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19 octubre 2011 3 19 /10 /octubre /2011 22:07
A 100,000-Year-Old Ochre-Processing Workshop at Blombos Cave, South Africa.

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Las cuevas de Blombos han sido una fuente de tesoros arqueológicos desde su descubrimiento hace 20 años.

Un taller de pintura de hace 100.000 años

Un equipo de arqueólogos halló un completo equipo de pintura empleado por nuestros antepasados hace unos 100.000 años.

Pigmentos rojos, amarillos, conchas para contener pintura, piedras para moler y espátulas para trabajar la pasta, forman parte de lo utensilios desenterrados en una excavación en la cueva de Blombos en Sudáfrica.

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Más complejos de lo que se pensaba

Según los investigadores, la existencia de estos utensilios demuestra la complejidad de pensamiento de nuestros ancestros.

“Esto es significativo porque aumenta nuestra comprensión de cómo el Homo sapiens, similar a nosotros, se convirtió en el hombre moderno”, dijo el profesor Christopher Henshilwood, de la Universidad de Witwatersrand en Johannesburgo.

“Estos hallazgos indican que los humanos pensaban de una forma moderna, de un modo cognitivo avanzado, al menos hace 100,000 años”, explicó a la BBC.

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Fragments of red ochre incised with a complex geometrical design (AD), and a series of deliberately perforated shells of Nassarius kraussianus (E) from the MSA levels of the Blombos Cave (South Africa), dated to ca. 75,000 B.P.

Tesoros arqueológicos

Bloques ocres
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El uso que se daba a estos bloques ocre fue un misterio para los arqueólogos durante años.

La cueva Blombos en Cape Coast, 300 km al este de Ciudad del Cabo, ha sido una importante fuente de tesoros arquelógicos desde que fue descubierta hace 20 años.

Científicos han excavado en sus arenosos sedimentos hallando todo tipo de artefactos elaborados en la edad de piedra, cuando grupos humanos ocupaban la cueva.

En 2002, investigadores describieron la presencia de bloques color ocre de unos 70.000 años de antigüedad. Estas piedras blandas contenían óxidos de hierro que podían ser empleados como pigmentos.

Pero aparte de unas marcas en estos bloques, había pocas evidencias que permitieran determinar cuál era realmente su uso.

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Contenedores de pintura

Sin embargo, objetos desenterrados en 2008 arrojaron nueva luz sobre el misterio.

Se encontraron conchas con residuos ocre en su interior, como si alguien los hubiera dejado ahí para usarlos más tarde.

 

Los científicos creen que las conchas se usaron para fabricar pintura.

Durante tres años, los objetos fueron sometidos a una serie de pruebas y chequeos, principalmente porque el ocre tiene otras finalidades no artísticas, por ejemplo, puede ser un aditivo en pegamentos.

Pero el investigador Francesco d’Errico de la Universidad de Burdeos dijo que el análisis de los residuos de las conchas indicó que se usaban para producir pinturas.

“La ausencia de resinas o cera sugiere que el ocre no era usado para fabricar pegamento. Pensamos que era empleado para hacer pintura o un diseño”, explicó.

El profesor Henshilwood añadió: “es posible que la pintura fuera empleada para pintar cuerpos o piel humana. También podría haberse usado para pintar cuero u otros objetos o paredes, aunque la superficie de las cuevas africanas no es ideal para que las pinturas se preserven”.

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Pensamiento simbólico

El mero hecho de que esas pinturas hayan sido fabricadas de modo sistemático es indicativo de un elevado nivel de pensamiento.

Arqueóloga en cueva  
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Los arqueólogos creen que nuestros antepasados eran capaces de elaborar pensamientos complejos.

Requería un grado importante de planificación el hecho de compilar todos los elementos para pintar; y si el objetivo era elaborar obras de arte, esto sugiere que los habitantes de las cuevas de Blombos eran capaces de elaborar pensamientos simbólicos.

La capacidad de tener estos pensamientos es considerado un gran paso en la evolución humana, precisamente lo que nos diferenció del mundo animal.

Entender cuando y donde empezó este tipo de comportamiento es clave en los estudios científicos sobre el origen de la humanidad.

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Precedentes

Hasta ahora, los ejemplos más tempranos fueron piezas de joyería con conchas descubiertas en la cueva Skhul en Israel y de Oued Djebbana en Algeria.

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arqueólogos
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Entender este tipo de comportamiento en nuestros ancestros es clave para conocer nuestros orígenes.

Estos artefactos tenían una edad de entre 90.000 y 100.000 años. Los utensilios de pintura de los Blombos se unen ahora a estos hallazgos.

Para el profesor Chris Stringer, del Museo de Historia Natural de Londres, “Hace 20 o 30 años, se pensaba que Europa fue el lugar donde sucedió todo, con paredes de cuevas pintadas hace 30.000 o 35.000 años y gente decorando sus cuerpos”.

“Ahora sabemos que este comportamiento se dio mucho antes en África; se remonta a hace unos 100.000 años, quizás incluso más”.

“La gente empezaba a expresar su identidad social de formas distintas y se cree que este comportamiento está ligado a la habilidad del lenguaje complejo. Por lo tanto, esto podría indicar que aquella gente se comunicaba entre si como lo hacemos hoy”, dijo a la BBC

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Escribió Jonathan Amos / Corresponsal de ciencia de BBC News

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http://img.ibtimes.com/www/data/images/full/2011/10/14/173902-professor-christopher-henshilwood-examining-the-cave.JPG

Los resultados del hallazgo han sido publicados en la revista Science.

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Science 14 October 2011:
Vol. 334 no. 6053 pp. 219-222
DOI: 10.1126/science.1211535
  • Report

A 100,000-Year-Old Ochre-Processing Workshop at Blombos Cave, South Africa

  • Christopher S. Henshilwood1,2,*,
  • Francesco d’Errico3,1,
  • Karen L. van Niekerk1,
  • Yvan Coquinot4,
  • Zenobia Jacobs5,
  • Stein-Erik Lauritzen6,
  • Michel Menu4,
  • Renata García-Moreno3

    + Author Affiliations 


    1. 1Institute for Archaeology, History, Culture and Religion, University of Bergen, Øysteinsgate 3, 5007 Bergen, Norway.

    2. 2Institute for Human Evolution, University of the Witwatersrand, Johannesburg, South Africa.

    3. 3Université de Bordeaux, UMR 5199 CNRS, Avenue des Facultés, 33405 Talence, France.

    4. 4Centre de Recherche et de Restauration des Musées de France, UMR 171 CNRS, Palais du Louvre, 14 Quai François Mitterrand, 75001 Paris, France.

    5. 5Centre for Archaeological Science, School of Earth and Environmental Sciences, University of Wollongong, Wollongong 2522, Australia.

    6. 6Department of Earth Science, University of Bergen, Allégaten 41, 5007 Bergen, Norway.
  • ↵*To whom correspondence should be addressed. E-mail: christopher.henshilwood@ahkr.uib.no
  • Abstract

The conceptual ability to source, combine, and store substances that enhance technology or social practices represents a benchmark in the evolution of complex human cognition. Excavations in 2008 at Blombos Cave, South Africa, revealed a processing workshop where a liquefied ochre-rich mixture was produced and stored in two Haliotis midae (abalone) shells 100,000 years ago. Ochre, bone, charcoal, grindstones, and hammerstones form a composite part of this production toolkit. The application of the mixture is unknown, but possibilities include decoration and skin protection. 

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Neanderthals: modern humans met them when they first arrived in Europe

 When our human ancestors first showed up in Europe, they weren’t the only ones around.  The continent was already populated by Neanderthals, close cousins of homo sapiens who had diverged genetically only a few hundred thousand years earlier.[11]*  The Neanderthals had withstood more than two hundred thousand years of climatic variations in the cold reaches of Ice Age Europe, and with their heavy-set bodies they would have seemed better equipped than the homo sapiens arriving from Africa to handle Europe’s Ice Age climate.  But within ten thousand years of the arrival of homo sapiens on the scene, the Neanderthals were extinct.

October 31, 2010

Out of Africa

Posted by jeremylent.wordpress.com/in Language and Myth tagged , ,

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BIBLIOGRAFIA

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15 octubre 2011 6 15 /10 /octubre /2011 22:19

Archaeologists unearthed the remains of 42 children and 74 camelids, part of a massive sacrifice that formed part of a religious ceremony of the pre-Inca Chimu culture.

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Los arqueólogos desenterraron en Huanchaquito los restos de 42 niños y 74 camélidos, parte de un sacrificio masivo que forman parte de una ceremonia religiosa de la cultura pre-incaica Chimú para la fertilidad del mar y la tierra. Representa el descubrimiento más importante en relación con sacrificios humanos y de animales de la cultura Chimú, en cuanto al número de individuos excavados, de acuerdo con Oscar Gabriel Prieto Burmester, arqueólogo en jefe del proyecto arqueológico.

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The remains of a clay statue depicting naked prisoners found together with sacrificed warriors of the Chimu culture, is exhibited in the Museum of Huaca de La Luna in Trujillo

En la foto se ve los restos de un ceramio que representan a un guerrero de la cultura Chimú. Foto tomada el 14 de septiembre 2011.

Archaeologist Oscar Gabriel Prieto points to the remains of a child, part of the 42 children and 74 camelids remains unearthed that were sacrificed approximately 800 years ago in the fishing town of Huanchaquito, Trujillo

El arqueólogo Prieto Burmester señala los restos de un niño, que forma parte del entierro masivo de 42 niños y 74 camélidos que se sacrificaron hace unos 800 años en el pueblo pesquero de Huanchaquito, Trujillo.

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Cultura Chimú

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La Libertad: sacrifico chimú es similar al de los aztecas y mayas

  • Restos óseos de 42 menores hallados en Huanchaquito serían parte de un ritual vinculado con el Fenómeno de El Niño
  • Arqueólogos no descartan hallar más camélidos e, incluso, menores de edad

El hallazgo de 42 menores y 74 camélidos (llamas) en el sector Huanchaquito, en el distrito de Huanchaco, en Trujillo, departamento de La Libertad, sigue sorprendiendo al equipo de arqueólogos que trabaja en la zona, más aún ahora que se determinó que los restos óseos humanos fueron sacrificados con un corte horizontal en el pecho.

Según indicó el arqueólogo encargado de los trabajos de excavación, Gabriel Prieto Burmester, la incisión se realizaba poco antes de morir y provocaba un sangrado que terminaba por quemar los huesos rotos del esternón de los menores.

Sostuvo que esta práctica, que se adjudica a la cultura Chimú por la antigüedad de los restos hallados que datan de unos 800 años, es muy parecido al que realizaban culturas como la Azteca y la Maya para extraer el corazón de las personas sacrificadas.

Prieto Burmester explicó que hasta el momento ya se trabajó en el laboratorio, en conjunto con la antropóloga física Katia Valladares que llegó desde Lima, con 8 de los 15 restos óseos humanos que fueron levantados del lugar. Todos ellos, dijo, presentan el mismo patrón.

En ese sentido, se presume que la muerte de estos menores, cuyas edades están entre los 6 y 18 años, estaría relacionada con el Fenómeno de El Niño, ya que los pobladores antiguos solían ofrecer la vida de personas a los dioses para que tuviera clemencia de ellos y apaciguara la bravura de la naturaleza.

Otra hipótesis que se contempla es que sería una representación del ritual que también realizaban los Incas que se denominaba Capa Cocha, que era una ceremonia en la que se ofrecían sacrificios para conmemorar el nacimiento o la muerte de un emperador.

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HALLAZGO IMPORTANTE

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El arqueólogo francés Nicolás Goepfert, del Instituto Francés de Estudios Andinos, también llegó para colaborar en los trabajos. Al ver lo hallado, se dio cuenta que estaba frente a un hecho más que singular: “Por la cantidad de animales, este es el más importante hallazgo de camélidos antiguos de la costa norte”, dijo.

Según comentó, los restos, que fueron hallados amarrados con soguillas, se encuentran en buen estado de conservación, a tal punto que se hallaron semillas y vegetación en su pelaje, lo que permitirá determinar de qué manera vivían estos animales que antes de la llegada de los españoles poblaban la costa del Perú.

EN PUNTOS
Los camélidos hallados también presentan un corte en el pecho igual al de los menores examinados. Este ritual para quitarle el corazón al animal se realiza hasta ahora en los días de fiesta en Puno y Arequipa. […] [[RENZO GUERRERO DE LUNA ZÁRATE/elcomercio.pe]

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Trujillo: Encuentran restos óseos de la Cultura Chimú en Huanchaquito

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Hallan restos óseos de 12 personas de la Cultura Chimú en Huanchaquito

Miércoles, 17 de Agosto 2011  |  2:47 pm

Trujillo: Encuentran restos óseos de la Cultura Chimú en Huanchaquito
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Trujillo: Encuentran restos óseos de la Cultura Chimú en Huanchaquito

El arqueólogo Gabriel Prieto Burmester indicó que se tratarían de cuerpos de menores sacrificados en una versión Chimú de la Capacocha. Los restos serían del año 1 200 d.C.

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Trujillo: Encuentran restos óseos de la Cultura Chimú en Huanchaquito

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Trujillo: Encuentran restos óseos de la Cultura Chimú en Huanchaquito

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Trujillo: Encuentran restos óseos de la Cultura Chimú en Huanchaquito

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Trujillo: Encuentran restos óseos de la Cultura Chimú en Huanchaquito

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Hallan restos óseos de 12 personas de la Cultura Chimú en Huanchaquito.

Miércoles, 17 de Agosto 2011  

Trujillo: Encuentran restos óseos de la Cultura Chimú en Huanchaquito

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Zona de restos Chimú sería declarada centro arqueológico

La Dirección Regional de Cultura de La Libertad trabaja en un plan de emergencia orientado a trabajar en la conservación y cuidado de la zona donde se hallaron un total de 20 osamentas y 40 camélidos ubicados en Las Llamas, poblado menor de Huanchaquito, en el distrito de Huanchaco (Trujillo), La Libertad. 

Responsable de encontrar los Restos Chimú:

El suceso ocurrió la semana pasada bajo la dirección del arqueólogo Gabriel Prieto en conjunto con los estudiantes de la Universidad Nacional de Trujillo, luego los restos fueron levantados por personal del Instituto Nacional de Cultura (INC) para ser estudiados en laboratorios por un equipo de expertos, a fin de determinar con mayor precisión sus características. 

¿Que restos de la Cultura Chimú se hallaron?:

Según como lo informó el arqueólogo Gabriel Prieto, se trataría de niños y adolescentes sacrificados en la versión Chimú de la ceremonia de la Capacocha que realizaban los Incas por la muerte y el nacimiento de emperadores. Asimismo, señaló que se encontró textiles con los colores y técnicas típicas de esa cultura norteña, por lo que los restos pertenecerían a ella. 

El objetivo de la Dirección Regional de Cultura de La Libertad es declarar el lugar como zona arqueológica, para lo cual los especialistas de dicha entidad están elaborando un proyecto para hacer una poligonal, así como también realizar la determinación de límites en la zona, todo luego de que el Ministerio de Cultura apruebe su proyecto; fue lo que señalo su director, Enrique Sánchez Maura. 

Trujillo: Encuentran restos óseos de la Cultura Chimú en Huanchaquito

Arqueólogos trabajando en el último descubrimiento en la Libertad

 

Trujillo: Encuentran restos óseos de la Cultura Chimú en Huanchaquito
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Remains of Ancient Human Sacrifices Unearthed in Peru (PHOTOS)By IBTimes Staff Reporter | Sep 16, 2011 04:47 AM EDT
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Gabriel Prieto Burméster Associate Investigator of the San José de Moro Archaeological Program, Prieto obtained his degree at the National University of Trujillo and is currently a doctoral student at Yale University. For four years he has been in charge of excavations of Area 35 of SJM, a hillock associated with the later periods of the site. His investigations center on the characterization of materials and on the political organization of the Lambayeque and Chimú states at SJM and in the Jequetepeque Valley, which have been published and presented in various reviews and congresses.

Archaeologists have unearthed remains of 42 children and 74 llamas and related animals that were sacrificed some 800 years ago in the fishing town of Huanchaquito, Peru.

The remains were from a massive sacrifice that formed part of a religious ceremony of the pre-Inca Chimu culture for the fertility of the ocean and the land, Reuters reported.

Oscar Gabriel Prieto, chief archaeologist on the dig, said the findings represent the largest discovery of sacrifices from the Chimu culture.

Below are the pictures of the mysterious remains.

 
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Archaeologist Oscar Gabriel Prieto points to the remains of a child, part of the 42 children and 74 camelids remains unearthed that were sacrificed approximately 800 years ago in the fishing town of Huanchaquito, Trujillo

Archaeologist Oscar Gabriel Prieto points to the remains of a child, part of the 42 children and 74 camelids remains unearthed that were sacrificed approximately 800 years ago in the fishing town of Huanchaquito, Trujillo September 13, 2011. Archaeologists unearthed the remains of 42 children and 74 camelids, part of a massive sacrifice that formed part of a religious ceremony of the pre-Inca Chimu culture for the fertility of the ocean and the land, and it represents the most important discovery related to human and animal sacrifices of the Chimu culture in terms of numbers of excavated individuals, according to Oscar Gabriel Prieto, chief archaeologist of the archaeological project. Picture taken September 13, 2011.

Source: REUTERS/Mariana Bazo

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The remains of a child is seen, part of the 42 children and 74 camelids remains unearthed that were sacrificed approximately 800 years ago in the fishing town of Huanchaquito, Trujillo

The remains of a child is seen, part of the 42 children and 74 camelids remains unearthed that were sacrificed approximately 800 years ago in the fishing town of Huanchaquito, Trujillo

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Archaeological students clean some of the unearthed remains of 42 children and 74 camelids, sacrificed approximately 800 years ago and found in the fishing town of Huanchaquito, Trujillo

Archaeological students clean some of the unearthed remains of 42 children and 74 camelids, sacrificed approximately 800 years ago and found in the fishing town of Huanchaquito, Trujillo September 13, 2011.

Source: REUTERS/Mariana Bazo

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The remains of a child is seen, part of the 42 children and 74 camelids remains unearthed that were sacrificed approximately 800 years ago in the fishing town of Huanchaquito, Trujillo
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An archaeological student cleans one of the unearthed remains of 42 children and 74 camelids, sacrificed approximately 800 years ago and found in the fishing town of Huanchaquito

An archaeological student cleans one of the unearthed remains of 42 children and 74 camelids, sacrificed approximately 800 years ago and found in the fishing town of Huanchaquito, Trujillo September 13, 2011.

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The remains of a child and a camelid are seen, part of the 42 children and 74 camelids remains unearthed that were sacrificed approximately 800 years ago in the fishing town of Huanchaquito, Trujillo

The remains of a child and a camelid are seen, part of the 42 children and 74 camelids remains unearthed that were sacrificed approximately 800 years ago in the fishing town of Huanchaquito, Trujillo September 13, 2011.

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The remains of a child is seen, part of the 42 children and 74 camelids remains unearthed that were sacrificed approximately 800 years ago in the fishing town of Huanchaquito, Trujillo

The remains of a child is seen, part of the 42 children and 74 camelids remains unearthed that were sacrificed approximately 800 years ago in the fishing town of Huanchaquito, Trujillo September 13, 2011.

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An archaeological student cleans one of the unearthed remains of 42 children and 74 camelids, sacrificed approximately 800 years ago and found in the fishing town of Huanchaquito

An archaeological student cleans one of the unearthed remains of 42 children and 74 camelids, sacrificed approximately 800 years ago and found in the fishing town of Huanchaquito, Trujillo September 13, 2011.

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An archaeological student cleans one of the unearthed remains of 42 children and 74 camelids sacrificed approximately 800 years ago and found in the fishing town of Huanchaquito, Trujillo

 

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An archaeologist catalogs the bones of a camelid, part of unearthed archaeological remains found at tombs of children belonging to the Chimu culture, sacrificed approximately 800 years ago in the fishing town of Huanchaquito

An archaeologist catalogs the bones of a camelid, part of unearthed archaeological remains found at tombs of children belonging to the Chimu culture, sacrificed approximately 800 years ago in the fishing town of Huanchaquito, Trujillo, September 13, 2011.

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The remains of a clay statue depicting naked prisoners found together with sacrificed warriors of the Chimu culture, is exhibited in the Museum of Huaca de La Luna in Trujillo

The remains of a clay statue depicting naked prisoners found together with sacrificed warriors of the Chimu culture, is exhibited in the Museum of Huaca de La Luna in Trujillo.

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A worker restores images of a procession of prisoners, at a wall in the temple of Huaca de La Luna in Trujillo

A worker restores images of a procession of prisoners, at a wall in the temple of Huaca de La Luna in Trujillo.

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A vessel belonging to the pre-Inca Chimu culture, showing a warrior and a prisoner, is exhibited in the Museum of Huaca de La Luna in Trujillo

A vessel belonging to the pre-Inca Chimu culture, showing a warrior and a prisoner, is exhibited in the Museum of Huaca de La Luna in Trujillo.

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8 septiembre 2011 4 08 /09 /septiembre /2011 01:24

 

España está a puertas de un otoño decisivo para su arqueología submarina, porque antes de fin de 2011, los ibéricos conocerán la sentencia definitiva del tribunal de Apelación de EE.UU. sobre el caso de los cazatesoros del Odyssey y la propiedad del navío ‘Nuestra Señora de las Mercedes’ con un tesoro de 500.000 monedas de plata y oro; y además porque, aun en mitad de la crisis que sacude Europa, Suecia vuelve a marcar el rumbo de un país que ama su historia naval y la convierte en cultura con futuro, como demostró con el museo «Vasa» y sus millones de visitantes.

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File:The Vasa from the Bow.jpg

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El Vasa (o Wasa) fue un buque de guerra sueco que fue construido entre 1626 y 1628. El barco zozobró y se hundió después de navegar menos de  2 kms en su viaje inaugural el 10 de agosto de 1628. Cayó en el olvido después de que la mayoría de sus valiosos cañones de bronce fueron rescatados en el siglo XVII. Volvió Después de que se encontró de nuevo en la década de 1950 en una ruta marítima muy transitada en las afueras del puerto de Estocolmo, fue recuperado con su casco en gran parte intacto en 1961. Se ubicó provisionalmente en un museo llamado Wasavarvet (“El Muelle Wasa”) hasta 1987 y luego se trasladó al Museo Vasa en Estocolmo.

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Envidia de la arqueología española frente al hallazgo del «Mars» en el Báltico

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Restos del «Kronan», un pecio (restos de un artefacto o nave fabricado por el ser humano, hundido total o parcialmente en una masa de agua) tan importante como el recién descubierto «Mars».

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CAÑON DEL BARCO DE GUERRA MARS HALLADO EN EL MAR BÁLTICO : la localización del «Mars», uno de los buques más importantes de la historia naval europea, en aguas del Báltico es un hito en la historia de la arqueología subacuática

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Envidia de la arqueología española frente al hallazgo del «Mars» en el Báltico

Carlos León, Javier Noriega y Verónica Walker-Vadillo señalan las carencias de la arqueología española frente al modelo sueco
30/08/2011 . jesús garcía calero / madrid

La localización del ”Mars” (*), uno de los buques más importantes de la historia naval europea, en aguas del Báltico es un hito en la historia de la arqueología subacuática. No sólo por el hecho en sí, sino por el proyecto que se ha puesto en marcha en Suecia, en el que Universidades, Gobierno, arqueólogos y empresas de la sociedad civil aúnan esfuerzos para estudiar y, en su caso, rescatar, la historia del naufragio que cambió la guerra en el norte de Europa.

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Precedentes como el «Vasa» y el «Kronan», buques que ya cuentan con un museo ponen los dientes largos a los profesionales españoles, que además saben que Suecia no permite el acoso de los caza tesoros, destructores y buhoneros del patrimonio común, como los que sufrimos en España de la mano de Odyssey Marine Exploration.

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La empresa ‘cazatesoros’ Odyssey pretende la propiedad del navío ‘Nuestra Señora de las Mercedes’ y del tesoro de 500.000 monedas de plata y oro.

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La noticia salta en la antesala de un otoño decisivo para la arqueología española, primero porque antes de fin de año conoceremos la sentencia definitiva del tribunal de Apelación de EE.UU. sobre el caso Odyssey; y además porque, aun en mitad de la crisis,Suecia vuelve a marcar el rumbo de un país que ama su historia naval y la convierte en cultura con futuro, como demostró con el museo «Vasa» y sus millones de visitantes.

Fuente:

http://www.abc.es/20110830/cultura/abci-arqueologos-espaoles-valoran-hallazgo-201108261157.html

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(*) El Mars, también conocido como Makalös (“Incomparable”) era un buque de guerra sueco que fue construido entre 1563 y 1564. Fue la nave principal de rey Eric XIV de la flota de Suecia, tenía 80 metros de largo y están equipado con 107 cañones, fue uno de los mayores buques de guerra de su época, incluso más grande que el famoso barco sueco Vasa. Durante la Guerra de los Siete Años la nave se hundió durante una batalla conocida como La Acción del 30 de Mayo de 1564, en el Mar Báltico, entre las islas suecas de Öland y Gotland.

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EE UU reitera su apoyo a España ante el juez en el caso Odyssey

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Madrid y Washington litigan contra la empresa ‘cazatesoros’ en el Tribunal de Apelación de Atlanta por la propiedad del navío ‘Nuestra Señora de las Mercedes’

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EL PAÍS – Madrid – 26/05/2011   

El juicio por la propiedad legítima del barco Nuestra Señora de las Mercedes llega al Tribunal de Apelación de Atlanta (Georgia). Una vista oral en la que se juzga la decisión del Tribunal de Tampa de 22 de diciembre de 2009, en la que se establecía que “el barco es patrimonio español y que todos los objetos extraídos ilícitamente por la empresa Odyssey Marine Exploration deben de ser devueltos a España”.

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Odyssey tendrá que devolver a España el tesoro de 500.000 monedas de plata y oro que se llevaron a Estados Unidos hace dos años. Un juez de Florida ha decidido que no tiene jurisdicción para decidir sobre el litigio entre el Gobierno español y la empresa; y recomienda que toda la carga que guardan estas cajas, sea devuelta a España. El magistrado entiende así que el barco del que Odyssey sacó el tesoro es ‘La Mercedes’, un navío español hundido en 1804. La compañía alegaba que no había pruebas que lo confirmasen. – AGENCIA ATLAS
“Creo que su posición (la de Odyssey) fue rechazada durante la audiencia de ayer (…). Los jueces pidieron que aportara soporte a sus argumentos y no lo consiguieron”, ha defendido, James Goold, abogado del Estado español en el caso denominado Cisne negro, según informa Efe. “Las muy buenas preguntas” formuladas por los jueces a Odyssey en la audiencia pusieron en evidencia que la empresa estadounidense “no ha presentado las pruebas” que se le requirieron para mostrar que la decisión del magistrado de Tampa (Florida) era “claramente errónea”.

Además, el Gobierno estadounidense ha presentado “una posición muy fuerte” a favor de la decisión del juez de Tampa, Steven Marryday, y de los intereses de España. “Cuando dos Gobiernos están de acuerdo en cuestiones como ésta, el Tribunal Supremo de EE.UU. dice que el entendimiento de los dos países tiene que ser respetado por el tribunal”, ha precisado el letrado.

Dos de los ejes de la impugnación de la empresa estadounidense Odyssey siguen siendo que “ni España ni ningún barco son los demandados en este caso, sino las cerca de 590.000 monedas de plata y oro recuperadas en aguas internacionales (con un valor de más de 350 millones de euros)”, dijo a Efe Melinda MacConnel, vicepresidenta de la compañía de exploración submarina.

El Gobierno peruano y la parte que representa a los descendientes de los comerciantes sostienen que el tesoro les corresponde a ellos porque tenía su origen en Perú y porque se trataba de un buque en misión mercantil y no un barco de guerra.

Próximos pasos

De acuerdo con el procedimiento habitual en EE UU, la vista oral ha contado con la presencia de tres jueces que emitirán posteriormente su decisión por escrito. Aunque los jueces no informaron sobre la fecha en que darán a conocer su decisión, lo normal es que se reúnan en breve y, una vez de acuerdo con el contenido, uno de los tres jueces se encarga de redactar la decisión.

Cuando el Tribunal de Apelación haya emitido su decisión respecto al recurso presentado por la empresa Odyssey, si es favorable a España, el caso volvería al Tribunal de Tampa para que el Juez Senior supervise la devolución de las monedas, aunque es de esperar que Odyssey reclame en última instancia al Tribunal Supremo, lo que aplazaría dicho retorno.

Para el Ministerio de Cultura, la decisión de 2009 emitida por el Juez de Tampa está basada en hechos históricos claramente documentados y en principios jurídicos universalmente aceptados, por lo que se confía en que la decisión del Tribunal de Apelación será coherente con la del Tribunal de Tampa y confirme por tanto que el buque Nuestra señora de las Mercedes es patrimonio español de acuerdo con el ordenamiento jurídico internacional, así como con los ordenamientos internos e España y de EE UU.

http://www.elpais.com/articulo/cultura/EE/UU/reitera/apoyo/Espana/juez/caso/Odyssey/elpepucul/20110526elpepucul_7/Tes

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Historia del Kronan

La fatídica tarde del día de junio de 1676, durante una batalla de la armada sueca contra la danesa, el buque de guerra “Kronan” zozobró cuando giró contra el fuerte viento a 6 kilómetros al sur de la isla de Oland. Una antorcha que cayó sobre el depósito de pólvora del buque provocó el estallido de la santabárbara. La nave se hundió en pocos minutos y arrastró al fondo del mar a la tripulación compuesta de 550 marineros y 300 soldados (en la Mercedes hubo 249 muertos). Fue una de las mayores catástrofes  navales ocurrida en Suecia.
Francis Sheldon diseñó y construyó el “Stora Kronan”, uno de los mayores y más bellos buques de guerra de su época. Desplegaba 126 cañones de bronce, dispuestos en sus tres cubiertas. El buque tenía 56 metros de eslora y 14 metros de manga y desplazaba 2.300 toneladas.

Tres siglos después de aquella catástrofe, en agosto de 1980, Anders Franzen, que había localizado años antes el famoso buque “Vasa”, encontró los restos de la nave. El galeón sueco reposaba a tan sólo 27 metros de profundidad para ofrecer a la posteridad  una maravilla arqueológica  y un  tesoro de incalculable valor.

Doce meses después comenzaron los trabajos de rescate, una de las misiones arqueológicas más importantes del siglo en la que han empleado los más sofisticados  métodos y los más modernos sistemas de rescate.

File:Ship of the line.JPG

A cross-section model of Kronan. Construction of the vessel was delayed, because, navy administrators said, the shipwright, Englishman Francis Sheldon, was spending too much time on his own private business ventures.

A full-scale mockup of a section of one of the gundecks of Kronan as part of the exhibition at Kalmar County Museum.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/34/Kalmar_museum_Kronan_%28shipp%29_deck.JPG

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File:Kalmar museum Kronan handguns.JPG

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File:Slaget vid Öland Claus Møinichen 1686.jpg
A painting by Danish painter from 1686, showing how Kronan explodes while foundering. On the right Svärdet is engaged on both sides by the allied generals. In reality, the two events were much distinctly separated in both time and space.

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File:Kalmar museum Vrakplatsen.JPG
Model depicting underwater work at the wreck site at the Kalmar County Museum

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File:Slag bij Öland - Battle of Öland in 1676 (Romeyn de Hooghe).jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Kronan_(ship)

A contemporary depiction that divides the battle into three phases: (1) the two fleets sailing northwards along the coast of Öland, just passing the southern tip of Öland, (2) Kronan exploding and Svärdet surrounded, and (3) the Swedish fleet fleeing in disorder, pursued by allied ships. Copper engraving by Romeyn de Hooghe, 1676.

Historias del Kronan 8 Dic 2010 La nave se hundió en pocos minutos y arrastró al fondo del mar a la de detalles el desastre que provocó el hundimiento del “Kronan”. santonaportierraymar.com/index.php?…kronan…sobrepeciosytesoroshundidos… En caché Similares
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7 septiembre 2011 3 07 /09 /septiembre /2011 22:57

 

The Priestess is occasionally illustrated as sitting in a reed boat, sometimes holding a Sacrifice Ceremony goblet.

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Se presentó el libro “San José de Moro y la arqueología del valle del Jequetepeque” de Luis Jaime Castillo que demuestran el poder de las mujeres en la sociedad moche, similar al de LAS CAPULLANAS, recogido por los primeros cronistas. También una gran cantidad de material wari que demuestra su relación entre esta cultura del sur y los mochicas, así como un trabajo sobre la dieta de los pobladores originarios.

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“Es un libro amistoso, que busca prescindir del argot del arqueólogo”, explica el autor, quien asimismo revela que primero se pensó en las imágenes y luego en el texto. Y es que el libro, en un formato cómodo y edición bilingüe, apunta a un mercado masivo.

 

Sistemas de irrigación del valle de Jequetepeque desarrollados desde el Periodo Mochica Medio.
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Trabajos arqueológicos revelan legado mochica en San José de Moro
  
Trabajos arqueológicos revelan legado mochica en San José de Moro
Trabajos arqueológicos revelan legado
mochica en San José de Moro
Moro, Ancash, set. 02 (ANDINA). A lo largo de diez años, el proyecto arqueológico San José de Moro ha estudiado las zonas de San Ildefonso y Cerro Chepén, Huaca Partida y Pacanga Vieja, en Lambayeque, revelando escenas de sacrificios humanos de hace más de mil quinientos años.
 

En este trabajo se han encontrado tumbas funerarias femeninas que demuestran el poder de las mujeres en la sociedad moche. Esta y otras revelaciones trae el libro San José de Moro y la arqueología del valle del Jequetepeque, de Luis Jaime Castillo.

 

La iniciativa San José de Moro se inició poco tiempo después de la de Sipán, casi en paralelo con El Brujo. Los tres proyectos del norte guardan una preocupación por el progreso de la comunidad, como relata el libro.Por otro lado, en el año 2000 se comenzó a construir un Sistema Modular de Museos alrededor de puntos estratégicos de la localidad con la idea de transformarla en una comunidad museo. Más alcances masificados gracias a la valiosa publicación.

 

 

Sobre la política de retorno de nuestras piezas patrimoniales, Castillo afirma que sería más conveniente un intercambio temporal con patrimonio de otros países.

 

 
 
 
 
 
 
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Cerro Chepén, sitio Mochica Tardío ubicado tres km al sur de SJM, en la cima del cerro del mismo nombre, posible centro político y administrativo regional. El sitio estuvo fuertemente amurallado y rodeado de terrazas habitacionales. El área amurallada excede las 10 hectáreas e incluye recintos ceremoniales y residencias de elite.
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martes 26 de julio de 2011
 
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“San José de Moro y la Arqueología del Valle del Jequetepeque”, es el libro que hoy martes 26, a las 10 de la mañana, será presentado por el doctor Luis Jaime Castillo Butters.  La ceremonia se cumplirá en el auditorio del palacio municipal con asistencia de las autoridades provinciales. El doctor Castillo es director del Proyecto Arqueológico de San José de Moro.
En la misma ceremonia se hará la presentación y entrega del “Inventario Turístico”, trabajo elaborado por el consultor en turismo, Iván La Riva Vegazzo, por encargo de la Municipalidad Provincial de Chepén.
Luego tendrá lugar la firma de un convenio entre la Dirección Regional de Cultura de La Libertad y la Municipalidad Provincial de Chepén referido a la preservación de la riqueza arqueológica de la provincia. Asistirá el director regional de Cultura, Enrique Sánchez Maura.
Estas actividades forman parte del programa por Fiestas Patrias, el mismo que continuará a las 3.30 de la tarde con los VII Juegos Florales Escolares, con interpretación de música tradicional, video; canto tradicional y baile moderno, en el auditorio de la Ugel.
A las 8 de la noche, en la Plaza de Armas, festival de la canción “Le canto a mi Perú”, organizado por la Academia Municipal de Música y Arte y la Academia de Música Pentagrama.
 
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“Tenemos una posibilidad única para que los museos del mundo reconozcan que exhiben piezas peruanas, que son propiedad del Perú. Sin embargo, ¿dónde las vamos a mostrar en nuestro país?”, reflexiona.

Ante ello, el arqueólogo prefiere que, luego del reconocimiento, se hagan trueques temporales.

“Las piezas peruanas deben poder venir a exhibiciones temporales, pero es más interesante que lleguen de visita objetos de otros países, por ejemplo, una colección de cuadros expresionistas, que acá no tenemos”, concluye.

“Nos hemos comprometido con la población para un desarrollo sostenible. Por ejemplo, hemos organizado en la comunidad un taller de reproducción de cerámica moche, trabajada con las mismas técnicas prehispánicas”, aclara el arqueólogo.

Además de las consecuencias positivas para el turismo, estas reproducciones se están exportando. “Esperamos ver cómo esto contribuye a las comunidades, pero también entendemos que es

la mejor forma que la población se comprometa con el sitio histórico y lo preserve”, agrega Castillo.

También una gran cantidad de material wari que demuestra su relación entre esta cultura del sur y los mochicas, así como un trabajo sobre la dieta de los pobladores originarios. Las conclusiones son posibles gracias a la gran riqueza en la zona de restos óseos, cerámica, orfebrería, textiles, entre otros.

“Es un libro amistoso, que busca prescindir del argot del arqueólogo”, explica el autor, quien asimismo revela que primero se pensó en las imágenes y luego en el texto. Y es que el libro, en un formato cómodo y edición bilingüe, apunta a un mercado masivo. 

Figures B and C of the Sacrifice Ceremony

Moche Archaeology at Sipán

Figures B and C, Sacrifice CeremonyFigures B and C, Sacrifice Ceremony

 

Drawn by Donna McClelland

Figure B (the Bird Priest) and Figure C (the Priestess) are also frequently identified personages in the various versions of the Sacrifice Ceremony.

 

The Bird Priest (Figure B) is always part bird and part human, and he wears a conical helmet with a crescent shaped ornament at its peak, or a headdress with an owl at its center. Tomb 2 at Sipán contained an individual who may have been a Bird Priest in the Moche passion play. Evidence supporting the identification of the individual in Tomb 2 as the Bird Priest included a headdress ornament of gilded copper in the shape of an owl with large extended wings, and a backflap similar to that worn by the Bird Priest in the drawings. However, additional artifacts associated with the burial of this man were fierce felines and octopi, not generally associated wtih the Bird Priest.

The Priestess (Figure C) always wears a dress-like garment and a headdress with two prominent plumes. Her hairstyle is wrapped braids that hang down over her chest and end in serpent heads or fox heads. She is occasionally illustrated as sitting in a reed boat, sometimes holding a Sacrifice Ceremony goblet. She occasionally is illustrated with a three-pronged club. Two burials at the Moche site of San José de Moro and one at the El Brujo Complex were of women buried in room-sized burial chambers with two copper plumes nearly identical to the headdress illustrated here. These are generally interpreted as Priestesses by Moche scholars.

Evidence suggests that these individuals were not specifically “the” Bird Priest or “the” Priestess, but rather people who played those roles in a recurring religious/political event.

 Perú: Arqueología de Huaca Rajada-Sipán se publicará en julio de ...

12 Feb 2011 ... La publicación ofrecerá una interpretación de lo que es el período Moche
Temprano a partir del hallazgo de la tumba 15 del noble guerrero.
cinabrio.over-blog.es/article-peru-arqueologia-de-huaca-rajada-sipan-se-publicara-en-julio-de-2011-67045620.html - Similares
 
 
Hallan cementerio de élite Mochica en el norte del Perú - cinabrio blog
12 Feb 2011 ... Los hallazgos son comparables a los de San José de Moro, ... con la gran
cantidad de evidencias, se trata de un cementerio exclusivo, un área ...
cinabrio.over-blog.es/article-hallan-cementerio-de-elite-mochica-en-el-norte-del-peru-67037777.html - En caché - Similares
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7 septiembre 2011 3 07 /09 /septiembre /2011 21:58

Después de retirar toneladas de arena, ha emergido uno de los escenarios donde hace más de 1.300 años los integrantes de la élite moche presidieron sacrificios humanos y fastuosas ceremonias. Estos hechos quedaron grabados en los muros de los altares y en un extenso corredor de 70 metros, que conduce hasta la plataforma principal del templo.

 

Una duna se encargó de proteger durante siglos este templo donde se han encontrado vestigios de ofrendas de una sociedad que posiblemente enfrentaba "sin éxito" los embates de la naturaleza.

 

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Imagen

Por Wilfredo Sandoval
Infografía: Raúl Rodríguez

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Domingo 25 de julio de 2010 - Hace ocho meses el lugar parecía uno de los cientos de montículos arqueológicos que se hallan diseminados en Lambayeque. Hoy, después de retirar toneladas de arena, ha emergido uno de los escenarios donde hace más de 1.300 años los integrantes de la élite moche presidieron sacrificios humanos y fastuosas ceremonias. Estos hechos quedaron grabados en los muros de los altares y en un extenso corredor de 70 metros, que conduce hasta la plataforma principal del templo.

El arqueólogo Manuel Curo explicó que las investigaciones desarrolladas han permitido tener un mejor entendimiento de lo que significaría el monumento arqueológico. “En muy pocas oportunidades habíamos tenido la oportunidad de encontrar en un mismo escenario la representación de ceremonias de alto contenido religioso, encabezados por los sacerdotes y dignatarios. Las representaciones constituyen el fiel reflejo de los elementos existentes en los edificios excavados”, aseveró.

El codirector del proyecto, Carlos Wester, explicó que Huaca Bandera fue el escenario donde en una o varias oportunidades los personajes de la élite llegaron para presidir rituales de sacrificios humanos como parte de una ceremonia vinculada con la fertilidad o quizás con la inmolación de prisioneros de guerra.

 

 

 

 

 

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Subido por el 22/07/2010

Un equipo de arqueólogos de la Unidad Ejecutora número 111 Naylamp-Lambayeque, liderados por Manuel Curo Chambergo, del museo del museo Brüning, descubrieron el último centro ceremonial de la cultura Moche en la zona de Huaca Bandera, ubicada a 9 kilómetros del poblado de Pacora a 50 kilómetros al norte de la ciudad de Chiclayo.

Luego de nueve meses de investigaciones, en que tuvieron que remover miles de metros cúbicos de arena en el sector norte del complejo arqueológico de 186 hectáreas, los arqueólogos Manuel Curo y Carlos Wester revelaron un pasaje ceremonial de 60 metros de largo por 7 metros de ancho, que comunica el exterior del área ceremonial amurallada con la pirámide principal, donde se levantan tres pórticos equidistantes y cinco pequeñas plataformas de forma de tronos o altares, que según los arqueólogos, sirvieron para enaltecer a los máximos dignatarios del sitio.

Carlos Wester La Torre, director del museo Brüning, señaló que en el respaldar de los altares se han registrado restos de un mural polícromo, asi como graffitis con diseños de tres personajes de la más alta jerarquía, cuyo ornamentos y objetos permiten afirmar que se trata de personajes que estuvieron vinculados al desarrollo de aquella actividad ceremonial moche conocida como "la ceremonia de sacrificio" o "la presentación". Esto significaría no solo que dicho ceremonial se practicó en Huaca Bandera, el cual incluyó sacrificios humanos, sino que este ritual tuvo continuidad hasta los últimos días de los Moche, remarcó el arqueólogo.

En estos graffitis bastante afectados por las lluvias, aun se pueden observar ligeramente, personajes con indumentaria militar, asi como portando una copa a manera de caliz y el tercer personaje es una mujer que, por sus caracteristicas ornamentales, se trataria de la sacerdotisa, uno de los cuatro protagonistas principales de la ceremonia de presentacion.

Por su parte el director de la unidad ejecutora numero 111 Naylamp, el licenciado Celso Sialer Távara, señaló que este lugar es uno de los mas importantes sitios ceremoniales de la cultura moche en su periodo transicional, donde desde hace más de 16 años no se investigaba por falta de financiamiento; actualmente se viene laborando desde hace 9 meses, con intervencioón de 41 obreros, cuatro arqueólogos, cinco dibujantes y personal técnico. Ellos han abierto veinte unidades de excavación para poder conocer científicamente la función del sitio donde vivieron nuestros antepasados.

Los arqueólogos también descubrieron tres entierros de personajes de elite de la cultura Lambayeque-Chimu, con un ajuar funerario consistente en vasijas de ceramios, ornamento de cobre, como orejeras, conchas spondilus y mas de 50 crisoles, asi como se descubrió 15 entierros mas, disturbados de personajes del mismo periodo cultural.

 

Perú: Arqueología de Huaca Rajada-Sipán se publicará en julio de ...

12 Feb 2011 ... La publicación ofrecerá una interpretación de lo que es el período Moche
Temprano a partir del hallazgo de la tumba 15 del noble guerrero.
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17 agosto 2011 3 17 /08 /agosto /2011 00:28

Swedish Mayor agrees to return collection of Paracas mantles.

El gobierno peruano debe garantizar el retorno de un centenar de textiles bordados de la cultura Paracas desde Suecia.

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Ya el ex-presidente Alan García lo anunció el 6 de julio de 2011, en su discurso de apertura de la Segunda Conferencia sobre Cooperación Internacional para la Protección y Repatriación de Bienes Culturales en Lima: “He ordenado iniciar demanda contra el Consejo de la ciudad de Gotemburgo en Suecia, ya que es cómplice en el robo de más de 100 textiles de la cultura Paracas”, dijo Alan García en ceremonia donde asistió el ministro egipcio de Antigüedades, Zahi Hawass. 

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Björn Sandmark, jefe de la administración de bienes culturales (Culture Administration en Gothenburg), se mostró muy sorprendido de la bravuconada de García Pérez, ya que existen fluidas conversaciones para devolver todos los tejidos preciosos de los Paracas, pero en condiciones que garanticen su perfecta conservación.

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En 2008, el Museo de la Cultura de Gotemburgo puso montó una exposición de dos años de la colección textil a la que llamó “Un mundo robado” (A Stolen World), reconociendo el valor de las piezas y el daño causado a las naciones, al despojárlos de su patrimonio e identidad. Los diplomáticos peruanos de la embajada peruana en Suecia fueron invitados especialmente para la exposición.

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Grandes cantidades de textiles bordados fueron sacadas de contrabando del Perú y exportados ilegalmente a los museos y colecciones privadas de todo el mundo entre 1930 y 1939. Un centenar de ellos fueron introducidos de contrabando a Suecia y terminaron en el Museo Etnográfico de Gotemburgo, que es ahora el Museo de la Cultura Mundial (Museum of World Culture).

 

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PARACAS COLLECTION IN GÖTEBORG

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Ya el arqueólogo Duccio Bonavia denunció el manejo político de Alan García del interdicto con la Universidad de Yale por muestras de Machu Picchu. El eminente investigador señaló que el patrimonio lítico del Chillón-Ancón y de Telarmachay o el patrimonio palentológico de Sacaco, todos son mas importantes que el de Machu Picchu, sin embargo están hace décadas en manos estadounidenses y francesas, sin que importara nunca al demagogo de la avenida Alfonso Ugarte.

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THE PARACAS COLLECTION IN GÖTEBORG

Objects deriving from the Paracas culture in present day Peru make up a unique world heritage.
Out of the total collection in Gothenburg, 89 textiles are formally owned by the City of Gothenburg. They are kept in the Museum of World Culture, alongside other obejcts from the Paracas culture. The Museum of World Culture is responsible for their care and preservation and for making them accessible to research and a larger audiende in and outside of Sweden. Since 2008, they are shown in the exhibition A Stolen World, and on this web site.
The Museum of World Culture has had a dialogue regarding the Paracas material with Peruvian museums and Peruvian Embassy representatives for some time. In December of 2009 the Peruvian Embassy presented a formel request for the return of the collections to Peru. Thereafter a dialogue has been initiated between the Embassy, the City of Gothenburg and the National Museums of World Culture in order to further investigate this complex issue of request for return of cultural objects. www.paracas.se/en/vem-tillhor-foremalen/

Alcaldesa sueca se compromete a devolver colección de mantos Paracas robados.

Agosto 16, 2011 – La alcaldesa de la ciudad de Gotemburgo (Suecia), Anneli Hulthén, reconoció, por primera vez, que Perú es el legítimo propietario de la valiosa colección de mantos Paracas que son exhibidos en ese país, y se comprometió a iniciar su devolución.

Según informó ayer la Cancillería, Anneli Hulthén remitió al país una carta oficial en la que expresa el reconocimiento de la propiedad peruana sobre los textiles precolombinos que fueran expoliados entre 1931 y 1939, y que se encuentran en el Museo de Culturas del Mundo, de la ciudad de Gotemburgo.

Se trata de alrededor de 100 mantos de la cultura Paracas, de más de 2,000 años de antigüedad, de valor incalculable, que fueron sustraídos de Perú y enviados ilegalmente a Suecia.

En el documento, la alcaldesa de Gotemburgo se compromete, además, a entablar conversaciones con el objeto de decidir la forma en que dichos textiles deben ser conservados y devueltos a Perú en forma segura.

En ese sentido, el Gobierno de Perú anuncia que se prepara una propuesta integral de cooperación con las autoridades suecas, con miras a facilitar el más pronto retorno de la extraordinaria colección de mantos Paracas que se encuentra en Gotemburgo.

A esta iniciativa se sumó el respaldo de Egipto, Marruecos, Guatemala y Bolivia, entre otros países, a las acciones del Gobierno para la devolución de 100 mantos de la cultura Paracas que fueron sustraídos de Perú.

No obstante, causa sorpresa la inacción del actual gobierno frente a la próxima exposición de más de 200 piezas arqueológicas preincas en Suecia autorizadas, increíblemente, por la administración aprista dos días antes de dejar el poder

Alcaldesa sueca se compromete a devolver colección de mantos Paracas hace 7 horas Alcaldesa sueca se compromete a devolver colección de mantos Paracas robados. La
alcaldesa de la ciudad de Gotemburgo (Suecia),
diario16.pe/…/8494-alcaldesa-sueca-se-compromete-a-devolver-colecciaon-de-mantos-paracas-robados Similares
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Mayor of Gothenburg says city will return Paracas textiles to Peru

August 16, 2011

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The mayor of the Swedish city of Gothenburg, Anneli Hulthen, has said the town will return some 100 items from the Paracas culture to Peru, daily La Republica reported.

The mayor sent an official letter to Peru recognizing the country as the owners of Paracas textiles that were smuggled out of Peru in 1931 and 1939, and which are being held at the World Culture Museum in Gothenburg.

In July, then Peruvian President Alan Garcia announced plans to begin legal action against Gothenburg. Garcia said the city was complicit in the removal of the textiles.

The announcement, made at a conference on international cooperation for the protection and repatriation of cultural heritage, came as a surprise to Gothenburg authorities who were already in good negotiations with Peruvian diplomats in Stockholm.

At the time, the city of Gothenburg’s culture administration had recommended returning the objects to Peru, but a final decision was required from the Gothenburg’s municipal council, which was to convene after the summer break.

This week, the mayor of Gothenburg said the city would seek to work with Peru in the conservation of the magnificent textiles, which are some 2,000 years old.  The fragile mantles are kept in specially-conditioned rooms.

The textiles are part of a large selection offered quietly in the 1930s by antiquities traders in Peru to private collectors, museums and members of the diplomatic corps. Similarly beautiful textiles are in museums and private collections all over the world.

www.peruviantimes.com/16/mayor-of…says…return-paracas…/13367/ Similares
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Garcia surprises Sweden with plans for legal action to recover Paracas textiles

President Alan Garcia announced Monday that Peru is to begin legal action against the city of Gothenburg in Sweden over the return of 100 items from the Paracas culture, state news agency Andina reported. 

The announcement, made at a conference on international cooperation for the protection and repatriation of cultural heritage, came as a surprise to Gothenburg authorities who were already in good negotiations with Peruvian diplomats in Stockholm.

Garcia, who will finish his term on July 28, said Gothenburg had been “complicit” in the removal of the textiles from Peru.

“If [the city government] is indeed complicit in a robbery we have all the right to file criminal charges in Peru and use the Interpol to proceed with the capture of those that are complicit in the depreciation and looting of a country and civilization,” Garcia said.

“This comes as a total surprise to us, because we’ve had a good dialogue with Peru ever since they demanded we return the items in question,” Björn Sandmark, head of the Culture Administration in Gothenburg, said Tuesday.

Sandmark said he hoped legal action could be avoided, pointing out that the tone had been positive when he had met twice with Peru’s ambassador to Sweden (prior to the closing of Peru’s Embassy in Stockholm in July 2010) and, most recently in March 2011, with the new general consul, Lourdes Hilbck de Arróspide.

The city of Gothenburg’s culture administration had quickly recommended returning the objects to Peru, but the final decision lies with Gothenburg’s municipal council, which is not likely to handle the issue until after the summer holidays, according to Sandmark.

“These things often take time,” he explained, adding that he thought Peruvian authorities had understood and agreed with the process.

According to Ambassador Liliana Cino, head of Cultural Affairs at the Ministry of Foreign Affairs, the president of the Gothenburg Cultural Committee, Helena Nyhus, said in 2010 that it was “a moral obligation to return the antiquities to their country of origin,” but that a city poll showed most citizens were against the return because they believed the transfer could cause “irreparable” damage to the fragile pieces. Cino also said that a change in museum authorities had been a problem.

The Paracas textiles in Gothenburg are some of the finest and most complex pieces known to exist from the ancient southern Peru civilization, besides one or two pieces in New York. 

Following massive digging by grave robbers, Peruvian archaeologist Julio C. Tello – considered the founder of professional archaeology in Peru—led excavations of the Paracas peninsula in 1925 and discovered the sophisticated culture that had existed 2000 years earlier.   Paracas textiles have always been high on the list of antiquities sought by smugglers and traders.

The City of Gothenburg has always recognized the provenance of the collection. According to the Gothenburg museum website, “large quantities of Paracas textiles were smuggled out of Peru and illegally exported to museums and private collections all over the world around 1930. About a hundred of them were smuggled to Sweden and donated to the Ethnographic Department of the Gothenburg Museum.”

In 2008, Gothenburg’s Museum of Culture launched a two-year exhibition of the textile collection as A Stolen World, recognizing the value of the pieces and the damage caused to nations by stripping them of their heritage and identity. Peruvian Embassy diplomats were especially invited to the exhibition.

And in May 2010, Sweden returned 33 pre-Columbian textile fragments to Peru. 

President Garcia, perhaps riding on the wave of his government’s success to recover artifacts from Machu Picchu, said, “I think that we are going to be able to achieve, as in the case of Machu Picchu, that they return the 100 textiles.”

“I am sure that many countries that, with every right, negotiate, request, beg for the return of their goods that are essential and that will be held in museums… achieve the return to their countries,” he added.

In the case of Machu Picchu, however, Peru’s government had to wage a legal battle because Yale University would not return archaeological artifacts and pieces that had been taken on loan from Machu Picchu a century ago by American historian Hiram Bingham. Yale, and its Peabody Museum, refused to negotiate the return the pieces for many years, pieces that they had studied and restored and had on exhibition at the museum.  Late last year, with pressure from members of the U.S. Congress and the White House, given the upcoming Machu Picchu centennial celebrations, the university finally relented and an agreement was reached to return the vast majority of the pieces and work jointly with Peru’s Ministry of Culture in a new museum and research center specifically made for the Machu Picchu collection in Cusco.

The first group of artifacts were returned earlier this year, and after being displayed a the Government Palace in Lima they were transported to Cusco where they are to be housed at the new museum in the Casa Concha owned by the San Antonio Abad University of Cusco.

 

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 Headband with fingers

The pattern consists of large Z-shapes overlapping. They have a…Saqueo en Tumbas Chachapoyas evidencia patrimonio desguarnecido

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2 agosto 2011 2 02 /08 /agosto /2011 22:48

 

 

 

 

 

 

 

 

 El calendario plasmado en un quipu inca ordena de manera precisa la secuencia de cuerdas mayores que anudaban los meses, de las menores que anudaban las semanas y de los ocho nudos de estas últimas que marcaban los días.

El calendario ordenaba los rituales de adoración en las 328 huacas distribuidas radialmente desde el Templo del Sol hacia las cuatro direcciones del mundo, marcando el paso anual del periodo húmedo al seco.

--------------------------------------------------------   antropólogo holandés Tom Zuidema

 

 

                  

 

Sistema de ceques.   http://africanistes.revues.org/docannexe/image/505/img-6-small461.png

 

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Perú: Algunos libros de la Feria que llamaron nuestra atención…

2 AGOSTO 2011 

 

Por Jorge Agurto

 

 

Servindi, 2 de agosto, 2011.- La Feria Internacional del Libro de Lima acaba el día de hoy y efectuamos un rápido repaso de algunos libros que llamaron nuestra atención*…

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Edita: Fondo Editorial del Congreso de la Republica

El calendario inca: Tiempo y espacio en la organización ritual del Cuzco. La idea del pasado es considerada por algunos especialistas como la obra cumbre del antropólogo holandés Tom Zuidema, quién ha dedicado más de 50 años al estudio del Perú.

El volúmen de más de 900 páginas descifra el calendario plasmado en un quipu inca que ordena de manera precisa la secuencia de cuerdas mayores que anudaban los meses, de las menores que anudaban las semanas y de los ocho nudos de estas últimas que marcaban los días.

El calendario ordenaba los rituales de adoración en las 328 huacas distribuidas radialmente desde el Templo del Sol hacia las cuatro direcciones del mundo, marcando el paso anual del periodo húmedo al seco.

Tom Zuidema demuestra que el calendario inca llegó a una integración de tiempo y espacio, terrestre y celeste; y entretejió tanto el periodo femenino de lluvias de centralidad lunar y sideral como el periodo seco masculino de centralidad solar.

El conjunto de observaciones astronómicas del Sol, la Luna y las estrellas plasmado en la geografía cultural de los adoratorios pautaba el ciclo agrícola y ganadero, normaba la intervención ritual activa de las mujeres investidas por relatos míticos que las habilitaban como herederas de la memoria colectiva y articulaba el funcionamiento del orden político.

Este sistema de líneas imaginarias movilizaba el conjunto del engranaje de intermediación y representación religiosa, política y administrativa inca y regulaba la redistribución de dones otorgados en reciprocidad. Asimismo, establecía la complementación y administración del conflicto entre las diversas sociedades andinas y de estas con el Estado inca.

¿Podemos ser autónomos? Pueblos indígenas vs. Estado en Latinoamérica
Edita: Intercooperation y RRI. 157 páginas.

El libro ¿Podemos ser autónomos? Pueblos indígenas vs. Estado en Latinoamérica reúne dos documentos de análisis sobre un tema muy actual : el conflicto entre el ejercicio de la libre determinación de los pueblos indígenas consagrado en instrumentos internacionales y las piedras que en ese camino colocan los Estados.

En el primer documento Pablo Ortíz hace un balance de los procesos de autonomía indígena a partir de cinco casos registrados en Bolivia, Colombia, Ecuador, Nicaragua y Panamá.  En el segundo, Alberto Chirif interpreta el caso peruano y la coyuntura actual que desemboca en el conflicto de Bagua.

El libro, si bien fue impreso el 2010 en Ecuador, recién llega al Perú editado por Intercooperation con el apoyo de Rights and Resources Inititive (RRI).

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Revista de Derecho y Políticas Ambientales
Edita: DAR, TDA y Palestra. 342 páginas

El primer número de la Revista Latinoamericana de Derecho y Políticas Ambientales presenta artículos de destacados especialistas. En la sección primera, Derecho Ambiental, escriben Pierre Foy Valencia, César Leonidas Gamboa Balbín, e Ivan Lanegra Quispe.

En la sección segunda, Pueblos indígenas, industrias extractivas y recursos naturales, escriben Francisco Castro Pérez (México), Ana Milena Coral Díaz (Colombia), Henry Carhuatocto Sandoval, Mikel Berraondo López (España) Carlos Soria, y Javier Aroca Medina.

En la sección tercera, Instituciones financieras internacionales y medio ambiente, aportan Marc Dourojeanni, Juan Martín Carballo (Argentina), y Vince Mcelhinny, Ph.D. (Estados Unidos de América).

Por último, en la sección cuarta, Energía e infraestructura, escriben Larissa Araújo Rodríguez, Francisco del Moral Hernández y Célio Bermann (de Brasil), Raimundo Valdomiro de Sousa (Brasil), Martin Arana Cardó, Pedro Fernando Gamio Aita, Claudia Enrique y Vanessa Cueto.

La revista es editada por la asociación Derecho, Ambiente y Recursos Naturales (DAR) y el Taller de Derecho Ambiental José Antonio Bonifaz Moreno de la Facultad de la Universidad de San Marcos (UNMSM). Se puede acceder a la presentación e índice de la publicación con un clic en este enlace: Ver presentación e índice de la Revista (PDF)

Arguedas: Poética de un demonio feliz
Edita: Fondo Editorial del Congreso. 402 páginas.

Un hermoso libro editado, también por el Fondo Editorial del Congreso de la República, dedicado a José María Arguedas es el que ha elaborado el estudioso italiano Antonio Melis.

El libro de pasta gruesa reúne ensayos de Carmen María Pinilla, Gonzalo Portocarrero, William Rowe, Gustavo Gutiérrez, Pablo Macera, Eduardo Chirinos, Alberto Flores Galindo, Julio Ramón Ribeyro y del propio Melis.

Hablando de Arguedas, también se halla en la feria una nueva edición del libro: El zorro de arriba y el zorro de abajo, y las obras literarias completas de José María Arguedas en cinco volúmenes de colección, producidos por editorial Horizonte, entre otras obras de análisis de la obra del amauta peruano.

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Reflexiones de una lingüista sobre interculturalidad

 

Un libro ameno, fresco, que reflexiona sobre la educación intercultural bilingüe (EIB), el multiculturalismo y las persistentes formas de imposición y discriminación que sufren los pueblos indígenas en el Perú es el que ha publicado la lingüista Nila Vigil Oliveros.

Se compone de un conjunto de notas y trabajos que Nila Vigil publicó en su blog “Instituto Lingüístico de Invierno” entre 2007 y 2010, con el estilo peculiar y desenfadado que la caracteriza.

Situación actual de los pueblos en aislamiento

El informe Nº 9 del Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (IWGIA, por su sigla en inglés) presenta Perú: Despojo territorial, conflicto social y exterminio elaborado por Beatriz Huertas Castillo presenta en breve formato un panorama general de la situación de los pueblos en aislamiento y contacto inicial de la Amazonía peruana.

Insiste en la necesidad actual y apremiante para que, tanto desde el Estado como de la sociedad civil, se emprenda una urgente, eficaz y sostenida protección de dichas poblaciones, que de otra manera, podrían extinguirse a consecuencia de la violación sistemática de sus derechos fundamentales.

También se puede adquirir en un disco compacto la serie sobre pueblos en aislamiento producidos por IWGIA referidos a pueblos vulnerables de Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Paraguay, Perú y Venezuela.

Mitología del pueblo Shipibo

Mitología Shipibo es un libro excepcional sobre la cosmovisión del pueblo shipibo, que está vinculada con la naturaleza y mantiene su estructura holística.

El trabajo de Pierrette Bertrand-Ricoveri es el resultado de muchos años de convivencia en comunidades de Ucayali y contribuye a la aproximación de un pueblo, al dilucidar las ideas y los sueños de quienes los viven.

Pierrette es doctora en Psicología, en Letras y Ciencias Humanas, investigadora y profesora de la Universidad de París.

De chamanes y brujos amazónicos

 

Gracias a la editorial PEISA el gran público puede acceder a una nueva edición de la novela Las tres mitades de ino moxo y otros brujos amazónicos de César Calvo Soriano. No obtante su alta calidad literaria y el vívido retrato del mundo amazónico que ofrece, esta obra ha permanecido fuera de circulación en español durante más de treinta años.

La primera edición de la obra de César Calvo data de 1981, fue traducida al italiano y publicada por Feltrinelli en 1982. En 1995 sería publicada en inglés y era casi inubicable, incluso en ferias de libros usados.

Por otro lado, y para culminar, ha sido un gusto ver algunos ejemplares de los primeros volúmenes de la Guía Etnográfica de Fernando Santos-Granero y Frederica Barclay, producciones en quechua en el stand del Centro Guaman Poma del Cusco, discos sobre Arguedas en el stand del Ministerio de Cultura,  entre otros productos que poco a poco van reflejando un mayor y creciente interés por la diversidad de los pueblos.

*La mayoría de las publicaciones se pueden encontrar en el stand 72 de Colibrí Cultura especializada en la temática de los pueblos y comunidades indígenas.

 

http://lamula.pe/2011/08/02/peru-algunos-libros-de-la-feria-que-llamaron-nuestra-atencion%e2%80%a6/Servindi

 

 

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El Dr. Tom Zuidema y el entonces Ministro de la Cultura del Perú, Juan Ossio.

 

 

Presentación de libro “El Calendario Inca” de R. Tom Zuidema
martes 7 de junio de 2011
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El Dr. R. Tom Zuidema es uno de los peruanistas que no necesita mayor presentación, su amplia obra lo respalda. El día viernes 10 de Junio a las 6:30 pm. presenta su último libro “El calendario inca. Tiempo y espacio en la organización ritual del Cuzco. La idea del pasado”, en la Sala Paracas del Museo de la Nación. Los comentarios estarán a cargo del Dr. Manuel Burga Diaz y Marco Curatola. El libro ha sido editado gracias a los Fondos editoriales del Congreso de la República y de la PUCP. Adjuntamos la invitación al evento y la nota de prensa respectiva.




El calendario inca
Tom Zuidema

"Este viernes 10 se presentará el libro El calendario inca. Tiempo y espacio en la organización ritual del Cuzco. La idea del pasado, del antropólogo holandés Tom Zuidema. La ceremonia se realizará en la sala Paracas del Museo de la Nación, ubicado en avenida Javier Prado Este 2465, San Borja, a las 6:30 de la noche. La publicación será comentada por el etnohistoriador italiano Marco Curatola y el historiador Manuel Burga.
Después de más de cincuenta años de paciente examen de crónicas e informes arqueológicos, de extenso trabajo de observación y entrevistas, Tom Zuidema nos entrega la primera descripción del calendario inca. Descifra el calendario plasmado en un quipu inca cuya organización es descrita detalladamente por los cronistas españoles anteriores a Toledo.
En un ordenamiento preciso muestra la secuencia de cuerdas mayores que anudaban los meses, de las menores que anudaban las semanas y de los ocho nudos de estas últimas que marcaban los días en los que —en las 328 huacas distribuidas radialmente desde el Templo del Sol hacia las cuatro direcciones del mundo— se celebraban los rituales de adoración señalando el paso anual del periodo húmedo al seco.
El conjunto de observaciones astronómicas del Sol, la Luna y las estrellas plasmado en la geografía cultural de los adoratorios pautaba el ciclo agrícola y ganadero, normaba la intervención ritual activa de las mujeres investidas por relatos míticos que las habilitaban como herederas de la memoria colectiva y articulaba el funcionamiento del orden político.
Este sistema de líneas imaginarias movilizaba el conjunto del engranaje de intermediación y representación religiosa, política y administrativa inca y regulaba la redistribución de dones otorgados en reciprocidad. Establecía la complementación y, también, la administración del conflicto entre las diversas sociedades andinas y de estas con el Estado inca.
Gracias a Tom Zuidema, profesor en la Universidad de Illinois, Estados Unidos, sabemos que el calendario inca llegó a una integración de tiempo y espacio, terrestre y celeste. Entretejió tanto el periodo femenino de lluvias de centralidad lunar y sideral como el periodo seco masculino de centralidad solar.
El calendario inca renueva el reconocimiento a los pueblos originarios del Ande y de la Amazonía.

Lima, 6 de junio de 2011"
  http://summahistoriae.blogspot.com/2011/06/presentacion-de-libro-el-calendario.html


Links relacionados:


Clio: "El estudioso Tom Zuidema y la reconstrucción del Calendario Inca"

 

 

Chungará (Arica) - EL USHNU INKA Y LA ORGANIZACIÓN DEL ESPACIO EN ...

de JL Pino Matos - 2004 - Citado por 1 - Artículos relacionados
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EL USHNU INKA Y LA ORGANIZACIÓN DEL ESPACIO EN LOS PRINCIPALES TAMPUS DE LOS WAMANI DE LA SIERRA CENTRAL DEL CHINCHAYSUYU

 

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THE INKA USHNU AND THE SPACIAL ORGANIZATION AMONG THE PRINCIPAL TAMPUS OF THE WAMANI IN THE CENTRAL SIERRA OF THE CHINCHAYSUYU

 

 

 

 

 

 

 

El estudioso Tom Zuidema y la reconstrucción del calendario inca. Las panacas y las sucesiones incaicas.
 
Historia, mitos y arqueología del Cusco *

Por: Tom Zuidema. Doctor en antropología.

En primer lugar muchas gracias por esas palabras, estoy alegre de estar en San Marcos y tengo que decir también, que cuando yo llegué por primera vez a Perú fui muy bien recibido en la Casona de San Marcos y en mis primeros años quien me ayudó mucho con su crítica fue el doctor Porras Barrenechea, de quien tengo todavía las mejores memorias. Recuerdo que reunía a sus estudiantes en su casa con largas discusiones que iban hasta las 4 ó 5 de la mañana.
Después cuando me fui al Cusco, el doctor Porras iba a dar una charla magistral en la universidad. Él tuvo la gentileza de guardar, para el doctor Chávez Ballón y para mí, copias de ceques y desde entonces traté de localizar huacas con él . Puedo decir que fue Porras Barrenechea quien me empujó a esto; claro no puedo negar que yo sabía algo respecto al tema y como a él le interesaba mucho decidimos realizar este trabajo de campo.
Para mí siempre ha tenido una gran importancia la historia inca, por eso decidí estudiarla, pero lo que yo quería era estudiar el sistema social, ritual, etc. y es la base que podemos utilizar para eso.
Estos últimos años he trabajado mucho en la reconstrucción del calendario inca. Éste es mucho más importante de lo que parece. En primer lugar porque es distinto de lo que dijeron los cronistas españoles, lo que sí podemos rescatar es que nos brinda bastante información, lo suficiente como para reconstruirlo. Este calendario es en cierto modo diferente a un calendario Europeo, Azteca o Maya.
Pero para estudiarlo tuve que reconstruir también muchos otros aspectos de la cultura inca, y sobre esto les hablaré muy brevemente. Me referiré a la Historia, Mitos y Arqueología de Cusco; y no es que yo sepa mucho de arqueología pero con lo que sé espero que alguna vez podamos entender e integrar mejor la historia y mitos con la arqueología.
A continuación voy a hablar primero de la Historia Inca. Este problema es muy grande, no se puede decir nada en otros aspectos si no discutimos a fondo este problema.
La idea que se ha formado la cultura peruana actual de la dinastía inca es que había reyes y que cada uno iba a formar su propio grupo de descendientes, es decir su panaca. Por ejemplo, Huayna Cápac y sus hijos Huáscar y Atahualpa, pero ellos no entran en el juego de lo que voy a hablar.
Esta es la idea que ustedes han aprendido en la escuela, cada rey elige un sucesor, y que todos los demás hijos iban a pertenecer a un grupo que se llamaba la panaca y así se iba a llegar al final, a un conjunto de diez panacas.
Cuando empecé a estudiar a los incas, desde el principio yo no creía eso, pues ello me parecía imposible y lo iba a descubrir por crónicas que no se habían publicado. Está muy claro que una colonización de diez panacas siempre existió como tal, y entonces en la historia inca es un hecho mitológico que el rey Pachacútec haya formado una colonización social en el Cusco de diez panacas. Pero esto cambia en la primera gran crónica sobre los incas en la que se habla de Pachacútec y en el cual se dice que él se iba a casar con la Colla o quizás con más mujeres, pero que también se iba a casar con mujeres de todos los grupos políticos que él dominaba y así iba a ser un sistema social político de relación entre el rey y todos estos grupos del cual estas mujeres llamadas Curaca-Yucao, iban a ser las representantes en la corte militar inca.
Esta es una representación distinta de lo que se aprende en la escuela, entonces no es una cosa formada en un proceso histórico y se conforma de lo que yo en un principio como antropólogo revisaba.
Esta es básicamente imposible en una población tan casual con crecimiento de panacas. Podemos decir que sí, efectivamente, este conjunto de diez panacas fue una colonización estricta; en términos sociales eran mas rituales y calendáricos. Por ejemplo, lo que varios cronistas dicen al tiempo de la llegada de los españoles, es que cada panaca tenía una función ritual en un mes determinado, entonces fue una colonización temporal, calendárica también, y esto no se puede conformar en un proceso histórico.

Otra cosa, por ejemplo, es que el Cusco esta dividido en dos mitades, Hanan -arriba y Urin- abajo; y que cinco panacas pertenecen a Hanan y cinco a Urin. Una oposición tan fundamental nunca se puede producir y no hay ningún ejemplo histórico de que esto se iba a formar de esa manera. Entonces es un problema histórico, porque el primer cronista importante habla de una organización de diez panacas como tal con toda su importancia política, social y ritual; y un cronista años más tarde como Sarmiento de Gamboa dice que esto fue un proceso histórico.
Yo no voy a entrar en detalles técnicos pero voy a dar un resumen de lo que pasaba en 1550 y en los tiempos de Sarmiento en 1572.
Los españoles vieron que el sistema político de los incas fue un sistema basado en la poligamia, aquél que se casa con mujeres de todos los grupos representantes en su reino. Esto enseguida lo prohibieron; lo que ellos querían era que un rey o curaca negase a todas sus esposas excepto a una, ellos querían obligar a que este hombre se quede con la primera mujer con la que se había casado.
En la historia personal de un rey o curaca, éste se casaba con su primera mujer cuando no tenia importancia política. Luego cuando crecía en importancia se casaba con otras mujeres. Y cuando llegaba a la cumbre del poder se casaba con una mujer muy importante. Esta mujer le daba un mayor rango ya que ella provenía de un grupo de mucho poder.
Al verse obligados a renunciar o negar a sus otras esposas, lo que ellos querían como curacas era quedarse con la más joven, pero también con la de más influencia y esto los puso en un gran problema.
Los españoles no se conformaron con esto y lo que ellos también quisieron fue quebrar todo el sistema político. Es así que en el año 1569, el futuro virrey del Perú don Francisco de Toledo en una reunión en Madrid, decidió que ya no podía existir poligamia y que además se iba a reescribir, en parte, la historia inca.
Pero esta obligación tuvo consecuencias muy curiosas, pues los españoles se dieron cuenta de que un hombre estaba casado con diferentes mujeres, y con todas ellas tenía hijos, lo que indicaba que siempre iba a haber una pelea por el poder, y es lo que vemos en el caso de Huáscar y Atahualpa.
Y como consecuencia de esto, Sarmiento de Gamboa, por orden del virrey Toledo tuvo que escribir la historia inca como una historia dinástica parecida al modelo europeo, es decir una sucesión de padre a hijo y nada más. Si se leen bien las 500 crónicas entonces se ve que había bastante evidencia de que existía una sucesión de hermanos. El mayor asumía el poder cuando el padre lo decidía y luego éste recaía en el siguiente hijo y así sucesivamente, pero desde Sarmiento ya no se menciona nada.
Además se puede decir que el rey puso a sus hijos por jerarquía según la jerarquía de sus esposas y así les daba también funciones administrativas dentro del valle, especialmente en 10 grupos locales. Este sistema tuvo una gran importancia socio política.
Sarmiento ya no menciona esta distribución en el Valle del Cusco, tampoco menciona la función calendárica de estos grupos, mucho menos la función que tenía cada panaca en un mes. Entonces la historia va a ser distinta desde Sarmiento, y en este sentido también es curioso observar cómo él la ha cambiado tanto. Cronistas posteriores se refieren todavía a las panakas pero no le dan la debida importancia, porque ya habían perdido sus funciones rituales, a la manera española como lo hemos visto en muchos otros casos, por ejemplo en tribus de sudamérica cambian la distribución local de grupos y de este modo rompen su sistema religioso.

El problema con el calendario fue esta organización de diez panacas, importantes por sus ritos, mitos, etc, y comprobar que esto fue una realidad histórica; y mi principal disputa ideológica con historiadores es que ellos siguen aceptando la construcción dinástica de la historia inca.
Pero hay un problema: si digo que no existió esta dinastía inca, entonces la pregunta es ¿Qué existió en su lugar? Por eso me ha interesado en los últimos años el problema de un pueblo como los incas, sin escritura construyeron la memoria de su pasado y sin instrumento de una dinastía real, que fue la base de su historia. Para darme cuenta de lo que sí podía existir me ayudó mucho estudiar cómo otros pueblos de Sudamérica construyeron su pasado con métodos muy distintos...
Otra cosa que encontré en un pueblo de Ayacucho es un sistema de rotación en el cual llevaban su ganado de un lugar a otro. Creo que esas costumbres se han heredado por generaciones. Como buen antropólogo pregunté a las gentes cuáles eran sus tierras, pero no querían decirme pues creían que era un abogado y que se las podía quitar, por eso había muchas dificultades...
Para mí la reconstrucción del calendario se basó también en ¿Cuál era el rito que tenía cada panaca? Aunque los cronistas en general no lo dicen , hay varios datos de los ritos, mitos, etc. que nos permiten reconstruir este sistema; además quiero decir que una propiedad se basa en el sistema de seques, que es un sistema de cuarenta direcciones.
Entonces sabemos por la descripción de este sistema dónde estaban colocadas las panacas, así había una lectura del sistema en la misma dirección del reloj. Ahora el profesor John... observó lo mismo y sacó una conclusión histórica de esto, las panacas están distribuidas sobre este reloj, o calendario. Pero también existen cuatro suyos, los que señalaban hacia los puntos cardinales como son: norte, sur, este y oeste.
Viendo la jerarquía de estos cuatro suyos y creyendo en la dinastía se observa que las primeras panacas estaban colocadas en el Contisuyo, y las siguientes en el Collasuyo, las otras estaban en el Antisuyo y finalmente las últimas, ubicadas en Chinchaysuyo.
Me parece ilógico e imposible que los incas realicen sus primeras conquistas hacia el Contisuyo, Collasuyo, Antisuyo y Chinchaysuyo, en ese orden, esto no tiene ninguna estrategia lógica, pero lo que sí podemos ver es que hay una relación mitológica. Esto fue un ... es así que otros cronistas han hecho propuestas similares y que también se mantiene esta secuencia dinástica de las panacas.

Muchas veces la antigüedad es totalmente distinta de lo que dice la arqueología y lo que se quería es que la mitología sea interpretada como historia inca. Así hay muchas aspectos de la historia inca que reflejan los ritos, ojalá en estos pocos términos les haya podido explicar algo de la relación de estos mitos con el calendario.Otra cosa muy peculiar es que los incas construyeron muros y edificios de carácter ceremonial. Así hay muchos datos que se relacionan con la historia inca.
Además, la historia cómica cuenta que Lloque Yupanqui fue un sacerdote mayor, que no tuvo hijos y como rey debía tenerlos, para ello le llevaron a una mujer para procrear, esto es cómico pero se relaciona con ciertos ritos que todavía existen. Llegado este hijo algo más viril, él fue para su padre el primer conquistador. Se dice que él inventó el dinero real y llevó esa costumbre a Cusco. También se dice que impuso la perforación de las orejas como signo de nobles y lo aprendió de los pueblos que había conquistado.
Quiero terminar con algo simple, con la relación de Chinchaysuyo, con los ritos del solsticio en diciembre. El mes más importante inca se llamó Capac Raimy, la fiesta real, que fue celebrada en primer lugar con la nobleza alta, los que fueron denominados como Capac Churin, los hijos reales; ellos celebraron los ritos...
Espero de este modo haberles explicado un poco, la relación del calendario con la historia inca, que no es la historia que se nos cuenta en los libros de la escuela; es mucho más pues vemos cómo los incas construyeron con sus propias técnicas y a través de sus memorias sus rituales e intereses políticos. Es decir cómo estas formas de vida son mucho más ricas de lo que se dice de ellas. Puedo concluir que todos estos ritos y mitos se integran en un sistema bien definido como es el calendario inca.

* Transcripción de la conferencia que ofreció el historiador y antropólogo holandés Tom Zuidema en la Sala de Exposiciones de la Biblioteca Central de San Marcos el 06 de setiembre de 2005.

Recomendados:

Las costumbres sucesorias en el mundo andino. (1ra parte).

Las costumbres sucesorias en el mundo andino. (2da parte).

Las costumbres sucesorias en el mundo andino. (3ra parte).
 
http://clioperu.blogspot.com/2011/05/el-estudioso-tom-zuidema-y-la.html
 
 
http://clioperu.blogspot.com/2011/05/el-estudioso-tom-zuidema-y-la.html
 
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9 julio 2011 6 09 /07 /julio /2011 16:22

 Machu Picchu – What are we celebrating? 

 

Eliane Karp: ¿Alan García quiere celebrar el falso descubrimiento de Machu Picchu hace 100 años?

 

Eliane Karp: ¿Alan García quiere celebrar el falso descubrimiento de Machu Picchu hace 100 años?

Eliane Karp, ex primera dama y actual profesora de la Universidad de Salamanca escribe este artículo en donde cuestiona ¿qué busca celebrar Alan García y el gobierno en sí con estas fiestas por el (como ella lo dice) falso descubrimiento de Machu Picchu hace 100 años.  "Debe separarsela pompa organizada por este gobierno del sentido real e histórico de las cosas", explicó.
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Centenario de Machu Picchu, por Eliane Karp

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En medio de las grandilocuentes celebraciones oficiales organizadas por el gobierno central en honor al llamado “Centenario de Machu Picchu”, siento la necesidad de reflexionar, desde una perspectiva histórica y social, sobre la creación de un mito llamado el “Descubrimiento  de Machu Picchu”.

Lo primero que debemos aclarar es que Machu Picchu no fue descubierto por Hiram Bingham hace cien años. A la fecha, la hipótesis más aceptada por los arqueólogos es que la construcción de Machu Picchu,  cuyo nombre  original  es probablemente Pata Llaqta, fue encargado por el Inca Pachakuteq luego de su designación como Inca (y probablemente luego de su victoria contra los Chankas). Esto nos sitúa aproximadamente después del año 1430.

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Este enorme complejo arquitectónico evidentemente tomó su tiempo de construcción y refleja, por la excelencia en su arquitectura y edificación, síntesis de piedra, montaña y río, la filosofía y mística de los Incas en su apogeo.

A la muerte de Pachakuteq, se convirtió en su mausoleo, donde se cuidaba con prolijidad su momia, la cual se creía continuaba ejerciendo poder y dando consejos a su panaca real descendiente, encargada de su cuidado y de relatar los acontecimientos ciertamente embellecidos de su reino.

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Esta historia se puede encontrar en el texto del español Juan de Betanzos, ex soldado de Pizarro quien se casó con la princesa inca Angelina Yupanqui, prometida de Atahualpa, quien no pudo concretar su matrimonio debido al asesinato del Inca. Ella relata a Betanzos, su esposo, sus recuerdos  sobre el uso de Machu Picchu, tal como  se transmitía en la tradición oral de su panaca.

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En cuanto a Hiram Bingham, investigador y viajero de espíritu más bien aventurero que científico, él recorre el Perú desde por lo menos 1909 buscando El Dorado; no estaba buscando Machu Picchu porque desconocía de su existencia.

Bingham es llevado primero a Choquekirao, de donde extrae material arqueológico al parecer  nunca devuelto (de acuerdo a sus propias cartas), y recién en 1911 es llevado a Machu Picchu. Él no lo descubre; es llevado allí por científicos peruanos y campesinos, quienes siempre estuvieron en esa zona y conocían de su existencia. En la memoria colectiva de los indígenas locales Machu Picchu y sus historias nunca dejaron de existir.

Existen mapas donde ya se ubica a Pata Llaqta mucho antes de la llegada de Bingham. El propio Antonio Raimondi elabora un mapa –usado por Bingham en su viaje al Perú– donde aparece la referencia geográfica exacta de Machu Picchu.

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Creo que su única virtud –en lo que me concierne– es haber conseguido el dinero para la expedición por parte de la National Geographic Society que lo financia, luego de un intenso trabajo de lobbying en Washington. Esta sociedad luego daría a conocer al mundo el complejo arqueológico a través de su revista en una primera e inédita publicación con las fotografías de la expedición que ellos financiaron.

Bingham consigue también a través de sus conexiones en Lima con el gobierno de entonces, unos decretos especiales, que por primera vez autorizan la salida legal de las piezas hacia la Universidad de Yale, solo para su uso científico y solo por un período de 18 meses, los cuales se cumplieron sin que la universidad revelara intenciones reales de devolver las piezas.

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Lo triste es que muchas de estas cajas se quedaron sin abrir por mucho tiempo en los sótanos de la universidad, ya que el Sr. Bingham decidió ir a la guerra en Europa y luego se presentó para senador por el Estado de Connecticut. En realidad, poco se obtuvo de este intercambio científico que debía de resultar de la exportación de las piezas entre la Universidad de Yale y el mundo científico peruano.

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Tenemos las numerosas cartas escritas entre Bingham y el director de la National Geographic de la época, donde él pide el dinero para su expedición y explica su relación con el gobierno peruano de la época. Su percepción es muy interesante y muy diferente de la que hoy algunos pretenden presentar. En todo caso él,  por lo menos, está muy claro sobre el hecho de que las piezas pertenecen a los peruanos y deben ser devueltas, cosa que la Universidad de Yale rehúsa hacer, rompiendo así sus acuerdos contractuales con el gobierno peruano.

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En fin, no queda claro qué es lo que el presidente García quiere celebrar: ¿El falso descubrimiento de Machu Picchu? ¿El exagerado reconocimiento a Bingham? ¿El retorno luego de casi un siglo de algunas (pocas) de las piezas que se quedaron en Yale en forma ilegal?  ¿O el Centenario de un mal entendimiento que no ha terminado?

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Cabe recordar aquí que la mayoría de las piezas siguen secuestradas por la Universidad de Yale con la promesa de regresarlas dentro de dos años  y el compromiso, por parte de este gobierno, de seguir involucrando a la Universidad de Yale a través de un contrato de asistencia técnica. ¿Serán estas grandilocuentes celebraciones otra concesión hecha a la Universidad de Yale?

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En este caso, mi sentimiento se orienta más bien a rendir homenaje a los pueblos indígenas de la región quienes son sus descendientes directos y a la ciudad y ciudadanos del Cusco, que desde esa época se opusieron a la salida de las piezas de su monumento histórico. Pienso que es importante desmitificar en algo lo que está pasando ahora en el Cusco, lo cual no rinde homenaje a los verdaderos hechos,  separar la pompa organizada por este gobierno del sentido real e histórico de las cosas y restablecer estas celebraciones de Machu Picchu en su justa dimensión.

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Karp es profesora del Instituto de Iberoamérica de la Universidad de Salamanca, Cátedra Indígena José María Arguedas, y del Centro de Estudios Avanzados para las Ciencias del Comportamiento, Universidad Stanford, California (CASBS).

 

 

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Opinion: Machu Picchu – What are we celebrating?

 

Opinion: Machu Picchu – What are we celebrating?
One of the first Peruvians to photograph Machu Picchu was Martín Chambi. He shot this image of the Inca citadel in 1931.


By Eliane Karp for La República
Translated and edited by Jorge Riveros-Cayo


In middle of the grandiloquent official celebrations organized by the current administration in honor of the so-called “Machu Picchu Centennial,” I have the need to make a reflection from a historical and social perspective about the creation of a myth called the “Discovery of Machu Picchu.”

The first thing that should be said is that Machu Picchu was not discovered by Hiram Bingham a hundred years ago. To this date, the most accepted hypothesis by archaeologists about the construction of Machu Picchu, probably named originally as Pata Llaqta, is that it was commissioned by Pachakuteq after he became Inca (most probably after his victory over the Chankas). This event situates us approximately in the year 1430.

This huge architectural complex evidently took some time to be built. By the excellence achieved in its architecture and edification, it reflects a synthesis of stone, mountain, and river; the philosophy and mysticism of the Incas in their height.

When Pachakuteq died, it became a mausoleum, where his mummy was kept and venerated fervently. It was believed to continue to exercise power over the people, giving advice to the descendants of the royal panaca, in charge of the mummy’s custody and of relating the events, certainly embellished, of his reign.

This history can be found in the texts of the Spanish Juan de Betanzos, one of Pizarro’s ex soliders that married the Inca princess Angelina Yupanqui. She was Atahualpa’s fiancée, but could not marry him since the Inca was assassinated. She told Betanzos, his husband, her memories about the use given to Machu Picchu, in the same way her panaca transmitted it in the oral tradition.

As with Hiram Bingham, researcher and traveler with more of an adventurous spirit than a scientific interest, he traveled Peru since 1909 searching for El Dorado. He was not looking for Machu Picchu because he ignored its existence.

Bingham was taken first to Choquekirao, from where he extracted archaeological materials that apparently were never returned (according to his own letters). It wasn’t until 1911 that he was taken to Machu Picchu. He did not discovered it; he was taken there by Peruvian scientists and farmers who were always in the area and knew about its existence. Machu Picchu never disappeared from the collective memory of the local indigenous people.

There are maps that locate Pata Llaqta way before the arrival of Bingham. Antonio Raimondi himself made a map – used by Bingham in his travel to Peru – where there is an exact geographical location of Machu Picchu.

As far as I am concerned, the only real virtue of Bingham was to obtain the money from the National Geographic Society for the expedition, a decision made after an intense lobby in Washington D.C. This society later revealed to the world the archaeological site through its magazine, with the first publication of the expedition’s photographs that they financed.

Bingham also obtained some special decrees through his connections in Lima with the Peruvian government. These enabled him for the first time to legally take the archaeological artifacts to Yale University, for scientific use only during 18 months. This period of time expired without Yale’s returning the pieces back to Peru.

What is really sad is that many of these boxes remained unopened for a long time in the university’s basements. Mr. Bingham decided to go to war in Europe and later he ran for senator in Connecticut. In reality, very little was obtained from this scientific exchange between Yale Univeristy and Peru’s scientific world.

We have many letters written between Bingham and the National Geographic, where he requests the money for the expedition and explains his relation with the Peruvian government of the time. His perception is very interesting and quite different of what some people expect to make us believe today. In any case, it is very clear that the artifacts belong to Peruvians and should be given back, something that Yale has refused to do, breaking agreements with the Peruvian government.

At the end, it is not quite clear what is it that president García wants to celebrate. The fake discovery of Machu Picchu? The exaggerated recognition to Bingham? The return almost a century later of some (not very many) pieces that remained illegally in Yale? Or the centennial of a misunderstanding that has not been overcome yet?

It shoud be remined that most of the artifacts are still in power of Yale University, that has promised to return them within two years. In exchange, there is a compromise of the Peruvian government to keep Yale involved through a contract of technical assistance. Are these grandiloquent celebrations about another concession made to Yale University?

In this case, my feelings go out instead to pay homage to the indigenous people of the region who are the direct descendants, as well as to the city and citizens of Cusco. They were the ones that, from a start, were always opposed to letting the artifacts being taken away from the historical monument.

I think it is important to demystify what is currently happening in Cusco  which does not pay a tribute to the real events – separating the pomp organized by this government – from the real and historic sense of things, reestablishing the celebrations of Machu Picchu in its real and fair dimension.


 
Eliane Karp is an anthropologist, and guest professor of the University of Salamanca, Spain, and the University of Stanford. She was Peru's First Lady between 2001 and 2006.

 

 

http://www.livinginperu.com/beyond/peru/ptw.php

 

Photos of Machu Picchu at night


LivinginPeru.com

Last night Machu Picchu was lit up for its 100 year anniversary celebration.

A motorized paraglider did a surprise flyover. (Photo: Musuk Nolte/El Comercio)
 

(Photo: Musuk Nolte/El Comercio)
 

 

 

Tania Libertad performs. (Photo: Andina)
 

Below, President Alan García was present. He told reporters upon arriving that Machu Picchu represented a "synthesis of Peruanidad." He also mentioned that he stayed at the ruins for 40 days when he was 20 years old, living in a stone hut among with backpackers.
   
Photo: Andina


There were also celebrations in Cusco.

Photo: Andina
 

 

1 Jul 2011 – La Ciudadela Inca de Machu Picchu. Su historia y su legado.La investigación que encontrarán líneas abajo es parte de la labor de generación ...
cinabrio.over-blog.es/article-ciudadela-de-machu-picchu-historia-y-legado-educatourvirtual-78328736.html - En caché 
1 Jul 2011 – Caratula de la Revista National Geographic de 1913, anuncia ...
cinabrio.over-blog.es/article-machu-picchu-la-ciudad-que-jamas-estuvo-perdida-78327841.html - En caché 
2 Mar 2011 – The granddaughter of the American explorer Hiram Bingham ...
cinabrio.over-blog.es/article-nadie-cree-que-gringo-descubrio-machu-picchu-ni-la-nieta-de-bingham-lo-cree-68394834.html - En caché 

(Photo: Andina)

 

 

http://www.livinginperu.com/beyond/peru/ptw.php

 

  

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1 julio 2011 5 01 /07 /julio /2011 16:16

  Epipaleolithic dog burial found in Portugal

 

 

 Una sepultura canina prehistórica que excavan arqueólogos portugueses, revela nuevos detalles sobre la antigüedad del cariño entre el ser humano y el perro, que hace ya 8.000 años era enterrado con ritos funerarios en la Península Ibérica.

 

Se sabe que algunos grupos de cazadores del final del Paleolítico y del Epipaleolítico ya convivían con este animal, tal como ha constado este mismo equipo en la cueva de Anton Koba, en Guipúzcoa, donde se ha datado un perro de unos 13.250 años de antigüedad.

En el Mesolítico (10.000-6.000 años), el período correspondiente a los cazadores y recolectores que precedieron a la extensión de la agricultura y la ganadería por Europa, el perro se integra en prácticas rituales, tal como muestra la práctica de sepultar a estos animales en cementerios, en ocasiones con tumbas específicas para ellos, constatada en algunos lugares del norte de Europa.

En la Península Ibérica, y en general en el sur del continente, se sospechaba que podía haber también tumbas de perros, pero su existencia no se había constatado hasta este descubrimiento.

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Hallan la tumba de un perro de hace ocho milenios

1-7-2011

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Los perros son los mejores amigos de los humanos desde el Paleolítico y hace ya 8.000 años eran tan apreciados que sus dueños les enterraban en tumbas, casi nunca lejos de las de sus parientes cercanos. Una de estas tumbas, la primera encontrada en el sur de Europa, ha sido localizada en el yacimiento portugués de Poças de Säo Bento, junto a un antiguo estuario del río Sado.

El hallazgo fue posible dentro del proyecto SADO MESO, coordinado por el catedrático de la Universidad de Cantabria Pablo Arias y por Mariana Diniz, profesora en la Universidad de Lisboa, que retomaron el año pasado un yacimiento en el que, hace 50 años, ya se encontraron varias tumbas de una población de cazadores y recolectores del Mesolítico, un periodo de transición entre el Paleolítico y el Neolítico.

 

Arias, en declaraciones a ELMUNDO.es, recuerda que el perro era ya un animal doméstico antes de esa fecha y de hecho se ha encontrado en Guipúzcua, en la cueva Erralla, un hueso de de este animal de hace 13.250 años. “Los utilizaban para la caza, les ayudaban a mantener los campamentos limpios porque se comían los restos de la comida y, en general, tenían una ligazón afectiva con ellos”, comenta el investigador.

En el Mesolítico (hace entre 10.000 y 6.000 años), también se integró en las prácticas rituales, como demuestra la práctica de sepultar a estos animales en cementerios, en ocasiones con tumbas específicas para ellos, constatada en algunos lugares del norte de Europa, como Dinamarca.
Primera tumba al sur

En la Península Ibérica, y en general en el sur del continente, también se sospechaba que podía haber también tumbas de perros, pero su existencia no había podido comprobarse hasta ahora. Por los fósiles se sabe que era un perro de tamaño medio y que tenía un año cuando murió, un cachorro, pero no se se sabe aún su sexo. Apareció encogido, como en un ovillo, una forma antinatural que indica que fue colocado en el agujero exprofeso

 

 

 

Epipaleolithic dog burial found in Portugal
The finding took place at Poças de São Bento (Alcácer do Sal, Portugal). The burial was found near an Epipaleolithic settlement and necropolis dating to some 8000 years ago near the River Sado.
Older dogs are known to have lived with humans in Europe however, for example in Anton Koba (Basque Country, 13 Ka), two sites in Ukraine (18 Ka) or Goyet (Belgium, 32 Ka), which is the oldest domestic dog known worldwide. 

 

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The 7000 yr old remains of a 'Husky like dog' have been found in Siberia buried with grave goods. The dog's skeleton showed signs of having carried heavy loads on its back and injuries possibly caused while hunting for deer. While it is possible that the damage was caused by human hands the dogs careful burial speak of a much loved animal. The male dog ate the same foods as the humans found buried along side it.

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Los restos de un antiguo perro semejante a los de la raza  “Husky” de 7,000 años de antigüedad hallados en Siberia enterrados con ajuar funerario. El esqueleto del perro presentaba signos de haber llevado a cargas pesadas en la espalda y posibles lesiones durante la caza de ciervos. Si bien es posible que el daño fue causado por la mano del hombre los entierros muy cuidados  hablan de un animal muy querido. Este perro siberiano de 7,000 años de antigüedad comió los mismos alimentos que los seres humanos se encontraron enterrados junto a él.

 

 

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PERRO PREHISTÓRICO ENTERRADO POR LOS ANCESTRALES POBLADORES DE INDIANA

 

Dog burial from the Strawtown Enclosure site, Indiana.  www.ipfw.edu/archsurv/LatePrehistoric.html

 

PREHISTORIA EN INDIANA

 

El estudio de dinámica de población del período prehistórico tardío en el centro y el norte de Indiana apasiona a los investigadores.
En los últimos años, la  investigación ha recogido gran cantidad de datos de excavaciones realizadas en  Indiana central y del norte.
El objetivo final de las investigaciones en Castor Farm y los otros sitios en el área de Strawtown es aclarar la naturaleza de las interacciones entre las comunidades agrícolas del centro de Indiana durante el periodo prehistórico tardío.
Las interacciones con la gente de Oliver (Oliver peoples) del centro y del sur de Indiana, cuyos asentamientos comparten muchas similitudes con la cultura de Fort Ancient (Fort Ancient culture) del suroeste de Ohio; así como con los grupos Fisher-Huber del norte de Illinois, que se sentían atraídos por las condiciones de las praderas en torno a lo que hoy es Indianápolis, y también la gente cuenca occidental (Western Basin) del norte de Ohio, que siguieron el valle del río Maumee en Indiana.

Prehistoric American Dogs Formato de archivo: PDF/Adobe Acrobat - Vista rápida AD 1000 to 1400.12. At the Koster site, in Illinois, the remains of four domesticated dogs were buried by Native. Americans over 8000 years ago. Each dog ... www.in.gov/dnr/historic/files/american_dogs.pdf - Similares

 

Late Prehistoric Frontier Interaction

Study of the population dynamics of Late Prehistoric period in central and northern Indiana is at the core of the Survey's long term research agenda.  Over the past several years, the Survey has collected extensive data through grant-supported survey and excavation projects conducted in northern and central IndianaThe ultimate goal of the investigations at the Castor Farm site and the other sites in the Strawtown area is to clarify the nature of the interactions among several farming communities known to be present in central Indiana during the Late Prehistoric period: the Oliver peoples of central and southern Indiana, whose settlements share many similarities with the Fort Ancient culture of southwestern Ohio; Fisher-Huber groups from northern Illinois, who were attracted by prairie conditions around what is now Indianapolis; and Western Basin people from northern Ohio, who followed the Maumee River valley into Indiana.  www.ipfw.edu/archsurv/LatePrehistoric.html

 

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A dog’s life long ago

In ancient Illinois, small dogs were made to carry or pull sacks of firewood until the tips of their vertebrae broke. Sometimes their heads were lopped off with stone axes during sacrificial ceremonies. Most often, they were buried with the trash.  

Written by Gary C. Daniels

Buried Dogs Were Divine “Escorts” for Ancient Americans

Hundreds of prehistoric dogs found buried throughout the southwestern United States show that canines played a key role in the spiritual beliefs of ancient Americans, new research

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PERROS ENTERRADOS CEREMONIALMENTE HACE 8,500 AÑOS EN ILLINOIS

BY GEORGE PAWLACZYK
News-Democrat

BROOKLYN –

 

In ancient Illinois, small dogs were made to carry or pull
sacks of firewood until the tips of their vertebrae broke.
Sometimes their heads were lopped off with stone axes during sacrificial
ceremonies. Most often, they were buried with the trash.
No wonder canines kept by Indians in the Midwest were described in early
European explorers’ journals as nasty tempered and prone to bite. They
were also believed to be unable to bark but still served as watch dogs,
perhaps by nibbling on a sleeping Indian’s toes.
Nevertheless, an evolving archaeological record in the metro-east shows
that these small 25- to 35-pound primitive animals became as ingrained
in ancient human existence as today’s pampered canine pets.
In Southern Illinois a thousand years ago, it was truly a dog’s life,
according to 60 complete or partial dog skeletons recovered from the
remarkably well-preserved, buried remains of a village from an era
archaeologists refer to as “Terminal Woodland.” The site is just outside
Brooklyn and is well clear of a nearby modern cemetery.
This fishing village was primarily occupied until about 950 A.D., or
just before the explosion of mound building that marked the more well-
known Mississippian Culture, whose members built the raised earthen
complex at the Cahokia Mounds Interpretive Center a few miles away.
The skeleton total from the Brooklyn site, first excavated in 2003, is
probably a North American record for the recovery of prehistoric dog
remains, said Joe Galloy, a Harvard-trained archaeologist. Galloy’s
specialties include interpreting the relationship between dogs and the
earliest Americans.
“If there is something that really pulls on the muscles, this bone, the
spinous process will fracture and reheal, and this is an example of
one,” said Galloy, holding up a delicate, deformed vertebra on which the
shark-fin like bone tip that anchors back muscles was bent.
“You see this in modern sled dogs,” he said, “This comes from being used
as pack animals, probably hauling firewood.”
On a large sheet of white paper spread on a table in front of Galloy at
the offices of the Illinois Transportation Archaeological Research
Program in Belleville, was the nearly complete skeleton of a young,
female dog recovered from the excavation site.
Galloy said this creature is descended from wolves that probably prowled
human camps and dumps 15,000 or so years ago in Europe and Asia and
gradually changed in appearance to resemble today’s dogs. Galloy said
the wolves, in return for scavenging, became the eyes and ears of the
humans and eventually became their hunting partners.

 

Dog burial, Koster site, Greene County

The remains of at least four domesticated dogs were buried by Early Archaic people at the Koster site more than eight-thousand years ago. Each dog was laid on its side in a shallow grave and then covered with dirt. None of the graves appear to have been marked. The dogs were buried in an area of the village where residents also buried the remains of adults and children.

http://www.museum.state.il.us/muslink/nat_amer/pre/images/pre0102_10_250.jpg

 


At another archeological site — the Koster Site along the Illinois
River in Calhoun County — one of the earliest North American dog
burials was uncovered in the 1970s. Radiocarbon dating showed it is
about 8,500 years old.


This animal, however, was probably a revered hunting dog and was
interred separate from a trash pit and had been reverently laid on its
side, just like rare human burials from this much earlier time.
But the dogs found by excavating teams at the Brooklyn dig headed by
Galloy and site supervisor Brad Koldehoff were not hunting partners. By
the time of this particular village, fishing and growing corn had
replaced nomadic hunting.
The Brooklyn site, which has gained a national reputation, is officially
known as “Janey B. Goode.” The nickname derives from the old Chuck Berry
song and is a tribute to the location’s archaeological riches.
“In contrast to earlier times, when the men went out hunting and the
dogs went with them and were very highly valued, at this time people
settled in one spot and the dogs became women’s’ helpers,” he said.
Another use, albeit a grisly one, was as sacrifices, probably to dispel
sickness in humans.
Six of the dogs, all males, were found buried and headless. Two dogs
were found with their heads still intact, but with their skeletons bound
back to back with the skulls facing east and west.
Dog remains found from a time a few hundred years later at Cahokia
Mounds were burned and had cut marks indicating the creatures had been
used as food, said Koldehoff, the excavation director. Koldehoff pointed
out that within a span of maybe 500 to 600 years, early dogs went from
hunting partners, to pack animals to dinner fare.
But weren’t there some ancient people, children perhaps, who cuddled
primitive puppies and maybe even played with them?
Koldehoff said he thinks that had to have happened, but there is no
physical proof.
“There’s certain things you can’t dig up,” he said. “You can’t dig up a
dance. You can’t dig up a song. And you can’t dig up somebody petting a
dog.”
Contact reporter George Pawlaczyk at gpawlaczyk@bnd.com and 239-2625.
© 2006 Belleville News-Democrat and wire service sources. All Rights
Reserved.

Hopewell Clay Figurines 
Indiana State Museum and Historic Sites Clay figurines discovered on the Mann Hopewell Site show faces with slanted eyes, which were not a Hopewell feature.  Some believe the figurines show a connection between Indiana and Central or South America. ancientamerican.lostworlds.org/
 The discovery of incisor teeth from grizzly bears, which are not native to Indiana, shows that Hopewell residents of the Mann Site had contact with the North American West, where grizzly bears are more common.
  Indiana State Museum and Historic Sites The discovery of incisor teeth from grizzly bears, which are not native to Indiana, shows that Hopewell residents of the Mann Hopewell Site had contact with the North American West, where grizzly bears are more common.  
 

Origins of Canine Companionship (ca. 12,000 BC – onward)

By: The Scribe on April, 2007

Dog burial in IndianaIf there is any doubt as to the accuracy of the old adage “man’s best friend”, one simply need consider the fact that ancient dog burials have been documented on every major landmass in the world, with the exception of Antarctica.

In fact, the earliest documented case of domestication occurs in a grave from Germany, dating to around 12,000 BC – and not only did the grave contain a dog, but also two human skeletons, suggesting that even at this early date, domesticated dogs had become an integral part of everyday human life and companionship.

 

The earliest evidence for domesticated dogs in North America dates to about 8,000 BC. In Illinois, four dog burials were excavated at the Koster site: each dog was lain on its side in a shallow grave, and the graves themselves were located in an area of the village where residents buried the remains of adults and children.

The Bluegrass site in Warrick County, Indiana, contained quite a number of dog burials from the Middle Archaic period (ca. 6,000-3,500 BC). These dogs were small and light, similar in build to a mid-range terrier.

Although there are innumerable examples of dog burials from across the globe, it is interesting to note that most dogs are buried near or with human remains, and the majority of the time seem to have been buried with great care – placed carefully on their side or in a curling position, as if they were simply asleep, a testimony to the close companionship shared between man and dog during life.

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File:Aleria, Rhyton, tête de chien.jpg

Ancient Greek rhyton in the shape of a dog's head, made by Brygos, early 5th century BC. Jérôme Carcopino Museum, Department of Archaeology, Aleria

 

 

 

EL MEJOR AMIGO DEL HOMBRE DESDE HACE 14,000 AÑOS

 

 

Si hay alguna duda en cuanto a la exactitud del viejo adagio  "el perro es el mejor amigo del hombre", una simple consideración del hecho de que los entierros de antiguos perros han sido documentadas en cada continente, con la excepción de la Antártica, puede ayudar a mudar las dudas en certezas

 

 De hecho, el primer caso documentado de la domesticación se produce en una tumba de Alemania, que data de alrededor de 12.000 a. C. - y no sólo es que la tumba contienen un perro, sino también dos esqueletos humanos, lo que sugiere que incluso en esta temprana fecha, los perros domesticados se había convertido en una parte integral de la vida humana y el compañerismo ya estaba establecido.

 

 La evidencia más temprana de los perros domesticados en América del Norte se remonta a unos 8.000 antes de Cristo. En Illinois, cuatro entierros de perros fueron excavados en el sitio Koster: cada perro acostado de lado en una tumba poco profunda, y las propias tumbas se encontraban próximas a donde los residentes de la aldea enterraban los restos de pobladores adultos y niños.

 

 En el sitio de Bluegrass en Warrick County, Indiana, figuran un buen número de entierros de perros a partir del período Arcaico Medio (alrededor de 6,000-3,500 aC). Estos perros eran pequeños y ligeros, similares en estructura a un terrier de talla media.

 

 Aunque existen innumerables ejemplos de entierros de perros de todo el mundo, es interesante notar que la mayoría de los perros están enterrados cerca o con restos humanos, y la mayoría de las veces parecen haber sido enterrados con gran cuidado - cuidadosamente colocados a su lado o en una posición enroscada, como si simplemente estuvieran dormidos, un testimonio de la íntima compañía compartida entre el hombre y el perro en esta vida.

 

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21 junio 2011 2 21 /06 /junio /2011 21:54
The Moxos  built over 20,000 man-made hills upon which they constructed their homes to keep above the floodwaters that regularly inundate the region during the rainy season.
 
Vicepresidente destaca tecnología agrícola e hidráulica de culturas preincaicas
Vicepresidente destaca tecnología agrícola e hidráulica de culturas preincaicas

Incallajta, 21 jun. El vicepresidente Álvaro García Linera destacó el martes la tecnología agrícola e hidráulica que crearon y utilizaron culturas longevas que habitaron el actual territorio de Bolivia en tiempos preincaicos, para la producción de los alimentos "más importantes del mundo", en medio de las celebraciones por el Willka Kuti o Año Nuevo andino amazónico 5519, en la localidad central de Incalljata.

"Cómo no sentirnos orgullosos de nuestros antepasados que lograron crear nuevas civilizaciones agrícolas e hidráulicas, más importantes del mundo entero", dijo.

El gobernante boliviano se refirió al maíz, la quinua y el tarwui.

El Vicepresidente boliviano indicó que esas culturas longevas, entre ellas la de Tiawanacu e Incallajta, ya sabían controlar el agua en complejos y sistemas hidráulicos para distribuirlos en sus hogares.

En cambio en "Europa la gente aun tenía que ir a traer el agua en baldes (recipientes) de madera".

"Nuestros antepasados construyeron un gran conocimiento científico, astronómico, agrícola, tecnológico. Nuestros antepasados podían llevar el agua sin necesitad de bombas, podían llevar el agua 2.000 y 1.500 kilómetros de un lugar a otro", remarcó.

En la ciudad preincaica de Incallajta, una de las más significativas de los cuatro suyos del Tahuantinsuyo que data del siglo XV, se encontraba el denominado Tambo del Inca, que fue lugar de descanso de viajeros y animales durante el traslado de productos agrícolas y donde fueron descubiertos los primeros silos (almacén de granos) en esa época.

"Estamos en una de esas ciudadelas, donde se acumuló un gran conocimiento científico un gran conocimiento científico heredado de generación en generación, lamentablemente destruidas por la colonización", significó García Linera.

Indicó que esa civilización se truncó cuando los colonizadores persiguieron y mataron a "miles de científicos", que en esa época eran calificados de "demonios y engendros del diablo", hace 500 años atrás.
ABI

 

 

http://www.fmbolivia.net/noticia29219-vicepresidente-destaca-tecnologa-agrcola-e-hidrulica-de-culturas-preincaicas.html

 

 

Proyecto Arqueológico Boliviano-Alemán en Mojos (PABAM)

 

El Proyecto Arqueológico Boliviano-Alemán en Mojos (PABAM) investiga sitios habitacionales prehispánicos en los Llanos de Mojos.

 

www.dainst.org/index_6861de3cbb1f14a165050017...

 

 

Location

 

 

Fig. 1. Ubicación del área de estudio. © DAI Fig. 1. Ubicación del área de estudio. © DAIEl área de estudio es una sabana inundada de 110 km2, cuyo nombre - Llanos de Mojos - deriva de un grupo étnico asentado en la región (Fig. 1).

 

Objectives

 

La historia prehispánica de los Llanos de Mojos es hasta ahora casi desconocida. Esto se debe por una parte a la carencia de investigaciones arqueológicas y por otra al hecho de que las crónicas más tempranas de los misioneros españoles provienen del siglo XVII. Por esto, la historia cultural de esta región sólo puede ser revelada mediante investigaciones arqueológicas. El proyecto pretende contribuir a este propósito mediante la investigación de sitios prehispánicos con secuencias prolongadas de occupación humana.

 

Existen unos 20.000 promontorios artificiales en los llanos de Moxos. Tienen al menos 1.400 años.

 

Lomas artificiales, fragmentos de cerámicas y huesos de animales tallados fueron hallados en el departamento del Beni por el Proyecto Arqueológico Moxos. Estos indicios, según los expertos, evidenciarían la existencia de un pueblo amazónico que habría sido experto en la construcción de sistemas de riego para controlar fenómenos naturales como inundaciones y sequías. 

 

 

http://www.sas.upenn.edu/~cerickso/Dan1a.jpg

 

blocs.tinet.cat/lt/blog/patrimoni-historic-i-...

 

 

Campos elevados (raised fields, Moxos, Beni, Bolivia)

 

http://www.sas.upenn.edu/~cerickso/baures/Mann2_files/image006.jpg

The Earth Movers

Today we know that the Moxos so understood nature, the region’s climate, and the environment that they built over 20,000 man-made hills upon which they constructed their homes to keep above the floodwaters that regularly inundate the region during the rainy season. They also built artificial lagoons, deep furrows and terraces where they cultivated their crops, as well as dikes and embankments that connected them all. Everything was structurally well-planned to collect and store water for consumption and irrigation during the dry season and to dispel excess floodwaters during seasonal floods. They planned their structures so well that they were able to change the PH balance of the soil and convert it into soil that was adequate for cultivating corn. Because of this, the Moxos peoples are called The Earth Movers.

The lack of clean drinking water was not a problem either as the Moxos used the “tarope” plant to purify the water (this plant absorbs impurities) and also leaves a rich sediment behind.

The Vice Ministry of Tourism, in coordination with the National Archeology Unit, converted an abandoned BID building, along with the Prefecture of Beni, into what is now this beautiful ethnological and archeological showcase.

The Moxos culture existed at the same time as the Tiwanaku culture between 800 BC and 1200 AD. It was one of the largest hydraulic civilizations on Earth. It can be compared in size to the Egyptians, although they dominated only the Nile River while the Moxos moved among, and developed, hundreds of rivers, lakes, streams and lagoons, adjusting them to the needs of the people.

The Kenneth Lee Archeological Museum of the Department of Beni opened its doors on 18 November 2002 and is itself built upon one of the Moxos' artificial hills. The building is circular and made of local materials. Outside the building you can see remnants of the local geography while inside you can learn about the singular cultural and religious characteristics of the Moxos peoples. The museum grounds contain specimens of local plant life, palm trees, tajibos and other flowers and plants typical of “Beniana” nature.

There are 4 wells that serve as replicas of the immense lakes the Moxos dug throughout what is now the department of Beni. They constructed thousands of square miles of hydraulic systems by hand!

Tourists who visit this museum are usually very surprised and greatly admire the history of this very developed culture. Today the descendants of the Moxos peoples still inhabit the region. Unfortunately, national education authorities have done nothing to include information about this culture in history books or education curricula; therefore few Bolivians and even fewer foreigners are aware that Eastern Bolivia rivaled Western Bolivia in cultural development. The hydraulic systems of embankments, furrows, channels, dikes and artificial hills were so extensive and there is evidence of agricultural production in such mass quantities, it is believed that at least 8 million Moxos inhabited the area as early as 800 years prior to the Christian era, that is to say, parallel to the most highly developed cultures of Northern Africa and Asia.

The museum contains aerial photographs of the extensive hydraulic systems that cover thousands of square miles on the plains of Beni. Tourists who can afford to would do well to hire a helicopter or small plane to do a fly-over of the region. It is believed the Moxos culture died out due to climactic calamities such as excessively long droughts, at about the same time the Tiwanaku culture began to wane. One very interesting find is that the Moxos used stone tools made form materials not found in this area. This leads some scientists to believe they may have possibly exchanged or traded with the Tiwanaku culture, but this hypothesis has yet to be studied in depth.

The museum is open Monday to Friday from 8 am to 6 pm and does not close during the traditional midday “siesta” hours. On Saturdays it is open form 9 am to 1 pm. It is located 1.5 kilometers from the city center. Photography is allowed on the outdoor grounds but not indoors. For a city tour that includes this museum contact Moxos Tours.

 

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  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL
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