at
least 27 men, women, and children in three communal burial pits, researchers say.

On some later visits, Natufians opened the communal graves and removed certain bones, including skulls, for possible display or burial elsewhere, according to Grosman.

Until now, removing bones from burials for use in rituals was thought to have begun during the Neolithic era at sites such as the West Bank’s Jericho, dating to about 11,000 years ago. A similar practice has been found at the later Neolithic site of Çatalhöyük in Turkey.

In both places mourners coated human heads with plaster and kept them for ceremonial purposes. (Related: “Ancient Human-Bone Sculptors Turned Relatives Into Tools.”)

Prehistoric Cattle Ritually Devoured at Feast

“We think that there were scheduled visits to Hilazon Tachtit,” said study co-author Grosman, who received partial funding from the National Geographic Society’s Committee for Research and Exploration for her work at the Natufian site. (The National Geographic Society owns National Geographic News.)

Natufians seem to have made the steep climb laden with joints of mountain gazelle and aurochs. In what might have been one sitting, the mourners devoured an estimated 661 pounds (300 kilograms)[NM3] of aurochs [NM4] meat, according to the study.

But they did not bring all this food for a picnic. In their daily lives Natufian families seldom dined on aurochs, for the wild oxen were relatively scarce at this time. And given the species’ power and speed, hunting an aurochs likely required a communal effort.

The celebrants chose to feast on aurochs for reasons above and beyond their nutritional value.

“In later times we know that the aurochs become ritually important in the area,” zooarchaeologist Natalie Munro said. Indeed, some later cultures seem to have regarded aurochs as sacred animals, even symbols of fertility.

For example, at the massive, 11,600-year-old Gobekli Tepe ritual site in Turkey—seen by some as the world’s oldest temple—hunters and gatherers dined lavishly on aurochs.

Good Feasts Make Good Neighbors

Munro thinks that the grand ritual feasts at Hilazon Tachtit served an important purpose besides mourning lost loved ones.

Living for the first time in settled communities, Natufian families had to find a way to ease all the friction that would build up from continually rubbing shoulders with their neighbors, she says. Unlike other Paleolithic hunters and gathers, the Natufians could no longer split up and move on easily when trouble arose. They had become so populous that they could no longer find unoccupied territory in their region.

The Natufians devised another way of dealing with the strain—throwing big communal parties to celebrate important ritual events, the researchers say. “When people feel like they are part of the same group, they are more willing to share and to compromise to resolve conflict,” Munro said.

The new finds suggest that the deep roots of communal feasting and the curation of human remains for ritual—found later at sites like Gobekli Tepe, Jericho, and Stonehenge—originated centuries before the advent of agricultural societies.

These rituals played an important role in smoothing the transition of Paleolithic hunter-gatherers to a farming life, researchers say. (Related: “Egypt’s Earliest Farming Village Found.”)

“Hilazon Tachtit,” archaeologist Ofer Bar-Yosef said, “gives us a good window into these kinds of special activities. And I think that’s really important.”

 

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at Hilazon Tachtit Cave
448 × 480 – 112 k - jpg
archaeologynewsnetwork…

news.nationalgeographic.com/…/

 

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21 diciembre 2011 3 21 /12 /diciembre /2011 15:32

New approaches to the Moche culture and societies of prehispanic Peru's north coast
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En los últimos 25 años la arqueología de la costa norte del Perú ha producido algunos de los más sobresalientes resultados en la historia de la arqueología peruana. Los resultados de los programas de investigación más prolíficos han sido esfuerzos de larga duración de equipos interdisciplinarios e internacionales. En 1991 cuatro de estos programas (Sipán, Huaca de la Luna, Huaca El Brujo y San José de Moro) estaban ya explorando diferentes aspectos de la evolución de la sociedad Mochica. El Proyecto Arqueológico San José de Moro (PASJM) ha estudiado la secuencia de desarrollo del valle de Jequetepeque por aproximadamente 1000 años, concentrándose en la naturaleza de las prácticas rituales y en su papel en las estrategias de poder. Aunque es más conocido por sus tumbas de mujeres de élite del periodo Mochica Tardío, San José de Moro  ha producido una de las más detalladas secuencias ocupacionales y datos para sustentar una explicación alternativa de cómo los Mochicas se convirtieron no en uno sino en un grupo de los estados tempranos más complejos en el nuevo mundo ...

 

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Subido por el 11/10/2010

 Museos: Puertas abiertas La Dama de Cao - parte 1

 

 

 

 

 

 

Museos: Puertas abiertas La Dama de Cao - parte 2

 

 

 

 

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ARQUEOLOGÍA MOCHICA: NUEVOS ENFOQUES

 

editado por Luis Jaime Castillo, Helene Bernier, Gregory Lockard y Julio Rucabado.

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La Pontificia Universidad Católica de Perú y el Instituto Francés de Estudios Andinos presentaron en junio de 2008  este volumen. Contiene los resultados de las ultimas investigaciones en sitios Mochicas, llevadas a cabo por jóvenes investigadores asociados a diversos proyectos arqueológicos de la costa norte. Se trata de un compilatorio, resultado de un constante dialogo e interacción académica entre colegas de distintas nacionalidades, interesados en abordar temas referentes al desarrollo y naturaleza de las sociedades prehispánicas de la costa norte peruana, teniendo a la cultura Mochica como tema convergente. En el ano 2004, como consecuencia de aquella inquietud mostrada por esta nueva generación de mochicologos, se llevo a cabo la "Primera Conferencia Internacional de Jóvenes Investigadores sobre la Cultura Mochica", cuyas conferencias, reflexiones y resultados de las
mismas están documentados en la presente edición.

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El Horizonte Medio en el Valle de Santa: Continuidad y Discontinuidad con los Mochica del Periodo Intermedio Temprano
Verónica Belisle

Especialización Artesanal en el Sitio Huacas de Moche: Contextos de producción y Función Sociopolítica
Helene Bernier

Lambayeque en San José de Moro, Patrones Funerarios y Naturaleza de la Ocupación
Jacqueline Benji

Presencia Cajamarca en San José de Moro: Evidencia de Interacción Interregional durante el
Horizonte Medio Katiusha Benji y Vanessa Bernal

La Ocupación Mochica Medio en San José de Moro
Martín Del Carpio

Consumo Ritual de Chicha en San José de Moro
Rocío Delibes y Alfonso Barragán

Late Moche Pit Burials from San José de Moro in Social and Political Perspective
Colleen Donley

Tecnología de los Tejidos Mochica No Decorados en el Valle del Santa, Costa Norte del Perú
France Eliane-Dumais

<Sistema Técnico de la Metalurgia de Transformación en la Cultura Mochica: Nuevas Perspectivas
Carole Fraresso

Bioarchaeological Investigations of Pre-State Life at Cerro Oreja
Celeste Marie Gagnon

La Cerámica Domestica en Huacas de Moche: un Intento de Tipología y Seriación
Nadia Gamarra y Henry Gayoso

Plazas y Cercaduras: una Aproximación a la Arquitectura Publica Moche IV y V en los Valles de
Moche y Santa
Jorge Gamboa Velásquez

Las Imágenes Escultóricas de los Seres Sobrenaturales Mochica en la Colección del Museo
Arqueológico Rafael Larco Herrera y el Problema de la Identificación de las Deidades: Una
Aproximación Estadística Milosz Gierz y Patrycja Przadka-Gierz

Ofrendas y Sacrifico de Animales en la Cultura Mochica: el Ejemplo de la Plataforma Uhle, Complejo
Arqueológico Huacas del Sol y de la Luna Nicolas Goepfert

Plataforma Uhle: Enterrando y Desenterrando Muertos
Belkys R.Gutierrez León

Portachuelo de Charcape: Daily Life and Political Power in the Hinterland During the Late Moche
Period Ilana Johnson

A New View of Galindo: Results of the Galindo Archaeological Project
Gregory D. Lockard

Los Carbones Hablan: un Estudio del Material Antracologico de la Plataforma Uhle, Huaca de la
Luna. Acercamiento de la Economía Vegetal de la Costa Norte del Perú en la Época Mochica
Fanny Moutarde

Rituales de Enterramiento Arquitectónico en el Núcleo Urbano Moche: una aproximación desde el
Conjunto Arquitectónico 27, Valle de Moche Gabriel Prieto

Talleres Especializados en el Complejo Arqueológico Huacas de Moche: el Carácter de los
Especialistas y su Producción Carlos E. Rengifo y Carol Rojas Vega

Figurines, Household Rituals, and the use of Domestic Space in a Middle Moche Rural Community
Jennifer E. Ringberg

Practicas Funerarias de Elite en San José de Moro Durante la Fase Transicional Temprana: el Caso de
la Tumba Colectiva M-U615 Julio Rucabado Yong

La tumba M-U1411: Un entierro Mochica Medio de Elite en el cementerio de San José de Moro
Karim Ruiz Rosell

Moche Bean Warriors and the Paleobotanic Record: Why Privilege Beans?
Gail Ryser

San Ildefonso and the Popularization of Moche Ideology in the Jequetepeque Valley
Edward R. Swenson

La Ocupación Moche en el Conjunto Arquitectónico 35 de las Huacas del Sol y de la Luna
Ricardo Tello Alcántara

Huaca de la Luna: Arquitectura y Sacrificios Humanos
Moisés Tufinio

 

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Ideología y Poder en la Consolidación, Colapso y Reconstitución del Estado Mochica del Jequetepeque.

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El Proyecto Arqueológico San José de Moro (1991 - 2006)


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Luis Jaime Castillo B., Julio Rucabado Y.1, Martín del Carpio P., Katiusha Bernuy Q., Karim Ruiz R.2, Carlos Rengifo Ch., Gabriel Prieto B. y Carole Fraresso3
Publicado en: Ñawpa Pacha 29. Berkeley, Institute of Andean Studies, 2009.

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Resumen
En los últimos veinte años la arqueología de la costa norte del Perú ha producido algunos de los más sobresalientes y sostenidos resultados en la historia de la arqueología peruana. Un aspecto pocas veces mencionado es que muchos de los programas de investigación más prolíficos han sido esfuerzos de larga duración, constituidos por equipos interdisciplinarios e internacionales. En 1991 cuatro de estos programas (Sipán, Huaca de la Luna, Huaca El Brujo y San José de Moro) estaban ya explorando diferentes aspectos de la evolución de la sociedad Mochica. El Proyecto Arqueológico San José de Moro (PASJM) ha estudiado la secuencia de desarrollo del valle de Jequetepeque por aproximadamente 1000 años, concentrándose en la naturaleza de las prácticas rituales y en su papel en las estrategias de poder. Aunque es más conocido por sus tumbas de mujeres de élite del periodo Mochica Tardío, SJM ha producido una de las más detalladas secuencias ocupacionales y datos para sustentar una explicación alternativa de cómo los Mochicas se convirtieron no en uno sino en un grupo de los estados tempranos más complejos en el nuevo mundo. Este artículo resume 16 años de investigaciones, reflexionando sobre los métodos aplicados y los resultados obtenidos, así como sobre las hipótesis e interpretaciones formuladas, todo lo cual ha moldeado nuestro entendimiento de la peculiar naturaleza de SJM, del valle de Jequetepeque y, en última instancia, de la evolución de las sociedades complejas en la costa norte del Perú.

Programa Arqueológico San José de Moro, Pontificia Universidad Católica del Perú. sanjosedemoro@pucp.edu.pe University of North Carolina, Chapel Hill, Department of Anthropology Universitat Autònoma de Barcelona. Institut de Recherche sur les Archéomatériaux - Université Michel de Montaigne de Bordeaux III.

Desde 1991 el Proyecto Arqueológico San José de Moro ha venido investigando el desarrollo, colapso y reconstitución de las sociedades complejas en la parte norte del valle de Jequetepeque (Figuras 1, 2 y 3); es decir, la larga y detallada sucesión de procesos culturales por los que atravesó el sitio y la región a lo largo de las sucesivas ocupaciones Mochica, Transicional, Lambayeque y Chimú (Figura 4). En los dieciséis años de trabajo del proyecto, las investigaciones han enfatizado las excavaciones estratigráficas conducidas en San José de Moro, a través de las cuales se han estudiado múltiples aspectos de su historia ocupacional, en particular las prácticas rituales y funerarias. A partir del año 2000 se ampliaron las investigaciones a otros sitios arqueológicos en la región, principalmente aquellos que fueron contemporáneos con las ocupaciones registradas en San José de Moro y que tuvieron funciones análogas o complementarias. Este esfuerzo, sumado a los de otros investigadores, ha permitido examinar aspectos insospechados de las sociedades precolombinas que se desarrollaron en el valle de Jequetepeque y estudiar los complejos procesos culturales que configuraron la región.

San José de Moro (SJM), ciertamente, es un sitio arqueológico singular tanto por la riqueza de los artefactos y contextos que encontramos allí, como por su disposición estratigráfica. En él abunda evidencia de su importancia como centro ceremonial regional al que acudían personas de todo el valle de Jequetepeque para celebrar rituales muy elaborados, particularmente entierros de miembros de la élite y rituales de culto a los ancestros (Castillo 2000a, 2004). Relacionados con la evidencia funeraria, hemos encontrado artefactos y contextos que indican que existió una producción masiva de chicha y de alimentos que habrían servido para darle sustento a las poblaciones que asistían y participaban en los rituales. Coincidiendo con el colapso Mochica en Jequetepeque (aproximadamente en el año 850 d.C.) se multiplican las evidencias de que SJM fue parte de una red de interacción e intercambio que cubría prácticamente todos los andes centrales, lo que ex-plica la alta frecuencia, en las tumbas y otros contextos ceremoniales, de artefactos provenientes de Cajamarca, Chachapoyas, Ayacucho y la Costa Central y Sur. Los ritos que se celebraban, que incluía una versión de la «Ceremonia del Sacrificio» (Donnan 1975), seguramente fueron escenificados alrededor de la Huaca La Capilla, la estructura más grande del sitio, que data de la ocupación Mochica (Figura 3). El presupuesto carácter regional de los rituales que se celebraban en SJM nos llevó, a partir del año 2000, a una ampliación de la escala y ámbito de investigación, no sólo con excavaciones de gran dimensión en el sitio (Figura 3), sino con investigaciones de sitios contemporáneos en el resto del valle y de otros correspondientes con el periodo Mochica Tardío (Figura 2).

San José de Moro es una extensa colina de aproximadamente 150 hectáreas de extensión formada entre dos brazos del río Chamán, 5 km al norte de la ciudad de Chepén, en el departamento de La Libertad (Figuras 2 y 3). Su superficie se eleva aproximadamente siete metros sobre los terrenos de cultivo que la circundan y, sobre ella, se encuentran numerosos montículos de diferente configuración que fueron producidos por actividades domésticas, durante las ocupaciones Chimú y Lambayeque, y ceremoniales, durante las ocupaciones Mochica y Transicional (Figuras 3 y 4). Tanto los montículos como las áreas que los rodean presentan una densa estratigrafía que en algunos casos alcanza los ocho metros de capas superpuestas correspondientes a casi 1000 años de ocupación continua.

El valle medio y bajo del Jequetepeque es una de las regiones más estudiadas del Perú, tanto en su arqueología, como en su historia y geografía. Durante el período virreinal se estableció allí una serie de poblados sobre las bases de antiguos asentamientos prehispánicos. San Pedro, Pacasmayo, Jequetepeque, Guadalupe y Chepén son mencionados en censos y visitas coloniales, así como por los primeros exploradores y viajeros. Más aún, poblados más pequeños como Pueblo Nuevo, Pacanga y Chérrepe también figuran en los documentos (Cock 1986; Martínez de Compañón [1782] 1978; Ramírez 2002; Figura 2). De esta época destaca el trabajo del padre agustino Antonio de la Calancha, quien vivió en el monasterio de Guadalupe y reportó una serie de aspectos importantes acerca de la naturaleza, historia y tradiciones del valle (Calancha [1638] 1974).

 

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Ideology and Power in the Consolidation, Collapse and Reconstruction on Moche State of Jequetepeque

 

 

Abstract
In the last twenty years the archaeology of the North Coast of Perú has produced some of the most remarkable and sustained results in the history of Peruvian archaeology. One seldom mentioned aspect is that many of the most productive research programs are long lasting efforts, constituted by multidisciplinary and multinational teams of researchers. By 1991 four such research projects (Sipán, Huaca de la Luna, Huaca El Brujo and San José de Moro) were already exploring different but correlated aspects of the evolution of Moche society. The San José de Moro Archaeological Project (PASJM) has studied the cultural development of the Jequetepeque valley throughout approximately 1000 years, focusing on the nature of ritual practices and their role in power strategies. Although best known for its Late Moche burials of elite females, SJM has produced one of the most detailed occupational sequences and data to support an alternative explanation of the way Moche society rose to become not one but a cluster of the most advanced early states in the new world. This paper summarizes 16 years of research, attempting to make sense of the way data was gathered and hypothesis and interpretations were crafted, all of which have shaped our understanding of the peculiar nature of SJM, of the Jequetepeque Valley, and ultimately, of the evolution of complex societies in the North Coast of Perú.

 




 

 

 

 

Mapa de la Costa Norte del Perú con la ubicación de los principales sitios arqueológicos Mochicas, en la región Mochica Sur y en las tres áreas de desarrollo de la región Mochica Norte.

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Patronato Huacas del Valle MOCHE

Hasta hace poco la etnohistoria era la única fuente de información sobre los comportamientos rituales y las cosmovisiones religiosas de los pueblos andinos antiguos. Sin embargo, los hallazgos arqueológicos de tumbas de élite ocurridos durante los últimos años en la costa norte del Perú han permitido plantear nuevos enfoques sobre el tema.

Las investigaciones actuales indican que en la idiosincrasia de la sociedad mochica, el ejercicio del poder se fundamentaba en rituales que cumplían funciones religiosas, políticas, administrativas y económicas. Estos rituales se realizaban de acuerdo a un calendario ceremonial.

Se considera que el Ai Apaec, o Dios de la Montaña era la principal divinidad mochica, que tuvo variadas representacines, según el rol que se le asignara en cada momento o época.

Sin embargo, los antiguos mochicas también ridieron culto a otras divinidades, a las que atribuían el poder de dominar las fuerzas de la naturaleza.

 

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http://es-es.facebook.com/pages/SQUOIA/259568007641?sk=notes

 

ARQUEOLOGIA MOCHICA: NUEVOS ENFOQUES editado por Luis Jaime Castillo, Helene Bernier, Gregory Lockard y JulioRucabado ... Especialización Artesanal en el Sitio Huacas de Moche: Contextos
de ...www.tiwanakuarcheo.net/0.../mochenuevosenfoques.htm - En caché - Similares

  CINABRIO: la sangre de los dioses - cinabrio blog

4 Dic 2010 ... *LA DAMA DE CINABRIO*. La Dama de Cao lo demuestra ; era una soberana
mochica, cuyos tatuajes de arañas, serpientes y signos ...
cinabrio.over-blog.es/article-cinabrio-la-sangre-de-los-dioses-62340900.html - En caché - Similares

 

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MUSEO TUMBAS DEL SEÑOR DE SIPÁN

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http://sanjosedemoro.pucp.edu.pe/imagenes/ideologia_img_45.jpg

 

 

anthropology.utoronto.ca/.../edward-r.-swenson

 

 

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19 diciembre 2011 1 19 /12 /diciembre /2011 20:06

El complejo arqueológico de lo que fuera el Centro Administrativo Inca de Puruchuco y escenario principal de la gran rebelión india de 1536 liderada por Manco Inca que buscó expulsar a los chapetones del Perú corre peligro por el afán obtuso de construir una pista que ahorre unos minutos de viaje. El gran complejo arqueológico obliga a una avenida a desviarse por una calleja para después alcanzar la Carretera Central.  El Ministerio de Cultura ha fijado su posición: “Hoy día no podemos firmar una resolución que autorice cortar y romper Puruchuco. Es antiético y antimoral”. 

 

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Lima Milenaria: se buscan opciones para ampliar Av. Javier Prado sin partir cerro Puruchuco en dos

Portafolio de Cultura no autorizará la obra vial a tajo abierto. Expertos proponen hacer una vía subterránea y nuevos estudios

Domingo 18 de diciembre de 2011 -
Municipalidad de Lima, Avenida Javier Prado, Municipalidad de Ate, Lima Milenaria, Puruchuco
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Extremo del Centro Administrativo Inca de Puruchuco quiere partirse en dos por ampliación de pista.
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GONZALO GALARZA CERF

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El silencio se quiebra con los ladridos de dos perros; únicos vigilantes en este punto de la ciudad donde Javier Prado se rinde ante Puruchuco. El complejo arqueológico obliga a la avenida a desviarse por la calle Londres, que desemboca en la Carretera Central. Esta mañana transitan pocos carros. El paisaje: una envejecida propaganda que anuncia la obra de prolongación de la vía; una caseta de vigilante pintada; un mototaxi que descansa en la esquina donde está Justina Arroyo. A sus 83 años Justina señala el cerro: desde aquí y desde su mirada –no ve de forma nítida– todo se reduce a una gran mancha de tierra y piedras. Pero es más. Por eso el Ministerio de Cultura fija su posición: “Hoy día no podemos firmar una resolución que autorice cortar y romper Puruchuco. Es antiético y antimoral”.

Lo comunica Paloma Carcedo, directora general de Patrimonio del Ministerio de Cultura. Se lo ha informado esta semana a la Municipalidad de Lima. Antes lo hizo con la Municipalidad de Ate. Y ahora lo hace a El Comercio: “En el expediente solo se plantea la opción de tajo abierto. Para una obra de este calibre se tendrían que haber presentado cuatro por lo menos: si se puede hacer un ‘by-pass’, un túnel, un puente, o desviarla. Aquí la única es romper a tajo abierto”.

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HISTORIA ENTRAMPADA
En sus manos cuenta con una serie de resoluciones del desaparecido Instituto Nacional de Cultura (INC) y del Ministerio de Educación. El 2001 el INC recomendaba hacer un túnel y no cortar Puruchuco para realizar la prolongación de la Javier Prado, que irá hasta la avenida Metropolitana. Pero el 2003, Luis Lumbreras, entonces director del INC, autorizó el corte del cerro Mayorazgo siempre y cuando se cumplieran 9 puntos. Hasta el 2010, el INC autoriza esa disposición. Y hasta ahora, según Carcedo, no se cumple el último punto que señala que “no se podrá usar explosivos ni maquinarias pesadas que atenten contra la estabilidad de los sitios arqueológicos aledaños”.

El alcalde de Ate, Óscar Benavides, asegura que ya se cumplió con todos los puntos: “Ya se dio la buena pro. Está todo listo. Recomendar otra cosa sería una locura”. Carcedo responde: “Estamos en una encrucijada. Por más que técnicamente el expediente cumpla con lo que se pidió el 2003, no se puede hacer; ese expediente fue ejecutado el 2001. Nosotros estamos viendo con el área legal qué podemos hacer. No se puede pensar que ese expediente de hace 10 años va a servir para ahora. Hoy en día pides un expediente técnico vial, uno de ambiente, que no tiene”.

Como científica que trabaja con proyectos arqueológicos, Susana Petrick (jefa del Laboratorio de Datación de la UNI), recomienda sumar más estudios al proyecto: “Se debe saber la estructura y la técnica constructiva utilizada, la resistencia de los materiales constructivos y la vibración de los vehículos para saber hasta qué punto esta estructura de barro resistirá”.

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POSIBLES SOLUCIONES
En este tema, la Municipalidad de Lima ha preferido mirar el problema desde la tribuna: “La municipalidad invierte [no ejecuta] en un proyecto de la Municipalidad de Ate en convenio con el Ministerio deTransportes y Comunicaciones”. La posición del MTC parece ser la misma: no dan respuestas. El decano del Colegio de Ingenieros del Perú, Juan Fernán Muñoz, es más solícito: “Todo se puede hacer: el problema es el costo”.

“Si hiciera una vía subterránea haría una playa de estacionamiento y pondría en valor Puruchuco para que sea sitio turístico. Nosotros deberíamos estar acostumbrados a hacer túneles”.Hacer la vía, dice el arquitecto y urbanista Miguel Ángel Torres, es indispensable. “Lo ideal sería hacer un túnel y mantener la misma morfología. Pero eso significa un costo. Podría ser el triple”. Actualmente el tramo I de toda la obra de prolongar Javier Prado que compromete Puruchuco cuesta 28 millones de soles. Y demandaría no solo los 9 meses programados.

El Ministerio de Cultura también ha recibido la misma información sobre el costo: “No es un tema de plata sino de patrimonio. Protegerlo no es frenar el desarrollo. Que busquen la plata”.

¿Y una vía aérea? Torres afirma que tendría un impacto ambiental mayor sobre el complejo. El director del Instituto de Tránsito y Transportes de Lima, el ingeniero Miguel Sidia Carrasco, comparte esa visión: “Tienes que poner columnas para el viaducto. No es lo mejor que pasen camiones con humo, sobre todo si estás al costado de una ruina. En pleno siglo XXI un túnel no es un problema de ingeniería sino de costo”.

Hasta ese punto de la Javier Prado que choca con Puruchuco, ilustra, llegan 10 mil vehículos al día. Con la obra, calcula, el aumento del tránsito en el primer año se incrementaría en un 20%”.

Los que proponen hacer la obra a tajo abierto han optado por dar a conocer los beneficios: “Habrá más carriles, el tránsito estará más aliviado, se reducirán los tiempos, habrá un centro comercial del grupo Interbank a metros de la vía que será el ‘mall’ más grande de Lima Este, un terreno similar al del Jockey Plaza”.

Pero tampoco se ponen de acuerdo con la obra: la Municipalidad de Ate anunció el plan de desvíos para iniciar la construcción del ‘by-pass’ que cruzará la Carretera Central y que servirá para la prolongación de la Javier Prado mientras Provías Nacional aseguró que no hay fecha definida.

Todo eso escuchamos mientras Puruchuco aguarda el aniversario del museo Arturo Jiménez Borja (este miércoles cumple 51 años) y otras salidas que lo integren al turismo (sí hace falta un acceso más adecuado) y lo mantengan unido como complejo arqueológico.

 

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“El Estado nunca estuvo a la altura de Puruchuco”

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11 de diciembre de 2011
Guillermo Cock
arqueólogo

 

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Puruchuco es un oasis de historia prehispánica en una ciudad en la que los alcaldes consideran prescindibles las áreas arqueológicas.  Su importancia como reducto inca, reconocida por National Geographic a través de documentales de TV y especiales en su revista, se halla sin embargo en riesgo desde que el Instituto Metropolitano planificara la ampliación de la avenida Javier Prado por encima de sus terrenos. Conversamos con el arqueólogo Guillermo Cock, cuyos informes han posibilitado la preservación de la información histórica que ahora corre peligro.
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Por Enrique Hulerig
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National Geographic ha promovido los descubrimientos realizados por usted en Puruchuco. Incluso lo han invitado a dar conferencias en Washington.

–Así es. De las excavaciones que hicimos en Puruchuco-Huaquerones, entre 1999 y el 2001, la que puso el sitio en escena mundial fue aquella en que se descubrió un cementerio inca donde recuperamos 1.286 fardos funerarios. Se hizo público en el 2002, en una conferencia de prensa en Washington que dio lugar a un reportaje de la revista National Geographic, que dedicó la portada. Se produjo también un especial de TV, Inca Mummies, transmitido a 186 países del mundo. Desde entonces Puruchuco ha tenido resonancia internacional.

–En el 2007 la atención la concita el cementerio de soldados incas y el hallazgo de un guerrero muerto por arma de fuego.

–Sí, descubrimos 72 individuos muertos en el Cerco de Lima. De acuerdo con las fuentes históricas, murieron el 14 de agosto de 1536 después del mediodía. Lo sabemos porque hemos correlacionado la evidencia con los relatos de las crónicas y notamos que las heridas, producidas por armas de hierro europeas, coincidían con los textos.
Encontramos un individuo, después dos más, muertos por disparos. Es la primera vez que la arqueología americana identifica personajes muertos en el proceso de la conquista. National Geographic produjo entonces otro documental, Inca Rebellion, con el que Puruchuco se catapultó a nivel mundial. Pero el Estado no ha estado a la altura de esa fama: no ha mejorado su conservación ni la protección de sus áreas colindantes. En Puruchuco está la más grande necrópolis del Horizonte Tardío del continente, con un sector con diez mil tumbas esperando ser investigadas y protegidas. Entre perros que escarban, huaqueros y fumones, la necrópolis se destruye.

–National Geographic percibe la importancia de Puruchuco y no el Estado.

–Esa es la tragedia del país: nuestros órganos competentes no lideran la conservación del patrimonio. El monográfico de National Geographic salió en 19 idiomas. Nunca el Perú tuvo tanta publicidad.

–¿Qué reveló el primer cementerio?

–Antes se decía que los incas eran una cúpula que administraba regiones mediante autoridades locales pero sin influir en la población. Pero las tumbas de Puruchuco muestran que la ideología inca está presente, plasmada en tejidos o cerámica.

–¿En qué estado se halló a los guerreros?

–Los muertos del cementerio tradicional estaban sentados, con las rodillas próximas al mentón y las manos entre las rodillas y la cara, envueltos en una mortaja y un fardo funerario; en el cementerio de guerreros los individuos estaban depositados como sea, echados, boca arriba, boca abajo, flexionados, no en fardos sino en mantas. Fueron enterrados en tumbas a solo 50 cm de la superficie. Sus  restos confirman cómo eran las guerras antiguas: dos bandos enfrentados cuerpo a cuerpo, protegiéndose con un arma defensiva en una mano y una ofensiva en la otra; el oponente que perdía el arma defensiva era golpeado en cara, brazos y pecho con golpes que descendían en ángulos de 45°, impactando el lado opuesto. Si ves un cadáver con un golpe en el lado izquierdo, cuyo impacto es de 45°, sabes que ha combatido contra un diestro. Ese grado de violencia no existe en el primer cementerio, lo que prueba que la conquista inca fue pacífica, es decir, les decían a los lugareños que tenían dos posibilidades: o resistirse, siendo aniquilados y reemplazados con yanaconas y mitimaes; o incorporarse al imperio, intercambiar mujeres, ceder tierras y permitir que sus nobles vayan a educarse al Cusco. Los señoríos pequeños lo hacen, pero los grandes, como chimú, no, sumándose a la empresa hispana. Así es como Pizarro vence a las tropas del general Quizu Yupanqui.

–¿Cómo se rompe el Cerco de Lima?

–El Cerco dura semanas, pero el 14 de agosto de 1536 llegan de Huaylas unos diez mil indígenas enviados por Inés Huaylas, la amante de Francisco Pizarro. Con ese contingente Pizarro rompe el Cerco y mata a Quizu Yupanqui. El ejército inca se repliega en dos direcciones: a Carabayllo por la quebrada de Canta, y a lo que es hoy la Carretera Central en dirección a La Molina, de allí a la quebrada de Lurín y luego a Yauyos, buscando el Camino Inca. De este bando se separa un grupo en Puruchuco. Es el que matan en batalla.

–¿Quién fue el soldado muerto por arma de fuego?

–No sabemos su nombre, solo que era muy joven. Él es la confirmación material de que allí hubo una confrontación.
–¿Dónde están los cuerpos?

–Fueron entregados al INC y se depositaron en el Museo de la Nación. De ahí los han llevado no sabemos dónde. Lo que corresponde al cementerio de la rebelión está en el museo de Pueblo Libre. En el 2004 el municipio ofreció construir áreas de exhibición y depósito pero no se concretó y tuvimos que conservarlos hasta el 2008, cuando los entregamos al INC.

–Se comenta que el ex presidente García relanza el tema del corte cuando dijo, en alusión a Puruchuco, “tres muertitos no van a detener el progreso”.

–Fue una frase infeliz, poco apropiada. Puruchuco es más que “tres muertitos”. Habría que responderle que el problema no es el corte sino preservar el sitio.

–¿Cuándo se origina la idea del corte?

–En los setentas, cuando el Instituto Metropolitano planifica la extensión de Javier Prado contra el espolón de Puruchuco. Luego hubo esfuerzos para que la ampliación pase por un costado del cerro, cruce la Carretera Central y no afecte el área. Pero las autoridades, entre ellas las del INC, no persistieron. Cuando se urbaniza la zona se aprueba el trazo y se determina que el cerro sea cortado sin considerar la zona arqueológica.

–¿Qué tan traumático será el corte?

–El corte va a afectar un pedazo de la zona arqueológica, el llamado espolón, dividiendo la zona en dos. En los noventa el concejo de Ate convocó al doctor Lumbreras para hacer un proyecto de evaluación y rescate. En el 2001, antes de ser director del INC, lleva a cabo el estudio y ya en el 2002 se firma un convenio entre los gobiernos locales y el INC para aprobar medidas de mitigación que atenuarían el impacto. Serían dos hectáreas las que se separen de 200. El problema es que sobre el espolón permanece una estructura del Horizonte Medio Tardío, reocupada en época inca, que quedaría en peligro. Hoy las barras bravas lo usan como tribuna cuando marchan al Monumental.

–¿Cuál es el plan de mitigación del INC?

–Entre las medidas estaban finalizar el proyecto de evaluación y el rescate de los bienes culturales, además de tareas paralelas como la construcción de áreas para depósito y exposición.

–¿En la resolución 268 del INC se propone un túnel subterráneo?

–Esa fue la propuesta que se hizo tras la evaluación realizada por Lumbreras. Creo que es poco viable pues un túnel impactaría en el propio cerro, ya que la roca es blanda. El túnel tendría que empezar a excavarse a una distancia mucho mayor al área del corte.

–¿Universitario presiona para el corte?

–En el 2004 intentaron ampliar Javier Prado pues la Copa América se jugaría en el Monumental, pero con el tiempo se olvidaron. Hay intereses mayores, como que van a construir un centro comercial cuya viabilidad es nula sin el corte.

–¿El centro comercial es  el quid del asunto?

–Esa idea surge a raíz del corte. Los empresarios están esperanzados en el corte, y como el corte no se produce están frustrados y presionan. Ampliar la vía de acceso al Monumental es secundario.

–¿Dónde estaría ubicado?

–En el área inmediatamente adyacente a Puruchuco. ¡Son 22 o 24 hectáreas!

–¿Hay evidencia arqueológica?

–Lo desconocemos.

–¿Qué grupo alienta la construcción?

–Me parece que Interbank.

–Quienes han protestado afirman que el tema fue mal llevado por los técnicos.

–En nuestro caso el municipio de Lima nos pide ejecutar el trabajo de evaluación y rescate en el 2004. Pero nosotros no determinamos si se hace o no el corte. La decisión del corte es de la autoridad competente, no nos corresponde ni a mí ni a Lumbreras. Lo que mueve a los manifestantes es comprensible pues a nadie le gusta que se mutilen zonas arqueológicas por una idea de progreso incompatible con la verdadera modernidad.

–La preservación apuesta por el turismo.

–Evidentemente. Hay un auge del turismo y con Puruchuco tenemos un área internacionalmente reconocida. La reconstrucción del palacio hecha por Jiménez Borja y nuestras investigaciones se desarrollaron con fondos privados. ¡El Estado debe invertir! Creo que aún se puede desviar el tránsito por otro lugar: se puede conectar Javier Prado con Separadora Industrial, aunque eso supondría gastos y se generaría oposición.

–El corte será criticado en el exterior.

–Así es. Pero estamos ante situaciones recurrentes que sirven de precedente a gente que arrasa con el patrimonio: a Wari y a Ollantaytambo les han metido una carretera por el medio y nadie dice nada; al Marriot del Cusco lo cercaron y nadie pudo ver qué hacían dentro. Estamos despersonalizándonos, tumbando edificios coloniales y republicanos, reemplazándolos por modernismos sin sentido. Lima es Patrimonio Cultural de la Humanidad y la estamos destrozando.

 

 

 

 

 


Guerrero de Puruchuco
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takillakta.org

 

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EL SUEÑO, LA AVENTURA Y LA REALIDAD
miércoles 16 de noviembre de 2011- Esta campaña es una exquisita locura.  Pero una locura bien seria, que tiene sus raíces en las investigaciones que se han venido produciendo en los últimos 30 años y que transformaron todo lo que sabíamos de Lima antes de 1535.  Después de todo, ¿cuántos lugares del mundo pueden despertarse un día y decir: 'caray, se nos había olvidado de contar un par de miles de años'?.
Tanta gente reaccionó de manera positiva y asombrada al lanzamiento de la campaña de El Comercio, el pasado 12 de noviembre, que parecía que de pronto empezábamos a recuperar memoria. Como que salíamos de un aletargamiento de siglos.  "¡Las huacas están vivas!"dijeron varios durante el evento en el Parque de las Leyendas - el mayor centro arqueológico en Lima Metropolitana.  No me cabe duda que esa verdad la llevábamos dentro. Y salió. http://limamilenaria.blogspot.com/

 

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Lima Milenaria

Notas sobre una ciudad mestiza con partida de nacimiento española. Una ciudad donde esas dos raíces en algún momento empezaron a caminar en direcciones opuestas. El discurso oficial dice 476 años de edad, y ¿qué hacemos con el pasado? ¿Con los templos, los vestigios, la comida, la gente, que nos dicen que hemos estado aquí por más de 2.000 años? De repente es hora de contar la historia al revés. http://limamilenaria.blogspot.com/

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Lima Milenaria, Cultura Lima, Huaca Huallamarca

Lima Milenaria: los limas, forjadores de una primera identidad

Esta cultura ocupó hace unos 2 mil años los valles de Chillón, rímac y lurín. Ellos construyeron algunos de los hitos más conocidos de la capital

 

 

03.12.11

Lima milenaria: huaca en Huachipa es tan antigua como Caral

Vestigios de valor histórico incalculable son únicos en el valle del Rímac. Tienen más de 4.200 años

 

, San Martín de Porres, Urbanismo, Lima Milenaria

INFOGRAFÍA: la arquitectura de nuestra Lima Milenaria tiene más de 4.000 años

Los antiguos limeños fueron maestros en el dominio del espacio, en resolver desafíos de la naturaleza, y en levantar estructuras monumentales

 

 

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13.11.11

 

 

  

 

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12.11.11

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Se lanzó campaña Lima Milenaria para revalorar patrimonio prehispánico

Esta cruzada, iniciativa de El Comercio, tiene como meta que la municipalidad declare a la capital como una ciudad milenaria



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12.11.11



Municipalidad de Lima, Lima Milenaria

El Comercio lanza campaña para declarar a Lima ciudad milenaria

Se busca sensibilizar al público y a las autoridades sobre el papel del patrimonio, enmarcado en una visión de desarrollo y ciudadanía

Lima Milenaria: una capital fiel, un lugar que cuesta querer y entender

La ciudad del Río Hablador que se volvió sorda hoy empieza a escuchar

 

 


Este guerrero, la primera
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forosperu.net

 

 

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17 diciembre 2011 6 17 /12 /diciembre /2011 18:57

Los marcadores astronómicos, grabados en piedra, se han encontrado en sitios desde Guatemala hasta el norte de México, son circunferencias o rectángulos concéntricos formados por puntos. Esos petroglifos son instrumentos arqueológicos megalíticos y se insertan en la tradición teotihuacana, civilización que utilizaba el sistema de registro del movimiento de los astros.

Estas culturas además de consignar los fenómenos astronómicos y sustentarlos mediante el desarrollo de la geometría, usaban esas figuras talladas en piedra para contar el tiempo a través de intervalos de 260 días y los 105 días para completar la cuenta de los años trópico.

 

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Investigadores de la Universidad Nacional Autónoma de México identificaron que una civilización prehispánica de Durango dejó un registro de la explosión de una estrella supernova ocurrida en el año 1054, quizá la más famosa de todas las explosiones estelares.

El hallazgo de los especialistas Daniel Flores Gutiérrez y Marie Areti Hers, de los institutos de Astronomía y de Investigaciones Estéticas de la UNAM, fue producto de un estudio llamado “Hervideros” realizado en la región duranguense de Tuitán.

Flores Gutiérrez explicó a inicios de 2008 que la cultura Chalchihuiteña, que desarrolló en ese sitio,  tuvo influencia teotihuacana, dejó un marcador astronómico grabado en piedra volcánica bien determinado en cuanto a una posición angular y orientación cardenal.

Especificó que el estallido de la supernova, localizada en la Constelación del Toro, fue consignada a la inscripción de Tuitán y la dirección en la que se oculta el lugar donde ocurrió el fenómeno que formó la Nebulosa del Cangrejo.

Detalló que el descubrimiento, el cual confirma el gran adelanto de los pueblos mesoamericanos en astronomía, es un mapa de horizonte o una gráfica tal como se hace hoy en papel.

El académico indicó que los marcadores astronómicos, de los cuales también se han encontrado en sitios desde Guatemala hasta el norte de México, son circunferencias o rectángulos concéntricos formados por puntos.

Refirió que esos instrumentos arqueológicos se identifican en la tradición teotihuacana, civilización que utilizaba el sistema de registro del movimiento de los astros.

Agregó que estas culturas además de consignar los fenómenos astronómicos y sustentarlos mediante el desarrollo de la geometría, usaban esas figuras talladas en piedra para contar el tiempo a través de intervalos de 260 días y los 105 días para completar la cuenta de los años trópico.

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El descubrimiento no sólo ratifica que los pueblos mesoamericanos estaban muy adelantados en materia de observaciones astronómicas, sino que aportó más información sobre el modo en que vivían y organizaban el tiempo los antiguos moradores de la región.
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De hecho, según comunicado de la Universidad Nacional Autónoma de México, en la región se han detectado registros de diversos fenómenos astronómicos asociados con la constelación de Escorpión, la Vía Láctea y otros eventos celestes.

Hoy sólo queda un mar de laca petrificada en la zona llamada Tuitán. Pero en la época prehispánica floreció en la región la cultura llamada chalchihuiteña —ampliamente estudiada por Areti Hers—, que tuvo gran influencia teotihuacana, de tal modo que ambas usaban el mismo sistema para registrar los movimientos de los astros.

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Desde hace años, científicos de varias disciplinas trabajan en el noroeste de Durango como parte del estudio Hervideros, y su labor derivó en un cúmulo de descubrimientos, de los cuales el más importante es el marcador astronómico de Tuitán.

El análisis de las marcas grabadas en la lava llevó a los expertos a un fenómeno celeste ocurrido en 1054 que aparece registrado en viejos textos chinos y también en ruinas ubicadas en Chaco, en el sur de Estados Unidos.

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“El marcador de Tuitán, a diferencia de otras inscripciones, está bien determinado en cuanto a una posición angular y su orientación cardinal”, dice el comunicado. “La piedra encontrada es un mapa de horizonte o una gráfica tal y como se hace hoy en papel, que ellos grabaron en piedra volcánica”, señaló Daniel Flores Gutiérrez del Instituto de Astronomía (IA) de la UNAM

 

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marcador solar Quiringüicharo

Fotos: Foto 1: Mediciones azimutales durante el equinoccio de primavera en el “marcador” de Quiringüicharo. Foto A.Nicolau / Foto 2: Vista del amanecer en el equinoccio de primavera (21-03-1998), obsérvese que los primeros rayos solares reflejan (flare) exactamente un haz de luz paralelo (90°) al eje de puntos del marcador. Foto A. Nicolau. / Lám. 1: Gráfica obtenido del calco aplicado en el “marcador” de Quiringüicharo, Mich. Se detallan el número de puntos y las partes erosionadas. Dimensiones: 122 cm (n-s) 137 (e-w). Calco:A.Nicolau y M.Rétiz.

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CIVILIZACIÓN AZTECA

La civilización Azteca surge después de la caída de la Tolteca, a partir del siglo X d.C.

Su máximo esplendor lo obtuvo entre los siglos XIV al XVI. La representación del cielo (masculino) y Tierra (femenino) estaban determinados por Ometecuhtli y Omecíhuatl, respectivamente.

Eras aztecas. Las eras en la cosmología azteca están definidas por soles, cuyo final estaba signado por descomunales cataclismos.

El primer Sol, Nahui-Oceloti (Jaguar) era un mundo poblado por gigantes que tuvo una duración de 156 años (tres veces 52 años).

Fue destruido por jaguares. El segundo Sol, Nahui-Ehécati (Viento) duró 364 años (7 veces 52 años) y fue destruido por un huracán.

El tercer Sol, Nahuiquiahuitl, duró 312 años (6 veces 52 años) y fue destruida por una lluvia de fuego.

El cuarto Sol, Nahui-Ati (agua) duró 156 años (3 veces 52 años) y fue destruida por un diluvio.

El Sol actual, Nahui-Ollin (movimiento) está destinado a desaparecer por movimientos telúricos.

El calendario azteca. El calendario azteca o piedra del Sol es el monolito más antiguo que se conserva de la cultura prehispánica.

Se estima su fecha de construcción en el año 1479. La Piedra del Sol, como se le conoce, es un monolito circular con cuatro círculos concéntricos.

En el centro se distingue el rostro de Tonatiuh (Dios Sol) tocado con adornos de Jade y sosteniendo un cuchillo en la boca.

Los cuatro soles o eras anteriores, se encuentran representados por figuras de forma cuadrada que flanquean al quinto sol, en el centro.

El círculo más exterior está constituido por 20 áreas que representan los días de cada uno de los 18 meses que constaba el calendario azteca.

Para completar los 365 días del año solar, los aztecas incorporaban 5 días aciagos o nemontemi.

La cosmología azteca. Para los aztecas, la simple sucesión del día y la noche se encontraba enmarcada en constantes pugnas entre los astros principales.

La circunstancia de que a plena luz del día fuese muy difícil observar a la Luna e imposible a las estrellas, era representado con el mito que el sol naciente (Huitzilopochtli) mataba a la Luna (Coyolxauhqui) y a las estrellas.

Para los aztecas, la astronomía era tan importante, que construyó observatorios que les permitió realizar observaciones muy precisas, hasta el punto que midieron con gran exactitud las revoluciones sinódicas del Sol, la Luna y los planetas Venus y Marte.

Al igual que casi todos los pueblos antiguos, los aztecas agruparon las estrellas brillantes en asociaciones aparentes (constelaciones).

Los cometas fueron denominados por ellos “las estrellas que humean”. Los aztecas no solo desarrollaron la astronomía y el calendario, sino que estudiaron y desarrollaron la meteorología, como una consecuencia lógica de la aplicación de sus conocimientos para facilitar sus labores agrícolas.

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CIVILIZACIÓN MAYA

Desde el año 2.400 a.C se inicia la concentración de conglomerados humanos que llevan al desarrollo de la cultura Olmeca, la primera de las civilizaciones mesoamericanas, que tuvo su máximo esplendor hacia el 1.200 a.C.

De ese tronco surge, algunos siglos antes de Cristo, lo que llegó a constituirse en una de las más admirables y brillantes civilizaciones antiguas de América: los Mayas.

Sus ciudades más importantes fueron Uxmal, Palenque y Chichén-Itzá en Yucatán y Copán en Honduras.

Casi todos sus templos poseen alineaciones de carácter astronómico. En Chichén Itzá, las pirámides y templos se encuentran alineados con las posiciones que asume el Sol el 21 de marzo (Equinoccio Vernal).

Un templo en especial, dedicado a Kukulcán (la serpiente) produce un efecto visual los días de Equinoccio.

En el instante del ocaso del Sol, sobre la escalinata principal se produce un juego de luz y sombra que asemejan a una serpiente descendiendo escaleras abajo, en clara alusión al descenso a la Tierra de la gigantesca serpiente.

Las latitudes terrestres a la que se desarrolló la civilización Maya, permitió que el Sol, en su recorrido anual por los cielos pasara en dos ocasiones por el Cenit.

Esta situación permitió que se desarrollasen observaciones muy exactas del movimiento solar, que quedaron registradas en las orientaciones de sus edificios más importantes.

El complemento para su calendario lo constituyó la Luna. Sus observaciones les permitió establecer el período sinódico de la Luna de 29,5 días, situación que resolvieron alternando en su calendario lunaciones de 29 y 30 días.

El conocimiento de las posiciones de la Luna y el Sol fueron tan impresionantes que desarrollaron un calendario de eclipses, caso único en los pueblos indígenas.

El planetas Venus Merece especial atención el planeta Venus, que para los Mayas constituyó un objeto astronómico de gran interés.

Determinaron cuidadosamente el Levantamiento Helíaco (salida del astro) por las mañanas y le ofrendaron sacrificios humanos.

Observaciones meticulosas determinaron dos ciclos en las disposiciones planetarias que tienen que ver con el planeta Venus.

El primer ciclo es el de 584 días, que es lo que duran la Tierra, Venus y el Sol para producir una alineación.

Venus se observa 260 días durante las madrugadas y 260 días en el atardecer, con 64 días que no se puede observar ya que pasa o por delante o detrás del Sol.

El segundo ciclo es de 2.922 días (aproximadamente 8 años solares o 5 ciclos de Venus) que es el tiempo que demoran la Tierra, Venus, el Sol las estrellas para alinearse.

Las observaciones de Venus surtieron un efecto psicológico tan influyente en la civilización Maya, que lograron realizar observaciones diurnas del mismo.

La Eclíptica y la Vía Láctea. Para los Mayas, la Eclíptica fue representada como la serpiente de dos cabezas.

Casi toda la cosmología maya se encuentra perdida, pero se han encontrado evidencias de algunas denominaciones dadas a algunas constelaciones situadas en la Eclíptica, que curiosamente también se corresponden con animales, tal como nuestras constelaciones del Zoodiaco.

En este sentido encontramos al Escorpión (única constelación que los pueblos antiguos identificaron igual, dado su inconfundible aspecto), el Saíno (cerdo nocturno americano), la Tortuga, el Tiburón, el Jaguar, la Serpiente.

Hasta ahora se ha identificado que la constelación del Saíno, es Géminis y las Pléyades eran el crótalo o cola de la serpiente de cascabel.

La Vía Láctea recibió dos denominaciones dependiendo de la fecha en que fuese visible.

La Vía Láctea hacia el centro (constelación de Sagitario) era visible en el periodo de lluvias y florecimiento de los árboles; de aquí que haya sido llamada el Árbol del Mundo (Wakah Chan): la Ceiba majestuosa de donde provino la vida. Para los meses de Verano, recibía el nombre de Serpiente blanca deshuesada (Kawak).

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Fuente: El Porvenir.com.mx, 28 de enero de 2008

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(2) Un astrónomo mexicano y una arqueóloga belga encontraron en un asentamiento prehispánico del estado de Durango un petroglifo que identificaron como el registro de la explosión de la supernova de 1054, quizá la más famosa de todas, que se ubicaba en la constelación del Toro y constituye hoy la nebulosa del Cangrejo.

Daniel Flores Gutiérrez, del Instituto de Astronomía (IA) de la UNAM, trabajó en colaboración con Marie Areti Hers, del Instituto de Investigaciones Estéticas (UNAM-IIE), en el estudio interdisciplinario llamado Hervideros, y localizó la marca de aquel evento cataclísmico en la lava de la región de Tuitán.

El descubrimiento no sólo ratifica que los pueblos mesoamericanos estaban muy adelantados en materia de observaciones astronómicas, sino que aportó más información sobre el modo en que vivían y organizaban el tiempo los antiguos moradores de la región.

De hecho, según comunicado de la Universidad Nacional Autónoma de México, en la región se han detectado registros de diversos fenómenos astronómicos asociados con la constelación de Escorpión, la Vía Láctea y otros eventos celestes.

Hoy sólo queda un mar de laca petrificada en la zona llamada Tuitán. Pero en la época prehispánica floreció en la región la cultura llamada chalchihuiteña —ampliamente estudiada por Areti Hers—, que tuvo gran influencia teotihuacana, de tal modo que ambas usaban el mismo sistema para registrar los movimientos de los astros.

Desde hace años, científicos de varias disciplinas trabajan en el noroeste de Durango como parte del estudio Hervideros, y su labor derivó en un cúmulo de descubrimientos, de los cuales el más importante es el marcador astronómico de Tuitán.

El análisis de las marcas grabadas en la lava llevó a los expertos a un fenómeno celeste ocurrido en 1054 que aparece registrado en viejos textos chinos y también en ruinas ubicadas en Chaco, en el sur de Estados Unidos.

“El marcador de Tuitán, a diferencia de otras inscripciones, está bien determinado en cuanto a una posición angular y su orientación cardinal”, dice el comunicado. “La piedra encontrada es un mapa de horizonte o una gráfica tal y como se hace hoy en papel, que ellos grabaron en piedra volcánica”, señaló Flores Gutiérrez.

El astrónomo explicó que los marcadores astronómicos en Mesoamérica se presentan en forma de circunferencias o rectángulos concéntricos formados por puntos. En México estos objetos arqueológicos se identifican dentro de la tradición teotihuacana, ya que los primeros se localizaron en este centro ceremonial, aunque también se han hallado en otros sitios, desde Uaxactún, en Guatemala, hasta varios sitios en México: Guerrero, Michoacán, Durango y hasta Chihuahua.

Lo que registró la inscripción de Tuitán es la explosión de una estrella supernova localizada en la constelación del Toro. El evento fue visible en la Tierra en el año 1054, y la dirección donde se oculta el lugar donde aconteció ese fenómeno, que formó la actual Nebulosa del Cangrejo, confirma la exactitud de la marca, afirmó Flores Gutiérrez.

“Este gran suceso luminoso en la bóveda celeste debió haber sido un evento impresionante para los antepasados, quienes lo grabaron con especial atención”, dijo.

En otros marcadores astronómicos se puede identificar el registro de otros fenómenos celestes, lo cual indica que los pueblos mesoamericanos sustentaban la observación de fenómenos astronómicos mediante el desarrollo de su propia geometría, apuntó.

El uso que se le daba a estos instrumentos, además de consignar los fenómenos astronómicos, también es una evidencia de ese posicionamiento de diferentes ciudades como bancos topográficos o geodésicos, expuso.

Según el experto, estas figuras talladas en piedra también funcionaban para contar el tiempo a través de intervalos de 260 días y los de 105 días para completar la cuenta de los años trópico.

Quiénes fueron los autores

En el primer milenio de nuestra era, diversos grupos mesoamericanos emigraron desde el sur hasta una región que abarca los actuales estados de Zacatecas, Durango y Jalisco, para formar la cultura chalchihuites.

Los chalchihuiteños han sido identificados por los expertos como los toltecas-chichimecas de la tradición. Eran agricultores, pero también, por vivir en zona de frontera, eran guerreros temibles que se asentaron en sitios de fácil defensa.

Después del siglo noveno, algunos grupos volvieron al sur, a las tierras de sus ancestros, saliendo de Chicomóztoc, lugar de las Siete Cuevas, y los de habla náhuatl fundaron la poderosa y cosmopolita ciudad de Tula.

Marie Areti Hers, arqueóloga belga que trabaja en el Instituto de Investigaciones Estéticas de la UNAM, ha manifestado la relevancia de esta cultura con un aserto simple: “la cultura huistleña (parte de la chalchihuites) fue predecesora de la cultura maya, azteca, tolteca y olmeca”.

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ENERO/ 2008

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Más información:

Un “Marcador solar” en Quiringüicharo, Michoacán.

La explosión de una estrella supernova ocurrida en el año 1054 quedó registrada en la inscripción prehispánica de Tuitán en Durango, México

terraeantiqvae.blogia.com/temas/america.php

ENERO / 2008

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supernovaMexicoTA

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Investigadores de la Universidad Nacional Autónoma de México identificaron que la que la cultura Chalchihuiteña del Durango precolombino dejó un registro de la explosión de una estrella supernova ocurrida en el año 1054.

Daniel Flores Gutiérrez y Marie Areti Hers, de los institutos de Astronomía y de Investigaciones Estéticas de la UNAM, son responsables del hallazgo producto de un estudio llamado “Hervideros” realizado en la región duranguense de Tuitán.

Flores Gutiérrez explicó que la cultura local Chalchihuiteña,  influenciada por los teotihuacanos, dejó un marcador astronómico grabado en piedra volcánica bien determinado en cuanto a una posición angular y orientación cardenal: allí el estallido de la supernova, localizada en la Constelación del Toro, fue consignada .

 

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Los chalchihuiteños en los territorios de Durango
Hacia el año 600 d.C. aproximadamente, en la cultura chalchihuiteña, de ca-
rácter mesoamericano, se están produciendo cambios importantes, apreciables
en jalisco y zacatecas, que se traducen, entre otras cosas, en la aparición de
motivos figurativos en las distintas expresiones de esa cultura, a diferencia de la
exclusividad de motivos geométricos plasmados hasta ese momento.
la ocupación chalchihuiteña de durango se produce a partir de esos cambios
en el año 600 d.C., en la fase ayala-las joyas, desde los territorios del oeste y
norte de zacatecas y extremo sur de Durango
 
Fernando Berrojal Biz
instituto de investigaciones históricas, unam
Arte rupestre y paisaje simbólico mesoamericano en el norte de Durango
 
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img
138 / Cultura chalchihuiteña / fer n a n d o berro j a l b i z
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Le projet Hervideros.

 

Autores: Hers Stutz, Marie Areti y Polaco, Óscar J.
Título del capítulo: Le projet Hervideros. Un regard sur le passé préhispanique de la Sierra Madre occidentale
Título del libro: La Sierra Madre occidentale. Un château d´eau menacé
Editorial: Éditions, Institut de Recherche pour le Développement
   
   
Fecha de publicación: 2005
Página inicial: 93
Página final: 114
   
Autores del libro: Luc Descroix et al., (eds. scientifiques)
   
   
   
Arbitrado: Si
   
Soporte: Impreso
   
Volumen: Collection Latitude 23
País: Francia
Ciudad: París, Francia
   
Ficha PDF:

Capitulo7184 HersStutz Le projet Hervideros Un.pdf

 

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  • Hers la divide en cuatro subáreas: Chalchihuites —que a la fecha es la que ha
    sido más estudiada y a la que denomina culturaChalchihuites” stricto sensu—,
    bibliotecadigital.ilce.edu.mx/sites/estados/…/sec_12.html En caché Similares

 

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17 diciembre 2011 6 17 /12 /diciembre /2011 15:23

Tumba mide unos 150 m2 y se halla a 8 m de profundidad. Los restos están muy bien conservados. Se habría rendido culto a personaje de élite que gobernó hace 1.100 años Sicán o Lambayeque. Se encontraron osamentas sin cabeza y algunas estaban atadas por los tobillos ...

 

 

 

Hasta octubre de 2011, las excavaciones realizadas en la huaca Lercanlech, situada dentro del Santuario Histórico Bosque de Pomac (Lambayeque), habían permitido registrar la existencia de una tumba de grandes dimensiones cuya fecha aproximada es de 1.000 años d. C., durante el desarrollo de la cultura Sicán o Lambayeque.

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Ya se habían documentado dos entierros, correspondientes a sacrificios humanos, y otro entierro posiblemente enfardelado donde aparecen cuentas de collar, objetos de metal y un ceramio. 

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El responsable de estas investigaciones es el arqueólogo Carlos Elera. Parte de este proyecto arqueológico está financiado por el Fondo Ítalo Peruano y Cáritas del Perú.

 

 

 

 

 

 

Hallan imponente tumba con unos 60 sacrificios ... - El Comercio hace 6 horas ... 17 de diciembre del 2011  SANTUARIO DE POMAC ES EL CENTRO DE ATENCIÓN DE CIENTÍFICOS ...
elcomercio.pe/impresa/notas/hallan...60-sacrificios.../20111217/1349211 - Similares
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Santuario Histórico Bosque de Pómac
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Hallan tumba de grandes dimensiones de 1,000 D.C en Santuario de Pómac

El hallazgo se produjo en las Huacas Lercanlech y Las Ventanas, y está relacionado con las tradiciones funerarias de los antiguos habitantes del Santuario Histórico Bosque de Pomac de hace mil años.

Una tumba de grandes dimensiones, de aproximadamente 1,000 años D.C., durante el desarrollo de la cultura Sicán, fue hallada en el Santuario Histórico Bosque de Pomac, en la región de Lambayeque, informaron especialistas en el tema.
 
El descubrimiento fue dado a conocer por la directora general de Patrimonio Cultural, Paloma Carcedo, y el director del Museo Nacional Sicán, Carlos Elera, durante una reunión con el embajador de Italia en Lima, Guglielmo Ardizzone, en el Fondo Ítalo Peruano.
 
Precisaron que el hallazgo se produjo en las huacas Lercanlech y Las Ventanas, y está relacionado con las tradiciones funerarias de los antiguos habitantes del Santuario Histórico Bosque de Pomac.
 
Los estudiosos explicaron que lo más interesante es que, a partir de este hallazgo, se pueden documentar costumbres alrededor de los entierros, como la realización de grandes banquetes, la producción de bienes metalúrgicos, la elaboración de piezas de cerámica y otras que formaron parte del pueblo Sicán.
 
Paloma Carcedo resaltó además que esta área es muy importante para la arqueología peruana, pues se estima que existe alrededor de medio centenar de pirámides.
 
(LaRepublica.pe/Andina)

 

http://www.larepublica.pe/13-10-2011/hallan-tumba-de-1000-dc-en-santuario-de-pomac

 

 

 

 

 

EL DORADO DE LAMBAYEQUE Y LA RUTA DE LOS ANCESTROS ...

TEMPLO MAUSOLEO DE HUACA LAS VENTANAS Y LA COSMOVISIÓN SICÁN
... DEL TEMPLO MAUSOLEO DE. HUACA LERCANLECH ... LOCALIZACIÓN DE
TUMBAS DEL TEMPLO MAUSOLEO DE HUACA EL ORO. Tumba Inferida ...
www.bcrp.gob.pe/docs/Proyeccion.../EER-Lambayeque-Elera.pdf - En caché - Similares
 
 

 

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Huaca el Loro - Bosque de Pómac

 

Lambayeque: Arqueólogos desentierran tumba de otro personaje en Pomac

Viernes, 14 de Octubre 2011

 

 

Las labores de desentierro de una tumba de un personaje de la élite de la Cultura Lambayeque, registran un 40% de avance en la parte norte de la huaca Lercanlech, en el Santuario Histórico del Bosque de Pomac, región Lambayeque , indicó el director del Museo Nacional de Arqueología "Señor de Sicán", arqueólogo Carlos Elera.

El investigador explicó que por la profundidad de la tumba, por su ubicación y el contexto funerario, los restos óseos corresponderían a un personaje importante de la sociedad que habitó hace mil años, en el área que ahora es conocido como Santuario Histórico del Bosque de Pomac.

Los trabajos de excavación se realizan en un área de 10 x 10 metros y con una profundidad de más de 15 metros y, según los arqueólogos que trabajan en las investigaciones, las tumbas están ligadas íntimamente a las tradiciones funerarias de los antiguos Lambayeque.

El arqueólogo Elera expresó su preocupación por la intangibilidad de la zona arqueológica que abarca 43 pirámides dispersas en un área que pertenece a los distritos de Pacora, Íllimo y Pítipo, ante la presencia del río La Leche..

Tiene una extensión de 7 kilómetros, el mismo que en épocas de lluvias torrenciales en la zona andina, registra alto caudal que en varias oportunidades han causado daño a las pirámides como en 1983 y 1998.

Cabe precisar que en 1936 fue hallado el Tumi de Oro de Íllimo en el Santuario Histórico del Bosque de Pomac y, Para llegar al Bosque se puede entrar por La Zaranda (Pítipo) o por Illimo. En el año 1996 fue hallado el gran Señor de Sicán cuyos restos se exhiben en Ferreñafe.

 

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Descubren una tumba de élite en Pómac
 
sábado 15 de octubre de 2011 - La huaca Lercanlech, ubicada en el Santuario Histórico Bosque de Pómac y considerada la pirámide más alta de la cultura Sicán –por sus 35 metros de altura–, fue escenario de un nuevo hallazgo arqueológico.

Carlos Elera, presidente del comité de gestión del santuario, informó que se ha encontrado una tumba de élite de grandes dimensiones junto con dos sacrificios humanos, objetos de metal y un ceramio de carácter religioso denominado Huaco Rey.

El especialista dijo que, por el patrón cultural de Sicán, se trataría de un personaje de gran importancia y de cierta similitud con el Señor de Sipán. “En mayo pasado iniciamos las investigaciones entre la plataforma este y la rampa norte del monumento, pero las excavaciones aún seguirán por tres meses más”, detalló.

(FUENTE. peru21.pe)
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Descubren tumba de 1000 d. C. en Bosque de Pómac
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17 oct 2011 - Hallazgo se produjo en las huacas Lercanlech y Las Ventanas. Santuario Histórico albergaría medio centenar de pirámides
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Una tumba de considerables dimensiones, de aproximadamente el año 1000 d. C., durante el desarrollo de la cultura Sicán, fue hallada en el santuario histórico Bosque de Pómac, en la norteña región de Lambayeque, informaron especialistas.

El descubrimiento fue dado a conocer por la directora general de Patrimonio Cultural, Paloma Carcedo; y el director del museo Sicán, Carlos Elera, durante una reunión con el embajador de Italia en Lima, Guglielmo Ardizzone, en el Fondo Ítalo Peruano (FIP).

Precisaron que el hallazgo se produjo en las huacas Lercanlech y Las Ventanas, y está relacionado con las tradiciones funerarias de los antiguos habitantes del santuario histórico Bosque de Pomac.

Los estudiosos explicaron que lo más interesante es que, a partir de este descubrimiento, se pueden documentar costumbres alrededor de los entierros como la realización de grandes banquetes, la producción de bienes metalúrgicos, la elaboración de piezas de cerámica y otras que formaron parte del pueblo Sicán.

Paloma Carcedo resaltó, además, que esta área es muy importante para la arqueología peruana, pues se estima la existencia de alrededor de medio centenar de pirámides. Asimismo, destacó que, aunque es poco conocida para la mayoría de peruanos, su puesta en valor es muy importante para todos.

Por su parte, Carlos Elera indicó que se trabaja en el guión biográfico del museo ecológico, donde se exhibirán piezas arqueológicas, y que estará listo en un año y medio.

El FIP financia parte de la investigación en las huacas Lercanlech y Las Ventanas, así como un programa integral que agrupa a comunidades rurales que son parte viviente de la zona.





Fuente: Andina
Foto: Ana F. S. Galvão/Panoramio

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Santuario Histórico Bosque de Pómac

Ubicación: Departamento de Lambayeque - Provincia de Ferreñafe

Área: 5,887.38 Hectáreas

Creación: Junio 2001


Ubicado a 35 Km. al norte de la ciudad de Chiclayo (1 hora en auto), accesible desde la ciudad de Ferreñafe o por la Panamericana Norte y desvío a la altura de Jayanca (47 Km). Este bosque seco es a su vez un refugio de algarrobos, aves y restos arqueológicos de la cultura Sicán. Se han hallado 20 estructuras preincaicas, como Huaca Las Ventanas, Huaca Lucía, Huaca La Merced o Huaca Rodillona, entre otras.

 

Los hallazgos arqueológicos han sorprendido por la cantidad de objetos de oro encontrados. El Proyecto Arqueológico Sicán ubicó un entierro con un valioso ajuar funerario, formado por coronas, cintillos, máscaras, brazaletes, collares, armas, protectores y otros objetos de oro, además de cuentas de turquesas, conchas spondylus, lapislázuli y ámbares. El bosque presenta una flora variada de zapotes, guarangos y algarrobos.

 

Desde 1987 el Dr. Izumi Shimada viene realizando en esta zona investigación en restos pertenecientes a la cultura Sicán, conformada por 30 montículos monumentales de plataformas de adobe, que según Shimada "son las de mayor tamaño, en cuanto a construcciones prehispánicas en Sudamérica".

 

En las excavaciones en la Huaca El Loro, descubrió la tumba del Señor de Sicán, rico yacimiento en restos históricos, cerámica y joyas.


Las investigaciones colocan hoy a Sicán, como el mayor y más importante centro religioso de la zona norte del Perú. Exhibición de piezas descubiertas en el Museo Nacional de Sicán.

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http://blog.gabrielalam.com/wp-content/uploads/2009/07/oro-huaca.jpg

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Lambayeque Cultura sicán
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blogsperu.com

 

 

 

PIDEN DECLARAR A 4 ZONAS COMO ÁREAS DE CONSERVACIÓN REGIONAL
18 octubre 2011 - El gerente de Recursos Naturales del Gobierno Regional de Lambayeque, William Mendoza Aurazo, dijo que pedirá que cuatro zonas de bosques secos sean declaradas como áreas de conservación regional por la Presidencia del Consejo de Ministros, las mismas que fueron identificadas hace poco, después de un estudio que realizara la Universidad Agraria de la Molina.

Se trata de los bosques secos de: Batangrande en el distrito de Pítipo, con 28 mil hectáreas; Pan de Azúcar-Macuaco en Oyotún con 16 mil hectáreas; el corredor Pava-Aliblanca-Racalí-Ñaupe en Olmos con 36 mil hectáreas; y la reserva de Upaypiteq en el distrito de Cañaris con 18 mil hectáreas.

El funcionario dijo que elaborarán los expedientes para ser elevados al Servicio Nacional de Áreas Protegidas porque es prioridad que estas zonas se conserven, debido a que están expuestas a la depredación por parte de los pobladores que viven en sectores aledaños al ser ricas en flora y fauna.

Mendoza Aurazo manifestó que la elaboración demandará un costo de 200 mil soles y dijo que espera que el pedido sea declarado viable.

  • La universidad Agraria La Molina realizó un estudio donde identificó más de 15 áreas que deben ser protegidas. Es a consecuencia de este estudio que se formulará el pedido de conservación de 4 áreas por ser prioritarias.
  • La Gerencia Regional de Recursos Naturales elaborará expedientes, que demandarán un costo de S/.200 mil, para proteger las áreas de los bosques secos
  • Se elaborarán los expedientes para elevarlos al Servicio Nacional de Áreas Protegidas porque es prioridad que estas zonas se conserven por ser ricas en flora y fauna.
  • 98 mil hectáreas urgen ser protegidas en la región Lambayeque

RPP

  medioambienteclimaticolambayeque.blogspot.com...

 

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19 Nov 2011 ... Asimismo, indicó que en Pómac III, situado al extremo oeste del santuario, hay
un centro .... Enviado el: miércoles, 17 de agosto de 2011 11:39 ...
www.guillermotejadadapuetto.com/2011/.../turismo-rural-en-el-bosque-de-pomac.html - En caché - Similares
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4 noviembre 2011 5 04 /11 /noviembre /2011 22:33

 

 

 

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LA LIBERTAD. TRABAJOS DE INVESTIGACIÓN EN HUANCHAQUITO COMENZARON EL AÑO PASADO

Una vieja aldea de tiburoneros

Esta aldea de más de 4.000 años de antigüedad se ubica en Huanchaco. Arqueólogos señalan que se alimentaban de cinco clases de tiburones

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Por: Renzo Guerrero De Luna
Sábado 22 de Octubre del 2011
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En el 2007 un grupo de inversionistas decidió construir un complejo habitacional con vista al mar sobre una aldea de pescadores de más de cuatro mil años de antigüedad, ubicada en Huanchaquito, en el distrito trujillano de Huanchaco. Pedro Anhuamán, profesor y artista de esta localidad, junto con el otrora Instituto Nacional de Cultura (INC), paralizó la obra y salvó a Pampas Gramalote.

La iniciativa hizo que este lugar, que había sido descubierto en 1973 por el arqueólogo Charles Hastings, tuviera una segunda oportunidad. En el 2010 Gabriel Prieto Burméster, arqueólogo huanchaquero, decidió intervenirlo como parte de su doctorado en la Universidad de Yale. Sus primeros estudios revelan que la dieta de los pescadores se basaba en tiburones. Así como le lee. Tiburones.

Tras las excavaciones, para las que contó con la ayuda de la comuna de Huanchaco y alumnos de la Universidad Nacional de Trujillo, se contabilizaron al menos 100 tiburones de cinco especies (azul, blanco, pardo y dos que se desconocen) y 120 tollos, que son sus primos hermanos. A ellos, que según las vértebras halladas no medían más de 2 metros de largo, los cazaban, luego les cortaban la cabeza, la cola y los ponían a secar para que su carne durara más tiempo.

“En esta segunda parte del proyecto, iniciada hace poco, esperamos encontrar el doble de tiburones”, agregó.

Refiere que en esta aldea, ubicada en una zona estratégica debido a que tenían agua salada y dulce a la mano, también se alimentaban de aves como pelícanos y pardelas (hasta hoy las cazan y las domestican), y bastantes mariscos. Los acompañaban con palta, frejol, pallar, lúcuma, zapallo y algunos tubérculos de la zona que aún investigan.

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Raymundo Arroyo, viejo y experimentado pescador que asegura que las técnicas no han cambiado.

 

 

 

IMPORTANCIA HISTÓRICA
Para Prieto Burméster, este lugar es importante porque tiene todos los elementos para ser considerado el origen del urbanismo y de la ideología religiosa en el valle, que luego se materializa y se expresa en sociedades como las moche y chimú. Aquí se encontraron ocho entierros dentro de las viviendas y cerámica básica.

“En el sitio se pueden ver los fundamentos de la cosmovisión basada en el mar. Además, demuestra esa continuidad cultural entre la comunidad de pescadores y agricultores con el pasado. Muchos de los instrumentos que se utilizan para la pesca [que van desde pesos hasta mallas] son similares, el uso de la totora, incluso comían casi igual, como el cangrejo reventado que se hacía con una clase de huevo que aún no identificamos”, revela.

Ante ello, la población formó el Patronato por Huanchaquito, agrupación que busca preservar y conservar Pampas Gramalote para convertirlo en un parque arqueológico que pueda ser parte del eje turístico del complejo arqueológico de Chan Chan.

“Este lugar vale mucho, incluso para los invasores que quieren apoderarse de él. Tenemos que preservarlo”, sostiene Pietro Burméster, mientras observa en el suelo un cráneo recién descubierto. La historia que no deja de sorprender.

 

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http://www.arqueologiadelperu.com/wp-content/uploads/2011/09/gramalote_11.jpg

 

Pampas Gramalote's Photos · Pampas Gramalote's Profile

 

 

A 25 aumentan los restos chimúes

25/08/2011


Trujillo. A siete días del descubrimiento de restos óseos humanos y de camélidos en el sitio arqueológico Pampas de Gramalote (poblado Huanchaquito), ayer se conoció que pertenecen a un total de 25 menores de 12 a 18 años, posiblemente sacrificados, y a 53 camélidos, de la Cultura Chimú, del año 1200 d. C.

La noticia la confirmó ayer el propio arqueólogo y jefe del sitio arqueológico Pampas de Gramalote, Oscar Gabriel Prieto, luego que la antropóloga física, Casia Balladares, se constituyera al sitio, para analizar los restos óseos, y realizar el respectivo registro.

Precisó también, que en el lugar se encuentra el experto en camélidos, Nicolás Goetfres, quien determino que son 53 los restos de estos animales que salieron a la luz, tras minuciosa excavación.

Gabriel Prieto, quien realizó las excavaciones precisó además que los investigadores del Instituto Francés de Estudios Andinos, permanecerán en el sector del hallazgo una semana más.

“Terminado el registro del hallazgo, los restos serán trasladados al Museo de Sitio de Chan Chan, donde se realizarán análisis mucho más detallados”, dijo.
Luego, recordó que la zona del hallazgo, donde se realizaron las excavaciones está cerca de Chan Chan. Se trata –agregó- de un área privada, donde se trabajó con la respectiva autorización del permiso del propietario.

“Las excavaciones realizadas en tres áreas, ya culminaron”, dijo insistiendo a la vez que los restos óseos descubiertos habrían sido parte de un sacrificio y no un cementerio ya que se les ha encontrado amarrados con sogas.

Redacción La Industria

 

www.noticiastrujilloperu.com/2011/08/25-aumen...

 

 

HALLAZGO: decenas de niños y llamas ... - cinabrio blog - OverBlog

15 Oct 2011 ... cinabrio.over-blog.es. Saturday 15 october ... Archaeologist Oscar Gabriel Prieto
points to the remains of a child, part of the 42. El arqueólogo ...
cinabrio.over-blog.es/article-hallazgo-decenas-de-ninos-y-llamas-sacrificados-por-los-chimus-para-la-fertilidad-de-mar-y-tierra-86611429.html - En caché - Similares
 

Gabriel Prieto Burméster
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Una Vieja Aldea de Tiburones

24 Oct 2011 ... En el 2010 Gabriel Prieto Burméster, arqueólogo huanchaquero, decidió
intervenirlocomo parte de su doctoradoenla .... Antracita Se cree que los
agricultores tenían la capacidad de predecir las lluvias gracias a la propiedad
reflectiva de este mineral. ... Fuente: Arqueólogo Óscar Gabriel Prieto Burmester ...
www.scribd.com/doc/70083757/Una-Vieja-Aldea-de-Tiburones - En caché - Similares

 

 

Red de algodón empleada por antiguos habitantes de Gramalote. Foto: Andina/Gabriel Prieto.

  

 

Sitio arqueológico Pampas de Gramalote y red de algodón empleada por sus antiguos habitantes.

 

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Con balsas que antecederían a caballitos de totora
 
Pobladores de milenaria aldea de La Libertad cazaban y consumían tiburones, según estudio
   
 Trujillo, oct. 24 (ANDINA). Los pobladores de la milenaria aldea de pescadores hallada en el complejo arqueológico Pampas de Gramalote, en el distrito trujillano de Huanchaco (La Libertad), cazaban y consumían dos especies de tiburones conocidas como “pardo” y “azul”, revelaron las investigaciones in situ y de laboratorio, dirigidas por el arqueólogo peruano, Gabriel Prieto.

 

 

 

 

Esta conclusión fue determinada –indicó-  ante el hallazgo de restos óseos de dichas especies marinas que formaban parte de la alimentación de aquella comunidad, que vivió frente al mar 1,800 años antes de Cristo.

“Estas especies son, por lo general, de mar abierto, pero en tiempos de reproducción y parto se acercan a la línea costera. Es por eso que postulamos, en base a lo hallado, a que los pescadores de Gramalote tuvieron algún tipo de embarcación que les permitió aproximarse a las zonas de caza”, señaló.

Ello representaría un importante antecedente de la embarcación marina conocida como caballito de totora, que siglos después sería empleada por los pobladores de la cultura Chimú para sus actividades en altamar, explicó.

La hipótesis cobra mayor fuerza frente al estudio de los restos óseos humanos de sexo masculino hallados,  ya que presentan desgaste en la zona del omóplato y las rodillas, probablemente, por la posición utilizada para pescar durante gran parte de sus vidas.

El especialista reveló que otras 13 variedades de especies marinas eran pescadas como tollos, rayas, congrios y suco que formaban parte de la dieta que habría sido selecta.

En relación a la tecnología pesquera, se determinó que utilizaban anzuelos, hechos de hueso, mallas, redes, botellas de calabaza y cordeles preparados con fibra de algodón torcido de 1 a 3 cordones para dar resistencia al momento de la pesca.

Respecto a textiles, se halló piezas en algodón blanco y marrón. Eventualmente habrían usado totora y cabuya. Los restos son muy pequeños debido a la conservación del sitio y quizá fueron parte de prendas de vestir. También se usaron como mortajas en las tumbas.

Prieto destacó que los habitantes de Gramalote fueron expertos y eficientes usuarios de su medio. “No se ve sobreexplotación de especies, lo cual indica que estos individuos sabían manipular y respetar los ciclos biológicos del medio ambiente”, puntualizó.

Este complejo habitacional estaría formado por no más de 30 viviendas de forma circular, construidas a base de piedra de playa. La altura de cada predio no superaba el metro y medio y los techos habrían sido estructurados de palos y esteras.

 

 

 

 

Una vieja aldea de tiburoneros | Edición Impresa | El Comercio Perú

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Los pobladores de la milenaria aldea Pampas de Gramalote extraían del cerro Campana el principal producto que utilizaban para encender los fogones en los que cocinaban sus alimentos, sostuvo el arqueólogo Gabriel Prieto, director del proyecto de investigación en esta zona descubierta décadas atrás
 

Zona arqueológica Pampas de
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en las pampas de Gramalote
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22 octubre 2011 6 22 /10 /octubre /2011 03:13

Mastodons were hunted in North America 800 years earlier than thought.

Hasta hace unos 15 años, la comunidad arqueológica dominante estaba en gran parte de acuerdo en que los primeros humanos que llegaron a América del Norte eran cazadores de caza mayor, el llamado pueblo Clovis, que cruzó el Estrecho de Bering desde el noreste de Asia, no antes de 11.200 años atrás. En 1977, fue descubierto el sitio paleontológico de Monte Verde, al sur de Chile: un sitio bastante más antiguo que todos los sitios Clovis, unos 2,000 mil años más antiguo que ellos y a unos 15.000 kilómetros al sur del estrecho de Bering.

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 Desde entonces, muchos otros sitios más antiguos que los yacimientos Clovis han salido a la luz ...

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Hace 13800 años los humanos cazaban mastodontes con lanzas con puntas de hueso de mastodonte

Se han encontrado los restos de un mastodonte macho adulto con una punta de lanza de hueso clavada en su costado izquierdo. La punta se clavó en la costilla tras atravesar entre 25 y 30 centímetros de piel y músculo. La herida no fue suficiente para matar al animal, por lo que se cree que fue atacado por un grupo de cazadores. El mastodonte cayó por su costado izquierdo y los cazadores se lo comieron por su costado derecho, recuperando sus armas, salvo la punta de lanza que ha permanecido escondida hasta la actualidad.

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3-D Reconstruction of the Bone Point in Manis Mastodon Rib

Reconstrucción de la punta de hueso clavada en la costilla del mastodonte de Manis Mastodon

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Un análisis de ADN ha demostrado que la punta está hecho del hueso de otro mastodonte y que fue tallada como punta de lanza por humanos que vivieron hace 13 800 años en América del Norte (en el noroeste del estado de Washington, EE.UU.); uno de los primeros asentamientos humanos en América del Norte. Aunque los restos fueron encontrados a finales de los 1970, solo ahora se ha podido verificar que la punta de lanza de hueso de mastodonte no es un trozo de hueso del mastodonte cazado. Por cierto, no hay que confundir mastodontes y mamuts, animales muy diferentes entre sí. Los mastodontes desaparecieron de América del Norte hace unos 13 000 años y se cree que fueron exterminados por los humanos. Nos lo ha contado Andrew Lawler, “Pre-Clovis Mastodon Hunters Make a Point,” Science 334: 302, 21 Oct. 2011, haciéndose eco del artículo técnico de Michael R. Waters, “Pre-Clovis Mastodon Hunting 13,800 Years Ago at the Manis Site, Washington,” Science 334: 351-353, 21 Oct. 2011.

Archivado en: Ciencia,Historia,Noticias,Science — emulenews @ 22:28

francisthemulenews.wordpress.com/.../

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Nuevas evidencias acerca de las poblaciones fundadoras de América del Norte.

 

Hasta hace unos 15 años, la comunidad arqueológica dominante estaba en gran parte de acuerdo en que los primeros humanos que llegaron a América del Norte eran cazadores de caza mayor, el llamado pueblo Clovis, que cruzó el Estrecho de Bering desde el noreste de Asia, no antes de 11.200 años atrás. En 1977, fue descubierto el sitio paleontológico de Monte Verde, al sur de Chile: un sitio bastante más antiguo que todos los sitios Clovis, unos 2,000 mil años más antiguo que ellos y a unos 15.000 kilómetros al sur del estrecho de Bering.

Desde entonces, muchos otros sitios más antiguos que los yacimientos Clovis han salido a la luz (ahora se llama "pre-Clovis", a falta de un término mejor): han sido identificados en América del Norte y del Sur. Todavía la entrada por Bering es la más aceptada, pero las estrategias de vida de los pre-Clovis han resultado ser mucho más variadas que las de los cazadores de grandes mamiferos (megafauna). Los humanos Pre-Clovis eran personas con una economía de cazadores-recolectores-pescadores, lo que significa que cazaron presas de muy diversa talla, pescaron y recolectaron vegetales y semillas, según la ocasión lo justificara.

Manis Mastodon es un sitio paleontológico en la costa del Pacífico del estado de Washington, y es uno de los pocos sitios que sugieren que los omnívoros pre-Clovis también incursionaron en estrategias de caza de megafauna. Ayer Pond, en el estado de Washington, muy cerca de Manis  Mastodon, es un sitio pre-Clovis, donde unos trabajadores descubrieron accidentalmente un bisonte cazado y beneficiado por pre-Clovis . Fenske, Mud Lake, Schaefer y Hebior son cuatro sitios en Wisconsin, que evidencian la caza y el carneado de mamuts lanudos en las fechas pre-Clovis.

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CAZADORES CLOVIS: las evidencias demuestran que otras culturas los precedieron  en los cotos de caza de paquidermos americanos.

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CAZADOR CLOVIS NO FUE EL PRIMERO

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Los hallazgos y evidencia de otros yacimientos, sugiere que ya había grupos humanos cazando mastodontes o mamuts en América, al menos uno o dos milenios antes de que lo hicieran los Clovis.

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Some Largescale Migrations into the New World

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Science 21 October 2011:
Vol. 334 no. 6054 p. 302
DOI: 10.1126/science.334.6054.302
  • News & Analysis

Archaeology

Pre-Clovis Mastodon Hunters Make a Point
  • Andrew Lawler
Summary

On page 351 of this week's issue of Science, researchers report new analyses of the remains of a mastodon found in the 1970s with a bone spear point in its rib. Scientists used DNA and radiocarbon dating to demonstrate that the point came from a mastodon bone shaped into a weapon by humans and used a startling 13,800 years ago. That's nearly 1000 years before the Clovis culture, long considered to be the first culture in the New World. The find adds to the wave of recent compelling evidence demonstrating an earlier, pre-Clovis settling of the Americas. Although a few Clovis-first holdouts remain unconvinced, the early bone point also suggests that the extinction of large mammals such as mastodons and mammoths may have begun long before the Clovis people came on the scene.

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La lanza, en el hueso del mastodonte de Manis Mastodon

A 13,800-year-old mastodon rib pierced by a bone projectile. [Image courtesy of Center for the Study of the First Americans, Texas A&M University].

13,800-year-old Mastodon kill site in Washington: New window on lives of first Americans

  www.oregonlive.com/environment/index.ssf/2011...

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Mastodons were hunted in North America 800 years earlier than thought

Humans were killing large mammals in North America long before 'Clovis culture', study of mastodon remains suggests 

http://static.guim.co.uk/sys-images/Guardian/Pix/pictures/2011/10/20/1319119503915/Mastodon-rib-with-embedde-001.jpg

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K. Kris Hirst

Pre-Clovis Megafaunal Hunters

By , About.com Guide   October 21, 2011

The Manis Mastodon site, reported in Science today, is throwing (yet another) curve ball into what scholars understand about the founding populations of North America.

3-D Reconstruction of the Bone Point in Manis Mastodon Rib
3-D Reconstruction of the Bone Point in Manis Mastodon Rib. The flat layer going across the picture is the edge of the bone. The exterior is above this line and the interior is below the line. You can clearly see the bone point that penetrates into the rib. It has been sharpened to a point. The tip of the point broke off after impact and rotated a bit. You can also see how some of the bone point failed and scissored. Image courtesy of Center for the Study of the First Americans, Texas A&M University
Until about 15 years ago, the mainstream archaeological community largely agreed that the first people who occupied North America were big-game hunters called Clovis people, who crossed the Bering Strait from northeastern Asia no earlier than 11,200 years ago. In 1977, the Monte Verde site at the tip of the South American continent was discovered: a site predating all Clovis sites by some two thousand years, and some 15,000 kilometers south of Bering Strait.

Since that time, many other sites older than Clovis (now called "pre-Clovis", for want of a better term) have been identified in both North and South America. We still believe, more or less, that the entry way was across the Bering Strait, but the living strategies of pre-Clovis have turned out to be far more diverse than simply big game hunters. Pre-Clovis people were hunter-gatherer-fishers, meaning that they ate game, fish and plants, as the occasion warranted.

Manis Mastodon is a site on the Pacific Coastline of Washington State, and it is one of a handful of sites that suggest that the omniverous pre-Clovis also dabbled in megafaunal hunting strategies. Ayer Pond, in Washington State very near Manis, is a pre-clovis site where workmen discovered a butchered bison. Fenske, Mud Lake, Schaefer and Hebior are four sites in Wisconsin that represent woolly mammoth hunting/butchering at pre-clovis dates.

Waters MR, Stafford Jr. TW, McDonald HG, Gustafson C, Rasmussen M, Cappellini E, Olsen JV, Szklarczyk D, Jensen LJ, Gilbert MTP et al. 2011. Pre-Clovis mastodon nunting 13,800 years ago at the Manis site, Washington. Science 334:351-352.

Elsewhere

 

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22 octubre 2011 6 22 /10 /octubre /2011 00:06

La extensión del yacimiento paleontológico ”El Coyote” en Baja California Sur, la cantidad de artefactos y la continuidad cronológica que ofrecen, su estudio y análisis apoyan de manera sustancial los antecedentes de ocupaciones humanas tempranas y prueba la migración humana a América por vía costera, que diversos investigadores han venido planteando hace años.

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Del análisis de los materiales arqueológicos hallados, los especialistas identificaron una tecnología específica en el proceso de elaboración y uso de las herramientas de piedra y concha, tecnología específica semejante a la que se ha encontrado en otros sitios de la región de El Cabo, y con el mismo fechado, como es el caso de los yacimiento paleontológicos de la Isla de Espíritu Santo, lo que apunta a que se trata del mismo grupo cultural, grupo aún no identificado, que bajó por la costa del Golfo de California desde el norte de la península, hasta incursionar en islas y ocupar parte de la región.

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Los objetos prueban la migración humana a América por vía costera. Los especialistas señalaron que hasta el momento no se han encontrado esqueletos humanos por lo que es imposible saber a qué grupo étnico pertenecían los habitantes de El Coyote; sin embargo el arqueólogo Isaac Aquino explica que cuando llegaron los primeros exploradores españoles al Cabo, en el siglo XVI, esa región estaba habitada por el grupo pericué, etnia extinta actualmente.

En la región del Cabo, en Baja California Sur, arqueólogos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta) localizaron un sitio con cientos de herramientas rudimentarias hechas por el hombre a finales de la época del Holoceno Temprano (11,000 a 8,000 años). El descubrimiento de estos objetos, que tienen una antigüedad de 9,000 años, refuerza la hipótesis acerca de la migración vía costera de los primeros pobladores del continente americano.

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Descubren herramientas de 9,000 años de antigüedad

eleconomista.com.mx/entretenimiento/2011/10/1…

 

Artefacto. Este tipo de herramientas de piedra para corte y desgaste, fueron empleadas para trabajar fibras vegetales y madera. (Foto: Especial/INAH )

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El hallazgo se registró en un sitio que los arqueólogos denominaron El Coyote, el cual se suma a otros similares en la región, que en conjunto plantean que el hombre se desplazó por la costa y llegó a lo que hoy es la península de Baja California, durante los últimos años de dicha era geológica.

Los avances de este estudio realizada en ese lugar desde hace tres años, fueron dados a conocer por los arqueólogos del INAH Isaac Aquino, director de la investigación; y Leticia Barajas, jefa de campo, quienes afirman que por la extensión de El Coyote, la cantidad de artefactos que ahí se conservan y la continuidad cronológica que ofrecen, su estudio y análisis “apoyará de manera sustancial los antecedentes de ocupaciones humanas tempranas y tardías en la península”, que diversos investigadores de la región han venido planteando tiempo atrás.

A partir de análisis de los materiales arqueológicos hallados, los especialistas identificaron una tecnología en el proceso de elaboración y aplicación de las herramientas de piedra y concha, igual a la que se ha encontrado en otros sitios de la región de El Cabo, y que tienen la misma temporalidad, entre los que destaca la Isla de Espíritu Santo, por lo que proponen que se trata del mismo grupo cultural aún no identificado, que bajó por la costa del Golfo de California desde la parte norte de la península hacia el sur, hasta incursionar en islas y ocupar una porción de esa región.

El Coyote abarca alrededor de cien hectáreas, localizadas en la zona costera del Golfo de California o Mar de Cortés, en las cuales se encontraron cientos de herramientas de piedra, conchas y caracoles con huellas de haber sido manipuladas por el humano, como la almeja (Chama buddiana) —cuya dureza sólo permite abrirla al fuego—, de la cual se hallaron ejemplares quemados; restos de animales marinos y terrestres que fueron consumidos, además de artefactos de pesca, de los que destacan tres anzuelos elaborados con conchas de madre perla (Pinctada mazatlánica).

Los milenarios objetos se encontraron en diversos puntos que los arqueólogos conocen como campamentos, algunos a cielo abierto (sin techo) y otros en el interior de cuevas; así como en espacios que eran ocupados como talleres primitivos para fabricar herramientas de piedra y concheros (áreas de desechos y consumo de moluscos), mismos que indican el desarrollo de distintas actividades relacionadas entre sí, como la extracción de riolita (roca) y la fabricación de herramientas para la obtención de recursos terrestres y marinos.

Los materiales descubiertos también indican que los antecesores de los bajacalifornianos ya navegaban para esa época remota, mediante algún tipo de balsa sencilla, con la cual se desplazaba mar adentro para después sumergirse a distintas profundidades, toda vez que los restos de algunas de las especies marinas encontradas sólo se pueden obtener por medio de buceo.

Los análisis de laboratorio practicados a muestras de materiales arqueológicos recolectados revelan presencia humana en esa región desde hace 9,000 años y hasta el siglo XVI. Para el estudio de los materiales fechados, los investigadores del INAH los agruparon en dos periodos históricos: el primer grupo data del periodo Holoceno Temprano o Proto Desierto (11,000 a 8,000 años); y el segundo va de por lo menos del Holoceno Tardío (2,700 años) hasta la llegada de los primeros expedicionarios españoles a la península de Baja California en el siglo XVI.

Debido al distanciamiento de tiempo entre los dos periodos señalados, los arqueólogos refieren que debió existir otra época intermedia durante la cual se conformaron las modificaciones tecnológicas necesarias para la caza de animales terrestres, pero hasta el momento no se han encontrado suficientes evidencias materiales en la región.

Isaac Aquino y Leticia Barajas detallaron que del periodo más antiguo descubrieron cientos de conchas de la especie Dosinia ponderosa, que fueron usadas por hombres primitivos como herramientas; se trata de un objeto recurrente en todos los puntos excavados, por lo cual estiman que dicho molusco fue de suma importancia para estos primeros pobladores.

Junto con las conchas se descubrió gran cantidad de herramientas de piedra para corte y desgaste (tajadores, percutores, cepillos, raspadores y cuchillos) cuya antigüedad es de 8,600 y 9,300 años, y fueron empleadas para trabajar fibras vegetales y madera, así como para abrir conchas y consumir moluscos.

Asimismo, descubrieron gran cantidad de conchas de madre perla (Pinctada mazatlánica), algunas cortadas y pulidas; y tres anzuelos elaborados con este material — iguales a otros hallados por la arqueóloga Harumi Fujita en la Covacha Babisuri, en la Isla Espíritu Santo, fechados para los periodos Holoceno Temprano (11,000-8,000 años) y Holoceno Tardío (2,000-300)—, con lo que Barajas y Aquino corroboran que la elaboración de estos artefactos para pescar en lo que hoy es la península de Baja California, data de hace 8,000 años.

En lo que respecta al segundo lapso histórico, el periodo Holoceno Tardío (2,000 a 300 años), la mayor parte de utensilios fechados corresponde a diferentes tipos de artefactos bifaciales (instrumento de piedra tallado en sus dos caras); para esta época los especialistas observan un incremento en la manufactura tanto de estos utensilios, como de cuchillos y puntas de proyectil.

“El tipo de herramientas del periodo Holoceno Tardío también revela el grado de organización laboral alcanzado por los primeros habitantes de la península de Baja California, que les permitió montar entrampados para la caza de especies más difíciles de atrapar, como el delfín azul (Stenella coeruleoalba) —del cual se encontraron algunos huesos en los contextos arqueológicos de menor antigüedad— y cuya captura marcó un cambio gradual en la explotación de especies marinas, mediante una organización de mayor complejidad”.

Hasta el momento los especialistas del INAH han identificado 51 especies de fauna marina en los puntos explorados en El Coyote, representadas en bivalvos (moluscos con caparazones de dos conchas, como la almeja) y caracoles, además de vértebras de pescado y huesos de mamíferos, como el delfín y el lobo marino, así como restos óseos de fauna terrestre, como el venado, la liebre y diversos tipos de aves.

A decir de los arqueólogos, El Coyote pudo haber sido hace 9,000 años el centro de producción de herramientas de piedra para pesca, caza y consumo de alimentos, el más grande de toda la península de Baja California Sur; “aproximadamente en sus 100 hectáreas, cada 5 o 10 metros se encuentran evidencias de que el hombre trabajó la piedra durante el Holoceno”.

Finalmente, los especialistas señalaron que hasta el momento no se han encontrado esqueletos humanos por lo que es imposible saber a qué grupo étnico pertenecían los habitantes de El Coyote; sin embargo el arqueólogo Isaac Aquino explica que cuando llegaron los primeros exploradores españoles al Cabo, en el siglo XVI, esa región estaba habitada por el grupo pericué, etnia extinta actualmente.

eleconomista.com.mx/entretenimiento/2011/10/1…

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INAH descubre herramientas de 11 mil años en BCS

Cientos de artefactos, hallados en la región del Cabo, fueron hechos por el hombre en la época del Holoceno Temprano

MÉXICO | Miércoles 19 de octubre de 2011

Investigadores del INAH descubrieron cientos de artefactos rudimentarios hechos por el hombre durante la época del Holoceno Temprano (11 mil a 8 mil años), hallazgo que además prueba la migración humana a América por vía costera, ya que las herramientas fueron encontradas en El Coyote, sitio ubicado en la región del Cabo, en Baja California Sur.

Los avances de esta investigación realizada desde hace tres años, fueron dados a conocer por los arqueólogos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), Isaac Aquino, director; y Leticia Barajas, jefa de campo, quienes anotaron que por la extensión de El Coyote, la cantidad de artefactos y la continuidad cronológica que ofrecen, su estudio y análisis “apoyará de manera sustancial los antecedentes de ocupaciones humanas tempranas y tardías en la península”, que diversos investigadores de la región han venido planteando tiempo atrás, destacan en un comunicado del INAH.

Se señala que a partir del análisis de los materiales arqueológicos hallados, los especialistas identificaron una tecnología en el proceso de elaboración y aplicación de las herramientas de piedra y concha, igual a la que se ha encontrado en otros sitios de la región de El Cabo, y que tienen la misma temporalidad, entre los que destaca la Isla de Espíritu Santo, por lo que proponen que se trata del mismo grupo cultural aún no identificado, que bajó por la costa del Golfo de California desde la parte norte de la península hacia el sur, hasta incursionar en islas y ocupar una porción de esa región.

Isaac Aquino y Leticia Barajas detallaron que del periodo más antiguo descubrieron cientos de conchas de la especie Dosinia ponderosa, que fueron usadas por hombres primitivos como herramientas; se trata de un objeto recurrente en todos los puntos excavados, por lo cual estiman que dicho molusco fue de suma importancia para estos primeros pobladores.

Junto con las conchas se descubrió gran cantidad de herramientas de piedra para corte y desgaste (tajadores, percutores, cepillos, raspadores y cuchillos) cuya antigüedad es de 8 mil 600 y 9 mil 300 años, y fueron empleadas para trabajar fibras vegetales y madera, así como para abrir conchas y consumir moluscos.

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Respecto a la ubicación exacta
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cuevadelapileta.blogsp…

También la antropóloga explicó
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terraeantiqvae.com

on Isla Espiritu Santo.
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oceanexplorer.noaa.gov

en la Isla Espíritu Santo,
259 × 194 – 8 k - jpg
terraeantiqvae.com

 

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También, descubrieron gran cantidad de conchas de madre perla (Pinctada mazatlánica), algunas cortadas y pulidas; y tres anzuelos elaborados con este material  iguales a otros hallados por la arqueóloga Harumi Fujita en la Covacha Babisuri, en la Isla Espíritu Santo, fechados para los periodos Holoceno Temprano (11mil-8 mil años) y Holoceno Tardío (2 mil-300), con lo que Barajas y Aquino corroboran que la elaboración de estos artefactos para pescar en lo que hoy es la península de Baja California, data de hace 8 mil años.

marzo 10, 2011 – Arqueólogos del INAH descubren anzuelos de pesca de entre 11.000 y 8.000 años de antigüedad – Isla Espíritu Santo, en Baja California Sur, cerca de 50 artefactos completos y fragmentados empleados para pescar, que se calcula fueron realizados hace más de ocho mil años.  www.historiayarqueologia.com/profiles/blogs/a…

 

Sobre el segundo lapso histórico, el periodo Holoceno Tardío (2 mil a 300 años), la mayor parte de utensilios fechados corresponde a diferentes tipos de artefactos bifaciales (instrumento de piedra tallado en sus dos caras); para esta época los especialistas observan un incremento en la manufactura tanto de estos utensilios, como de cuchillos y puntas de proyectil.

“El tipo de herramientas del periodo Holoceno Tardío también revela el grado de organización laboral alcanzado por los primeros habitantes de la península de Baja California, que les permitió montar entrampados para la caza de especies más difíciles de atrapar, como el delfín azul (Stenella coeruleoalba)” del cual se encontraron algunos huesos en los contextos arqueológicos de menor antigüedad y cuya captura marcó un cambio gradual en la explotación de especies marinas, mediante una organización de mayor complejidad.

A la fecha los especialistas del INAH han identificado 51 especies de fauna marina en los puntos explorados en El Coyote, representadas en bivalvos (moluscos con caparazones de dos conchas, como la almeja) y caracoles, además de vértebras de pescado y huesos de mamíferos, como el delfín y el lobo marino, así como restos óseos de fauna terrestre, como el venado, la liebre y diversos tipos de aves.

A decir de los arqueólogos, El Coyote pudo haber sido hace 9 mil años el centro de producción de herramientas de piedra para pesca, caza y consumo de alimentos, el más grande de toda la península de Baja California Sur; “aproximadamente en sus 100 hectáreas, cada 5 o 10 metros se encuentran evidencias de que el hombre trabajó la piedra durante el Holoceno”.

Los especialistas señalaron que hasta el momento no se han encontrado esqueletos humanos por lo que es imposible saber a qué grupo étnico pertenecían los habitantes de El Coyote; sin embargo el arqueólogo Isaac Aquino explica que cuando llegaron los primeros exploradores españoles al Cabo, en el siglo XVI, esa región estaba habitada por el grupo pericué, etnia extinta actualmente.

El Coyote abarca alrededor de cien hectáreas, localizadas en la zona costera del Golfo de California o Mar de Cortés, en las cuales se encontraron cientos de herramientas de piedra, conchas y caracoles con huellas de haber sido manipuladas por el humano, como la almeja (Chama buddiana) “cuya dureza sólo permite abrirla al fuego”, de la cual se hallaron ejemplares quemados; restos de animales marinos y terrestres que fueron consumidos, además de artefactos de pesca, de los que destacan tres anzuelos elaborados con conchas de madre perla (Pinctada mazatlánica).

Los milenarios objetos se encontraron en diversos puntos que los arqueólogos conocen como campamentos, algunos a cielo abierto (sin techo) y otros en el interior de cuevas; así como en espacios que eran ocupados como talleres primitivos para fabricar herramientas de piedra y concheros (áreas de desechos y consumo de moluscos) , mismos que indican el desarrollo de distintas actividades relacionadas entre sí, como la extracción de riolita (roca) y la fabricación de herramientas para la obtención de recursos terrestres y marinos.

Los materiales descubiertos también indican que los antecesores de los bajacalifornianos ya navegaban para esa época remota, mediante algún tipo de balsa sencilla, con la cual se desplazaba mar adentro para después sumergirse a distintas profundidades, toda vez que los restos de algunas de las especies marinas encontradas sólo se pueden obtener por medio de buceo.

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Some Largescale Migrations into the New World

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1 day ago … A photo released Wednesday of rudimentary man-made tools and … site known
as El Coyote, located in the Los Cabos region, the INAH said, … The researchers
found cut and polished seashells, fishing devices and stone tools used for …
plant fibers and wood, as well as for prying open mollusk shells. …
archaeologynewsnetwork.blogspot.com/…/9000-year-old-tools-found-in-mexico.html – Similares

9,000-year-old tools found in Mexico

A team of Mexican archaeologists has discovered hundreds of rudimentary man-made tools and artifacts dating back to the Early Holocene era (between 8,000-11,000 years ago) in the northwestern state of Baja California Sur, the National Anthropology and History Institute, or INAH, said. 

 

 

     

A photo released Wednesday of rudimentary man-made tools and artifacts dating back to the Early Holocene era (between 8,000 and 11,000 years ago) [Credit: EFE/INAH]The objects were found at an archaeological site known as El Coyote, located in the Los Cabos region, the INAH said, adding that they “bolster the hypothesis” that the first colonists of the hemisphere populated the region via watercraft migration, following coastlines from northeast Asia southward into the Americas. 
The researchers found cut and polished seashells, fishing devices and stone tools used for cutting and scraping (choppers, percussive devices, planes, scrapers and knives) that date back between 8,600 and 9,300 years. Those tools were used to work with plant fibers and wood, as well as for prying open mollusk shells. Archaeologists have found similar artifacts in that region over the past three years, leading them to believe that the first settlers of the Americas moved down the coast and arrived what is today known as the Baja California peninsula during the latter part of the Early Holocene era. Human skeletons have not yet been discovered and therefore it is “impossible to know to which ethnic group (the inhabitants of El Coyote) belonged,” the INAH said. 

 

Source: Fox News [October 20, 2011]

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