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15 febrero 2011 2 15 /02 /febrero /2011 19:16

Armatambo ruins, are in danger of being demolished.

 

Augusto Miyashiro se ha vuelto una bola de nieve y puede arrasar Chorrillos, de puro bestia, sin mala intención, simplemente por ignorante y detentar un pésimo gusto. Ya su proyecto del PAQUETON DE PILETAS en el Malecón de Chorrillos era un despropósito, como sus PÉSIMOS ARMATOSTES DE CEMENTO (se supone que son estatuas) … pero lo de ahora …

Lo estará asesorando el sujeto que pretende, contra la opinión de muchos conocedores y arquitectos,  pintar el EDIFICIO DEL MINISTERIO DE PESQUERÍA (usurpado para dedicarlo a cualquier cosa … ahora …MUSEO DE LA NACIÓN) …

 

Armatambo ruins, located in the foothills of the Morro Solar and considered a National Cultural Heritage, are in danger of being demolished after last Saturday’s Mayor Chorrillos, Augusto Miyashiro, extension begins Ricardo Palma Ave.

 

 

 

Presentación del Proyecto

 

Las excavaciones belgas en la región comenzaron en 1993 con un interés particular por la Pirámide n°3, uno de los edificios más imponentes de Pachacamac. En 1999 se firmó una convención de investigación entre la ULB y el Instituto Nacional de Cultura del Perú que otorga al Proyecto Ychsma la autorización para excavar en el sitio, a razón de una campaña por año.
El objetivo general de las investigaciones es esclarecer las problemáticas locales y regionales durante el período Intermedio Tardío (ca. 900-1470 d.C.) y Horizonte Tardío (ca. 1470-1533 d.C.).
El Proyecto Ychsma, codirigido  por Peter Eeckhout (profesor de Historia del Arte y Arqueología en la Universidad Libre de Bruselas) y Carlos Farfán Lobatón (Profesor de Arqueología en la Universidad Nacional Federico Villareal, Lima) ha recibido el apoyo financiero del Fonds de la Recherche Fondamentale Collective, del Fonds National de la Recherche Scientifique, de la Faculté de Philosophie et Lettres de la ULB, del Centre de Recherches Archéologiques de la ULB, de la Curtiss T. & Mary G. Brennan Foundation y de la National Geographic Society.
El objetivo principal del Proyecto Ychsma es la investigación científica, sus actividades también incluyen la formación de estudiantes y jóvenes arqueólogos así como la puesta en valor del sitio de Pachacamac. La formación consiste en prácticas de excavación llevadas a cabo por estudiantes y jóvenes licenciados en Historia del Arte y Arqueología (ULB), en Arqueología (Universidad Villareal) y procedentes de otras universidades y centros de estudio. La puesta en valor comprende la conservación del material descubierto durante las excavaciones, la restauración con fines museísticos de algunas piezas y la realización de una maqueta virtual animada del sitio arqueológico.

http://www.ulb.ac.be/philo/ychsma/sp/projet.html

 

el complejo piramidal n°3
visto desde el oeste

excavaciones en curso
en la Pirámide n°3B (campaña 1999)
El sitio monumental prehispánico de Pachacamac abarca una superficie de casi 600 hectáreas en la desembocadura del río Lurín, el cual llega al océano Pacífico a unos 30 Km. al sur de Lima. Se considera uno de los sitios más importantes de los Andes centrales, al mismo nivel que Machu Picchu, Tiahuanaco, Chavín de Huántar, Chan Chan y las líneas de la Pampa de Nazca.

 

Desde 1999, el Proyecto Ychsma, dirigido por Peter Eeckhout, lleva a cabo investigaciones arqueológicas en el recinto del sitio.

 

Presentación del proyecto

a) Excavaciones
b) topografía y planimetría

redalyc.uaemex.mx/…/126/12633310/12633310.html

ESTILOS REGIONALES EN LA COSTA CENTRAL EN
EL HORIZONTE TARDÍO
UNA APROXIMACI�N DESDE EL VALLE DEL LURÍN
Krzysztof MAKOWSKI, Milena VEGA CENTENO A.

Demuelen ruinas de Armatambo por ampliación de pista en Chorrillos

              

 

 

Las ruinas de Armatambo, ubicadas en las faldas del Morro Solar y considerados Patrimonio Cultural de la Nación, corren el peligro de ser demolidos luego de que el sábado pasado el alcalde de Chorrillos, Augusto Miyashiro, empezase la ampliación de la avenida Ricardo Palma.

El sitio arqueológico, que ya se ha visto afectado por la invasión de los pobladores, ha sido dañado por el personal de obras de Chorrillos que iniciaron la demolición de la huaca San Pedro en la madrugada del sábado y primeras horas del domingo.

De acuerdo a la información publicada en el diario El Correo, entre cuatro y cinco metros de la huaca fueron demolidos con la finalidad de ganar espacio para la nueva pista (lugar donde existía una trocha de menor proporción).

Según el secretario del asentamiento humano, Alejandro Ramos, la obra cuenta con autorización del Ministerio de Cultura, no obstante no indicó si se efectuó el previo rescate arqueológico.

“Cultura le dio el permiso y autorización al municipio de Chorrillos para estos trabajos, a través de un acuerdo por el cual además se va a cercar la huaca”, indicó.

Por su parte, los voceros de la Municipalidad de Chorrillos señalaron a Correo que el planteamiento de la obra se hizo con el Ministerio de Cultura.

Consultados sobre la demolición del complejo arqueológico, Cultura anunció que Personal de Defensa del Patrimonio inspeccionaría el lugar para evaluar los daños.

Documento sobre Armatambo y la Sociedad Ychsma escrito por Luisa E. Díaz Arriola, directora del proyecto arqueológico Armatambo: Demuelen ruinas de Armatambo por ampliación de pista en Chorrillos

 

La antigua ciudad de Armatambo se encuentra ubicada en la margen izquierda del cono deyectivo del río Rimac. Se asienta en la ladera oriental del promontorio denominado Morro Solar, el mismo que se encuentra en el distrito de Chorrillos, al sur de la ciudad de Lima. Este macizo rocoso se caracteriza por ubicarse inmediatamente al pie del mar, y dar continuidad a la geomorfología de la bahía de Chorrillos, la que se inicia en La Punta y culmina al pie de este macizo. La geomorfología del Morro Solar es rocosa y accidentada, dando origen a las playas de La Herradura y La Chira, y en su punto más alto alcanza una altura de 281 m.s.n.m. con una extensión aproximada de 7,48 km2, que corre de Norte a Sur, paralelo al litoral.
La ladera oriental del Morro Solar presenta, en su parte baja, una inclinación que va de suave a moderada, caracterizada por la presencia de suelos formados en la Era Terciaria y cubiertos por depósitos no consolidados del Cuaternario (Fernandez, 1958: 17). Estos suelos son de tres tipos: de origen aluvial, como los observados en las terrazas del Salto del Fraile y La Herradura. Son producto de factores eólicos las playas arenosas de Villa y Conchán, y los de origen fluvial, que son de elementos pocos disgregados que forman parte del abanico aluvial del río Rimac.
Inmediatamente al sur como al este del Morro Solar, anteriormente se podían apreciar bosques y humedales, ricos en fauna silvestre propia de estos ecosistemas. Hoy solo perduran los humedales de “Pantanos de Villa” por tratarse de una zona ecológica protegida por las leyes peruanas. En esta parte de Lima se pueden identificar cuatro grandes grupos de zonas de vida: biocenosis marinas cercanas a la tierra; de transición entre el mar y la tierra; terrestres cercanas al mar y antropocenosis, las que reunidas configuraron un territorio muy rico para establecer un asentamiento complejo como lo fue Armatambo; demás está decir de su ubicación estratégica en esta parte del litoral de Lima. Armatambo se asentó protegido de las brisas y nubosidades provenientes del mar, aprovechando la topografía inclinada del terreno que le permitió ser un asentamiento orientado hacia las zonas agrícolas (al este), visualmente ligado a la ciudad de Pachacamac y a inmediaciones de una caleta de pescadores, caracterizada por sus aguas apacibles y de fácil desembarco, que fue muy utilizada por los naturales (Cobo, 1882[1639]; Rostworowski, 1977: 220), lo que hizo de Armatambo el natural puerto de Pachacamac.
ESTADO ACTUAL DE ARMATAMBO
En la actualidad, el avanzado proceso de consolidación urbano acaecido en las laderas del Morro Solar ha modificado de gran manera las estructuras arqueológicas visibles en Armatambo. Así muchas estructuras han cedido su ubicación a las casas de los actuales moradores, quedando algunas de ellas totalmente sepultadas, mientras que de otras permanecen únicamente las bases estructurales. De otro lado, han sobrevivido de pie únicamente los complejos o edificios arquitectónicos de mayor volumen, que identificamos como huacas aisladas dentro de la nueva trama urbana que se le superpone (Bueno, 1978). Uno de estos espacios es la Huaca San Pedro y sus alrededores, que ha sido motivo de nuestras últimas investigaciones desde enero de 2003 hasta marzo de 2004, donde la evidencia arqueológica recuperada nos ha permitido definir de mejor manera los patrones arquitectónicos, las prácticas mortuorias y las características y cronología de la cerámica Ychsma. Los otros monumentos aún visibles corresponden a la Huaca Los Laureles, Marcavilca, Cruz de Armatambo, Ministerio de Salud y Virgen del Morro.
LA CIUDAD DE ARMATAMBO
Armatambo, hoy identificada como la “Zona Arqueológica e Histórica Armatambo-Morro Solar”, hacia el siglo XV de nuestra era, fue la sede principal del curacazgo de Sulco o Surco (Bandelier, 1970; Hyslop & Mujica, 1992 ) que, bajo la supremacía de la antigua ciudad-santuario de Pachacamac, se constituyó en uno de los más importantes centros urbanos de la cultura Ychsma (Rostworowski, 1978: 56).
Cultura que administró las cuencas bajas de los ríos Rímac y Lurín, así como el litoral próximo, donde se ubican las islas San Lorenzo y Pachacamac. El curacazgo de Sulco o Surco, comprendía lo que hoy son los distritos de Chorrillos, Barranco, Surco, Surquillo y parte de Miraflores (Rostworowski, 1978: 57; Varón, 1997: 443); era regado por las aguas del canal o “río Surco”, cuya toma se iniciaba en el fundo Salinas y terminaba en la hacienda Villa (Cerdán y Pontero, 1901[1793]), siendo además el más importante del valle bajo del Rímac (Díaz & Vallejo, 2003b: 358). De otro lado, una referencia de la importancia de Armatambo la realiza Cobo (1882[1639] ), quien describe a Armatambo como un lugar con mucha población, donde las casas de los caciques poseían paredes pintadas, y contaba con una huaca y edificaciones bien conservadas. Además menciona que como zona de residencia de sus gobernantes poseía una población que vivía en sus alrededores.
Durante los años trabajados por nosotros en este importante sitio arqueológico, hemos podido observar que la construcción de esta ciudad durante el periodo Ychsma, se realizó modificando la topografía en declive del suelo, lo que se consiguió mediante la preparación de terrazas al nivelar y remover grandes volúmenes y extensiones de terreno. Posteriormente, sobre estos espacios, se erigieron grandes edificaciones, que permanentemente fueron motivo de remodelaciones y transformaciones arquitectónicas, realzando la monumentalidad de Armatambo, acorde con su importancia desde su fundación Ychsma hasta el apogeo incaico.
La ciudad se emplazaba en un eje aproximado de Norte a Sur, y estaba organizada en sectores o “barrios”, los que se pueden definir como conjuntos arquitectónicos diferenciados, que se articulaban entre sí mediante un camino principal (eje Norte–Sur), caminos secundarios y pasajes. Al parecer, estos conjuntos habrían tenido funciones de carácter residencial, administrativo y religioso que, en la actualidad, no podemos precisar por la desaparición casi total de los vestigios arqueológicos. Dentro de estos sectores, a modo de reutilizaciones del período Inca, hemos podido verificar la existencia de zonas de cementerio.
En Armatambo sobresale la presencia de algunas pirámides con rampa (de ahora en adelante: PCR) de tamaño variable, las que mayormente se concentraban hacia el lado norte de la ciudad, presentando un eje de orientación general Este–Oeste. Hoy en día las únicas estructuras de este tipo que todavía subsisten son Marcavilca y la PCR (SP1-Ar) de la Huaca San Pedro (Díaz & Vallejo, 2003a: 51 – 54).
LA ARQUITECTURA EN ARMATAMBO
A partir de nuestras investigaciones (Díaz, 1998; 2000; 2004) hemos podido constatar que tanto los materiales constructivos como las técnicas arquitectónicas atribuibles a los periodos Ychsma e Inca en Armatambo, son claramente diferenciables y superpuestas entre sí. Así es observable la superposición de los adobes rectangulares sobre el tapial, lo que en correspondencia con otros elementos culturales asociados, nos ha permitido definir claramente la relación de cada una de estas técnicas con el periodo Ychsma o Inca respectivamente.
La arquitectura Ychsma utiliza el tapial de manera recurrente, el cual se empleaba en las grandes edificaciones, recintos ortogonales y pasajes de circulación interurbana.
En la unidad de excavación “P”, ubicada en la parte central de Armatambo (Díaz, 2004, vol I: 67-78), fue evidente la posición cronoestratigráfica del tapial, asociado a cerámica Ychsma, y subyacente al adobe rectangular de tipo Inca.
En esta unidad se descubrió un pasaje con rampa incorporada de más de 12 m de largo por 2,30 m de ancho, alineado en eje Norte-Sur. Esta pasaje está definido por dos gruesos muros de tapial de 1 m de ancho en promedio, por 3,60 m a 3,70 m de alto, cuyas bases fueron levantadas en zanjas poco profundas y directamente excavadas sobre los estratos naturales. La construcción de estos tapiales se realizó mediante el acondicionamiento inicial de adobes achatados, de bordes descuadrados y con una sola superficie alisada, los que fueron dispuestos horizontalmente en doble hilera y unidos con argamasa de barro. Sobre estos se asentó una cama de barro de 20 cm de espesor, siguiendo la técnica de construcción de los tapiales. Luego de esa cama de barro de 20 cm se puso nuevamente una línea de adobes achatados de las mismas medidas, los que otra vez fueron cubiertos por otra capa de barro de 32 cm de espesor, y al último se volvió a poner otra línea de adobes. Estos tapiales muestran en su superficie huellas de improntas de cañas, indicando que la caja que los contenía fue hecha con cañas dispuestas de manera vertical. Estos adobes tenían 40 cm de largo, 8 cm de alto y un espesor no precisado ya que se encontraban dentro del muro. Luego de esta primera porción del muro, que alcanza una altura de 90 cm, se superponen más camas de barro que marcan notorias líneas horizontales, donde no se aprecian más adobes achatados.
El empleo de esta técnica constructiva también ha sido observado en algunas estructuras de la parte central de la Huaca San Pedro y en las unidades “O” y “X-3”, ubicadas en otras zonas de la Huaca (Díaz, 2004, vol. I). En este punto es interesante notar la presencia de este tipo de adobes en el Templo Pintado (Muelle & Wells, 1939: 274) en Pachacamac, indicándose que estos adobes fueron hechos con gaberas de madera, los que llevaban impresos huellas de dedos y que en promedio tenían 7 x 27 x 45 cm. Además, esta técnica y este tipo de adobes están presentes en otros sectores de Armatambo, como por ejemplo en la Huaca Cruz de Armatambo (frontis y plataforma sur), Huaca Los Laureles (restos de muros en el lado oeste). En una revisión más detallada de los elementos arquitectónicos de Pachacamac, también se evidencia la presencia de este tipo de adobe, empleado no solo en asociación con los tapiales, sino conformando grandes edificaciones que emplean muros conformados exclusivamente con estos adobes achatados. Es interesante notar que, en general, las medidas de estos adobes suelen ser de 0,40 cm de largo x 0,10 cm de espesor x 0,26 cm de ancho, aunque también hay adobes de 0,42 cm de largo x 0,10 cm de espesor. La temporalidad de estos adobes y de estas técnicas constructivas se relaciona también con el periodo Medio y probablemente el periodo Temprano de desarrollo de la sociedad Ychsma; pues en el sector comprendido al este del montículo Urpayhuachac, junto al cementerio III de Uhle (1903: plano general), se asocian estas estructuras con material cerámico de superficie perteneciente al Ychsma Temprano. En la Calle Este-Oeste de Pachacamac, próximo al cruce con la Calle Norte–Sur, se aprecia la superposición horizontal de un muro de adobes rectangulares grandes, que cubre un muro más antiguo confeccionado con adobes achatados.
En Armatambo, los recintos definidos por estos tapiales suelen ser de planta ortogonal, de tamaño pequeño (3 m en promedio) y tamaño mediano (5 m en promedio). En algunos casos también se han encontrado evidencias de pisos enlucidos en los recintos más elaborados. En términos generales la posición de los tapiales siempre es vertical y con escasa cimentación.
En cuanto a la arquitectura de la época Inca, la técnica constructiva cambia radicalmente, ya que se emplearán los adobes de manera frecuente en vez del tapial. Estos adobes son de forma rectangular “tipo Inca” (Tello, 1999a: 37) o paralelepípedos.
Es resaltante notar que, en términos generales, los adobes rectangulares no son de un tamaño regular, pues lo que predomina son los adobes de tamaños variados, aunque la altura promedio puede fluctuar entre los 12 cm y 25 cm. Las improntas en estos adobes son observadas por el lado superior, donde se pueden encontrar huellas de manos o de algún animal doméstico (como un perro), demostrando que esa es la superficie que estuvo totalmente expuesta dentro de la gavera. Los adobes Inca emplean algunas inclusiones en la mezcla arcillosa, como pequeñas piedras, fragmentos de moluscos o pedazos de cerámica en pequeñas proporciones. Las edificaciones construidas con estos adobes corresponden a PCR, como la de la Huaca San Pedro o recintos rectangulares como el Recinto con Pintura Mural de la unidad “O”.
 
LOS OBJETOS SUNTUARIOS
En Armatambo uno de los elementos suntuarios más representativo y de valor cronológico es el mullu (Spondylus princeps), ya que nos permite establecer la presencia del Estado incaico en la región Ychsma, debido a que su presencia es diferencial durante los periodos Intermedio Tardío e Inca. El mullu suele ser abundante en los contextos funerarios y de otros tipos durante el periodo Inca, mientras que su presencia es mínima o inexistente en los ajuares funerarios Ychsma. Creemos que esto responde a una fuerte limitación en cuanto a la disponibilidad del mullu para las diferentes prácticas sociales de la población local, quedando su acceso restringido únicamente a las clases gobernantes.
La poca presencia del mullu durante el Intermedio Tardío en Armatambo, y en la región Ychsma en general, evidenciaría escasos niveles de intercambio con la costa norte. Luego de que la Costa Central fuera conquistada por el Estado Inca se dinamizó la circulación de este bien, permitiendo el ingresó de grandes volúmenes de este bivalvo a la región de Lima, logrando que la población tenga mayor acceso a este.
Los escasos niveles de intercambio percibidos en Armatambo durante el Intermedio Tardío, no solo se expresa en la popularidad del mullu, sino que también se observa con los metales, con los pigmentos y con otros moluscos (Conus sp y Ostrea sp) propios de las aguas cálidas. Esto estaría manifestando bajos niveles de intercambio con grupos sociales extrarregionales, lo que reforzaría la percepción de que el culto muy extendido de Pachacamac haya sido una creación incaica y no de origen local.
La gran presencia de mullu, conus y ostras en los registros arqueológicos de Armatambo se da durante la ocupación Inca y, al parecer, debe estar respondiendo a la eficaz red de comercio y/o tributación desplegada por la administración imperial Inca luego de anexar los pueblos de la región norte del Perú y del Ecuador, logrando con esta red, que productos suntuarios diversos llegaran de manera permanente a distintas partes del imperio como Pachacamac. En esta red de manejo administrativo y circulación de bienes creemos que Armatambo jugó un rol geopolítico importante, ya que era el puerto más cercano al Santuario que podía ser utilizado por embarcaciones de mayor tamaño.
Además, debemos tener en cuenta que Armatambo se vinculaba a Pachacamac por medio del “Camino de los Llanos”, el que atravesaba la ciudad de norte a sur. Estas condiciones geográficas particulares, al parecer, le dieron a Armatambo un mayor status económico y social durante la época incaica, constituyéndose en un foco de crecimiento para una clase social de mercaderes locales que alcanzaron una elevada posición económica, dentro del nuevo tejido social incaico.
 
CONCLUSIONES
De acuerdo con nuestras investigaciones en Armatambo, y complementadas con los trabajos también realizados en La Rinconada, podemos afirmar que los Ychsma durante el Intermedio Tardío se configuran como una formación social restringida a las cuencas bajas de los ríos L urín y Rímac, además de ocupar la zona de Chilca, área de litoral. Durante esta época, la ubicación de Armatambo debe haber respondido a su proximidad a la bahía, hoy conocida como de Chorrillos, cuyas aguas tranquilas fueron punto de acceso a los recursos alimenticios (caza de mamíferos marinos, pesca, etc.) que proveía el mar. De otro lado, la diversidad de recursos de playa arenosa, playa rocosa y humedales de la zona favorecieron grandemente su ubicación, sin olvidar los campos agrícolas que se extendían en sus faldas, alimentados por el canal de Surco o “Sulco”.
En la concepción de su ubicación se escogió y aprovechó la falda del Morro Solar que permitía tener una relación visual con la ciudad de Pachacamac, sumado al hecho de encontrarse resguardada de los vientos y neblinas provenientes del mar.
La arquitectura local, manifiesta en la utilización de tapiales con adobes achatados en su interior, definía varios espacios ortogonales abiertos, algunos poseyendo banquetas, los que se articularían entre sí mediante el uso de pasadizos con rampas. No es posible para nosotros tener aún una idea clara de la configuración urbana de Armatambo en esa época, pero es probable que el sector de PCR observado en las fotos aéreas (SAN 1943) se haya comenzado a construir en este periodo, tal vez concentrando la arquitectura monumental hacia la porción norte de la ciudad.
En cuanto a las costumbres funerarias pre incas, estas evidencian simplicidad en el tratamiento de los individuos y escasa presencia de productos extrarregionales (metales, moluscos exóticos del norte). Por ello, no se aprecia mayor diferenciación de status o diferenciación social en las actividades realizadas a través de los ajuares externos asociados. Sin embargo, son apreciables los pocos casos que evidencian jerarquía y poder como es el caso particular del contexto de los báculos y el contexto funerario complejo identificado en “22 de Octubre”.
La escasa presencia de productos suntuarios obtenidos mediante la actividad del comercio a larga distancia, nos configurarían una sociedad circunscrita a resolver su existencia principalmente con los recursos obtenidos en su espacio territorial, aunque eventualmente accedía a algunos productos suntuarios exóticos, los que eran empleados en las prácticas rituales. Obviamente, este panorama se podrá ampliar luego de analizados otros elementos asociados que por ahora no contamos. En todo caso, todo pareciera indicar que los Ychsma estarían resolviendo mayoritariamente su distintas necesidades mediante la obtención de recursos de los valles o regiones más próximos.
Sin embargo, la situación en la región Ychsma cambiará radicalmente durante la ocupación Inca. Los cambios son muy perceptibles en la arquitectura, ya que se introducirá la utilización de los adobes rectangulares del tipo Inca. Creemos que esta nueva adopción responde a la forma y necesidades urbanísticas de la administración incaica, creando la posibilidad de construir estructuras variadas, con muros más delgados y menos masivos.
Es claro que la utilización de tapiales no podría facilitar la edificación de espacios reducidos y diversificados con poco esfuerzo y menor traslado de materia prima.
Es así que se continuará construyendo las PCR (SP1- Ar) propias de la región Ychsma, empleando esta innovación arquitectónica incaica. En cuanto a la distribución urbanística de Armatambo, es claro que se definen sectores o barrios, articulados entre sí por medio de un camino principal que cruza la ciudad de Norte a Sur, del cual se desprendían los caminos secundarios, algunos de ellos construidos durante el periodo Ychsma (Unidad P) y posteriormente reutilizados por los incas. Asimismo, hacia el sur de la ciudad se habrían ido construyendo de manera aislada y separadas algunas PCR menores como la excavada por nosotros en la zona de San Pedro.
En cuanto a las prácticas funerarias, es evidente que las convenciones de su patrón, el hoyo de planta circular excavado en el suelo, el tratamiento del individuo enfardelado, la posición central del mismo dentro de la cista y la disposición del ajuar funerario frente al individuo, se mantienen y no cambian. Lo que cambia es la riqueza de los ajuares funerarios, acrecentados por la presencia masiva de productos exóticos, sobre todo provenientes de la costa norte. Cambia además la complejidad del tratamiento externo del fardo y la mayor presencia de vasijas decoradas y modeladas, como el tipo “cara-gollete” identificado en Puerto Viejo (Bonavía, 1959). Contemporáneamente, se observará la presencia de contextos funerarios de planta rectangular, como el C.F. 24 (Díaz & Vallejo, 2003b: 370) con adobes reutilizados, atribuibles a la elite local vinculada a la administración incaica.
De acuerdo a las evidencias arqueológicas presentadas, se puede afirmar que el periodo Inca en Armatambo y La Rinconada demuestra una incorporación vertical paulatina de nuevos elementos culturales y no de una suplantación de los mismos. Esta es la manera que permite explicar la continuidad de la tradición cultural Ychsma, que subsiste a pesar de su anexión al estado imperial incaico.
Fuente: ARMATAMBO Y LA SOCIEDAD YCHSMA autor Luisa E. DÍAZ ARRIOLA
Directora del Proyecto Arqueológico Armatambo. Documento completo esmiperu.blogspot.com/2010/06/la-antigua-ciud…

 

Resumen
La imagen establecida sobre el Horizonte Tard�o se ha vuelto mucho m�s compleja
gracias a las excavaciones a gran escala emprendidas en los �ltimos a�os. Una variedad notable
de estilos y alfares de cer�mica fue descubierta no solo dentro del �rea del mismo yacimiento
arqueol�gico sino incluso dentro del mismo contexto primario, tanto en Pueblo Viejo-Pucar�, el
asentamiento urbano de mitimaes abandonado inmediatamente despu�s de la conquista espa�ola,
probable asentamiento principal de los Caringa de Huarochir�, localizado a 15 km de Pachacamac
en el valle del Lur�n , como en otros sitios del mismo periodo. Las identidades de productores,
de los encargados de distribuci�n y de los usuarios raramente son coincidentes porque el imperio
ha creado las condiciones de mini-sistema�mundo y realizaba adem�s la bien conocida pol�tica
de desplazamientos forzados de artesanos y de poblaciones enteras, especializadas en ciertas
�reas de producci�n. La procedencia hipot�tica de los constructores de Pueblo Viejo-Pucar� de
la sierra de Huarochir� se sustenta en la organizaci�n espacial del asentamiento, en la mamposter�a,
en el dise�o arquitect�nico, en los comportamientos funerarios registrados, y en las fuentes
escritas del siglo XVI. El an�lisis convencional macrosc�pico y microsc�pico de cer�mica en una
muestra de 3456 fragmentos diagn�sticos seleccionados entre 41871 tiestos registrados ha
permitido definir 16 alfares y varios estilos: �Ychsma” local del valle bajo, la cer�mica marr�n
del valle alto, �Puerto Nuevo” de la costa, estilo influenciado por la Costa Norte, incluyendo el
�Chim�-Inca”, el �Inca provincial”. El caso de Pueblo Viejo-Pucar� demuestra una vez m�s que
en el contexto de periodos tard�os, la arquitectura y los comportamientos funerarios constituyen
mejores indicadores de la �identidad �tnica” de los constructores y usuarios de un asentamiento
que el estilo de cer�mica. Las tradiciones cer�micas del Periodo Intermedio Tard�o se han
mantenido vigentes durante el Horizonte Tard�o. No obstante, el desplazamiento de mitimaes,
incluyendo a los alfareros especializados, hacia la Costa Central ha tenido algunos efectos
inmediatos: han surgido nuevos estilos y nuevos dise�os formales y decorativos.
Palabras claves: Inca, Horizonte Tard�o, etnicidad, Ychsma (Ichma), estilo de cer�mica
ESTILOS REGIONALES EN LA COSTA CENTRAL EN
EL HORIZONTE TARD�O
UNA APROXIMACI�N DESDE EL VALLE DEL LUR�N
Krzysztof MAKOWSKI
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, Milena VEGA CENTENO A.
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 redalyc.uaemex.mx/…/126/12633310/12633310.html

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12 febrero 2011 6 12 /02 /febrero /2011 19:26

14 elite burials date back as far as 1500BC, with further evidence from Cupisnique, Moche, Chimu & Inca times.

 

Evidencias arqueológicas son de suma importancia por corresponder al período de transición entre la cultura Moche y la cultura Lambayeque. Los hallazgos son comparables a los de San José de Moro, debiendo corresponder al mismo proceso cultural, remontandose a unos 3,500 años de antiguedad.

 

Todas las culturas prehispánicas están presentes en el complejo arqueológico Huaca Santa Rosa, ubicado en el distrito de Pucalá (Lambayeque), similar a lo que sucede en el complejo de San José de Moro (La Libertad), considerado el único punto del territorio donde existió un intercambio de todas las culturas.

 

 

Evidencias arqueológicas son de suma importancia por corresponder al período de transición entre la cultura Moche (Período Formativo Temprano, antes denominado Cupisnique)) y la cultura Lambayeque.

http://trujilloperu.xanga.com/740568814/cementerio-de-huaca-santa-rosa-de-pucala-lambayeque/

 

LAMBAYEQUE. TUMBAS FUERON OCUPADAS DESDE EL PERÍODO FORMATIVO HASTA LOS INCAS

Cementerio de élite en el norte

Primeros restos encontrados datan del año 1.500 antes de Cristo. Hay evidencias de las culturas Mochica, Chimú e Inca 

Por: Wilfredo Sandoval

Viernes 4 de Febrero del 2011

En noviembre del año pasado, el joven arqueólogo Edgar Bracamonte llegó hasta la huaca Santa Rosa, en el distrito de Pucalá, alertado por los lugareños que habían denunciado que el sitio arqueológico estaba siendo intensamente depredado por saqueadores de tumbas. El investigador encontró un ambiente desolado, lleno de pozos de huaqueros y un complejo ceremonial invadido por personas de la zona. 

Después de más de dos meses de urgentes trabajos de exploración y rescate arqueológico, Bracamonte y su equipo descubrieron lo que muchos investigadores buscaron por varias décadas: una especie de eslabón perdido que dará muchas respuestas para conocer más detalles de las causas de la decadencia Mochica y del surgimiento de la civilización Lambayeque. El único lugar donde se hallaron evidencias similares se ubica en el complejo arqueológico San José de Moro, en La Libertad. 

ARQUITECTURA INÉDITA
En las últimas semanas, el equipo de arqueólogos –asesorado por el director del Museo Tumbas Reales de Sipán, Walter Alva– registró una serie de evidencias en 14 tumbas intactas y arquitectura inédita que corresponden a procesos culturales que se remontan desde el período formativo (unos 1.500 años antes de Cristo) hasta la ocupación de los incas. 

Algunos de los detalles de singular belleza registrados por los estudiosos corresponden a decenas de ceramios, metales, cofres de madera, cuencos, vasos tipo aríbalo y fardos funerarios compuestos por 14 textiles simples y 4 fardos de algodón nativo de colores, entre los que destaca el de un personaje mítico (con báculos y tocado), además de un unku o camiseta de niño, delicadamente confeccionado con algodón de color marrón. 

De acuerdo con la gran cantidad de evidencias, se trata de un cementerio exclusivo, un área posiblemente de la élite, donde se desarrollaron liturgias dedicadas al culto de los ancestros, que fue habitado por gente que tuvo mucha relación con los sacerdotes y señores que gobernaron en la zona, explicó el arqueólogo residente Edgar Bracamonte. 

En la huaca Santa Rosa de Pucalá se registraron evidencias de las culturas Cupisnique (formativo temprano), Mochica, Lambayeque, Chimú e Inca, dijo el investigador, tras recordar que en San José de Moro se reportaron vestigios similares dentro de un período denominado horizonte medio, en el que se refleja la decadencia de los mochicas y el inicio de la cultura Lambayeque. 

El director del Museo Tumbas Reales de Sipán, Walter Alva, recordó que, por primera vez, en Lambayeque se descubrió un complejo arqueológico en el que existe una superposición cultural con altares, tumbas, recintos multifuncionales, estructuras piramidales que fueron habitadas por todas las culturas a lo largo de más de 3.500 años.

 

  

 

 

VARIAS HIPÓTESIS
Se trataría de un gran puerto terrestre o centro de intercambio cultural, ubicado en la parte central del valle medio de Lambayeque, hasta donde los comerciantes llegaban para sus intercambios comerciales, aseguró el científico. 

Según Alva, en Santa Rosa también se encontró un templo construido con una técnica propia de la cultura Cajamarca superior en calidad a la incaica, además de fragmentos de cerámica del período Mochica-Wari en los que se mezclan diseños norteños y colores de la cultura ayacuchana. 

El director de la Unidad Ejecutora Naylamp Lambayeque 111, Celso Sialer, informó que en los trabajos de investigación se invirtieron S/.700.000 y unos S/.6 millones en los nueve frentes arqueológicos que existen en la región. 

 

CRONOLOGÍA
[24/12/2009]
Doce tumbas pertenecientes al período formativo temprano (antes de Cupisnique), con una antigüedad aproximada de 3.500 años, se descubrieron en el Templo Venado Cautivo, en Lambayeque. 

[18/7/2010]
En la huaca Las Ventanas, en Lambayeque, un grupo de arqueólogos halló los restos de un personaje de 1.200 años de antigüedad que habría reinado casi un siglo antes que el Señor de Sicán. 

http://elcomercio.pe/impresa/notas/cementerio-elite-norte/20110204/708566

 

 

 

 

11-2-2011- La Ruta Moche, que integra los departamentos norteños de Lambayeque y La Libertad, es un destino turístico complementario a los atractivos que oferta el sur con su ícono Machu Picchu, en Cusco, sostuvo hoy el director regional para las Américas de la Organización Mundial del Turismo (OMT), Carlos Vogeler.

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En ellas había mates y ofrendas de cerámica

Hallan tumbas de nobleza Chimú en centro ceremonial de huaca Santa Rosa en Lambayeque
 

Chiclayo, feb. 03 (ANDINA). Cuatro tumbas de personajes de la nobleza Chimú y abundantes ofrendas fueron halladas en el centro ceremonial de intercambio cultural del complejo arqueológico Huaca Santa Rosa, en el distrito de Pucalá, a unos 38 kilómetros de la ciudad de Chiclayo, en Lambayeque.Edgar Bracamonte, arqueólogo responsable del proyecto, dijo que en las tumbas  había conjuntos de mates, ofrendas de cerámica con iconografía ritual de un personaje de élite y una botella con iconografía de una sacerdotisa.Además, se evidenció objetos de cobre como pinzas y depiladores. “Son objetos de uso personal de cobre.”Informó estas cuatro tumbas forman parte de un total de 23 descubiertas, de las cuales 14 fueron halladas completas y nueve disturbadas al momento del enterramiento.El especialista agregó que más de la mitad pertenece a jóvenes y niños. “Parece que las tumbas de niños estarían relacionándose con eventos de lluvias y probablemente tengan relación con la muerte de los menores”, indicó.

Además, sostuvo que se habrían traído tumbas de otros sitios para volver a ser enterradas en esta zona, al parecer, porque se rendía culto a los ancestros, explicó.

Recordó que desde fines de noviembre del año pasado empezaron los trabajos de mantenimiento y protección del yacimiento arqueológico para luego ejecutar los trabajos de excavación arqueológica con fines de exploración.

Bracamonte señaló que el conjunto de ocupaciones prehispánicas de Huaca Santa Rosa resume toda la prehistoria con cerámica de esta parte del valle.

“Se ha encontrado como ocupación más antigua la cultura Cupisnique de 1,500 años antes de Cristo, que nos estaría indicando que el sitio tiene una larga historia cultural”, subrayó.

Indicó que todas las ocupaciones tuvieron una importancia significativa por la presencia de elementos religiosos empleados en la práctica de rituales. De la cultura Cupisnique se identificó fragmentos de cerámica destruida por los huaqueros, además se recuperó restos de arquitectura monumental.

“Los adobes recuperados son muy similares a los hallados en el templo de Collud de adobes cilíndricos”, sostuvo al referir que a 15 metros de profundidad existen ocupaciones prehispánicas en las que no descartan algo más antiguo.

También se halló fragmentos de cerámica salinar, que completarían una cultura que no ha podido ser identificada en el valle de Lambayeque, así como evidencias de la cultura Mochica temprana con arquitectura monumental en la pirámide sur.

Se observó, además, restos de Mochica medio con áreas de ocupación, al parecer, para ceremonias rituales por las ofrendas de cerámica.

Agregó que luego continúa la ocupación del Horizonte Medio con una arquitectura muy particular que correspondería a un templo relacionado con la influencia cajamarquina y abundante material de cerámica de la cultuta Wari.

“Esto nos ha llamado la atención porque es un wari sincretizado con moche, pero también un wari clásico que viene de la zona sur”, comentó.

Igualmente se identificó ocupaciones chimú con arquitectura y textiles decorados, así como ofrendas de madera como seis vasos tipo kero y arquitectura incaica, incluso unos fragmentos de cerámica colonial.

“Se han encontrado alrededor de seis culturas identificadas con toda su secuencia ocupacional en este complejo arqueológico”, precisó.

Destacó que las ofrendas de camélidos (cráneos y extremidades) implicaría que la gente enterrada allí tuvo poder adquisitivo, capacidad no disponible para toda la sociedad. “Los camélidos no estaban disponibles para todos sino para la élite.”

El complejo es un centro ceremonial en el que las tumbas se colocan como parte de los rituales para poder ganar prestigio dentro de la sociedad, que lo convertiría en un cementerio particular, no exclusivo, concluyó.

(FIN) SDC/VVS/JOT

 

 

(AND341320)  Fecha: 03/02/2011

 

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HALLAN TUMBAS DE NOBLEZA CHIMÚ EN HUACA SANTA ROSA EN PUCALÁ
En ellas había mates y ofrendas de cerámica.
Cuatro tumbas de personajes de la nobleza chimú y abundantes ofrendas fueron halladas en el centro ceremonial de intercambio cultural del complejo arqueológico Huaca Santa Rosa, en el distrito de Pucalá, a unos 38 kilómetros de Chiclayo.
Edgar Bracamonte, arqueólogo responsable del proyecto, dijo que en las tumbas había conjuntos de mates, ofrendas de cerámica con iconografía ritual de un personaje de élite y una botella con iconografía de una sacerdotisa.
Además, se evidenció objetos de cobre como pinzas y depiladores. “Son objetos de uso personal de cobre”.

Informó estas cuatro tumbas forman parte de un total de 23 descubiertas, de las cuales 14 fueron halladas completas y nueve disturbadas al momento del enterramiento.

El especialista agregó que más de la mitad pertenece a jóvenes y niños. “Parece que las tumbas de niños estarían relacionándose con eventos de lluvias y probablemente tengan relación con la muerte de los menores”, indicó.

Además, sostuvo que se habrían traído tumbas de otros sitios para volver a ser enterradas en esta zona, al parecer, porque se rendía culto a los ancestros, explicó.
Recordó que desde fines de noviembre del año pasado empezaron los trabajos de mantenimiento y protección del yacimiento arqueológico para luego ejecutar los trabajos de excavación arqueológica con fines de exploración.

Bracamonte señaló que el conjunto de ocupaciones prehispánicas de Huaca Santa Rosa resume toda la prehistoria con cerámica de esta parte del valle.
Se ha encontrado como ocupación más antigua la cultura Cupisnique de 1,500 años antes de Cristo, que nos estaría indicando que el sitio tiene una larga historia cultural”, subrayó.

Indicó que todas las ocupaciones tuvieron una importancia significativa por la presencia de elementos religiosos empleados en la práctica de rituales. De la cultura Cupisnique se identificó fragmentos de cerámica destruida por los huaqueros, además se recuperó restos de arquitectura monumental.
Los adobes recuperados son muy similares a los hallados en el templo de Collud de adobes cilíndricos”, sostuvo al referir que a 15 metros de profundidad existen ocupaciones prehispánicas en las que no descartan algo más antiguo.

También se halló fragmentos de cerámica salinar, que completarían una cultura que no ha podido ser identificada en el valle de Lambayeque, así como evidencias de la cultura Mochica temprana con arquitectura monumental en la pirámide sur.

Se observó, además, restos de Mochica medio con áreas de ocupación, al parecer, para ceremonias rituales por las ofrendas de cerámica.

Agregó que luego continúa la ocupación del Horizonte Medio con una arquitectura muy particular que correspondería a un templo relacionado con la influencia cajamarquina y abundante material de cerámica de la cultuta Wari.
Esto nos ha llamado la atención porque es un wari sincretizado con moche, pero también un wari clásico que viene de la zona sur”, comentó.

Igualmente se identificó ocupaciones chimú con arquitectura y textiles decorados, así como ofrendas de madera como seis vasos tipo kero y arquitectura incaica, incluso unos fragmentos de cerámica colonial.
Se han encontrado alrededor de seis culturas identificadas con toda su secuencia ocupacional en este complejo arqueológico”, precisó.

Destacó que las ofrendas de camélidos (cráneos y extremidades) implicaría que la gente enterrada allí tuvo poder adquisitivo, capacidad no disponible para toda la sociedad. “Los camélidos no estaban disponibles para todos sino para la élite”.

El complejo es un centro ceremonial en el que las tumbas se colocan como parte de los rituales para poder ganar prestigio dentro de la sociedad, que lo convertiría en un cementerio particular, no exclusivo, concluyó.
Afirma que complejo arqueológico es un ‘monumento tipo’, en el que se puede tener una “secuencia maestra” de ellas17:15 Todas las culturas prehispánicas se concentran en Huaca Santa Rosa, destaca Walter Alva

WALTER ALVA:
“Es un ‘monumento tipo’, en el que se puede tener una secuencia maestra de todas las culturas”.
Todas las culturas prehispánicas están presentes en el complejo arqueológico Huaca Santa Rosa, similar a lo que sucede en el complejo de San José de Moro (La Libertad), considerado hasta ahora, el único punto del territorio donde existió un intercambio de todas las culturas.
Así lo manifestó el arqueólogo Walter Alva, director del Museo Tumbas Reales de Sipán, quien precisó que en esta zona existen vestigios de culturas de 1,200 años antes de Cristo (época del Formativo) hasta la época de los incas.
Tenemos lo que los arqueólogos siempre buscamos, lo que se llama un ‘monumento tipo’, en el que podemos tener lo que denominamos una ’secuencia maestra’, una columna estratigráfica, una superposición que nos permite conocer qué cultura fue antes y cuál después”, destacó.
Añadió que el complejo Huaca Santa Rosa es de gran importancia pues está compuesto por tres grandes pirámides de adobe y un conjunto de plataformas.
Es un lugar multifuncional de todas las épocas y culturas. Es un santuario pero a la vez es un lugar de residencia de ciertos personajes de la nobleza. También es un lugar de vivienda de muchas casas populares y un lugar de entierro”, detalló.
Al haberse encontrado casi todas las culturas en Huaca Santa Rosa, se puede sostener que el lugar ha funcionado como un centro de intercambio cultural.
La gran sorpresa que hemos tenido es encontrar abundante cerámica de Cajamarca (sierra norte peruana) y estamos en la costa. Es un privilegio tener un sitio en el que se puede entender que ha habido una interacción muy fuerte. A fines de la época Mochica viene lo que los arqueólogos llamamos el Horizonte Medio, en el que hay mucha actividad comercial, intercambio ideológico y parte de eso fue el intercambio de los pueblos de la sierra”, explicó.
Alva dijo que además de la cerámica típica de Cajamarca se hallaron piezas correspondientes al período Wari clásico, es decir, cerámica que viene desde Ayacucho. También se encontró cerámica Mochica.
Estamos llegando recién a la parte del Formativo, es decir, la primera civilización”, subrayó.
Huaca Santa Rosa se ubica a cinco kilómetros del complejo arqueológico Sipán, por lo que ameritaría ejecutar un circuito turístico que conecte estos dos sitios.
NUEVOS MUSEOS
Por su parte el Director Ejecutivo del Proyecto Especial Naylamp – Unidad Ejecutora Nº 111, Lic. Celso Sialer Távara anunció que se está trabajando en el tema de elaborar el perfil para la construcción del museo del Señor de Úcupe, un complejo funerario de la élite Mochica que contenía un valiosísimo ajuar. Asimismo se construiría un museo de sitio en Ventarrón, donde se descubrió el mural más antiguo de America.
Publicado por CHICLAYO ACTUAL www.chiclayoactual.com/

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Zona de los hallazgos: Huaca Santa Rosa, distrito de Pucalá.

 

 

 

WALTER ALVA:  “Es un ‘monumento tipo’, en el que se puede tener una secuencia maestra de todas las culturas”. Todas las culturas prehispánicas están presentes en el complejo arqueológico Huaca Santa Rosa, similar a lo que sucede en el complejo de San José de Moro (La Libertad), considerado hasta ahora, el único punto del territorio donde existió un intercambio de todas las culturas.

 

 

 

proyectoespecialnaylamp…

HUACA BANDERA: EL ÚLTIMO REFUGIO MOCHE
Una duna se engarcó de proteger durante siglos este templo donde se han encontrado vestigios de ofrendas de una sociedad que posiblemente enfrentaba sin´éxito los embates de la naturaleza.
Hace ocho meses el lugar parecía uno de los cientos de montículos arqueológicos que se hallan diseminados en Lambayeque. Hoy, después de retirar toneladas de arena, ha emergido uno de los escenarios donde hace más de 1.300 años los integrantes de la élite moche presidieron sacrificios humanos y fastuosas ceremonias. Estos hechos quedaron grabados en los muros de los altares y en un extenso corredor de 70 metros, que conduce hasta la plataforma principal del templo.

El arqueólogo Manuel Curo explicó que las investigaciones desarrolladas han permitido tener un mejor entendimiento de lo que significaría el monumento arqueológico. “En muy pocas oportunidades habíamos tenido la oportunidad de encontrar en un mismo escenario la representación de ceremonias de alto contenido religioso, encabezados por los sacerdotes y dignatarios. Las representaciones constituyen el fiel reflejo de los elementos existentes en los edificios excavados”, aseveró.

El codirector del proyecto, Carlos Wester, explicó que Huaca Bandera fue el escenario donde en una o varias oportunidades los personajes de la élite llegaron para presidir rituales de sacrificios humanos como parte de una ceremonia vinculada con la fertilidad o quizás con la inmolación de prisioneros de guerra.

Por Wilfredo Sandoval

Infografía: Raúl Rodríguez
Diario EL COMERCIO
 
3.bp.blogspot.com/…/diarioelcomerciope.jpg

El arqueólogo Walter Alva Alva, descubridor de la tumba del Señor de Sipán en1987.

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19 enero 2011 3 19 /01 /enero /2011 18:25
Astronomical science on the central coast of Peru was vital in the agricultural revolution and cultural leap to the Neolithic: The Temple of the Fox and the Observatory of the 13 Towers of Chankillo are two milestones of stargazing uninterrupted for thousands of years : evidence that the central coast of Peru was one focus of the Archaeoastronomy of the Andes and the Americas. Undoubtedly there are other ancient astronomical observatories to be discovered.

La ciencia astronomica en la costa central del Perú fue fundamental para concretar la revolución agrícola y dar el salto cultural al neolítico: El Templo del Zorro y el Observatorio de las 13 Torres de Chankillo son dos hitos de observación de los astros ininterrumpida por miles de años: evidencian que la costa central del Perú fue uno de los focos de la arqueoastronomía en los Andes y en Las Américas. Indudablemente hay otros antiguos observatorios astronómicos aún por descubrir.

 

El observatorio astronómico mas antiguo de América, con una antiguedad de 4,200 años según fechado radiocarbónico, fue contruido por los antiguos pobladores del valle del río Canta en el departamento de Lima, Perú. En el mes de mayo de 2006, el arqueólogo Robert Benfer de la Universidad de Missouri en Columbia, anunció el descubrimiento del observatorio astronómico mas antiguo de América. El Templo del Zorro, localizado en el valle del río Chillón en Perú, probablemente sirvió de almanaque para los agricultores, acontecimientos anuales importantes fueron determinados por el movimiento del sol y las estrellas, indicó Benfer.

Las pruebas del radiocarbono lo han fechado cercano al año 2200 a.C., unos 800 años antes de la fecha calculada en estimaciones previas para las primeras estructuras que rastreaban estrellas en Sudamérica.

Benfer le puso THE TEMPLE OF THE FOX después de revelar el mural de un zorro, un animal que la mitología andina relacionaba con la agricultura. El sitio también ha permitido descubrir la momia de una mujer, la escultura de un hombre tocando una trompeta, y una enorme cara de ceño fruncido hecha de barro. El cuarto de ofrendas del templo mira hacia una gigantesca roca redondeada ubicada a varios cientos de metros, la cual habría sido tallada en forma de cabeza humana. Dos piedras señalan la salida del sol durante el solsticio de verano en el hemisferio sur, el caudal del río Chillón aumenta alrededor de esa fecha, señalando así el principio de la estación creciente. El 21 de marzo, cuando se reduce el caudal, las dos piedras señalan a la constelación andina del zorro, la cual se asociaba a la lluvia y a la agricultura.

 

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BuenaVistaPeruPiramide

 terraeantiqvae.blogia.com/temas/america.php

Fotos: (1) GATEWAY: Archeologist Robert Benfer’s team found this clay sculpture of a frowning face at the Buena Vista site near Lima. The disk, marks the position of the Southern Hemisphere’s winter solstice. (Robert Benfer / University of Missouri)(2) MUSICIAN: The team found this sculpture of a figure playing a pipe at the Buena Vista site, the oldest found in the region. (Robert Benfer / University of Missouri)
 

¿Pirámide andina era un almanaque agrícola?
 

Se construyó para avisar a los sacerdotes que ya era la hora de la siembra o la cosecha. El complejo, en las cercanías de Lima, se edificó hace 4,200 años. terraeantiqvae.blogia.com/temas/america.php
 

Robert Benfer, antropólogo de 67 años, encontró en la ladera de una colina, a unos kilómetros de la capital peruana, lo que en su opinión es el calendario más antiguo del Nuevo Mundo: un observatorio de cuatro mil 200 años de edad, construido con suficiente precisión para fungir como almanaque agrícola.
 

“Estaba mirando una escultura situada en una cresta encima del templo y me di cuenta de que todo se alineaba con las estrellas. Fue un momento sorprendente”, dijo.
 

“La alineación significaba que al amanecer de cada solsticio de invierno, hace cuatro mil 200 años, estrellas clave aparecían alineadas con el templo, y alertaban a los sacerdotes que pronto el río se anegaría y sería tiempo de empezar a sembrar. (El templo) había sido edificado como un despertador para la comunidad”.
 

Benfer sacó del olvido una pirámide construida en el año 2200 antes de Cristo, evidencia de que los antiguos pueblos andinos conocían los movimientos de las estrellas en fecha tan remota que ni siquiera los bretones antiguos habían terminado de construir Stonehenge.
 

Benfer exploraba el Valle del Río Chillón en busca de informes acerca de dietas precolombinas, y se tropezó con una pirámide de casi diez metros de alto que en sus días estuvo pintada de blanco y rojo.
 

El sitio, ubicado en el enclave arqueológico de Buena Vista, está dominado por dos edificios: la pirámide del norte, el Templo del Zorro, se construyó alrededor de una plataforma desde la cual los sacerdotes ofrendaban a los dioses.
 

A través de puertas angostas, el ofertorio miraba hacia una piedra labrada en forma de cabeza. La roca, de casi 2.5 metros de alto, está en la cresta de una montaña a unos 60 metros de distancia. Cada año, al llegar el solsticio de verano del hemisferio sur, el día más largo del año (21 de diciembre), una constelación que para aquel pueblo era el Zorro aparecía alineada con la piedra. Esto ocurría unos días antes de que el río Chillón, del que dependía su agricultura, se inundara.
 

Los mitos andinos dicen que el Zorro enseñó a los lugareños las artes de la agricultura.
 

Más al sur, otra de las estructuras tiene una tableta de barro y zacate que luce en su centro un redondo rostro de ceño fruncido. Benfer cree que la tableta representa a Pacha Mamá, la diosa de la Tierra. Mirando desde atrás de la estructura y a través de las puertas, los sacerdotes podían ver aparecer estrellas justo cuando debía recolectarse la cosecha anual.
 

Larry Adkins, profesor de astronomía en el Colegio Cerritos, de California, dijo que las alineaciones eran más que una conincidencia. “Tal vez no sean precisos para los estándares modernos, pero se acercan lo bastante para permitir a los sacerdotes (de la época) producir muchas predicciones”.
 

En medio del ofertorio y la tableta los arqueólogos hallaron también una escultura que representa a un músico tocando lo que parece ser una concha.
 

Lo más peculiar de la figura, cuyas piernas aparecen colgando de un balcón, es que su torso es redondo: es una verdadera figura tridimensional, insólita en un tiempo en que sólo había altorrelieves de dos dimensiones.
 

terraeantiqvae.blogia.com/temas/america.php 

Fuente: Milenio.com, México, 23 de mayo de 2006
Enlace: http://www.milenio.com/mexico/milenio/nota.asp?id=86949

 

 

 

BellaVistaTemplo1
 

(2) El Templo del Zorro. El disco del ceño fruncido fue descubierto en Perú en Junio de 2005. (HANDOUT)
 

Por Kavita Kumar y Emily Dulcan
ST. LOUIS POST-DISPATCH
 

Ayudó a relacionar un cráneo con los restos del explorador español Francisco Pizarro. Y llevó al equipo que excavó el pueblo más viejo conocido en América.

Robert Benfer, ahora jubilado profesor de antropología de Columbia University en Missouri, trabajando con un equipo de arqueólogos, tiene otro excitante hallazgo para añadir a su impresionante currículum: descubrir un antiguo templo que dice contener la escultura y las estructuras astronómicamente orientadas más antiguas encontradas en el Nuevo Mundo.
 

Benfer y su equipo descubrieron el templo pirámide de los 33 peldaños, el Templo del Zorro, en un sitio de excavación de 20 acres en Buena Vista, Perú. Dice que el templo se remonta a 2220 a.C. – lo cual lo hace 1,000 años más viejo que cualquiera de su clase antes encontrado, dijo.
 

La vinculación del templo con el sol y las constelaciones con el equinoccio y el solsticio de verano e invierno indica que los andinos tempranos usaron señales astronómicas y constelaciones para controlar sus actividades agrícolas.

“Es un hallazgo grande – encontrando algo nuevo y sin precedente”, dijo Benfer. “Es como si los matemáticos encontrando una nueva interrogante.”
 

Benfer, 67, presentó al equipo de su hallazgo la noche del lunes en Mizzou como el último de una serie de expositores patrocinados por el Archaeological Institute of America. Está planeando volar hoy a Puerto Rico donde presentará sus conclusiones a la Society for American Archaeology.
 

Scott de Brestian, presidente de la central Missouri chapter of the Archeological Institute of America, dijo que el descubrimiento de Benfer del templo construido con precisión quiere decir que los calendarios humanos sofisticados existían más tempranamente de los que antes se pensaba.
 

“Esto realmente cambia nuestra visión de cómo fueron realmente algunas de estas tradiciones culturales”, dijo de Brestian.
 

El trabajo de Benfer “empuja hacia atrás la atención andina a la astronomía en la civilización temprana a más de 4,000 años atrás”, dijo Michael Moseley, un antropólogo de University of Florida que ha trabajado en Perú durante más de 30 años. “Esto es pionero”.
 

Moseley agregó que el descubrimiento de Benfer alienta al resto de su campo a poner más atención a la astronomía en sus trabajos.
 

Benfer puntualiza que no encontró el sitio solo. Estadounidenses que toman el crédito por descubrimientos arqueológicos en Perú han resultado en controversias en el pasado.
 

Benfer trabajó con un equipo de arqueólogos peruanos, incluyendo a Bernardino Ojeda, y estudiantes de universidades peruanas y de la University of Missouri.
 

Los vínculos astronómicos que Benfer y su equipo encontraron marcan fechas importantes para el cultivo. Lo cual sugiere que las civilizaciones tempranas en Perú dependían de la agricultura más fuertemente de lo que hemos creído.
 

Benfer sabe que otros científicos podrían recibir sus conclusiones con el escepticismo – y deben. Pero piensa que tiene un caso convincente porque encontró múltiples alineamientos “Y ésos no van a ocurrir por casualidad”, dijo.
 

La orientación física de la cámara de las ofrendas es ligeramente diferente del resto del templo, así que está directamente alineado con el sol naciente del 21 de Diciembre, la fecha del solsticio de verano del Hemisferio Sur. Que es cuando crece el caudal del cercano río Chillón y deben haber sido plantados los cultivos. Mirando al oeste, la cámara se alinea directamente con una plataforma natural sobre la que el sol se pone el 21 de Junio, señalar el comienzo de la cosecha.
 

En el mismo punto sobre el oeste, personas que vivían hace 4,000 años habrían observado el ascenso de la constelación de la estrella del Zorro el 21 de marzo, cuando bajo el caudal del agua.
 

La relación del templo con el sol ha permanecido casi exactamente el mismo con el paso de los milenios, mientras que las constelaciones han cambiado, y la relación del templo con la constelación de Zorro no es más la misma, dijo Benfer.
 

El Templo del Zorro es nombrado por el grabado de un zorro encontrado en la entrada del templo. En las culturas andinas, el zorro se relacionado con el agua.
Una de dos esculturas en el templo es una cara flanqueada por dos animales.
 

Benfer califica la cara como “desconsolada”. Está exactamente orientada como la cámara de las ofrendas. Benfer especula que la cara podría ser una de las caracterizaciones más tempranas de la Pacha Mama, el dios o la diosa andina o la diosa que los creyentes pensaron creadora de la tierra.
 

Casi nunca llueve en Buena Vista, dijo Benfer, así que las restos encontrados en el sitio de excavación estaban en bastante buenas condiciones. Encontraron ramitas y pedazos de algodón que dataron por radiocarbono y resultaron tener 4,000 años, dijo.
 

Benfer empezó a enseñar en el University of Missouri en 1969. Se jubiló en el 2003 pero continúa trabajando con estudiantes graduados.
 

Ha estado trabajando en Perú desde los 1970s, viajando allí casi todos los años – a veces más de una vez. Ha estado trabajando en el sitio de Buena Vista durante cuatro años descubrió el templo del Zorro en Junio de 2004.
 

Espera regresar para regresar al Perú este verano para continuar la excavaciones en el sitio.
 

Fuente: C/. Louis hoy, 24 de abril de 2006
Enlace: http://www.stltoday.com/stltoday/news/stories.nsf/
education/story/62FEB7BBE05643158625715B00209429?OpenDocument
 

Traducción: V.F.H. Abril de 2006
 


Celestial Find at Ancient Andes Site

The discovery in Peru of a 4,200-year-old temple and observatory pushes back estimates of the rise of an advanced culture in the Americas.

 

Archeologists working high in the Peruvian Andes have discovered the oldest known celestial observatory in the Americas — a 4,200-year-old structure marking the summer and winter solstices that is as old as the stone pillars of Stonehenge.
 

The observatory was built on the top of a 33-foot-tall pyramid with precise alignments and sightlines that provide an astronomical calendar for agriculture, archeologist Robert Benfer of the University of Missouri said.
 

The people who built the observatory — three millenniums before the emergence of the Incas — are a mystery, but they achieved a level of art and science that archeologists say they did not know existed in the region until at least 800 years later.
 

Among the most impressive finds was a massive clay sculpture — an ancient version of the modern frowning “sad face” icon flanked by two animals. The disk, protected from looters beneath thousands of years of dirt and debris, marked the position of the winter solstice.
 

“It’s really quite a shock to everyone … to see sculptures of that sophistication coming out of a building of that time period,” said archeologist Richard L. Burger of Yale University’s Peabody Museum of Natural History, who was not involved in the discovery.
 

The find adds strong evidence to support the recent idea that a sophisticated civilization developed in South America in the pre-ceramic era, before the development of fired pottery sometime after 1500 BC.
 

Benfer’s discovery “pushes the envelope of civilization farther south and inland from the coast, and adds the important dimension of astronomy to these ancient folks’ way of life,” said archeologist Michael Moseley of the University of Florida, a noted Peru expert.
 

The 20-acre site, called Buena Vista, is about 25 miles inland in the Rio Chillon Valley, just north of Lima. “It is on a totally barren, rock-covered hill looking down on a beautiful fertile valley,” said Benfer, who presented the find last month in Puerto Rico at a meeting of the Society for American Archeology.
 

The site is remarkably well preserved, Benfer said, because it rains in the area only about once a year.
 

The name of the people who inhabited the region is unknown because writing did not emerge in the Americas for 2,000 more years. Some archeologists call them followers of the Kotosh religious tradition. Others call them late pre-ceramic cultures of the central coast. For brevity, most simply call them Andeans.
 

Benfer and archeologist Bernardino Ojeda of Peru’s National Agrarian University have been working at Buena Vista for four years. The site contains ruins dating from 10,000 years ago to well into the ceramic era in the first millennium BC.
 

The large pyramid and a temple occupy about 2 acres near the center of the site. Radiocarbon dating of cotton and burned twigs found in the temple’s offering pit place its use at about 2200 BC.
 

That is about 400 years after the first pyramid was built in Egypt and about the same time that the peoples who would become the Greeks were settling into the Mediterranean region.
 

The temple is built of rock that was covered with plaster and painted, although most of the white and red paint has long since flaked off.
 

Benfer calls it the Temple of the Fox because a drawing of a fox is carved inside a painted picture of another animal, probably a llama, beside each doorway. According to Andean myth, the fox taught people how to cultivate and irrigate plants.
 

As the team mapped out the site, Benfer observed that a person standing in the doorway of the temple and gazing through a small, flap-covered window behind the altar is aligned with a small head carved onto a notch of a distant hill. The line had an orientation of 114 degrees from true north, pointing southeast.
 

Benfer does not normally deal with archeoastronomy — the science of ancient astronomy — so he contacted a childhood friend, Larry Adkins of Tustin, and asked him what that angle signified.
 

Adkins, a physicist who is retired from Rockwell International and who now teaches astronomy at Cerritos College, told him 114 degrees pointed the way to sunrise on the Southern Hemisphere’s summer solstice, Dec. 21, the longest day of the year.
 

“That really got the ball rolling,” Adkins said.
 

The summer solstice marks planting time, as the Rio Chillon begins its annual flooding, fed by melting ice higher up in the Andes. The flooding deposits fresh soil on the land, fertilizing the crops and eliminating the need for manure from domestic animals.
 

Fuente: Thomas H. Maugh II / Los Angeles Times, 14 de mayo de 2006
Enlace: http://www.latimes.com/news/nationworld/world/la-sci-
observatory14may14,0,3343915.story?coll=la-home-headlines

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TemplozorrocroquisBuenaVista

 

 

 


 

BuenaVistaTemploZorro92BuenaVista
 

White painted and incised mural on the interior wall of the main temple’s entry.
 

BuenaVistaTemploZorro91BuenaVista
 

A tracing of the mural on the left by Bernardino Ojeda. The image appears to be an animal inside the body of another animal.
 

TemploZorro1alzado

 

 


 

TemplodelZorroBuenaVistaobjetoshuesos
 

(1) A selection of items recovered from the contents of the sunken pit in the main temple room.(2) Three pendants made from shell and one of a tooth found in the early component of the site.
 

TemplodelZorroVistaChillon
 

(1) Partially excavated temple mound. Facing West. The stair-shaped niches in the first wall were exposed by archaeologists decades ago. (2) Another view of the temple mound.
 

TemplodelZorroSiteBuenaVistaaltar
 

(1) A veiw of the temple mound facing the Southeast. Notice the remains of later architecture and the large stairway to the top. (2) A birdseye view of the sunken pit. (3) Facing South, the main room of the temple partially excavated. The entire room was not excavated.
 

PHOTOS © 2004 Neil Duncan (Missouri University; Buena Vista Project)
 

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BuenaVistaUniversityMissouri
 

TemplodelZorroSiteBuenaVistaFox1
 

Detail of one of the animal attendants to the moon disk. Photo credit: Neil A. Duncan, 2005.
 

TemplodelZorroSiteBuenaVistaMusico1
 

Detail of the bust of person playing a conch shell trumpet. Photo credit: Neil A. Duncan, 2005
 

Buena Vista
 

Archaeology at Buena Vista was supported by a University of Missouri Research Board grant to Robert Benfer, and by MU Summer Archaeology Field Schools in 2003 and 2004. The Principle Investigator is Bob Benfer. Field crews were directed by Neil Duncan and Bernardino Ojeda.
 

Buena Vista is located approximately 40 km inland from the Pacific Ocean in the Chillon Valley just north of Lima, Peru. The site was known as “Los Frisos.” The Frisos are, in fact, geometric niches found at the site that are unique in the area.
 

Archaeologist Frederic Engel identified the site as Preceramic, dating to the time period in Peru before ceramics came into use, and a single radiocarbon date from grass fibers used in the plaster on one of the walls yielded a date of around 3713 BP. However, later surveys of the area identified the site as Late Intermediate period. The site has at least two distinct architectural styles that may have led to the misidentification of the Preceramic component and there are late ceramics on the surface of the site. However, the later architectural components differ significantly in spatial orientation and construction. Unworked-stone walls lacking plaster or mortar predominate in the later area. The older component consists of multiple rooms in adjoining structures of plastered stone walls. In this area we located the main ceremonial feature of the site.
 

Archaeological testing, including mapping, was conducted in 2002 in both the late and Preceramic areas of the site. A radiocarbon date from a hearth in the later occupation of the site places this component in the time period known as Early Intermediate, the time of the Lima “State”. Also, the test excavations confirmed the site’s antiquity, by revealing extensive buried architecture below that which is visible on the surface in the older part of the site. The complexity of the architecture here became apparent. The earliest construction was filled in with loose rock atop which a room and floor layered with plaster was built. Sometime later, the stairwell was filled in. A calibrated C14 date from a refuse feature found in the unit and a calibrated date from charcoal dated by AMS found on the landing of the stairwell dated, 3660 calBP and 3468 calBP, respectively. A small hearth feature was also uncovered. It contained shellfish remains and seeds of Lageneria and Cucurbita. Ceramics were not found in this context.
 

Other test pits found evidence of shicra, or braided cane bags filled with stone to serve as the foundation. This technique was also used in the Preceramic construction at El Paraiso (Quilter 1991) and other monumental sites of the time.
 

The first season at Buena Vista confirmed the site’s transitional Preceramic/Initial Period component and an adjacent Early Intermediate component, although more data is needed to firmly establish the latter’s chronological and cultural affinity. For the earlier component, paleoethnobotanical and bioarchaeological, and artifact analyses are underway to answer some of our research questions and undoubtedly these investigations will raise more questions than answers.
 

We wish to acknowledge the support of the MU Research Board, the Instituto Nacional de Cultura de Peru for granting permission to excavate at Buena Vista in 2002, 2003, and 2004, Field School Co-Director Dr. Hugo Ludeña of the Frederico Villareal University of Lima, archaeologist Bernardino Ojeda R. for his expertise and knowledge, Dra. Miriam Viajos of the Museo de Arqueologia, C.I.Z.A for the use of lab space and curation, and all of the students of the MU Summer Archaeology Field Schools.
 

Reportaje Fotográfico 2005
 

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Chankillo 000

La construcción revela que el conocimiento de la astronomía existía en la región desde antes del Imperio Inca. REUTERS terraeantiqvae.blogia.com/temas/america.php

 

Un grupo de 13 torres de piedra que coronan la ladera de una montaña costera en Perú forman el observatorio solar más antiguo del hemisferio occidental, dijeron el jueves investigadores.

El emplazamiento de 2.300 años de antigüedad remite a una sofisticada cultura que usó el espectacular alineamiento del sol y las estructuras para efectos políticos y ceremoniales, agregaron.

El lugar, denominado las Trece Torres de Chankillo, abarca con precisión los arcos anuales de salida y puesta del sol, cuando se les ve desde dos puntos de observación especialmente construidos para tal fin.

“Miles de personas podrían haberse reunido para observar impresionantes eventos solares. Estos acontecimientos podrían haber sido manipulados por una agenda política”, dijo Ivan Ghezzi, quien hizo el descubrimiento mientras era estudiante de la Universidad de Yale.

Por ejemplo, durante la época del solsticio de verano en junio, el día más largo del año, el sol sale justo a la izquierda de la torre más septentrional, explicó Ghezzi, que ahora es el director arqueológico del Instituto Nacional de Cultura de Perú, en una entrevista telefónica.

Chankillo es un extenso centro ceremonial de varios kilómetros cuadrados. Tiene una estructura bien fortificada en la cima de la colina, gruesos muros y parapetos.

Pero nadie había entendido la presencia de una hilera de torres a lo largo de 300 metros, colocadas en una colina cercana, como espinas en la espalda de un dragón.

En un artículo en la revista “Science”, Ghezzi y sus colegas dijeron que lo comprendieron.

“Desde el siglo XIX se especulaba con que la fila de 13 torres podría ser una demarcación lunar, pero nadie siguió esa pista”, dijo Ghezzi, quien decidió probar la idea mientras estudiaba estructuras militares en el lugar, que datan del siglo IV antes de Cristo.

Ghezzi afirmó que se sabe muy poco sobre la gente que construyó Chankillo, pero habrían precedido a los Incas por varios siglos.

Al investigador no le sorprendió el hallazgo de un observatorio tan antiguo y afirma que Perú es una de las fronteras arqueológicas inexploradas en el mundo.

“Esta clase de conocimiento es esencial para la supervivencia, para navegar, para seguir animales y regresar a tu lugar de origen, para hacer un seguimiento de las estaciones”, sostuvo Ghezzi.

“Tenemos que encontrar otras razones para explicar por qué un grupo de personas llegó tan lejos como para construir torres monumentales en la cima de una colina”, concluyó.

 

 

Chanquillo mapa


Existen muchas evidencias que demuestran que los Incas usaron los movimientos del sol para demostraciones de poder con fines políticos.

Fuente: Maggie Fox / Reuters, 2 de febrero de 2007
Enlace: http://www.lagaceta.com.ar/
vernota.asp?id_seccion=10&id_nota=196321


Chankillo 002

 

 

El observatorio está formado por trece torres levantadas en línea, de norte a sur, sobre la cima del monte Chankillo. REUTERS /The fortified stone temple at Chankillo. Credit: National Aerial Service, Peru / COURTESY IVAN GHEZZI

 

 

 

Chankillo 004

 

ANCIENT SOLAR OBSERVATORY: The thirteen towers of Chankillo

ANCIENT SOLAR OBSERVATORY: The thirteen towers of Chankillo may constitute the oldest solar observatory in the Americas. Standing atop a hill in coastal Peru, the 2,300-year-old citadel is evidence that Sun cults predated the Incas by two millennia, researchers report in this week’s Science. When viewed from two observation points, the towers measure the annual rising and setting arcs of the sun with near-perfect accuracy. terraeantiqvae.blogia.com/temas/america.php

 

 

Chankillo 003

 

 

This image released by Yale University shows a diagram superimposed over what archaeologist from Yale and the University of Leicester claim is the earliest observatory in the Americas with alignments covering the entire year. The diagram shows how the observatory might have been used. Ivan Ghezzi from the Anthropology Department at Yale, lead author of a paper in Science magazine, writes that the 2,300-year-old site in Chankillo, Peru, predates the European conquest of the Americas by 1,800 years and similar construction by the Mayan by 500 years.(AFP-HO) COURTESY IVAN GHEZZI
(2) Peru ruins remains of 2,300-year-old solar observatory: study

Thu Mar 1, 7:46 PM ET

WASHINGTON (AFP) – Thirteen towers aligned on a hill in Peru are the remains of a 2,300-year-old solar observatory and calendar, which pre-dates even the Inca civilization, according to a study published Thursday.

 

 

Chankillo 001

 

 

The fortified stone temple at Chankillo. Credit: Courtesy of Peru’s National Aerophotographic Service (SAN) COURTESY IVAN GHEZZI

 

The walled, hilltop Chankillo ruins, some 400 kilometers (250 miles) north of Lima, have long puzzled scientists, says the study published in the March 2 edition of the US review Science.

But Peruvian archeologist Ivan Ghezzi and his British colleague Clive Ruggles now believe that the sequence of towers erected between 200 and 300 BC “marked the summer and winter solstices” and that Chankillo “was in part a solar observatory.”

The towers “are built north-to-south on a hill in the center of the complex. Sites to the east and west are adorned with known relics of sacrificial material and were likely observing locations.

“From these sites, the towers mark the annual rising and setting arcs of the sun. They also serve as a calendar accurate to within a few days,” Science reported.

The towers were evidence of earlier sophisticated sun cults than the Incans which were known to be carrying out studies of the sun some 1,500 years ago, it added.

Source: http://news.yahoo.com/s/afp/20070302/sc_afp/
usarcheologyperu_070302004636;_
ylt=Agdzjgy9XmON.7kd5WBRTdsTO7gF
(3) Peruvian citadel is site of earliest ancient solar observatory in the Americas

Archeologists from Yale and the University of Leicester have identified an ancient solar observatory at Chankillo, Peru as the oldest in the Americas with alignments covering the entire solar year, according to an article in the March 2 issue of Science.

Recorded accounts from the 16th century A.D. detail practices of state-regulated sun worship during Inca times, and related social and cosmological beliefs. These speak of towers being used to mark the rising or setting position of the sun at certain times in the year, but no trace of the towers has ever been found. This paper reports the earliest structures that support those writings.

At Chankillo, not only were there towers marking the sun’s position throughout the year, but they remain in place, and the site was constructed much earlier – in approximately the 4th century B.C.

“Archaeological research in Peru is constantly pushing back the origins of civilization in the Americas,” said Ivan Ghezzi, a graduate student in the department of Anthropology at Yale University and lead author of the paper. “In this case, the 2,300 year old solar observatory at Chankillo is the earliest such structure identified and unlike all other sites contains alignments that cover the entire solar year. It predates the European conquests by 1,800 years and even precedes, by about 500 years, the monuments of similar purpose constructed by the Mayans in Central America.”

Chankillo is a large ceremonial center covering several square kilometers in the costal Peruvian desert. It was better known in the past for a heavily fortified hilltop structure with massive walls, restricted gates, and parapets. For many years, there has been a controversy as to whether this part of Chankillo was a fort or a ceremonial center. But the purpose of a 300meter long line of Thirteen Towers lying along a small hill nearby had remained a mystery..

The new evidence now identifies it as a solar observatory. When viewed from two specially constructed observing points, the thirteen towers are strikingly visible on the horizon, resembling large prehistoric teeth. Around the observing points are spaces where artifacts indicate that ritual gatherings were held.

The current report offers strong evidence for an additional use of the site at Chankillo — as a solar observatory. It is remarkable as the earliest known complete solar observatory in the Americas that defines all the major aspects of the solar year.

“Focusing on the Andes and the Incan empire, we have known for decades from archeological artifacts and documents that they practiced what is called solar horizon astronomy, which uses the rising and setting positions of the sun in the horizon to determine the time of the year,” said Ghezzi. “We knew that Inca practices of astronomy were very sophisticated and that they used buildings as a form of “landscape timekeeping” to mark the positions of the sun on key dates of the year, but we did not know that these practices were so old.”

According to archival texts, “sun pillars” standing on the horizon near Cusco were used to mark planting times and regulate seasonal observances, but have vanished and their precise location remains unknown. In this report, the model of Inca astronomy, based almost exclusively in the texts, is fleshed out with a wealth of archaeological and archaeo-astronomical evidence.

Ghezzi was originally working at the site as a Yale graduate student conducting thesis work on ancient warfare in the region, with a focus on the fortress at the site.

Noting the configuration of 13 monuments, in 2001, Ghezzi wondered about a proposed relationship to astronomy. “Since the 19th century there was speculation that the 13-tower array could be solar or lunar demarcation — but no one followed up on it,” Ghezzi said. “We were there. We had extraordinary support from the Peruvian Government, Earthwatch and Yale University. So we said, ’Let’s study it while we are here!’”

To his great surprise, within hours they had measurements indicating that one tower aligned with the June solstice and another with the December solstice. But, it took several years of fieldwork to date the structures and demonstrate the intentionality of the alignments. In 2005, Ghezzi connected with co-author Clive Ruggles, a leading British authority on archeoastronomy. Ruggles was immediately impressed with the monument structures.

“I am used to being disappointed when visiting places people claim to be ancient astronomical observatories.” said Ruggles. “Since everything must point somewhere and there are a great many promising astronomical targets, the evidence — when you look at it objectively — turns out all too often to be completely unconvincing.”

 
 

“Chankillo, on the other hand, provided a complete set of horizon markers — the Thirteen Towers — and two unique and indisputable observation points,” Ruggles said. “The fact that, as seen from these two points, the towers just span the solar rising and setting arcs provides the clearest possible indication that they were built specifically to facilitate sunrise and sunset observations throughout the seasonal year.”

What they found at Chankillo was much more than the archival records had indicated. “Chankillo reflects well-developed astronomical principles, which suggests the original forms of astronomy must be quite older,” said Ghezzi, who is also the is Director of Archaeology of the National Institute of Culture in Lima, Peru.

The researchers also knew that Inca astronomical practices in much later times were intimately linked to the political operations of the Inca king, who considered himself an offspring of the sun. Finding this observatory revealed a much older precursor where calendrical observances may well have helped to support the social and political hierarchy. They suggest that this is the earliest unequivocal evidence, not only in the Andes but in all the Americas, of a monument built to track the movement of the sun throughout the year as part of a cultural landscape.

According to the authors, these monuments were statements about how the society was organized; about who had power, and who did not. The people who controlled these monuments “controlled” the movement of the sun. The authors pose that this knowledge could have been translated into the very powerful political and ideological statement, “See, I control the sun!”

“This study brings a new significance to an old site,” said Richard Burger, Chairman of Archeological Studies at Yale and Ghezzi’s graduate mentor. “It is a wonderful discovery and an important milestone in Andean observations of this site that people have been arguing over for a hundred years.”

“Chankillo is one of the most exciting archaeoastronomical sites I have come across,” said Ruggles. “It seems extraordinary that an ancient astronomical device as clear as this could have remained undiscovered for so long.”

Source: Yale University

 

 

Chankillo Observatory, Peru

 

Chankillo Perú vista satelite NASA

Click here to view full image (3387 kb)

 

About 400 kilometers (250 miles) north of Lima, Peru, lies an enigmatic, 2,300-year-old ruin named Chankillo. Archaeologists have nicknamed the ruin’s central complex the “Norelco ruin” based on its resemblance to a modern electric shaver. The building’s true purpose long eluded them. Its thick walls and hilltop location suggested it was a fort, but why, researchers wondered, would anybody build a fort with so many gates and without a water source? Then in March 2007, two researchers, Ivan Ghezzi and Clive Ruggles, offered an explanation for the complex: at least part of it was a solar observatory.

GeoEye’s IKONOS sensor captured this image of Chankillo on January 13, 2002, and this picture shows the features the archaeologists studied to infer the site’s purpose. The central complex appears in the upper left with its concentric rings of fortified walls. Southeast of the central complex are the Thirteen Towers, which vaguely resemble a slightly curved spine. On either side of the towers are observing points (little is left of the eastern observation structure), and south of the eastern observing point is another building complex, apparently used in part for food storage. Although the dark shapes in the northeast seem like rock outcrops, the higher-resolution image reveals they are probably trees.

The Thirteen Towers were the key to the scientists conclusion that the site was a solar observatory. These regularly spaced towers line up along a hill, separated by about 5 meters (16 feet). The towers are easily seen from Chankillo’s central complex, but the views of these towers from the eastern and western observing points are especially illuminating. These viewpoints are situated so that, on the winter and summer solstices, the sunrises and sunsets line up with the towers at either end of the line. Other solar events, such as the rising and setting of the Sun at the mid-points between the solstices, were aligned with different towers.

Why did the ancient inhabitants of this region cultivate such a thorough understanding of solar cycles? In addition to potential ceremonial purposes, the observatory may have had practical uses as well. In Peru’s dry coastal reason, precipitation is seasonal, so a reliable solar calendar would help determine the optimal time to plant crops.

Further reading:
Mann, C. C. (2007). Mystery Towers in Peru Are an Ancient Solar Calendar. Science. 315: 1206-1207.
Ghezzi, I., and Ruggles, C. (2007). Chankillo: A 2300-Year-Old Solar Observatory in Coastal Peru. Science. 315: 1239-1243. Image copyright GeoEye/SIME.

Link: http://earthobservatory.nasa.gov/Newsroom
/NewImages/images.php3?img_id=17620

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19 enero 2011 3 19 /01 /enero /2011 18:16

La ruta del cebil:Religión y alucinógenos en los Andes del Sur.

 

The seeds of cebil were used over 4500 years ago in the Puna region of NW Argentina. Its use appears to have had a particularly profound effect upon the culture of Tiahuanaco (literally “dwelling of the god”).

La ruta del cebil partía de un extenso repositorio de arte rupestre que se derrama por el oriente de la Sierra de Ancasti, en la provincia argentina de Catamarca, enclavado en lo más denso del bosque de cebil (un alucinógenos milenario de los Andes del Sur). Las caravanas de llamas cruzaban los valles del centro y oeste de Catamarca y La Rioja, ascendiendo luego a la altiplanicie para arribar a los oasis puneños de Atacama, y aún a la costa del océano Pacífico, incluso hasta la lejana Copiapó, con su preciada mercadería mágico-religiosa.

         

          

 

 

                                               

 

 

http://www.scielo.cl/fbpe/img/chungara/v30n1/fig04-1.jpg 

 

PSYCHOACTIVE SUBSTANCES IN THE ARCHAEOLOGY OF NORTHERN CHILE AND NW ARGENTINA A COMPARATIVE REVIEW OF THE EVIDENCE

 

Un análisis comparativo del uso de plantas sicoactivas en el norte de Chile, especialmente San Pedro de Atacama y Loa medio y sus tributarios (Caspana, Toconce, Lasa�a, Chiu-Chiu) en relación al noroeste argentino, se presenta como una posible herramienta de dignóstico de cambios de los patrones de interacción entre ambas regiones. Este trabajo es una revisión de las evidencias de ingestión de plantas sicoactivas en el norte de Chile y noroeste argentino con énfasis en la cronología, iconografía y modos de ingestión. Las diferencias iconográficas y estilísticas, así como la divergencia cronológica, sugieren cambios en los patrones de interacción entre el norte de Chile y el noroeste argentino.

A comparative analysis of the use of psychoactive plants in northern Chile, specifically San Pedro de Atacama and the Middle Loa and its tributaries (Caspana, Toconce, Lasa�a, Chiu-Chiu), with NW Argentina, asaproba-ble diagnostic tool of shifting patterns of interaction. This work presents a review of the evidence for the ingesti�n of psychoactive plants in northern Chile and NW Argentina with particular emphasis on chronology, iconography and modes of ingesti�n. The iconographic and stylistic differences, as well as the divergence in chronology, suggest shifts in patterns of interaction between northern Chile and NW Argentina.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

SNUFF TRAY
wood & Turquoise
Huari Culture
500 – 800 A.D.

 

 

Religión y alucinógenos en el antiguo noroeste argentino 

 

Nota publicada en la Revista “Ciencia Hoy”. Vol. 4 N° 22. 

 

Durante el segundo viaje de Colón y según le fuera encomendado, Fray Ramón Pané, de la orden de San Jerónimo, dejó testimonio escrito de sus observaciones sobre las creencias religiosas de los habitantes autóctonos de la isla de Santo Domingo. En esta obra de 1498, primer libro redactado en el Nuevo Mundo en un idioma europeo, se hace la siguiente referencia al empleo de una planta de efectos alucinógenos, la cohoba, por parte de los indígenas del lugar: «Para purgarse toman cierto polvo, llamado cohoba, aspirándolo por la nariz, el cual les embriaga de tal modo que no saben lo que se hacen; y así dicen muchas cosas fuera de juicio, en las cuales afirman que hablan con los cemíes (ídolos)».

En la América indígena, el empleo de sustancias alucinógenas se presenta como una costumbre de profundo arraigo y antigüedad varias veces milenaria.

El continente americano es, por otra parte, el espacio geográfico donde se ha registrado la mayor diversidad de plantas que contienen principios psicoactivos. La utilización de más de ochenta vegetales capaces de producir efectos alucinógenos se relaciona con la farmacopea prehispánica, pero sobre todo, y de manera fundamental, con el mundo ideológico.

En efecto, las prácticas alucinatorias llevadas a cabo en las sociedades aborígenes americanas otorgan validez a las tradiciones, ratifican la cultura y vigorizan las creencias; a través de ellas, el mundo de los dioses se convierte en una realidad tangible.

Nuestras investigaciones se han centrado principalmente en el uso ritual de estos vegetales durante la época prehispánica en la región andina que coincide con el actual Noroeste argentino.

Desde épocas muy tempranas, los grupos indígenas de esa región participaban de una ideología común a todas las sociedades de los Andes del Sur. Esa ideología se estructuraba, fundamentalmente, en torno a un panteón celeste cuya deidad principal era el Sol, sobre todo en su aspecto matutino: el Punchao. En el pensamiento religioso de los Andes, el jaguar y la serpiente (a veces como saurio o pez) ocupaban un lugar de privilegio y tenían un papel protagónico, a la vez que estuvieron en estrecha relación con el culto solar.

En ese contexto -y al igual en otras regiones de América- hallamos que los vegetales alucinógenos fueron un elemento ceremonial de gran importancia, pues se constituyeron en el nexo privilegiado que vinculaba el mundo de los humanos con la esfera de los seres sagrados.

La isla Titicaca, en el lago del mismo nombre, era el centro de la geografía mítica de los Andes del Sur, pues se creía que había sido allí, sobre una gran roca, donde había brillado por primera vez el Sol.

Según un testimonio de comienzos del siglo XVII, la palabra aymará Titicaca quiere decir «peña donde anduvo el gato y dio gran resplandor (obsérvese muy particularmente la referencia a un felino)». Frente a la isla, en una península, estaba el adoratorio de Copacabana, un ídolo de piedra azul, mitad pez, mitad mujer, que los artistas indios representaron, durante la colonia, como la sirena de la mitología europea, pero que en épocas prehispánicas también podía aparecer como serpiente o lagarto. Observamos, entonces, que en el núcleo más denso del espacio sagrado de todos los Andes coinciden el Sol, el felino y la serpiente o saurio.

Cabe destacar aquí que, como consecuencia de su posición geográfica, el Noroeste fue un eje articulador de los intercambios de bienes materiales y simbólicos con las regiones vecinas situadas al occidente pues, además de abastecerlas de los vegetales psicotrópicos que crecían en sus bosques, difundió entre ellas el conocimiento y la experiencia -referidos al uso de las sustancias alucinógenas en el contexto religioso- que había acumulado a lo largo de su desarrollo histórico y en el contacto con las sociedades de las tierras bajas orientales.

A través de las evidencias arqueológicas es posible percibir cómo mediante la manipulación de las plantas alucinógenas, el Noroeste se constituyó en una formación histórico-social con personalidad propia. Esta, que tiñe profundamente el tejido social, se refleja en las más diversas manifestaciones a lo largo del desarrollo de la región.

Estudios de la naturaleza de los realizados por nosotros permiten abordar los vínculos entre áreas que difieren tanto en lo geográfico como desde el punto de vista cultural, pero cuyos procesos históricos se encuentran estrechamente ligados.

Es el caso de los contactos existentes entre las tierras altas del sistema montañoso andino y las llanuras del oriente, probablemente vinculadas por un complejo sistema de caravanas de llamas, que habría originado la que nos aventuramos a denominar «ruta del cebil».

 

 

 

 

Así cobra sentido la existencia de un extenso repositorio de arte rupestre enclavado en lo más denso del bosque de cebil (uno de los vegetales alucinógenos que aquí nos ocuparán), que se derrama por la ladera oriental de la Sierra de Ancasti, en la provincia argentina de Catamarca. Desde allí debieron partir las caravanas -una vez recolectadas las semillas alucinógenas- que recorrerían los valles del centro y oeste de las actuales Catamarca y La Rioja, ascendiendo luego a la altiplanicie para arribar a los oasis puneños de Atacama, y aún a la costa del océano Pacífico hasta la lejana Copiapó.

Pero no solamente se trajinaba con el cebil; también se trasladaban herramientas y objetos ceremoniales de bronce arsenical; adornos de oro y cobre; plumas, pájaros, pieles, plantas y maderas tropicales; piedras semipreciosas, conchas y caracoles; lanas, tejidos y tubérculos deshidratados; algas, pescados y mariscos secos. De esta manera, los circuitos cumplidos por caravanas en los Andes meridionales ponían en circulación una gama de productos, entre los que sobresalían los bienes suntuarios de alto valor simbólico, asociados a la consolidación de los señores locales.

Pero, por sobre todo, lo que importa destacar es que a la par de ir y venir de objetos palpables y concretos se trasladaban otros bienes invalorables: las ideas.

La información obtenida de las fuentes arqueológicas, etnográficas e históricas indica que tanto en el Noroeste argentino como en otras regiones próximas, los aborígenes consumían cebil, tabaco y coro, sustancias psicotrópicas derivadas de los géneros Anadenanthera, Nicotiana y Trichocline (véase «Plantas alucinógenas del Noroeste argentino»).

Todos estos vegetales fueron usados en contextos ceremoniales (aunque no exclusivamente en ellos) y sirvieron como vehículo para establecer contacto con lo sobrenatural. Paralelamente se los utilizó con propósitos terapéuticos.

El tabaco y el cebil presentan una distribución relativamente amplia y merecieron el interés de los cronistas europeos desde que se establecieron los primeros contactos. Por el contrario, la información sobre el coro es limitada, porque si bien hay tempranas menciones, se uso pasó casi inadvertido para los investigadores. 

Por José Antonio Pérez Gollán e Inés Gordillo
Museo Etnográfico Universidad de Buenos Aires. CONICET 
Nota publicada en la Revista “Ciencia Hoy”. Vol. 4 N° 22. 

.  .  .  .  .  .  .  .  .  . Secretaría de Ciencia y Técnica – UNL

Religión y Alucinógenos en el NO argentino. (por – UNL probablemente vinculadas por un complejo sistema de caravanas de llamas, que habría originado la que nos aventuramos a denominar «ruta del cebil».
www.unl.edu.ar/conciencia/anio1n2/pag6_7.htm -  
 

Familia: LEGUMINOSAS (Cebil colorado, curupay (Chaco y Misiones))

Nombre científico: Piptadenia macrocarpa,  Anadenanthera colubrina,

Full size image: 28 kB, FIGURE VII 

 

The chemical analysis of the plant has been carried out by Fisch, Johnson, and Homing [ 29] . These sciettists have studied the composition of the seeds and legumes (pods) of two species, Piptadenia peregrina Benth, and Piptadenia macrocarpa Benth. Native hallucinogenic drugs piptadenias   

The seeds and pods of both species were found to contain 4 indole bases. The pods contain N.N-dimethyltryptamine and the seeds bufotenin, bufotenin oxide and oxide of N.N.-dimethyltryptamine.

The seeds of the species macrospora were also found to contain a 5-hydroxyindole base of unknown structure.

 www.unodc.org/unodc/en/data-and-analysis/bull…

 

EL NORTE GRANDE EN LA PREHISTORIA
DONDE EL AGUA ES ORO

(FRAGMENTO)

A comienzos de la etapa Séquitor, entre 100 a.C. y 400 d.C., había ya varias aldeas parecidas a la de Túlor en Coyo, Béter y otros ayllus de San Pedro de Atacama. Esta gente confeccionaba finas botellas con rostros antropomorfos naturalistas modelados en el cuello, escudillas, vasos y otras vasijas de paredes altas y delgadas, todas de color gris o rojo y con la superficie pulida. Algunos individuos solían fumar en grandes pipas de cerámica de forma acodada. Otros portaban uno o dos tembetás de piedra insertados como adorno entre el labio inferior y el mentón, así como collares de turquesa. Comenzaban también a consumir polvos alucinógenos por la nariz, para lo cual empleaban tubos inhaladores, tabletas y otros instrumentos tallados en madera. El principal componente de estas sustancias psicoactivas provenía de la semillas del cebil, un árbol que crece en el noroeste argentino y cuyas vainas fueron un importante artículo de tráfico durante todo el primer milenio de nuestra era. Algunos autores hablan de la “ruta del cebil“, para referirse a la vía por la cual se realizó este antiguo tráfico de estupefacientes.

 

 

 Guaica Indian inhaling ñopo powder blown through a tube by one of his companions.

«Para purgarse toman cierto polvo, llamado cohoba, aspirándolo por la nariz, el cual les embriaga de tal modo que no saben lo que se hacen; y así dicen muchas cosas fuera de juicio, en las cuales afirman que hablan con los cemíes (ídolos)».                                       Fray Ramón Pané 1498, expedición de Cristobal Colón.

Native hallucinogenic drugs piptadenias

M.D., Ph.B. Marcel GRANIER-DOYEUX (Member of WHO Expert Committee on Addiction-Producing Drugs) www.unodc.org/unodc/en/data-and-analysis/bull…

 

From very remote times, the indigenous inabitants of various parts of South America have been aware of the hallucinogenic properties of diverse species of the genus Piptadenia. The purpose of the present study is to bring out the salient facts concerning this botanical genus, which are of special importance today when pharmacotoxicology has reached what might be called the epoch of the “psychopharmacos “.

Evidence of the use of Piptadenias exists from the time of the arrival of Christopher Columbus in the New World. The geographical area in which these plants are found embraces the West Indies, Brazil, Venezuela, Peru, Chile, Paraguay and the northern and central parts of Argentina. Throughout this vast zone the aborigines were familiar with the properties of Piptadenias, of which they made use by inhaling the powder obtained from the seeds. The variety of names which they bestowed on this plant can be gathered from the synonyms listed in the preceding paragraph.

Figure, 1, reproduced from the work by Cooper [ 1] , shows the distribution of these plants in South America.

Fernando Colon [ 2] reported that the aborigines kept the powder in the form of square “tablets” and inhaled it through a forked tube inserted in the nostrils.

Fray Bartolomé de Las Casas [ 3] , in the course of a very detailed account of cohoba, states that the natives used to hold meetings during which the chief inhaled powder made from the seeds. These meetings took place when matters of special importance to the tribe had to be discussed.

Francisco Lopez de Gomara [ 4] noted the same custom among the aborigines of Hispaniola where the bohitis (witch-doctors) also made use of the therapeutic properties of the powder.

Sotelo Narvaez [ 5] , in 1583, was probably the first person to describe the way in which the Comechingon Indians living in the Cordoba Mountains used powder made from cebil seeds. www.unodc.org/unodc/en/data-and-analysis/bull…

 

Full size image: 26 kB, FIGURE I 

(1) COOPER, John M. Stimulants and narcotics – in: Handbook of South American Indians Bureau of American Ethnology, Smithsonian Institution, Washington, Vol. 5. Distribution of Piptadenias in South America (areas marked in black), according to Cooper (1)

Classic description

Baron Alexander von Humboldt [ 10] has left us an account, which we give below, of the method of obtaining and preparing the drug attributed by him to the Otomac Indians.

“… They also reach a special state of drunkenness, which might be called madness, by using the niopo powder (in maypure, nupa), (the missionaries call it nopo). They collect the long shells of a species of mimosa to which we have given the name Acacia Niopo; they break them up, moisten them and leave them ferment. When the softened seeds begin to turn black, they knead them into a paste; after mixing this with yuca flour and lime obtained from the shells of a kind of Ampularia snail, they heat the dough over a very hot fire on a hardwood grid. The hardened dough is made into small cakes. Before the drug is taken, these are reduced to very fine powder and placed on a plate from 5″ to 6″ long. The Otomac Indian holds this plate, which has a handle, in his right hand while he breathes in the niopo through a forked bird’s bone, putting the ends in his nose. The bone, without which the Otomac would not think it possible to take this kind of snuff, is about 7″ long; it seemed to me to be the shank of a big wading-bird. I have sent some niopo and all this strange apparatus to Mr. de Fourcroy in Paris. Niopo is so stimulating that for anyone not used to it the smallest quantities provoke violent sneezing…”

Full size image: 51 kB, FIGURE IV

(1) Wooden plate; (2) mortar; (3) inhaler.Implements used by the Guahibo Indians.

The seeds of the variety known as cebil were used over 4500 years ago in the Puna region of northwestern Argentina. Its use appears to have had a particularly profound effect upon the culture of Tiahuanaco (literally “dwelling of the god”)

Cebil’s usage in the southern Andes is first mentioned in the Relation of Cristobal de Albornoz. Use as an additive to maize beer (chicha) was first described by Polo de Ondegardo in 1571. The Mataco Indians are said to have brewed a vino de cebil even during the 20th century.

It is uncertain whether the reports about the use of villca seeds that have come to use from the colonial period actually do refer to the seeds of anadenanthera colubrina. Even today, other trees are also referred to as vilca.

 

 

 

 

 

                 

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31 diciembre 2010 5 31 /12 /diciembre /2010 18:10

                                     

 

 

"El cinabrio, uno de los productos que mi gente sacaba de la tierra, fue de gran valor en nuestra época y logró que nuestro pueblo, Toluquilla, conociera tierras lejanas, ya que por el cinabrio se pagaban grandes riquezas".

 

 

 

El cinabrio o granate es un polvo rojo que se encuentra entre las rocas como venas, el cual, usado como pintura, sirvió para que nuestro pueblo lograra comunicarse, pero también para comerciarlo desde la época de los teotihuacanos; de esta manera, se enviaba este pigmento y a cambio se recibían conchas, obsidiana y varios otros que en nuestras tierras no se obtenían.

 

Nuestro pueblo cree que el mundo tiene varios planos: arriba moran en varios niveles los dioses, en medio estamos nosotros y por debajo, en el inframundo, se encuentran las semillas esperando a ser germinadas, las aguas subterráneas, los muertos, los animales que viven de noche y otros dioses.

 

Trece siglos después del entierro ritual de la esposa del gran gobernante Pakal II el Grande, en 1994, una joven arqueóloga se encuentra boquiabierta ante un sarcófago con los huesos femeninos que ha ayudado a descubrir. Cubiertos del polvo metálico de cinabrio usado por los antiguos mayas, los huesos han adquirido un color rojo vivo, como si en la muerte quisieran aún evocar la sangre de la vida.

  

  

 

 

 

 

 

 

 

Vasija efigie con la representación de Cociyo ofrendando una ollita de la que brota, al centro, el maíz tierno y chorros de agua con ojos de lagarto, que desbordan por los lados. Encima del rostro aparece el glifo C (lluvia) y de sus orejeras cuelgan espigas de maíz maduro. Aunque está incompleta, la urna mide 60 cm de altura y tiene restos de cinabrio.

 

El cinabrio y el mercurio líquido puro son comúnmente recuperados  de contextos ceremoniales en el mundo Maya.

 

 

                                      

                            

 

 

Pakal El Grande

 

Ajuar Funerario de Pakal El Grande


La cripta funeraria del templo de las inscripciones, en Palenque, es tal vez el mausoleo más complejo del clásico, concebido para contener los restos mortales de K´inich Habab Pakal, o Pakal el Grande.
El Sarcófago contenía el cuerpo envuelto en un fardo funerario y cubierto con cinabrio, mineral de color rojo muy tóxico, adornado con numerosos objetos de jade, hecha de más de 200 placas talladas, pulidas y perfectamente ensambladas, es una pieza extraordinaria.
Las proporciones de la máscara y el cráneo son las mismas, así que se trata de un retrato fidedigno del gobernante en vida. Pakal portaba una diadema sobre la frente y orejas compuestas, así como un complejo pectoral de cuencas tubulares o en forma de calabaza.
En las manos se colocaron dos cuencas de jade en forma de esfera y cubo, así como anillos en cada dedo. El color verde del jade sugiere una relación con el ciclo agrícola y la renovación anual de la naturaleza. Con su máscara de jade, Pakal se trnasformó en un joven Dios del Maíz, que espera su oportunidad para retornar como vegetación nueva al continuar el ciclo anual.
Refuerza este significado la figurilla colocada abajo a la derecha, que representa el patrono del mes Pax, mencionado en las inscripciones como té,"árbol", aludiendo a Pakal como la semilla que auguraba el ilustre porvenir del linaje gobernante.
Los textos y la arqueología sugieren que Pakal murió antes de la conclusión del Templo de las inscripciones, tarea que recayò en su hijo mayor, Kan Balam II. Muchas inscripciones tardías se refieren a Pakal como "El señor de la Pirámide", cosa que señala la construcción de este edificio como un hecho significativo para Palenque. www.flickr.com/photos/lahernandez/1468051875/

 

 

Los olmecas, “habitantes del país del hule”, la Cultura Madre, ya rociaban cinabrio en los más importantes ajuares funerarios. Entre la diversidad de manifestaciones materiales de la cultura olmeca, cabe destacar la talla de piedras en las que aparecen representados animales y figuras humanas con rasgos de jaguar. El jaguar, animal por excelencia en Mesoamérica, se asocia a la nobleza y al poder, y puede considerarse un animal totémico, símbolo de la tierra y del inframundo. Cabezas colosales, hachas rituales para el juego de pelota, altares, estelas o tronos en los que se observa al personaje apareciendo de entre las fauces de un jaguar aparecen distribuidos por las plazas de los diferentes asentamientos.

La zona nuclear Olmeca, de clima cálido-húmedo, con una selva exuberante, una diversificada red hidrográfica y el pequeño macizo montañoso de Los Tuxtlas, presenta los primeros asentamientos planificados, plataformas piramidales, espacios palaciegos y canchas de juego de pelota.

Los rudimentos de la numeración y el calendario son algunos otros aspectos culturales que permiten definir a los Olmecas como la “cultura madre” de Mesoamérica.

El jade o la jadeíta era otro material sagrado y simbólico asociado a la regeneración natural, y por ello se encuentra en los ajuares funerarios, tanto en figuras humanas con rasgos de felino, como en máscaras o collares. es.amigosprecolombino.es/.../mesoamerica/olmeca

 

 

 

                    

 

 

El sulfuro de mercurio debió ser sublimado para fabricar el pigmento rojo de la paleta del pintor maya. El procedimiento es muy complejo y evidencia el alto grado de desarrollo de esa civilización precolombina. Se sabe que el perfeccionamiento de la técnica recién se logró hacia el 600-650 dC, coincidiendo con el pináculo de la cultura maya. Para aquella época el empleo del cinabrio se extendió al soporte pétreo de la arquitectura. Sin embargo, ya en Bonanpak, a mediados del Clásico Tardío Maya ya se empleaba. Este rojo mercurial también se encontró en la Estela n°1 de Kajtún, de fecha sincrónica.

 

Para el 650dC se empleó en los murales de la tumba del Rey “Garra de Jaguar” de Calakmul, Yuknom Yich´ak K´ak. Este mausoleo expresa la apoteosis del cinabrio entre los mayas, todo, absolutamente todo está pigmentado de cinabrio, de manera de asegurar el viaje del Rey “Garra de Jaguar” al Inframundo.

 

Posteriormente, ya en épocas post-clásicas, participa de la coloración de los edificios más importantes de Isla Uaymil, en Campeche.

 

El procedimiento para transformar el cinabrio en pigmento, es semejante al seguido en otras culturas de Oriente y Occidente, esto es adicionarle azufre: la resultante es el pigmento llamado bermellón en Europa.

 

La ausencia de cinabrio en gran parte del territorio maya, hizo de la preciada sustancia, artículo de comercio sagrado desde remotas regiones. Su costo era prohibitivo y su valor solo al alcance de las más altas jerarquías sociales.

 

 

 El cinabrio, símbolo de nueva vida en los rituales funerarios

 

Escrito por Alma Graciela de la Cruz Sánchez, 13 de Febrero de 2010 18

 

 

Sabemos que la sangre es fundamental para la vida; una de las costumbres antiguas era utilizar el color rojo de algunos pigmentos para cubrir el cuerpo muerto de sabios, sacerdotes y gobernantes. Uno de los pigmentos más usados desde épocas remotas es el cinabrio.


Hay evidencias del uso prehistórico del cinabrio como pigmento en India y China; y en España, en las pinturas rupestres cercanas a Almadén. También fue utilizado para colorear y preservar restos óseos humanos, como lo atestigua el hallazgo de 1994 realizado en el dolmen “La Velilla”, en Osorno (Palencia, España). Fue conocido por los romanos; Plinio el Viejo registró que se había vuelto tan caro que el precio tuvo que ser fijado por el gobierno romano.


En México, los sitios arqueológicos de Toluquilla y Ranas en Querétaro, han sido vinculados al desarrollo de la minería y en especial a la obtención del cinabrio que se extrae del mercurio y  que fue muy solicitado en Mesoamérica en ritos funerarios.


Debido a la rareza y gran valor (por la lejanía de los yacimientos y el gran trabajo necesario para su  extracción en las minas) era muy costoso, por lo que solamente era accesible para los individuos de alto estatus o para los sacerdotes o miembros de la sociedad que pudiesen adquirirlo, o utilizarlo en vida o en ceremonias de determinados sectores sociales.


Por sus características  físicas y color parecido a la sangre, era material considerado sagrado, utilizado para rituales funerarios y en contextos religiosos, así como la cremación era para purificar el cuerpo, el cinabrio colocado sobre el cuerpo simboliza la sustitución de la sangre necesaria para la nueva vida. Además de ser usado sobre el cuerpo, el cinabrio se ha encontrado en objetos colocados como ofrendas, en ornamentos de concha.


La presencia de cinabrio puede ser un indicador para definir las diferencias sociales entre individuos.  Se relaciona también con sistemas de comercio e intercambio, el cinabrio en polvo se ha encontrado en recipientes relacionados como ofrenda en entierros, en  el Barrio de la Ventilla en Teotihuacán, así como en máscaras funerarias.


Se ha utilizado en personajes importantes como Pakal Gobernante de Palenque, la reina roja,  encontrada durante la década de 1990, sepultada en el subsuelo del Templo XIII de Palenque, junto al templo de la Inscripciones. La enigmática dama fue equipada con una máscara; gracias a la interpretación de glifos, se especula que pudo tratarse de Hun K’Anleum, la “Señora 1 Telaraña”, una mujer encumbrada del linaje dirigente de Palenque. El Señor de Rojo en la zona arqueológica de Xochicalco, Morelos, fue encontrado en la Acrópolis, la zona más alta; esta escultura tiene un tono rojizo que es otorgado por el pigmento cinabrio y significa que estaba bañado en sangre.


En 1998 durante las excavaciones del sitio arqueológico de Comalcalco, a 739 kilómetros al este de la Ciudad de México se descubrió una urna funeraria de un religioso que fue amortajado y cubierto con abundante cinabrio, junto con una ofrenda envuelta en piel de jaguar (datos proporcionados por Ricardo Armijo Director del Proyecto arqueológico Comalcalco).


Las minas de las que se extrae mercurio son las de la Sierra Gorda en Querétaro, Oaxaca, San Luis Potosí, Zacatecas, Guerrero y Guanajuato. También en otras culturas --como en la china-- se ha reportado el uso del mineral cinabrio, la piedra sangre de pollo es un tipo de mineral que lleva dicho nombre debido a su lustre carmesí,  la piedra está compuesta principalmente de cinabrio, un sulfuro de mercurio. El mineral tiene un color brillante que se asemeja a la sangre del pollo, y la coloración roja puede estar concentrada o salpicada sobre la piedra.
Este mineral en particular es altamente valorado en la sociedad china debido a que no se encuentra en ningún otro lugar, excepto en el área de Changhua, en la provincia de Chekiang, en China continental.

 

El cinabrio o sulfuro de mercurio (HgS) es la forma principal que se encuentra en la naturaleza, y constituye la mena principal para la obtención de este metal , Como todo compuesto de mercurio, es tóxico.  Afecta al sistema inmunológico, altera los sistemas genéticos y enzimáticos, daña el sistema nervioso: coordinación, sentidos del tacto, gusto, y visión. Induce un desarrollo anormal de los embriones (efectos teratogénicos); los embriones son 5 a 10 veces más sensibles a los efectos del mercurio que un ser adulto, puede causar anemia.

Para leer más:
CONTEXTO ARQUEOLÓGICO Y OSTEOLOGÍA DEL BARRIO DE LA VENTILLA: TEOTIHUACAN. Carlos Serrano Sánchez, Teotihuacan (1992-1994) UNAM, Instituto de Investigaciones Antropológicas

ANTROPOLOGÍA DE LA ETERNIDAD (LA MUERTE EN LA CULTURA MAYA) Andrés Ciudad Ruiz, Mario Humberto Ruz Sosa,,, María Josefa Iglesias Ponce de León. Sociedad Española de estudios Mayas/UNAM, Madrid, 2003

COSTUMBRES FUNERARIAS DE LOS ANTIGUOS MAYAS. Alberto Ruz, Lhuillier. UNAM; México, D.F. 1991

 

 

 

cinabrio y mercurio líquido puro son comúnmente recuperados  de contextos ceremoniales en el mundo Maya (Pendergast 1982).

 

El cinabrio, uno de los productos que mi gente sacaba de la tierra, fue de gran valor en nuestra época y logró que nuestro pueblo, Toluquilla, conociera tierras lejanas, ya que por el cinabrio se pagaban grandes riquezas

 

Toluquilla era el pueblo de mis abuelos, se trata de un cerro alargado donde hubo habitantes desde hace mucho tiempo, pero que tomó fuerza y lustre después del año 500 de la cuenta española. Para hacer crecer el pueblo primero se niveló el terreno haciendo muros de contención con piedras del mismo lugar. Ya nivelado, construyeron los edificios principales, esto es, cuatro canchas de juego de pelota, y altos templos rematados por cuartos con altares, que estaban dedicados a nuestros dioses, pero que también sirvieron para depositar a nuestros muertos, o a los que tenían enfermedades graves, y para dejar a los sacrificados, a los muertos dedicados a los dioses. Todos eran rodeados por ofrendas, esto es, obsidiana, conchas en su ajuar de collares, cuentas, pendientes y orejeras, instrumentos de piedra y pectorales hechos con huesos de animales, vasijas que contenían cinabrio y el alimento necesario para llegar al otro mundo. http://www.mexicodesconocido.com.mx/toluquilla-y-ranas.-historias-de-la-sierra-gorda.html

 

 

 

http://www.lajornadamorelos.com/suplementos/el-tlacuache/842... - 35k - Similar pages
El Misterio de la Reina Roja 

Descargar - Los colores y las técnicas de la pintura mural maya empleados por el pintor maya para la preparación de rojos fueron la hematita  especular y el cinabrio. La hematita especular. Su composición ...

http://dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?codigo=2... - 65k - Similar pages
cinabrio, es otro metal que es un componente de ritos ceremoniales. El cinabrio  (HgS) es un mineral rojo que ha sido asociado con las élites Mayas. ... http://www.asociaciontikal.com/pdf/15.99_-_Terry_et_al..pdf - 65k -
 
2 Ene 2006 ... “La bautizamos Reina Roja de Palenque por el impresionante color de sus huesos”,
dice la arqueóloga Fanny López, del Instituto Nacional de ...
http://www.muyinteresante.es/el-misterio-de-la-reina-roja - 97k
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Malcolm Allison
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10 diciembre 2010 5 10 /12 /diciembre /2010 22:00

What we call the Poinsettia is native to Mexico and was called Cuetlaxochitl by the Aztecs. Its name signified "Flower that withers, mortal flower that perishes like all that is pure". 

 

"Con las flores bailaban, danzaban....con las flores en sus penachos, con las flores andornaban los templos del Imperio, y hasta flores daban a sus convidados, pero a nadie le era licito oler el medio de ellas, porque el medio de ellas estaba reservado para Tezcatlipuca y los hombres solamente podian oler las orillas"

 

 

                                  

 

Tezcatlipoca  'espejo negro que humea', en la cultura nahua (aztecas y otros pueblos mesoamericanos de habla náhuatl), es el señor del cielo y de la tierra, fuente de vida, tutela y amparo del hombre, origen del poder y la felicidad, dueño de las batallas, omnipresente, fuerte e invisible. Entre los nahuas, Quetzalcóatl y Tezcatlipoca son dualidad y antagonía. Quetzalcóatl es llamado también Tezcatlipoca blanco en tanto que el color de Tezcatlipoca es el negro.

                 

                                                      

 

 

 

 

SABÍAS QUE…


La flor de nochebuena o cuetlaxóchitl es originaria de México?

En lengua náhuatl cuetlaxóchitl significa: flor de pétalos resistentes como el cuero?

Entre los pueblos mesoamericanos, particularmente entre los mexicas, el cultivo de flores y plantas tenía gran importancia?

Las flores tenían, para estos pueblos un gran significado tanto en la vida religiosa como en la cotidiana?

En el México precortesiano, la flor de cuetlaxóchitl constituía un símbolo que correspondía a la "nueva vida" adquirida por los guerreros que morían en batalla?

A la flor de cuetlaxóchitl se le dio el nombre de flor de nochebuena porque normalmente florece en diciembre?

La flor de nochebuena también ha sido utilizada, de acuerdo con las experiencias del médico español Francisco Hernández –siglo XVI- como un medio para aumentar la leche en las mujeres que amantan?

Las cataplasmas y fomentos de cuetlaxóchitl se aplican para alguna enfermedades de la piel como la erisipela?

Los pétalos machacados de la flor de nochebuena mezclados con la resina de los pinos –oxtle- y otros elementos, eran usados para teñir el cuero y algunos textiles?

Se dice que al embajador de los Estados Unidos –1828- R. Poinset, tuvo predilección por esta planta a grado tal que le dio el nombre de poinsetia, nombre con el que se le conoce en el vecino país y en otros países europeos en donde dicho embajador la envió?

En la actualidad, durante las fiestas decembrinas, la flor de nochebuena o cuetlaxóchitl es la planta de ornato que por su colorido, da el toque de vida y esperanza, en los hogares y templos, conjuntando la tradición prehispánica con la religiosa correspondiente a estas fechas?

redescolar.ilce.edu.mx/.../graf/poisetia.jpg

 

 

 

 

 

 

 

                                          FERIA DE LA NOCHEBUENA

En estas fechas casas, comercios y oficinas se visten de luces de colores, esferas, guirnaldas, flores de pascua y tradicional arbolito, natural artificial.

 

Estos elementos festivos también una buena razón para visitar viveros, mercados o centros especiales de cultivo en Amecameca, Valle de Bravo o el Ajusco.

La Nochebuena o Cuetlaxóchitl es protagonista de la Feria de la Nochebuena 2008, que se celebra hasta el 25 de diciembre en los mercados y Centro Histórico de Xochimilco, donde se ofrece gran variedad de especies, tamaños y precios.

Durante esta temporada, los mercados de Xochimilco se visten de rojo, amarillo y blanco con esta tradicional flor que se sabe es originaria de la sierra de Taxco y el sur de Morelos, pero gracias al mejoramiento genético productores locales han logrado su reproducción en los invernaderos de la región, lo que permite disfrutar de su belleza durante estas fechas.

 

                

 

Según diversos documentos existió un lugar en Taxco llamado Cuetlaxochitlán, donde los aztecas, cultivaban la flor de Nochebuena, que al ser descubierta por frailes franciscanos fue usada para decorar el pesebre en los días cercanos a la Navidad. Para los indígenas, según se señala, la flor de Nochebuena, cuyo nombre náhuatl significa "flor que se marchita", era símbolo de pureza.

La flor trascendió de Taxco a Cuernavaca y de ahí se fue extendiendo hasta llegar a Xochimilco, al sur de la ciudad y donde hay diferentes sitios para adquirir esta flor mexicana, entre ellos el Mercado de Cuemanco (Canal Nacional2000, Ciénega Grande), el Mercado Nuevo de Plantas "Patrimonio Cultural de la Humanidad" (Periférico Sur 7651), el Jardín Benito Juárez (Guadalupe I. Ramírez esquina 16 de Septiembre, Centro Histórico de Xochimilco), el Mercado Acuexcómatl (San Luis Tlaxialtemalco Hidalgo 10, San Luis Tlaxialtemalco) y el Mercado Madre Selva (entre 16 de Septiembre y Camino Nacional, Bosque de Nativitas), entre otros sitios.

Otra figura imprescindible durante las fiestas decembrinas es el árbol navideño. Durante esta época se acostumbra llevar a casa un pino natural; aunque otros prefieren el artificial. Para quienes gustan aromatizar su casa u oficina, una alternativa para disfrutar el proceso de elegir al nuevo huésped es organizar a la familia o pareja para ir San Miguel Topilejo (carretera federal México-Cuernavaca, km 37) o a San Miguel Santo Tomas Ajusco (carretera Picacho Ajusco, km. 12.5).

En estos pueblos productores locales cultivan pinos desde hace diez años, como parte de un programa de desarrollo sustentable en la ciudad, además de contribuir a evitar la tala clandestina de árboles.

Otro lugar para conocer y respirar aire puro de pino es el Bosque de los Árboles de Navidad en Amecameca (kilómetro 53.5 carretera México-Amecameca-Cuautla). Aquí se pueden adquirir pinos de cualquier tamaño, mientras se vive la experiencia de aprender a cortarlos y a valorar los re­cursos naturales que tenemos. Cerca de este bosque se encuentra también en Parque de los Venados Acariciables, que entre sus atractivos tiene una hermosa vista de los volcanes, ya que esta a unos kilómetros del Popo.

 

Informes Delegación Tlalpan, 5573-2663;
Bosque de los Árboles de Navidad en Amecameca, 

Estado de México, 01 (597) 978-0366

 

                      

 

 

 

                                       

 

 

                                                       

 

 

 

                                    

 

"Con las flores bailaban, danzaban....con las flores en sus penachos, con las flores andornaban los templos del Imperio, y hasta flores daban a sus convidados, pero a nadie le era licito oler el medio de ellas, porque el medio de ellas estaba reservado para Tezcatlipuca y los hombres solamente podian oler las orillas"

 

 

Poinsettia Day
Miracle of the First Poinsettia 

What we call the Poinsettia is native to Mexico and was called Cuetlaxochitl by the Aztecs. Its name signified "Flower that withers, mortal flower that perishes like all that is pure". The cuetlaxochitl was cultivated as a gift from the gods and Montezuma (1480 - 1520, last of the Aztec Kings) adorned his palaces with the plant. Cuetlaxochitl, with it's blood red color, served as a reminder of the sacrifice the gods had made to create the universe, and the debt which would be repaid with human sacrifice. The Aztecs also used the sap of Cuetlaxochitl to cure fever, and the bracts (leaves) to make a dye. 

In the 17th century (post conquest) Franciscan missionaries settled in an area of Southern Mexico known as Taxco del Alarcon. The flaming wild flower became for the first time a part of Christian ceremony when it was used in the nativity procession, the Fiesta of Santa Pesebre. It is around this time that many legends originate, purporting to explain why the plant, beginning to be called "la flor de Nochebuena," or Holy Night (Christmas Eve) flower, acquired its brilliant color.

One popular folk story tells about Pepita, a poor young Mexican girl heartbroken at not having the money to buy baby Jesus a present. Seeing her in tears, an angel appears to her and tells her to gather a bundle of the weeds growing nearby. When her tears fall upon the weeds they miraculously turn into glorious red blooms.

Another legend tells of the Franciscan friars celebrating Christmas with a lovingly decorated nativity scene. During the mass, as the Star of Bethlehem passed overhead, the leaves turned from green to bright red. The poinsettia, formally a symbol of Aztec sacrifice, became a symbol of the blood of Christ and quickly associated itself with the Christmas season.

In Mexico, the Poinsettia, "la flor de Nochebuena", is displayed around Dia de la Virgen, December 12. In the U.S., Poinsettia day is also December 12. The date is in remembrance of Joel Poinsett who died on that date in 1851. Quite a coincidence!

 

In 1828, as first Ambassador to the new Republic of Mexico, Joel Roberts Poinsett (Bio) while visiting the Taxco region, discovered the ruby red-bloomed plant and was so fascinated with it that he sent clippings to his home in Charleston, South Carolina. Poinsett, a doctor and soldier by trade, was also an amateur botanist. Upon his return to Charleston, he forwarded clippings to friends.

Poinsettia Pulcherrima. Showy Poinsettia. This truly splendid plant was discovered by Mr. Poinsette, in Mexico, and sent by him to Charleston in 1828, and afterwards to Mr. Buist of Philadelphia; from Mr. Buist, it was brought by Mr. James McNab to the Botanical Garden Edinburgh, where it flowered twice last year, and again in February of the present year...
(From "Paxton's Magazine of Botany" Published 1837)

Joel Roberts Poinsett 

La

 

 

The botanical name of Euphorbia pulcherrima had originally been assigned to the Poinsettia by the German botanist, Wilenow in 1833 but by 1837 the plant had been renamed Poinsettia Pucherrima. This was done by William Hickling Prescott, historian and gardener who had been asked to rename it. Wishing to honor Poinsett for his many achievements in government and horticulture, Prescott decided the new name for the beautiful Euphorbia would hence-forth be poinsettia.

Poinsett retired from his duties as Secretary of War in 1841. He became a founding member of the National Institute for the Promotion of Science and the Useful which later became the Smithsonian Institute. Poinsett died on December 12th, 1851.

 

 

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www.pbs.org/parents/booklights/archives/2009/...

 

 

 

    

                                     

 

 

Nochebuena
Isabel Pérez Cerqueda
El Universal
Ciudad de México
Miércoles 22 de noviembre de 2006

Su nombre náhuatl es tlazóchitl, que significa “flor que se marchita”, los aztecas la llamaban cuetlaxóchitl, pues para ellos simbolizaba la sangre de los sacrificios que los indígenas ofrendaban al sol para renovar sus fuerzas.

Como el astro que ilumina el firmamento, México regaló al mundo la Nochebuena para que adornara la época navideña, flor diminuta de enormes hojas en forma de estrella y profundo color carmesí, se ha convertido en un símbolo decembrino.

Los misioneros españoles la bautizaron como flor de Nochebuena porque su máximo esplendor es el 24 de diciembre. Desde entonces, estas flores se usan en las fiestas navideñas de todo el mundo.

En México los floricultores de Xochimilco se han esmerado para que todos nosotros adornemos nuestros hogares, nacimientos o árboles de navidad con la tradicional flor en color roja, amarilla, blanca y hasta morada con precios que van desde los 10 hasta los 400 pesos por maceta a partir de esta semana y hasta el 24 de Diciembre.

Más de 800 productores nos ofrecen más de 2 millones de plantas de la llamada “Cuetlaxóchitl”, en cinco puntos tradicionales como son los mercados de Cuemanco, Madre Selva, San Luis Tlaxialtemalco, el corredor comercial de Avenida Nuevo León en el Barrio de Caltongo y el Jardín “Benito Juárez” del Centro Histórico de Xochimilco; éste último donde se realiza la “Expo Nochebuena 2006”.

 

Su origen

La Flor de Nochebuena se usó por primera vez en las fiestas navideñas del siglo XVII, en Taxco, Guerrero. Un grupo de monjes franciscanos que había llegado al lugar las recolectó en los campos cercanos, donde crecían en forma silvestre, para enmarcar una procesión conmemorativa de la Natividad, llamada Fiesta del Santo Pesebre, iniciando así una tradición en la localidad.

Durante la época de la Colonia, los mexicanos comenzaron a usarlas para engalanar sus nacimientos, adornar las iglesias y formar guirnaldas decorativas. Desde entonces, la Cuetlaxóchitl ha estado ligada a la Navidad en nuestro país.

La historia nos revela que el diplomático Joel Robert Poinsett, quien fue embajador de Estados Unidos en México de 1825 a 1829, conoció la Flor de Nochebuena cuando viajó una Navidad a Taxco y visitó la Iglesia de Santa Prisca, engalanada con las flores de Nochebuena. Quedó fascinado con su exótica belleza y llevó algunos ejemplares de la planta para cultivarlos y propagarlos en los invernaderos que tenía en su casa, en la población de Greenville, Carolina del Sur.

Poinsett ayudó a difundir la planta, enviando ejemplares a varios de sus amigos horticultores y a muchos jardines botánicos de Estados Unidos y Europa. A la Flor de Nochebuena se le conoce como Poinsettia en Estados Unidos y otros países de habla inglesa, en recuerdo de quien la propagara y popularizara como adorno de Navidad.

A esta flor se le puede dar la poética acepción de "flor hiemal", es decir, flor invernal. Esta planta maravilló y sigue maravillando a los habitantes de los países nórdicos, al ser capaz de florecer bajo los crudos inviernos por lo que es especial durante esta época festiva del año.

Desde el siglo Diecinueve, la Flor de Nochebuena formó parte del ornato de los templos europeos en las fiestas navideñas y se sabe que la Basílica de San Pedro en el Vaticano fue adornada con Cuetlaxóchitl la noche del 24 de diciembre de 1899, provocando la admiración de todos los visitantes por la belleza del regalo de Navidad de México al mundo.

En nuestro país, la Cuetlaxóchitl es conocida con distintos nombres. En Chiapas se le conoce como Sijoyo y en Durango como Catalina; en Guerrero, Michoacán, Veracruz e Hidalgo, como Flor de Pascua y en Oaxaca como Flor de Santa Catarina. También hay quienes la llaman Flor de Fuego o Bandera.

Fuera de México, es conocida como Hoja Encendida en Centroamérica; como Corona de los Andes en Chile y Perú y simplemente como Flor de Navidad en Venezuela. En Argentina se le conoce como Estrella Federal, por haber sido el símbolo que en el siglo Diecinueve escogieron las fuerzas federalistas que combatieron a quienes pugnaban por la implantación del centralismo en ese país y es la flor nacional.

La apariencia de la Flor de Nochebuena es ahora muy diferente de las que Poinsett encontró en las zonas tropicales de México. Los horticultores han desarrollado arbustos de poca altura para decorar interiores durante las fiestas decembrinas, así como plantas de colores amarillo, rosa, blanco o crema, durazno y rojos más vivos, gracias a la hibridación. Estas nuevas plantas retienen su color por muchas semanas, engalanando templos, hogares, oficinas, comercios y avenidas durante diciembre y enero.

En Francia y Holanda, los floricultores también la cultivan con ese método y la exportan a todo el mundo. En los Estados Unidos se producen y venden cada diciembre más de 80 millones de Poinsettias.

Los aztecas usaban el jugo lechoso y blanco o látex de la Cuetlaxóchitl, para elaborar una medicina contra la fiebre, así como el extracto de sus brácteas, mezclado con resina de pino, para teñir de rojo escarlata artículos de cuero, telas y cosméticos.

La Flor de Nochebuena también fue utilizada por el médico español Francisco Hernández, durante el siglo Dieciséis, como un medio para aumentar la leche de las mujeres que amamantan.

En la medicina tradicional indígena, las cataplasmas y fomentos de Cuetlaxóchitl se aplican para tratar la erisipela y algunas otras enfermedades de la piel.

En la comida

La Flor de Nochebuena es ingrediente de algunos platillos como sopas o ensaladas, pero no recomendamos comerla si no sabemos con qué se regó, ya que aunque no es venenosa, sí pueden serlo algunos fertilizantes utilizados en su cultivo.

Lo que sí podemos hacer es adornar con flores de Nochebuena el pavo, el jamón, la pierna o la ensalada que vamos a servir a la familia, lo que sin duda le dará un toque festivo a estos alimentos.

En la actualidad, durante las fiestas decembrinas, la Flor de Nochebuena o Cuetlaxóchitl es la planta de ornato que por su colorido, da un toque de vida y esperanza a los hogares y templos, conjuntando la tradición prehispánica con la celebración cristiana más importante.

Para su cuidado

Como ya sabemos que las hojas rojas no son la Flor de la Nochebuena, sino que las flores son unas pequeñas bolitas amarillas que están al centro de la planta, cuando la compremos, debemos fijarnos que traiga las flores, y no solamente hojas, ya que de esta forma durarán más tiempo vivas.

La planta de Nochebuena es muy delicada y requiere de cuidados para que pueda lucir a su máximo esplendor por muchos días.

Para mantener su atractivo, hay que poner la planta en un lugar soleado, pero no bajo la luz directa del sol, en un lugar ventilado, pero lejos de corrientes de aire. Es recomendable regarla después de comprarla y posteriormente un par de veces por semana, manteniéndola húmeda, no mojada y evitando inundar la maceta. Al estar en interior, necesita menos riego que si estuviera en el exterior

Si las hojas se ponen amarillas o comienzan a doblarse las ramas, es posible que le falte luz o nitrógeno, pero lo más probable es que esté recibiendo demasiada agua. Cada semana, se puede agregar un poco de fertilizante soluble en agua que contenga nitrógeno y nunca utilizar fertilizantes que contengan ureas. Para quienes tienen mascotas, esto significa también impedir que éstas orinen en las plantas de Nochebuena, ya que la urea las mata.

Algo muy importante para que las hojas siempre se mantengan rojas o conserven su color si son de otra variedad, es no tallarlas con nada, no sacudirlas ni frotarlas con los dedos. Esto puede hacer que se manchen y pierdan su color.

El resto del año puede disfrutar de su Flor de Nochebuena dentro de la casa o plantarla en el jardín, en un sitio protegido del sol intenso, como puede ser debajo de un árbol. Cuando las hojas empiecen a recobrar su color verde en febrero o marzo, pode la planta para dejarla de aproximadamente veinte centímetros. En unas semanas, tendrá muchos retoños, con los que podrá engalanar su hogar a fin de año, cuando recobren su color rojo vivo.

Como dato curioso, Cuetlaxóchitl o Flor que se Marchita, lo que hoy llamamos Nochebuena, fue la primera reina de Azcapotzalco.

Cuanta la leyenda la historia de una niña mexicana muy pobre. Lloraba en Nochebuena camino a la iglesia, porque no tenía regalo alguno para dejar al Niño Jesús en el altar de la iglesia de su pueblo, mientras rezaba con mucha devoción, pidiendo se le concediera obtener un regalo valioso.

Sus sinceras oraciones fueron escuchadas y un ángel se le apareció repentinamente. Le dijo que cortara algunas ramas de las plantas que crecían cerca del camino para llevarlas a la iglesia. Cuando la niña llegó al altar con su manojo de tallos, como humilde ofrenda, ocurrió un milagro. Al contacto con las lágrimas, que aún caían de sus ojos, de las ramas brotaron bellas flores rojas.

Así aparecieron las primeras Nochebuenas, debido al fervor de una niña afligida, quien ya tuvo en sus manos un regalo digno para darles al Niño Jesús y a su madre, la Virgen María.

 



 

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7 diciembre 2010 2 07 /12 /diciembre /2010 23:04

 

Realizado en el Museo de la Facultad de Ciencias Naturales de La UNLP, en la ciudad de La Plata, Argentina entre el 22 y el 26 de noviembre de 2010 :

“El Hombre Temprano en América: a cien años del debate Ameghino- Hrdlicka (1910-2010) ”.

 

 

The First Americans – Part 1 – Kennewick Man

 

inah1.jpg

V Simposio Internacional “El hombre temprano en América: a cien años del debate Ameghino-Hrdlicka (1910-2010)”

El Simposio Internacional “El Hombre Temprano en América”, se llevó a cabo por vez primera, en el mes de agosto del 2002 en la ciudad de México. A partir de esa fecha, este evento se ha venido celebrando cada dos años debido a que ha ganado un gran interés en destacados investigadores y especialistas en el tema del poblamiento de América, tanto de México como del extranjero. A través de sus novedosas presentaciones de toda América y de las visitas a los sitios arqueológicos mexicanos para fomentar la discusión en terreno de los participantes, se ha contribuido para que este simposio tenga éxito en las sucesivas ediciones realizadas en 2004, 2006 y 2008 en México. Es así, como una vez más, el simposio volverá a realizarse, esta vez en la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad Nacional de La Plata, Argentina. La División Arqueología del Museo de La Plata, a través del comité organizador de México, el comité de enlace y la Comisión organizadora de Argentina, abre la presente convocatoria y los invita a participar en el V Simposio Internacional El Hombre Temprano en América. El mismo tendrá como sede el Museo de la Facultad de Ciencias Naturales de La UNLP, en la ciudad de La Plata, Argentina entre el 22 y el 26 de noviembre de 2010 y que llevará por nombre: “El Hombre Temprano en América: a cien años del debate Ameghino- Hrdlicka (1910-2010) ”.

 

 

Mapas que muestran las rutas según la Teoría del Origen Multiple o Teoría Poliracial defendida por Paul Rivet.
 

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La Plata, Argentina. November 22-26 2010

The international symposium “Early man in America” was held for the first time in Mexico City during August 2002. After that event, the meeting has taken place every two years, since it has attracted great interest among distinguished researchers and specialists in the topic of the peopling of America. The original exhibitions from the entire American continent and the field rips to the Mexican sites in order to stimulate discussions in situ among the participants have contributed to the symposium success, reflected in the consecutive publications of 2004, 2006 and 2008 (Mexico). The symposium will be celebrated once again, this time in the Faculty of Natural Sciences and Museum, at La Plata University, Argentina. The Archaeology Division of La Plata Museum, on behalf of the Organizing Committee of Mexico, the Liaison Committee and the Organizing Committee of Argentina, invites you to participate in the V International Symposium “Early man in America: a hundred years since the Ameghino-Hrdlicka debate (1910-2010)”. This meeting will be held in La Plata City, Argentina, in November 22 – 26, 2010. The symposium will consider different types of activities such as invited lectures, oral communications and posters, in order to generate a wide discussion of the most substantial topics related to the American Peopling, which are of very special interest in the contemporaneous archaeological and anthropological research.————————————————————————————————–

 

CRÁNEOS ANTIGUOS Y ROSTROS MODERNOS: PRODUCCIÓN DE IMÁGENES CIENTÍFICAS Y CONSTRUCCIÓN DE IMAGINARIOS SOCIALES

 

Guillermo Acosta Ochoa1, Lilia Escorcia Hernández1, Martha Elena Benavente Sanvicente2, Alejandro Terrazas Mata1 y José Concepción Jiménez3

El creciente desarrollo de investigaciones en la última década, relacionadas con las técnicas de aproximación facial, en poblaciones contemporáneas, plantea la posibilidad de elaborar esculturas más realistas en los cráneos de las poblaciones antiguas, en combinación análoga con los rasgos faciales de grupos biológicamente emparentados, evitando de esta forma, la arbitraria utilidad de cánones artísticos, así como de referentes ajenos al grupo de origen en cuestión.

Esta forma de representación gráfica ha resultado de gran utilidad para interesar al público en general en las nuevas interpretaciones sobre los orígenes americanos. En este trabajo podemos presentar el resultado de un trabajo de reconstrucción facial de cuatro de los individuos precerámicos más importantes de México y Latinoamérica: Tepexpan, Metro Balderas, Las Palmas (de México) y Lapa Vehrmela IV (Luzia). Las reconstrucciones de los individuos de Metro Balderas, Tepexpan y Las Palmas se realizaron a partir de tomografías generadas por los proyectos “El Hombre Temprano en México”4 (los dos primeros) y “Primeras Poblaciones en la Costa Oriental de Quintana Roo”5 (el tercero). A partir de éstas se elaboraron estereolitografías sobre las cuales se realizó la reconstrucción facial. Finalmente, tanto los cráneos como las reconstrucciones se digitalizaron para obtener modelos animados de cada sujeto, añadiendo cabello y otros detalles anatómicos.

ANCIENT SKULLS AND MODERN FACES: PRODUCTION OF SCIENTIFIC IMAGES AND CONSTRUCTION OF SOCIAL IMAGERY

 Luzia.jpg

 

 

Guillermo Acosta Ochoa, Lilia Escorcia Hernández, Martha Elena Benavente Sanvicente, Alejandro Terrazas Mata y José Concepción Jiménez

The growing development of the research related with techniques of facial approach in modern populations allows us the possibility to elaborate more realistic sculptures from the skulls of ancient populations, in combination with standards from the facial features of living groups biologically related, avoiding in this way the arbitrary utilization of artistic cannons and reference tables from unrelated populations.

These facial reconstructions have been very useful in order to increase the interest of the general public in the issues on American origins. In this work, we present the result of the facial reconstruction of four important individuals of preceramic times from Mexico and Latin America: Tepexpan, Metro Balderas, Las Palmas and Lapa Vhermela IV (Luzia).

The reconstructions of Metro Balderas, Tepexpan and Las Palmas were made creating a tomographic virtual skull generated by the projects “El Hombre Temprano en México”4 (Tepexpan and Balderas) and “Primeras Poblaciones en la Costa Oriental de Quintana Roo”5 (Las Plamas). With the tomographic skulls we made stereolithographic casts. Then, the facial reconstructions were made in this casts, following a forensic methodology. Finally, the facial reconstructions were digitized for the addition of hair, skin and other anatomical details.

1 Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM. // <![CDATA[
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2 Participante del Área de Estudios de Prehistoria y Evolución, IIA/UNAM

3 Dirección de Antropología Física, Instituto Nacional de Antropología e Historia

4 Coordinado por José Concepción Jiménez

5 Coordinado por Arturo González y Alejandro Terrazas

EL HOMBRE TEMPRANO EN CHIHUAHUA, UN ANÁLISIS DEL SITIO “EL ABREVADERO”

 

Felisa J. Aguilar1 y Enrique Chacón-Soria2

El territorio del estado de Chihuahua, localizado en la región noroeste de México, representa un escenario rico en materiales paleontológicos del Pleistoceno, al menos se tienen registradas 23 localidades de esta época, algunas de ellas con evidencias culturales tempranas. De acuerdo a lo publicado, es evidente que su estudio ha sido intermitente y fortuito, sin llegar a formular un esquema general sobre la presencia del hombre temprano en Chihuahua.

Con base en el análisis de las localidades paleontológicas así como las de aquellas reportadas como sitios Paleoindios, se considera que los ambientes propicios para detectar la asociación fauna-hombre son los paleolagos, los cuales se encuentran en la región norte de Chihuahua.

Este es el caso del sitio paleontológico “El Abrevadero”, localizado al sur de Ciudad Juárez, donde se recuperó dientes y restos del esqueleto de caballos pleistocénicos (cf. Equus conversidens), los mamutes (Mammuthus sp.), los camellos (Camelops sp.), los bisontes (cf. Bison sp.), los venados (cf. Odocoileus sp.), que nos indican un ambiente de pastizal; así como de un cuerpo de agua presente ya que se encontraron placas del carapacho tortugas.

En algunos de los huesos se observó evidencia de modificación, como producto de la actividad humana (huellas de corte y manufactura), que sugiere que estos restos óseos fueron aprovechados y transformados por el hombre. De manera preliminar podemos decir que el sitio “El Abrevadero” podría convertirse en el primer sitio paleontológico del pleistoceno asociado con actividad humana para el estado de Chihuahua.

EARLY MAN IN CHIHUAHUA (MÉXICO), ANALYSIS OF THE SITE “EL ABREVADERO”

 

The state of Chihuahua, located in northwestern México, is a rich scenario of Pleistocene paleontological materials; at least 23 sites have been registered to date, some of them with probable early cultural evidence. According to previous reports, it is clear that their study has been scarce and random, without ever making a general outline of early human’s presence in Chihuahua.

Based on the analysis of paleontological localities as well as those reported as paleoindian sites, it is considered that possible environments to detect human-faunal associations are the paleolakes, which are located in the northern region of Chihuahua.

This is the case of the paleontological site called “El Abrevadero”, located south of Ciudad Juarez, where teeth and skeletal remains from Pleistocene horses (Equus cf. E. conversidens), mammoths (Mammuthus sp.), camels (Camelops sp.), bison (cf Bison sp.), and deer (cf. Odocoileus sp.), that indicate a grassland environment, have been recovered. Also, a body of water was present since turtle carapace plates were found.

In some of the bones it was found evidence of modification, as a result of human activity (cut marks and manufacture), which suggests that these bones were gathered and processed by man. We can preliminarily conclude that the site “El Abrevadero” could become the first Pleistocene paleontological site associated with human activity for the state of Chihuahua.

1 Centro INAH Coahuila. // <![CDATA[
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2 Centro INAH Chihuahua. // <![CDATA[
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HUELLAS LINGÜÍSTICAS DEL POBLAMIENTO AMERICANO

 

Francisco Barriga Puente1

Como es bien sabido, los lingüistas también han caído en el garlito del poblamiento americano y, consecuentemente, han aventurado hipótesis basadas en diferentes análisis de datos provenientes de las lenguas indígenas del continente. En algunas ocasiones, las propuestas vertidas han sido demasiado especulativas, pues se han dejado llevar por espejismos formales que violan los principios y las leyes evolutivas del lenguaje. Sin embargo, en otras ocasiones, las conclusiones extraídas del estudio de la masa de datos han sido más sensatas y fundamentadas, por lo que ha aportado hipótesis más objetivas y confiables. En la presente ponencia se examinará la distribución continental de un puñado de rasgos genéticos, fonológicos y gramaticales, cuya interpretación arroja información pertinente al poblamiento americano. Tanto el cúmulo de datos como su interpretación han sido producto de un trabajo sostenido en el campo de la areotipología de las lenguas indígenas americanas, mismo que se ha desarrollado en el Instituto Nacional de Antropología e Historia, en México.

 ydna_migrationmap_(FTDNA2006).jpg

LINGUISTIC TRACES OF THE PEOPLING OF AMERICA

 

As it is well known, linguists also have been caught by the spell of first American settlement and, in consequence, have adventured hipothesis based on different data analysis from American Indian languages. Sometimes, proposals have been too speculative because they violate the principles and evolutive laws of language. Nevertheless, other times, conclusions have been more sensible, founded and, logically, they have contributed more confident and objective results. This lecture will take a look at the continental distribution of a number of genetic, phonological and grammatical features, which interpretation offers pertinent information about first American settlement. Data and interpretation are the result of a continued work on the field of areal typology of American Indian Languages, which has been done at the National Institute of Anthropolgy and History, in Mexico.

1 Coordinación Nacional de Antropología, INAH. // <![CDATA[
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DETERMINACIÓN DE LA EDAD EN LOS ESQUELETOS PRECERÁMICOS DE MÉXICO, USANDO EL MÉTODO DE TRANSITION ANALYSIS

 

Meggan Bullock1 y Rocío Hernandez Flores2

La determinación de la edad al morir, en los habitantes más tempranos de las Américas, ha sido de gran interés para los antropólogos físicos al relacionarlo con la morbilidad y mortalidad de estas poblaciones. La Dirección de Antropología Física del Instituto Nacional de Antropología e Historia en México, cuenta con los restos de 45 esqueletos precerámicos, cuyas edades al morir se han determinado a través de varios métodos, incluyendo el de Todd y Lyon (1924), Todd (1921), McKern y Stewart (1957) y otros. Sin embargo, estos métodos usados para establecer la edad en restos esqueléticos de individuos adultos, han sido criticados porque pueden resultar en la “imitación de edades” con respecto a las colecciones de referencia que fueron empleadas para su desarrollo, problema que Bocquet-Appel y Masset (1982), Konigsberg y Frankenberg (1992, 1994) hablan en detalle. Un nuevo método para determinar la edad en esqueletos de adultos, es el llamado transition analysis, el cual usa características como las suturas craneales, la sínfisis púbica, y la superficie auricular, para producir una estimación de probabilidad máxima de la edad del esqueleto, a través de un programa informático (Boldsen et al. 2002). Este método es un avance sobre otros métodos, porque 1) combina información de la edad de diferentes segmentos del esqueleto, de una manera estadística, 2) mejora la estimación de la edad en esqueletos de individuos adultos y 3) resuelve el problema de la “imitación de edades” de la colección de referencia. En este trabajo se utilizo el método transition analysis para determinar la edad de los esqueletos precerámicos de México que se encuentran en la DAF-INAH. Está información, puede ser usada para reconstruir la paleodemografía de los primeros habitantes de México y comparar los patrones de mortalidad de este grupo, con las posteriores poblaciones sedentarias.

RE-AGING PRECERAMIC HUMAN SKELETONS FROM MEXICO USING TRANSITION ANALYSIS

 

The ages at death of the earliest inhabitants of the Americas have typically been of interest to physical anthropologists as they relate to morbidity and mortality in these populations. The Dirección de Antropología Física of the Instituto Nacional de Antropología e Historia in Mexico has 45 individuals in its preceramic skeletal collection that have been aged using a variety of techniques, including Todd and Lyon (1924), Todd (1921), McKern and Stewart (1957) and others. However, criticisms have been raised about these aging methods as they can result in age mimicry of the reference collection used to develop them, a problem discussed in detail in Bocquet-Appel and Masset (1982) and Konigsberg and Frankenberg (1992, 1994). A new method of aging adult skeletons, referred to as transition analysis, uses features of the pubic symphysis and sacroiliac joint as well as the closure of cranial sutures to produce a maximum likelihood estimation of age with the aid of a computer program. This method is an improvement over other aging methods in that it combines age-related data from different parts of the skeleton in a statistically meaningful way, improves age estimates for older individuals, and addresses the problem of age mimicry. Transition analysis was used to re-age the individuals from the preceramic Mexican skeletons housed at the DAF. This information can be used to compare adult mortality in the earliest settlers in Mexico with that of later settled agricultural groups.

1 Pennsylvania State University, Pennsylvania, USA, // <![CDATA[
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2 Dirección de Antropología Física, Instituto Nacional de Antropología e Historia. México. // <![CDATA[
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EVIDENCIAS TEMPRANAS DE ASENTAMIENTO HUMANO EN LAS COSTAS Y VALLES DE BAJA CALIFORNIA, MÉXICO

 

Danilo A. Drakíc Ballivián1

A 30 km al norte de la ciudad de Ensenada se encontraban los sitios La Punta y Costa Azul; ubicados en la costa del Pacífico, son asentamientos costeros distribuidos en las terrazas marinas, que presentan evidencias culturales en sus tres estratos (capas) naturales del lugar. Estas evidencias arqueológicas son: restos materiales como puntas, raspadores, punzones, los restos de fauna, las evidencias de casas y restos humanos (entierros). Los cuales por sus características reflejan una ocupación espacial continua en el sitio, en distintas temporalidades que nos reflejan un desarrollo cultural propio de la zona. Con una especialización en la obtención de los recursos costeros y la transformación de estos productos en materiales utilitarios necesarios para la subsistencia de los grupos que habitaron estás costas.

En los valles al suroeste de la ciudad de Tecate estaban los sitios Danzos, San Francisco y El Pedregal; mientras que al noreste de Ensenada se localizaron los sitios El Tamariz y La Rasca. Que también presentan evidencia material de ocupación con tradición temprana en estos valles, con características tecnológicas similares con los sitios costeros del pacífico mostrando también actividades distintas regidos por los ecosistemas. Enseñando la amplia movilidad de dichos grupos de cazadores recolectores pescadores del norte de la península bajacaliforniana. Estas investigaciones* son una aportación al conocimiento de las ocupaciones tempranas del norte de México y el desarrollo sociocultural que se dio en estas tierras.

1 Investigador egresado de La Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH).

RECONSTRUCCIÓN DENTAL EN EL CRÁNEO PRECERÁMICO DEL HOMBRE DE BALDERAS

 

Saúl Dufoo Olvera1, Leonor Ochoa García, José Concepción Jiménez López, María Alicia Valenti González, Ricardo Ortíz

Antecedentes este trabajo aborda el aspecto antropológico y dental de uno de los restos óseos que corresponden al período precerámico esto es uno de los primeros hombres que llegaron al actual territorio mexicano, nos referimos al Hombre de Balderas con una antigüedad de 10.000 años, utilizando técnicas nunca antes aplicadas a estas piezas arqueológicas. Objetivo lograr la reconstrucción dental, recuperar la dimensión vertical, devolver las condiciones dentales idóneas e identificar algun hallazgos radiográficos. Material y método se realizó Ortopantomografía, Rx lateral de cráneo, Tomografía Axial Computarizada y toma de fotografías en el cráneo original, obteniendo imágenes en 3D, posteriormente se duplicó el cráneo por medio del Estereolitógrafo pudiendo así hacer el montaje en el articulador dental, se enceró y modelaron los dientes para posteriormente obtener el registro con el arco facial y con esto reproducir la posición tridimensional de la mandíbula respecto al cráneo y por último se utilizó el análisis de modelos según el índice de Korhouse. Resultados se obtuvo la reconstrucción de todas las piezas dentales, observándose arcadas ovales amplias, falta de apiñamiento, desgastes excesivos al grado de presentar mesetas de trabajo, la oclusión que se registró fue Clase III según la Clasificación de Angle y el esquema oclusal es cúspide-fosa.

REBUILDING DENTAL PRECERÁMICO SKULL OF THE MAN OF BALDERAS

 

Antecedents this work undertakes the dental and anthropological aspect of one of the bony remainders that correspond to the period precerámico this is one of the first men that arrived at the current Mexican territory, we refer the Man of Balderas with an antiquity of 10.000 years, utilizing techniques never before applied to these artifacts.

Objective to achieve the dental reconstruction, to recover the vertical dimension, to return the suitable dental conditions and to identify algun X-ray finds.

Material and method was carried out Ortopantomografía, Rx lateral of skull, Axial Tomography Computerized and takes of photographs in the original skull, obtaining images in 3D, subsequently the skull through the Estereolitógrafo was duplicated being able thus to do the assembly in the articulador dental, was waxed and they shaped the teeth for subsequently obtain the registration with the facial arch and with this to reproduce the three-dimensional position of the jaw with respect to the skull and finally the analysis of models according to the index was utilized of Korhouse

Results obtained the reconstruction of all the pieces dentales, observing arcadas ovales wide, fault of apiñamiento, excessive wears to the degree to present mesetas of work, the oclusión that registered was Kind III as the Classification of Angle and the diagram oclusal is cúspide-fosa.

1 Profesor Titular del Seminario de Historia de la Odontología, FO, UNAM. // <![CDATA[
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LA PROTECCIÓN Y NUEVOS ENFOQUES DE INVESTIGACIÓN DE LAS HUELLAS HUMANAS FOSILIZADAS EN CUATRO CIÉNEGAS

 

Leticia González Arratia1 y Silvia González2

En el año 2006 se reportó la presencia de una serie de huellas humanas fosilizadas en travertino en el Valle de Cuatro Ciénegas con una antigüedad que se remonta a principios del Holoceno. Su ubicación cercana a una carretera transitada y en un espacio turístico como es el de las pozas de la región, así como el hecho de que se encuentran expuestas al aire libre puede, a corto plazo, afectar la integridad física de las huellas tanto por efectos naturales como humanos, si no se toman medidas que las resguarden.

Este elemento arqueológico se localiza justo en medio del área de trabajo del “Proyecto Arqueológico Cuatro Ciénegas: una aproximación a contextos alterados”, el cual se ha desarrollado desde el año 2001 de manera continua, como parte de los proyectos de investigación del Instituto Nacional de Antropología e Historia y con la aprobación del Consejo de Arqueología. Por tal motivo, después de dos años en las que no se realizaron acciones para su protección, se decidió integrar este sitio al mencionado proyecto para realizar inspecciones periódicas a lo largo del año; establecer una política de protección de las mismas; realizar un registro adecuado y plantear un proyecto de investigación con un enfoque arqueológico que norme el trabajo de otros especialistas, tema sobre el que versará la presente ponencia.

PROTECTION AND NEW RESEARCH APPROACHES FOR HUMAN FOOTPRINTS FOSSILIZED IN FOUR CIÉNEGAS

 

In 2006 a group of human footprints on travertine which might belong to the Holocene were discovered in the Cuatro Cienegas Valley. They are near the road in a touristic area, and the fact that they are in the open, exposed to the natural elements might, in the short term, affect their physical integrity due to both natural and human activity if measurements in order to preserve them are not taken.

The human footprints are right in the middle of the working area of the “Cuatro Ciénegas Archaeological Project: an approximation to altered contexts”, a research project from the National Institute of Anthropology and History, which started in 2001 uninterruptedly to the present. For this reason, and due to the fact that since these footprints were discovered no action has been taken in order to preserve them, it was decided to integrate this site to the mentioned project and apply a policy of frequent inspection, proper recording; develop a long term research project with an archaeological emphasis and theoretical problems that leads other specialists’ work. This is the subject matter of the present work.

1 Instituto Nacional de Antropología e Historia, Museo Regional de La Laguna, Bosque Venustiano, Carranza s/n, Torreón, Coah., México, CP 27000. // <![CDATA[
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2 Liverpool John Moores University, Great Britain.

ESTUDIO PALEOPATOLÓGICO DE LA POBLACIÓN PREHISTÓRICA DE MÉXICO

 

Rocío Hernández Flores1, Meggan Bullock2 y José C. Jiménez López1

Los estudios sobre enfermedades en poblaciones desaparecidas, son una fuente importante de información, para conocer y comprender las condiciones de vida de los primeros grupos humanos que habitaron el territorio mexicano. En este trabajo se presentan los resultados del estudio realizado desde una perspectiva paleopatológica, a la colección de Restos Óseos Humanos Precerámicos de la Dirección de Antropología Física del Instituto Nacional de Antropología e Historia, la cual está conformada por 45 esqueletos, de diversas edades y de ambos sexos. Todos ellos fueron localizados en el Altiplano Central de México y sus antigüedades oscilan entre los 12.750 a 4000 años antes del presente.

Paleopathological Study of the Prehistoric Population of Mexico

 

Studies of disease in past populations are an important source of information to know and understand the living conditions of the first groups of humans to inhabit Mexico. The results of a paleopathological study of a collection of preceramic human skeletal remains from the Physical Anthropology Department of the National Institute of Anthropology and History, which consists of 45 skeletons of a variety of ages and both sexes, will be presented. All of these skeletons were found in Mexico’s Central Plateau, and they are dated from 12.750 to 4000 years before present.

1 Dirección de Antropología Física del Instituto Nacional de Antropología e Historia. México. // <![CDATA[
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2 Pennsylvania State University, Pennsylvania, USA, // <![CDATA[
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HUELLAS HUMANAS EN CHIHUAHUA

 

José Concepción Jiménez L.1, Rocío Hernández Flores1 y Gloria Martínez Sosa1

Para entender el poblamiento temprano en México, se tiene que registrar todo tipo de evidencia humana, una de ellas son las huellas humanas petrificadas que se han sido localizadas en distintos puntos del país. En este trabajo se presentan las huellas humanas que fueron redescubiertas en la Sierra Tarahumara, en diciembre de 2008, por el equipo de investigadores del proyecto “El Hombre Temprano en México”. Estas fueron localizadas en el poblado de Ahuatos, Municipio de Bocoyna, en el estado de Chihuahua, México. Se trata de cinco huellas, que se encuentran sobre un riachuelo que corre en la pendiente de un paraje, de aproximadamente mil metros cuadrados. Este hallazgo permite afirmar que en este lugar habitaron algunos de los primeros grupos humanos. Además de conocer las características somáticas, como la estatura y la edad de cada uno de los individuos que dejo plasmada la huella de su pie al transitar por este lugar.

Human Footprints in Chihuahua

 

In order to understand the early population of Mexico, it is necessary to document all evidence of humans, including the petrified human footprints that have been located in various parts of the country. Human footprints that were rediscovered in the Sierra Tarahumara in December of 2008 by the team of investigators from the project “Early Humans in Mexico” will be presented. These footprints were found in the village of Ahuatos, in the Bocoyna Municipality in the state of Chihuahua, Mexico. Five footprints were found in a creek that flows down a hill in an area of approximately 1000 square meters. This finding confirms that the first groups of humans inhabited this area, and it provides information on somatic traits, such as the stature and age, of each of the individuals that left a record of their footprints as they passed this location.

1 Dirección de Antropología Física del Instituto Nacional de Antropología e Historia. México. // <![CDATA[
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LA ESTATURA DE LA POBLACIÓN PRECERAMICA DE MEXICO

 

Gloria Martínez Sosa1, José C. Jiménez López1 y Rocío Hernández Flores1

Uno de los rasgos físicos que numerosos antropólogos han considerado que tienen un valor clasificatorio considerable entre las poblaciones humanas, ha sido la estatura. El crecimiento de cada persona, va a depender por una parte de los llamados factores genéticos, esto es, la herencia de sus antepasados y por una serie de otros factores llamados extragenéticos, entre ellos la alimentación, las enfermedades que se van teniendo durante el crecimiento, así como la calidad de vida, el clima, entre otros.

En este trabajo, se presentan los resultados del análisis de la estatura de los primeros pobladores de México, ya que nuestro país cuenta con un acervo osteológico de 45 individuos considerados precerámicos, los cuales se encuentran en la Dirección de Antropología Física del Instituto Nacional de Antropología e Historia y sus antigüedades oscilan entre 12.750 a 4000 años a.P.

The Stature of the Preceramic Population of Mexico

 

One of the physical characteristic that numerous physical anthropologists have thought of as having considerable validity as a means of classifying populations is stature. The growth of each individual depends partly on genetic factors, that is, the hereditary influence of ancestors, and partly on extragenetic factors such as nutrition, childhood diseases, quality of life, and climate, among others.

The results of an analysis of stature in the earliest inhabitants of Mexico will be presented, as our country has an osteological collection of 45 preceramic individuals that are dated between 12.500 and 4000 years before present.

1 Dirección de Antropología Física del Instituto Nacional de Antropología Física. México. E-mail: // <![CDATA[
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MUJER DE CHINA: UN HALLAZGO TEMPRANO PROCEDENTE DE NUEVO LEÓN, MÉXICO.

 

Arturo Romano Pacheco1, Josefina Bautista Martínez1, María Teresa Jaén Esquivel1, y Jorge Alfredo Gómez-Valdés2,3

Las evidencias de la presencia humana en la región Norte de nuestro país son bastante escasas, de ahí la importancia que tiene el hallazgo de estos restos esqueléticos encontrados en el Municipio de China, Estado de Nuevo León, México.

El esqueleto se encontró en buen estado de conservación, está casi completo y pertenece a un sujeto adulto de sexo femenino. La importancia de este hallazgo radica en el hecho de que de acuerdo a la datación relativa tiene una antigüedad aproximada de 3000 años antes del presente; motivo por el cual estos restos óseos son los de mayor antigüedad para dicha zona geográfica.

El estudio comparativo realizado en este espécimen, a partir de la morfometría clásica multivariante muestra que existen semejanzas importantes desde el punto de vista de la morfología craneal con otros ejemplos precerámicos de la Cuenca de México. Este tipo de inferencias permiten inferir que estos ejemplares forman parte de una población que comparte una historia biológica común.

1 Dirección de Antropología Física, Instituto Nacional de Antropología e Historia.

2 Sección de Antropología Física, Departamento de Anatomía, Facultad de Medicina, Universidad Nacional Autónoma de México.

3 Posgrado en Antropología, Universidad Nacional Autónoma de México. // <![CDATA[
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EL TRATAMIENTO MORTUORIO DEL CUERPO EN RESTOS HUMANOS MOMIFICADOS DEL NORESTE MEXICANO: AVANCES DEL PROYECTO BIOARQUEOLÓGICO MOMIAS DE TAMAULIPAS

 

Gustavo A. Ramírez Castilla1

En 1954 el arqueólogo Richard S. MacNeish recuperó de sus excavaciones en la Cueva Tmc247 de Ocampo, Tamaulipas, un conjunto de restos momificados envueltos en fardos y canastos. No obstante, permanecieron extraviados hasta su reciente redescubrimiento en el presente siglo.

En 2006, un nuevo ejemplar fue encontrado en otra cueva, distante 50 km al oriente de la anterior. El conjunto de momias así formado, constituye un caso de interés para la paleoantropología del noreste Mexicano, donde poca investigación hay al respecto. En 2008 lanzamos el “proyecto bioarqueológico Momias de Tamaulipas”, con el objetivo de estudiar dicho conjunto mediante métodos no invasivos y también localizar la información y artefactos asociados que permitieran la reconstrucción de sus contextos arqueológicos y forma de vida.

La información obtenida durante dos temporadas y el estudio de los cuerpos, nos permite esbozar los primeros rasgos de estos personajes y la época en que vivieron y murieron. Las forzadas posiciones en manos, pies y cabeza que presentan las momias ofrecen -tal vez – evidencia sobre la inquietante práctica de amortajarlos en vida.

1 Centro INAH Tamaulipas. // <![CDATA[
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MORFOLOGÍA CRANEAL EN LOS ENTIERROS DEL SITIO PRECERÁMICO “LA PUNTA”, ENSENADA, BAJA CALIFORNIA NORTE

 

Carlos Serrano1

El proyecto “Cañada del Águila”, bajo la dirección del Arqueólogo Danilo Drakic, (INAH), recuperó en 2007 varios entierros de cronología precerámica, en el sitio “La Punta”, en las inmediaciones de Ensenada, Baja California Norte.

La información osteológica sobre la población precerámica de la península, más allá de la región sur, es notoriamente escasa, por lo cual, de forma preliminar, documentamos en esta nota el perfil morfológico craneal de 6 esqueletos provenientes del sitio, en relación a la presencia del poblamiento paleoamerindio que colonizó en épocas tempranas esta región del continente.

Cranial Morphology in the Preceramic Burials from the Site “La Punta,” Ensenada, Baja California Norte

 

The Project “Cañada del Águila”, under the direction of the archaeologist Danilo Drakic, (INAH), recovered several preceramic burials from the site “La Punta,” in the vicinity of Ensenada, Baja California Norte in 2007.

The osteological information about the preceramic population from the peninsula beyond the region to the south is notoriously scarce. Therefore, we have made preliminary studies of the cranial morphology of 6 skeletons from the site in comparison to the Paleoindian population that early on occupied this region of the continent.

1 Instituto de Investigaciones Antropológicas. Universidad Nacional Autónoma de México. // <![CDATA[
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LAS PALMAS Y NAHARÓN: AFINIDADES MORFOLÓGICAS ENTRE DOS CRÁNEOS FEMENINOS PRECERÁMICOS PROCEDENTES DE CUEVAS SUMERGIDAS DE QUINTANA ROO, MÉXICO

 

Alejandro Terrazas Mata1, Martha Elena Benavente Sanvicente2 y Arturo González González3

Los restos óseos humanos de Las Palmas, Naharón y El Templo, localizados en cuevas sumergidas en la costa oriental de Quintana Roo, México, han sido datados entre 9000 y 13.000 años de antigüedad y se encuentran entre las primeras evidencias del ingreso se los seres humanos al trópico americano.

El estudio comparativo de índices craneométricos ha sugerido que estos sujetos son muy diferentes de las poblaciones mayas posteriores. También se han realizado estudios métricos comparativos de la mujer de Las Palmas, que cuenta con el cráneo mejor preservado, con poblaciones paleoamericanas y grupos modernos de todo el mundo que indican que este sujeto no posee las características morfológicas que caracterizan a otros individuos de edades similares en América, pero tampoco se asemeja a las poblaciones amerindias posteriores.

Debido a la marcada variabilidad morfológica que caracteriza a las poblaciones humanas, es pertinente preguntarse si la mujer de Las Palmas es una singularidad o, por el contrario, pueden ser consideradas propias de la población de la que formó parte, lo cual es de relevancia al ampliar las comparaciones con otros grupos humanos.

En este trabajo se muestra un estudio comparativo entre el cráneo bien conservado de Las Palmas con el de Naharón que, a pesar de no encontrarse tan bien preservado, conserva regiones de gran importancia de la región cefálica. Se realizaron medidas de áreas comparables de acuerdo a la metodología de Howells y se describió morfológicamente en base a los criterios de Lhar, de modo que ambos cráneos pueden ser comparados entre sí y con materiales del continente.

LAS PALMAS AND NAHARÓN: MORPHOLOGICAL AFINITIES BETWEEN TWO PRECERAMIC FEMALE SKULLS FROM SUBMERGED CAVES IN QUINTANA ROO, MEXICO

 

The skeletal human remains from Las Palmas, Naharón and El Templo, recovered from submerged caves in the East Coast of Quintana Roo, Mexico, have been dated between 9000 and 13.000 BP and are part of the earliest evidence of the entrance of human groups into the American tropic.

Previous comparative studies of craniometric indexes suggested that these individuals are very different to younger mayan populations. Also, the skull from Las Palmas, the best preserved in the sample, has been studied employing metric data and then compared with individuals considered paleoamericans and modern human groups around the world, showing that the individual from Las Palmas is not similar in her morphology to other american individuals of similar age and that is also different to other recent amerindian populations.

Because of the pronounced morphologic diversity typical of all human populations, is important to question if Las Palmas woman can be considered as representative of her population or if she is a peculiar individual. This is a relevant issue in order to evaluate the validity of the comparisons whit other human groups.

In this paper, we present a comparative study between the well preserve skull of Las Palmas and the female of Naharón which, in spite of the lack of the face and the base, preserves important areas on the cephalic region. Measurements of the comparable regions were taken following Howells methodology and the morphology was described following Lhar; in order to compare the affinities of the two skulls by comparison whit another materials along the continent.

1 Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM. // <![CDATA[
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2 Participante del Área de Estudios de Prehistoria y Evolución, IIA/UNAM

3 Museo del Desierto

Cazadores del Pleistoceno en el Altiplano Norte: una investigación sistemática en busca de los ocupación humana más temprana en el Norte de México

 

Ciprian F. Ardelean1

Esta ponencia se refiere a los resultados preliminares de una completamente nueva investigación arqueológica dedicada a la búsqueda sistemática de la ocupación humana más temprana a finales del Pleistoceno en una región específica del norte de México, en el Altiplano formado entre las dos cadenas paralelas de la Sierra Madre. La investigación se desarrolla como parte de nuevos programas científicos en arqueología promovidos en la Universidad de Zacatecas, pero también como parte de un estudio doctoral. El presente proyecto está apenas comenzando a la hora de entregar este resumen y se propone realizar investigaciones intensivas de campo en la región de las Sierras Transversales del norte del Estado de Zacatecas, así como algunos análisis colaterales de piezas líticas existentes en distintas colecciones y consideradas de antigüedad relevante para nuestra problemática. La arqueología pleistocénica y los estudios paleoambientales cuaternaristas en México se han concentrado tradicionalmente en el centro del país y el Valle de México. Sin embargo, hallazgos realizados durante el siglo XX en regiones que circundan nuestra área de estudio, así como las características particulares del paisaje de la misma nos hacen esperar en la futura obtención de datos de suma importancia para el conocimiento de la cultura del Pleistoceno.

1 Universidad Autónoma de Zacatecas, MX/, University of Exeter, UK. // <![CDATA[
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HUELLAS HUMANAS PETRIFICADAS EN AQUILPA, GUERRERO, MÉXICO

 

Elizabeth Jiménez1

En la parte oriental del Estado de Guerrero, México, se han localizado huellas humanas petrificadas junto a un arroyo. La disposición de las huellas, el tipo de roca donde se encuentran, la proximidad a esa fuente de agua y la profundidad que ésta ha socavado con el paso del tiempo, permiten plantear que estamos frente a un vestigio prehistórico.

Estas huellas han permitido conocer algunos rasgos anatómicos de los individuos que habitaron esta región. Así, una vez más, con esta información se confirma que los primeros grupos humanos determinaban un lugar con características medioambientales específicas: cuevas cercanas a los márgenes de ríos y manantiales, entre otros elementos naturales más.

PETRIFIED HUMAN FOOTPRINTS IN AQUILPA, GUERRERO, MEXICO

 

In the western part of the state of Guerrero, Mexico, petrified human footprints have been discovered next to a stream. The arrangement of the footprints, the type of rock in which they were found, their proximity to that water source and the depth of the erosion created by the stream with the passage of time establish that we are dealing with prehistoric remains.

These footprints allow us to understand some anatomical traits of the individuals that inhabited this region. In addition, with this information we are able to confirm that these early groups chose locations with specific environmental features to inhabit: caves close to the banks of rivers and springs, among other natural elements.

1 Centro Regional INAH Guerrero. México. // <![CDATA[
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RECONSTRUCCIÓN EN 3D DE CRANEOS PRECERÁMICOS

 

Leonor Ochoa García1, Saúl Dufoo Olvera2 , José Concepción Jiménez López3, Ricardo Ortíz Sánchez, Rocío Hernández Flores3

Antecedentes. La teoría más aceptada en relación al poblamiento de América es que fue a través del Estrecho de Bering hacia Alaska, que pertenecían al tronco racial mongoloide hace unos 14.000 años aunque algunos estudios sugieren fechas anteriores a los 30.000 años. Estos primeros pobladores de América son 41 restos de individuos que constituyen el grupo de los Precerámicos en el cual hay existencia de viviendas con planta circular, de un sistema defensivo, recolección de granos, aparición de un rito funerario. Objetivo. Reconstruir 7 cráneos precerámicos. Material y método. Se solicitó un permiso al INAH para el transporte y la toma de tomografía computarizada en el PET CT de la Facultad de Medicina de la UNAM a los cráneos. Se proceso la información en los software Mimix 10.01 y View box 4.

Resultados. Logrando por primera vez la reconstrucción e imágenes en 3D de estos cráneos y reportando hallazgos hasta ahora desconocidos.

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 Luziaface1.jpg&usg=AFQjCNGnhwxObreg3vYUDMore solid evidence was found in the 1970s by anthropologist Anette Laming-Emperaire. In limestone caves of Lagoa Santa region in central Brazil, she unearthed the skeleton of a 20-year old, 1.50 m tall woman, later nicknamed “Luzia” (or “Lucia”). Laming-Emperaire died before she had a chance to study it. Some 20 years later, Walter Neves found the skull in the Quinta da Boa Vista National Museum in Rio de Janeiro, and found that its measurements were quite different from those of the later peoples descended from the Siberian migration(s), and more similar to those of Australian Aborigines, Melanesians, and Negritos.

3D RECONSTRUCTION OF PRECERAMIC SKULLS

 

Background. The most accepted theory for the peopling of America, states that it took place through Bering Strait toward Alaska, by people belonging to the mongoloid groups some 14.000 years ago although some studies suggest dates previous to 30.000 years b.p. These first settlers of America are 41 skeletal remains of the Precerámicos group, who had houses with circular floors, a defensive system, harvesting of grains and the emergence of funerary rites. Objective. To reconstruct 7 preceramic skulls. Material and method. A permission was requested to the INAH for the transportation and takes it of tomography computerized in the PET CT of the Faculty of Medicine of the UNAM to the skulls. Itself process the information in the software Mimix 10,01 and View pit 4.

Results. Achieving for the first time the reconstruction and images in 3D of these skulls and reporting up to now unknown finds.

1 Profesora de Odontopediatría. Clínica Periférica Las Águilas, Facultad de Odontología, UNAM.

2 Profesor de Carrera tiempo completo Titular “A” Facultad de Odontología, UNAM. // <![CDATA[
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3 Dirección de Antropología Física del Instituto Nacional de Antropología e Historia. México. // <![CDATA[
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MUJER DE CHINA: UN HALLAZGO TEMPRANO PROCEDENTE DE NUEVO LEÓN, MÉXICO.

 

Arturo Romano Pacheco1, Josefina Bautista Martínez1, María Teresa Jaén Esquivel1, y Jorge Alfredo Gómez-Valdés2

Las evidencias de la presencia humana en la región Norte de nuestro país son bastante escasas, de ahí la importancia que tiene el hallazgo de estos restos esqueléticos encontrados en el Municipio de China, Estado de Nuevo León, México.

El esqueleto se encontró en buen estado de conservación, está casi completo y pertenece a un sujeto adulto de sexo femenino. La importancia de este hallazgo radica en el hecho de que de acuerdo a la datación relativa tiene una antigüedad aproximada de 3000 años antes del presente; motivo por el cual estos restos óseos son los de mayor antigüedad para dicha zona geográfica.

El estudio comparativo realizado en este espécimen, a partir de la morfometría clásica multivariante muestra que existen semejanzas importantes desde el punto de vista de la morfología craneal con otros ejemplos precerámicos de la Cuenca de México. Este tipo de inferencias permiten inferir que estos ejemplares forman parte de una población que comparte una historia biológica común.

1 Dirección de Antropología Física, Insti

tuto Nacional de Antropología e Historia.

2 Sección de Antropología Física, Departamento de Anatomía, Facultad de Medicina, Universidad Nacional Autónoma de México.

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 TEMARIO: V Simposio Internacional “El hombre temprano en América

MARTES 23 DE NOVIEMBRE
 
14.30:14.50
 “230c: a história evolutiva de um alelo e sua relação com o povoamento da América”
 Hünemeier Tábita, Acuña Alonzo Víctor, Ruiz-Linares Andres, Canizales-Quinteros Samuel, Salzano Francisco M., Bortolini Maria Cátira.
 
14.55:15.15
 “Linajes masculinos autóctonos y fundadores de América.”
 Ramallo Virginia, Muzzio Marina, Santos María R., Motti Josefina MB., Bravi Claudio M., Bailliet Graciela.
 
15.20:15.40
 “Análisis filogenético vía paterna de 10 etnias de México.”
 Rubi-Castellanos R, Díaz-Navarro XX, De la Rosa Puga HM, Nuño-Arana I, Muñoz-Valle JF, Rodríguez-Loya MC, Rangel-Villalobos H.
 
15.45:16.05
 “Antigüedad, variabilidad y dispersión del linaje C1d en América.”
 Figueiro Gonzalo, Hidalgo Pedro C, Sans Mónica
 
16.05:16.25
 BREAK
 
16:25-16:45
 “The genetic traces of the first Americans: insights from ancient DNA.”
 Valdiosera Cristina, Politis Gustavo, Mansilla Josefina, Rasmussen Morten, Willerslev Eske.
 
16.50:17.10
 “The first Americans, DNA from Pre-Clovis Human Coprolites in Oregon, USA”
 Campos Paula F, Jenkins Dennis L, Stafford Thomas W Jr, Willerslev Eske.
 
17.15:17.35
 “Rethinking the Ameghino-Hrdlicka debate in molecular terms: genetic evidence for a human presence in the Americas.”
 Endicott Phillip
 
17.40:18.00
 Dr. Darío Demarchi
 RELATORIO
 
 
 POSTERS
 MARTES 23 DE NOVIEMBRE
 
18.00:19.00
 “Diversidad mitocondrial del pueblo Pima: inferencia en la colonización y expansión del Sudoeste Americano y Mesoamérica.”
 Gorostiza A, Regalado Liu L, Tirado S, Acuña-Alonzo V, Sámano D, González-Martín A.
 
18.00:19.00
 “Componente Ancestral de 10 poblaciones mestizas de México, inferido de 17 Y-SNPs y 11 mtSNPs”
 Martínez-Cortés, Fernández-Rodríguez LG, Haro-Guerrero JO, Rubi-Castellanos R, Muñoz-Valle JF, Parra-Rojas I, Velarde-Félix JS, Rodríguez-Loya MC, Rangel-Villalobos H.
 
18.00:19.00
 “Alelos, asociaciones y haplotipos del sistema HLA en poblaciones nativas americanas.”
 Barquera Rodrigo
 
18.00:19.00
 “Ethnicity, Linguistics, and Genetic Diversity in Native Mexicans: Reconstructing the Population History of Mesoamerica.” 
 

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9.00 – 9.20
 Skarbun, F.
 Variabilidad en la tecnología lítica en sitios con ocupaciones tempranas de la localidad arqueológica La María, meseta central de Santa Cruz, Argentina
 
9:25 – 9:45
 Leipus, M.
 El uso de los conjuntos líticos tempranos de Tandilia (región pampeana, Argentina): evidencias a partir del análisis funcional de base microscópica
 
9:50-10:10
 Messineo, P.
 Estrategias tecnológicas en Campo Laborde. Un sitio de caza y procesamiento inicial de megamamíferos en el Holoceno temprano de la región pampeana (Argentina).
 
10:15-10:35
 Restito, F. y Hoguin, R.
 Tecnología lítica y poblamiento inicial en la puna argentina: los casos de los sitios Hornillos 2 y alero Cuevas
 

 
10:55 – 11:15
 Martínez, J. G.
 Tempranas evidencias funerarias en la puna meridional argentina
 
11:20 – 11:40
 Castiñeira, C., J. Charlin, M. Cardillo y J. Baeza
 Explorando las variaciones morfométricas de las puntas cola de pescado de Uruguay, Pampa y Patagonia
 
11:45 – 12:05
 Hocsman S.; Martínez J. G.; Aschero C.A.; Calisaya A. D
 Variabilidad de las puntas de proyectil apedunculadas triangulares de cazadores-recolectores tempranos de la puna argentina
 
12:10 – 12:30
 Hermo y Terranova
 Variabilidad formal en puntas de proyectil cola de pescado del sitio arqueológico Amigo Oeste, Meseta de Somuncurá (Río Negro, Argentina).
 
 
14:30 – 14:50
 Aschero, C.
 Artefactos en casa: la producción lítica de la capa 2 de Inca Cueva 4 en su contexto micro y macro-regional (ca.10600-9200 años AP).
 
14:55 – 15:15
 Flegenheimer N. y R. Cattáneo
 Producción lítica a través del espacio: análisis comparativo en contextos del Pleistoceno final/Holoceno temprano de Chile y Argentina.
 
15:20 – 15:40
 Franco, N.; P. Ambrústolo, N. Cirigliano y L. A. Borrero
 Los materiales líticos y el poblamiento de espacios: una nueva aproximación
 
15:45 – 16:05
 Méndez C. M. y D. Jackson S.
 Tecnología lítica durante el poblamiento inicial del centro de Chile (Pleistoceno terminal). Conductas, organización, gestos y saberes.
 
16:25 – 16:45
 Pérez Martínez P. y Jiménez Serrano A.
 Implicaciones en torno al uso de tecnologías expeditivas en grupos cazadores recolectores durante el Pleistoceno final en el abrigo de Santa Marta, Chiapas.
 
16:50 – 17:10
 Harumi F.
Anzuelo y ornamento circular de madreperla desde el holoceno temprano en la isla Espíritu Santo, Baja California sur, México
 
17:15 – 17:35
 Ferrand Alcaraz, P. A
 Evidencia material del poblamiento temprano en el alta montaña veracruzana, México
 
17:40 – 18:00
 Bradley B.
 Defining Historical Connections: The Solutrean-Clovis Case
 

 Aschero C.
 Las modalidades geométricas simples en pinturas rupestres del arcaico temprano puneño (10000-8000 años AP)
 
Carden N. y R. V. Blanco
 El arte temprano en la colonización de la Patagonia
 
E. Corona Sánchez
 Las fórmulas sociales expresadas en la pintura rupestre de Baja California

Cueto M., Paunero R. y Castro A.
 Análisis tecnológico y funcional de los componentes finipleistocenicos de la localidad arqueológica La María, provincia de Santa Cruz, Argentina.
 
Fernández Distel, A. A.
 EL uso de pupas de insectos entre cazadores recolectores andinos, proyecciones etnográficas en el hemisferio sur
 
Frank A. D.
 Tratamiento térmico en sitios tempranos de la meseta central de Santa Cruz
 
Lynch V., Hermo D. y Álvarez M.
 El uso de la forma: análisis funcional del componente inferior de Piedra Museo (Santa Cruz, Argentina)

L. L. Miotti, E. Terranova; R. Barberena, D. Hermo, M. Giesso, M. D. Glascock, A. F. Gil, V. Durán, G. A. Neme y V. Cortegoso
 Procedencia de puntas colas de pescado de obsidiana: estudios geoquímicos para la meseta de Somuncurá (Rio Negro, Argentina)
 
Weitzel, C.
 Elecciones y accidentes. Los instrumentos fracturados de Cerro el Sombrero cima (sierras de Tandil, región pampeana, Argentina).

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 ORAL PRESENTATIONS JUEVES 25 DE NOVIEMBRE
 
 
14:30:14:50 De Nigris, M. Explotación de Huemul (Hippocamelus bisulcus) en contextos tempranos de Patagonia Andina

14:55-15:15 Rivera, I., Acosta, G., Chávez, B. y Ludlow-Wiechers El uso potencial de la vegetación durante el Pleistoceno/ Holoceno en un sitio de cazadores- recolectores en el sureste mexicano.
 
15:20-15:40 Arroyo Cabrales, J.; Viñas-Vallverdú, R.; Rodrigues, X. P., López-Jiménez, A. y Rivera- González, I. El yacimiento arqueológico- Paleontológico en Chazumba, Oaxaca, México

15:45-16:05 Pino, Navarro, Chavez y Abarzua El Pleistoceno tardío de Pilauco (Osorno, Chile): estratigrafía, edad y registro fósil

16:25-16:45 Toledo, M. Geoarqueología del límite Pleistoceno- Holoceno en los Valles Pampeanos: Implicaciones para las dataciones C14 y Cronología de la extinción de Megafauna

16:50:17:10 Martínez, G. y Gutiérrez, M. Continuidades y Cambios en paleoambientes y faunas en la localidad arqueológica Paso Otero (Argentina) Durante el Pleistoceno tardío- Holoceno temprano

17:15:17:35 Leigh, D., Suárez R. y Brook, G. Dunas eólicas en márgenes de ríos en Uruguay: Paisajes, Paleoambientes, historia de sedimentación y depósitos de sitios tempranos

17:40:18:00 Rabassa, J. y J.F.Ponce El modelo “clovis first”: su discusión en términos paleoclimáticos, paleogeográficos y paleoambientales

18:00-18.20 Arroyo Cabrales, J. RELATORIO
 POSTERS JUEVES 25 DE NOVIEMBRE

18.30 -19:00 Ludlow-Wiechers; Rivera, I.; Chávez, B.; Acosta, G. El origen del Cacao en el sureste mexicano

18.30 -19:00 Cruz y Cruz, T., Villalpando Canchola, A., Sedov, S. y Solleiro Rebolledo Reconstrucción Paleoambiental del Norte de Sonora durante la transición Pleistoceno/Holoceno a partir de registros paleopedológicos

18.30 -19:00 Arroyo Cabrales y Araceli Rivera Estrada Restos óseos de megafauna en la Loma del Muerto, Nuevo León, México

18.30 -19:00 Chichkoyan, K., Belichón, M., Lanata J. L., y Martínez- Navarro B. La colección Botet del Museo de Ciencias Naturales de Valencia, España, y su aporte al debate de la extinción de la megafauna Sudamericana

18.30 -19:00 Cione, A. L., Civalero, M. T. y De Nigris, M. E. Un diente de Tiburón en contextos tempranos de Cerro Casa de Piedra 7, Provincia de Santa Cruz

18.30 -19:00 Velazquez, N. y L. Burry El aporte de la copropalinología para reconstrucciones peleoecológicas en momentos de ocupación temprana CCP7

18.30 -19:00 L.S. Burry, P.I. Palacio, M. Fugassa y M.T. Civalero Estudios paleobiológicos en coproplitos del Holoceno temprano

18.30 -19:00 Mancini, M.V., Franco, N. y Brook, G. Ocupaciones humanas tempranas y condiciones ambientales: los casos del sur del Macizo del Deseado y Lago Argentino

18.30 -19:00 Marchionni, L y Vazquez, M. Tafonomía de la UE6 del sitio AEP-1, localidad Piedra Museo (Santa Cruz, Argentina). Nueveos datos sobre la integridad del conjunto

18.30 -19:00 Fernández, M. y Salemme, M. Resultados preliminares sobre el análisis de diatomeas en sitios de la Meseta Central de Santa Cruz (Patagonia Argentina)

——————-

14.30-14.50
 LUGAR Y TIEMPO: MIRAR A SIBERIA PARA BUSCAR RESPUESTAS CON RESPECTO A LOS ORIGENES DE LOS PRIMEROS AMERICANOS
 Kelly E. Graf y Ted Goebel
 
14.55-15.15
 LOS CAZADORES DEL ATLANTICO NORTE DURANTE LA EDAD DEL HIELO
 Bruce Bradley y Dennos Stanford
 
15.20-15.40
 CRONOLOGÍA RADIOCARBÓNICA DEL POBLAMIENTO TEMPRANO DE AMÉRICA DEL SUR
 Luciano Prates, Lucas Bueno, Gustavo Politis y James Steele
 
15.45-16.05
 AMÉRICA DEL SUR DESDE HACE 18.000 AÑOS: ACCESIBILIDAD TOPOGRÁFICA Y DISPERSIÓN HUMANA
 Laura Miotti y Lucía Magnin
 
 
16.25-16.45
 DISTRIBUCIÓN DE FECHADOS CALIBRADOS DEL NORTE DE LOS ANDES (COLOMBIA): IMPLICANCIAS PARA LA DISCUSIÓN DE LOS MODELOS DE COLONIZACIÓN TEMPRANA Y DISPERSIÓN POBLACIONAL A ESCALA CONTINENTAL
 Miguel Delgado Burbano Francisco J. Aceituno Bocanegra y Gustavo Barrientos.
 
16.50-17.05
 POBLAR HABITANDO. PRACTICAS MATERIALES, EVENTOS Y DURACION EN EL POBLAMIENTO HUMANO INICIAL DEL CENTRO DE ARGENTINA
 Andrés Laguens
 
17.10-17.35
 EL MODO Y EL TEMPO DE LA COLONIZACION INICIAL DE TIERRAS VACIAS POR CAZADORES RECOLECTORES: COMPARACIÓN DE SAHUL (GRAN AUSTRALIA) Y LAS AMERICAS
 
17.40-18.00
 RELATORIO
 Luis Borrero

———————
 

ORAL PRESENTATIONS VIERNES 26 DE NOVIEMBRE
 
9.00:9:20 Goebel, T y K. Graff Fluted points from the Bering Land Bridge

9:25-9:45 Aceituno, J. Una revisión del poblamiento temprano del Noroccidente de Sudamérica

9:50-10:10 Dillehay, T. Un enfoque hacia la organización socio-espacial de forrajeros pleistocénicos tardíos: un caso del Perú y sus implicancias más amplias

10.15-10:35 Suárez, R.  Movilidad y uso del espacio durante el poblamiento de Uruguay

10:55-11:15 Mazzanti, D., G. Martínez y C. Quintana Asentamientos tempranos en Tandilia oriental. Contextos arqueológicos y procesos de formación de sitios

11:20-11.40 M. Toledo et. al. Los hombres fósiles de la pampa (1864-1888). Dataciones directas e indirectas C14 y U-Th

11.45-12:05 Hajudk, A., A.M. Albornoz, M. Lezcano y P. Arias En el límite Pleistoceno-Holoceno (Lago Nahuel Huapi, Provincia de Río Negro, Argentina)

12.10-12.30 Paunero, R. Los primeros americanos en la Meseta central de Santa Cruz: evidencias y perspectivas

12.35-12:55 Méndez, C., O. Reyes, A. Maldonado y A. Martel Señales humanas para entender el poblamiento de los márgenes de las estepa de Patagonia Central

13.00-13:20 MARTINEZ, Gustavo RELATORIO

 
POSTERS VIERNES 26 DE NOVIEMBRE

18.30 -19:00 Acosta Ochoa et al.  Reevaluando Los Grifos. Un abrigo con puntas acanaladas del Holoceno temprano en México

18.30 -19:00 Barberena, R., A.F. Gil, et al. Poblamiento humano temprano y megafauna en Patagonia septentrional: nuevas evidencias para el norte de Neuquen.

18.30 -19:00 Arias, P., A. Hajduk et al. Un nuevo núcleo de poblamiento en el norte de Patagonia: avance al estudio de los sitios del valle Arroyo Corral.

18.30 -19:00 Rivero, D. La intensidad de la ocupación humana durante la transición Pleistoceno-Holoceno (11.000 – 9.000 AP) en las Sierras Centrales de Argentina

18.30 -19:00 Flegenheimer, N., N. Mazzia, et al. El paisaje y las rocas en las sierras del centro sur de Tandilia (Provincia de Buenos Aires)

18.30 -19:00 Orquera, L. Piana, E y F. Zangrando La evidencia arqueológica de la capa S de Imiwaia I (Canal Beagle, Tierra del Fuego): una ocupación del Holoceno temprano en el extremo austral del continente americano

18.30 -19:00 Oliveira, R., Strauss, A., Da Glória, P. et al.  Prácticas funerarias paleoamericanas en la región de Lagoa Santa. El uso del cuerpo como símbolo

18.30 -19:00 Delgado-Burbano, Miguel E  Diversidad dental y craneofacial en el norte de los Andes durante el Pleistoceno final y el Holoceno: implicaciones para el poblameinto temprano de Sudamérica
 
18.30 -19:00 Lema, Verónica S Volviendo a atravesar puentes: registro de ocupaciones en el sector norte de los valles calchaquíes

18.30 -19:00 L’Heureux, G.L. y T. Amorosi Revisión de los huesos humanos de la Cueva Pali Aike (Magallanes, Chile). Inferencias acerca de la demografía y los patrones de entierro

 

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7 diciembre 2010 2 07 /12 /diciembre /2010 16:10

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  Hunters-gatherers Patagonia

 

 

Los estudios demostraron que los pueblos originarios consumían moluscos, y en algunos casos el 60% de lo ingerido provenía del mar.

 

 

Algunos de los secretos de la prehistoria patagónica quedaron bajo el océano, ya que la línea de costa estaba mucho más al Este y que, al desplazarse, tapó los sitios arqueológicos que hoy son parte del lecho submarino. El estudio amplía la brecha de estudios, llevando el conocimiento de los 3000 años a. C. a evidencias de 7500 años a. C., en los que “ya había pobladores viviendo a orillas del mar”.

 

 

 

 

 

La presencia de humanos en esa región data de por lo menos 12,000 años, en los que debieron compartir la geografía con tigres dientes de sable, mastodontes, caballos americanos ...

 

 

 

“Por lógica, las poblaciones se asientan en los cursos de agua, pero en el caso de la meseta chubutense, donde predomina la aridez, hay registros poblacionales, lo que lleva a pensar que contaban con alguna técnica para aprovechar la escasa agua de lluvia y almacenarla”. En la zona del nordeste chubutense, había asentamientos poblacionales en lugares donde no se registran fuentes de agua dulce.

 

 

 

 

 

 

 

1 dic 2010 – Un grupo de arqueólogos argentinos y extranjeros visitó el museo Perito Moreno y una cueva aledaña a la laguna El Trébol, donde se ha constatado presencia humana hace 10.570 años. Se trata de uno de los sitios clave para conocer el origen del poblamiento humano en Patagonia.

Los visitantes participaron en el “5º Simposio Internacional sobre el Hombre Temprano de América”, que se llevó a cabo en La Plata, y luego recorrieron parte de la Meseta de Somuncura. En Bariloche estuvieron acompañados entre otros por Adam Hajduk (investigador del Conicet) y Nora Flegenheimer, del área de arqueología y antropología de Conicet.

El simposio internacional sobre el Hombre Temprano de América contó con la asistencia de investigadores de todo el mundo y a su término numerosos participantes extranjeros realizaron un viaje de visita a algunos de los sitios arqueológicos más relevantes que brindaron evidencias de hombre temprano en Argentina.

Bruce Badley, de la Universidad of Exetern, de Gran Bretaña, y Esmée Webb, de Edith Cowan University, Australia, se interesaron por las investigaciones que se llevaron a cabo en la región del Nahuel Huapi. Previamente, participaron en el tour que visitó la región de El Caín, en la meseta de Somuncura. Webb dijo que tiene algunos aspectos similares a la estepa australiana, en particular por su topografía. Explicó que la región patagónica es más verde y que tiene más tierra roja que la región similar en Oceanía.

En el museo Perito Moreno los arqueólogos visitantes escucharon una exposición de Hajduk y también pudieron ver parte del material recuperado en los niveles más profundos de las excavaciones locales, sitio que fue acondicionado para recibir la visita de los extranjeros.

Por la tarde visitaron el lugar donde se encontraron los restos humanos más antiguos de Bariloche, en la zona de laguna El Trébol, en 2002.

 

 

 

A partir de los estudios realizados con radiocarbono, sobre huesos dérmicos del mylodón, quemados y con cortes practicados por el hombre con herramientas de piedra, se constató una antigüedad de unos 10.570 años. El mylodón es un perezoso gigante, extinguido hace unos cien siglos, que medía tres metros de largo y 1,5 de alto y por su lentitud de desplazamientos era fácil presa de los habitantes originarios.

Otro hallazgo importante tuvo lugar en diciembre de 2007, cuando arqueólogos argentinos y españoles encontraron vestigios de fauna extinta, con rastros de actividad humana. Los huesos de animales y piedras, y huesos tallados por el hombre, tendrían una antigüedad superior a los 11.000 años en la estancia La Lonja.

www.rionegro.com.ar/diario/rn/nota.aspx?idart…

 

 

CuevaManos9717.jpg

 

Cueva de las Manos, or “Cave of the Hands” is an exceptional collection of primitive cave art dating back 9,500 to 13,000 years ago and made by the ancestors of the Tehuelche Indians, who inhabited Patagonia before the arrival of European settlers in 17th. century. atexaninargentina.blogspot.com/2008/03/cueva-…

 

 

CuevaManosCanyon9607.jpg

 

The name obviously comes from the stenciled outlines of hundreds of human hands you see above, mostly left hands. However, there are other images of animals like guanacos (they look like llamas, but have a cinnamon red color to their fur).

 

CuevaManos9713.jpg

 

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No solo de guanacos vivían los antíguos – LU20 Radio Chubut – AM 580 15 Nov 2010
www.radiochubut.com/…/61-qno-solo-de-guanacos-vivian-los-antiguosq En caché

Centro Nacional Patagónico Argentino(Cenpat)

El Centro Nacional Patagónico (CENPAT) es un centro multidisciplinario investigación científica, dependiente del CONICET y de referencia en la Patagonia Argentina.

El abanico de investigaciones científicas que se desarrollan hoy en el CENPAT abarca las Unidades de Investigación de Biología y manejo de recursos acuáticos; Ecología terrestre; Oceanografía y Meteorología; Arqueología y Antropología; Geología y Paleontología; y Diversidad, Sistemática y Evolución. La variedad temática ha acompañado al proceso acelerado de crecimiento social y económico de la Patagonia, basado en particular en el aprovechamiento de sus recursos naturales, eje de la mayor parte de las investigaciones del CENPAT.

El objetivo general del CENPAT es contribuir al desarrollo del conocimiento de las ciencias sociales y biológicas, del mar, de la tierra y de la atmósfera, a los fines de comprender los procesos biológicos, culturales y ambientales y de atender las problemáticas de la región patagónica. Este objetivo se logra llevando a cabo proyectos y programas de investigación científica con énfasis en los problemas regionales, brindando servicios técnicos, administrativos y la infraestructura adecuada para el desarrollo de las investigaciones, estableciendo vínculos con otros organismos e instituciones, realizando y promoviendo reuniones de debate científico, y transfiriendo a la comunidad los conocimientos de las investigaciones científicas y tecnológicas obtenidos por su personal.

La relevancia de las investigaciones realizadas en el CENPAT queda reflejada en su registro de publicaciones científicas, algunas de ellas en las revistas de mayor impacto y difusión en la comunidad científica, en la acumulación de premios internacionales, en las labores de consultoría y asesoramiento y en el flujo de fondos y recursos humanos. La realización de los proyectos de investigación financiados por agencias nacionales e internacionales, organizaciones no gubernamentales, así como la colaboración con referentes extranjeros promueven el conocimiento de la institución en la comunidad científica a nivel global.

 

  

 

No sólo de guanacos vivían los pueblos originarios

Unidad de Investigación Diversidad y Evolución del Centro Nacional Patagónico (Cenpat)

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Intersecciones en antropología

versión On-line ISSN 1850-373X

Intersecciones antropol.  n.6 Olavarría ene./dic. 2005

Circulación, intercambio y uso de obsidianas en la costa de la provincia del Chubut (Patagonia argentina), durante el Holoceno tardío.

Julieta Gómez Otero y Charles R. Stern -

 

La información presentada indica que los seis diferentes tipos de obsidiana llegaron a la costa central de Patagonia desde centros de aprovisionamiento independientes y desde distancias variables entre 100 km y 800 km. Estudios químicos realizados en artefactos de obsidiana de la costa de la provincia del Chubut (Patagonia argentina) evidenciaron la circulación de 6 tipos diferentes de obsidianas en los últimos 3000 años. Tres de ellos provienen de fuentes conocidas: Telsen, Sacanana y Pampa del Asador. Las fuentes de los demás tipos no han sido aún ubicadas, pero por la distribución de los artefactos correspondientes se presume que podrían estar localizadas en distintos sectores de la meseta de Somuncurá. Si a estos tipos se agregan otros dos identificados por Bellelli y Pereyra (2002) en Piedra Parada y Cholila, 8 tipos diferentes de obsidianas estuvieron en circulación en ese período en lo que es hoy el territorio chubutense.

 

 


 

 

 

Figura 1. Mapa de Patagonia al sur de los 41° S, indicando las áreas de estudio de este trabajo (en recuadro) y la ubicación de seis fuentes de obsidiana: Sacanana, Sierra Negra, Volcán Chaitén, Pampa del Asador y Sierra Baguales (Stern et al. 2000).

 

 

 


 

Figura 2. Distribución regional general de los tipos de obsidiana de fuentes conocidas para el Chubut: SI y T/SCI. Los números (a/b) a lo largo de las líneas indican la relación cantidad de muestras/total de muestras (datos publicados en Stern et al. (2000), Bellelli y Pereyra (2003) y datos inéditos. Los números al lado de puntos marcados sobre la costa indican los sitios muestreados: (1) Arroyo Verde 3, (2) Rincón de Elizalde 1, (3) Rincón de Elizalde 2, (4) El Riacho, (5) Punta Juan de la Piedra, (6) Istmo Ameghino 1, (7) Flechero del 39, (8) Playa Galván 1, (9) Los Abanicos 1, (10) Las Lisas C2, (11) San Lorenzo 1, (12) La Pastosa 1, (13) La Pastosa 3, (14) Caleta Valdés TT 6, (15) Salina Chica 1, (16) Los Manantiales, (17) Ecocentro F3, (18) Médano Grande, (19) El Pedral 1, (20) El Pedral 2, (21) Bajo de los Huesos, (22) Barranca Norte 1 F1, (23) Barranca Norte 4, (24) Barranca Norte 5 y (25) Cabo Dos Bahías 1.

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Julieta Gómez Otero

 

Categoría CENPAT-CONICET o la institución que corresponda si es investigador asociado
Línea de Investigación (UI)- DVSE

Teléfono: (+54) 2965 451024 (int. nnn)
Fax: (+54) 2965 451024
e-mail: julieta@cenpat.edu.ar

Soy licenciada y Doctora en Antropología (orientación en Arqueología) de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Actualmente me desempeño como Investigadora Independiente del CONICET en el Laboratorio de Arqueología de esta unidad de investigación. Además soy docente de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de la Patagonia.

Integro la Comisión Asesora de Historia, Antropología y Geografía del CONICET, así como la comisión directiva de la Asociación de Arqueólogos Profesionales de la República Argentina. Mi tema de investigación es la arqueología de cazadores-recolectores patagónicos del Holoceno medio y tardío, habiendo realizado trabajos en Patagonia meridional y Patagonia centro-septentrional (valle inferior del río Chubut y costa atlántica).

Soy autora y coautora de más de 60 trabajos publicados en revistas, libros y actas nacionales e internacionales. Fui titular de proyectos binacionales argentino-chilenos, de proyectos financiados por el CONICET y la National Geographic Society. Evalúo proyectos del CONICET, la ANPCYT, universidades del país y del exterior, así como artículos presentados para su publicación en revistas nacionales e internacionales. También trabajo en el rescate de tecnologías aborígenes extintas o en extinción para su reinserción en el interior de comunidades indígenas de la región. Realizo trabajos conjuntos con investigadores de las universidades de Buenos Aires, La Plata, Tucumán, Catamarca, Magallanes (Chile), South Florida y Colorado (USA), y el CNRS (Francia).

Link al C.V.

Formación de RRHH

Dirección de Investigadores
Julián Eduardo Moreno – Investigador Asistente CONICET

Becarios
• Dirección: Verónica Schuster (Becaria de Postgrado II –CONICET)
• Codirección: Marcia Bianchi Villelli (Becaria Postdoctoral –CONICET)

Tesistas
• Nombre Lic. Verónica Schuster
Tema
Institución: Doctorado en Arqueología – Universidad del Centro de la Provincia de Buenos Aires.

Profesionales y técnicos a cargo

Delfina Haydée Palleres – Profesional Adjunto CONICET
Roberto Eduardo Taylor – Profesional Adjunto CONICET

 

 

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Sea Nomads of the Beagle Channel in Southernmost South America: Over Six Thousand Years of Coastal Adaptation and Stability

Authors: Luis Abel Orqueraa; Ernesto Luis Pianab
Affiliations:  a Asociación de Investigaciones Antropológicas, Buenos Aires City, Argentina
b CADIC (CONICET), Ushuaia, Argentina

  

 

 

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4 diciembre 2010 6 04 /12 /diciembre /2010 19:14

 

En el antiguo Perú los altos dignatarios muchas veces eran recamados en cinabrio para disponerlos a pasar a la otra vida.  

Es el caso de La Dama Tatuada de Cao: la Sacerdotisa al morir, presentaba misteriosos tatuajes de serpientes y arañas en sus brazos; bellas joyas, armas y utensilios de cerámica completan la parafernalia de esta importante dama que descansaba recubierta de CINABRIO … la SANGRE DE LOS DIOSES!!!

CINABRIO: la sangre de los dioses.

 Escribe Malcolm Allison.

 

En los albores de la humanidad la magia dominó todo, la vida y la muerte eran producto de la magia, el hombre se sentía vigilado, siempre vigilado, en todo sitio y circunstancia, vigilado por seres más poderosos que él, por enormes bestias carniceras, por serpientes subterráneas, desde el aire, por pájaros encantados, capaces de volverse tigres o serpientes o peces en un instante….

Su naturaleza psíquica lo llevaba, prácticamente sin descanso a buscar y buscar por aire, mar y tierra, explicaciones al mundo que le había tocado.

Rápidamente asoció la sangre con la vida y la pérdida de sangre con la muerte. Rápidamente asoció todo fluido rojo con la sangre, y con la vida….

Es fácil imaginar lo que sentiría al toparse con un venero de cinabrio emergiendo entre los intersticios de unas rocas; allí tenía que haber un misterio, algo sobrehumano, mágico, divino; inmediatamente tomo unas muestras y corrió donde los demás a mostrar esa maravilla…

Todos quedaron paralizados, mirando fijamente lo que el cazador había encontrado, todos olvidaron lo que debían hacer, olvidaron hambre, sueño, frío, todos se dirigieron al lugar del hallazgo de la rareza…

Sin saberlo todos se hallaban de prospección minera; todos constataron que de entre las grietas manaba ese escarlata fulgurante. Inmediatamente todos recogían y recogían todo cuanto podían, algunos comenzaron a martillar la roca para llegar a la fuente del cinabrio.

Ya de retorno cada quien tenía su porción de púrpura brillante  Cada quien sin saber ni para que, puso su tesoro a buen resguardo

A los pocos  días  alguien falleció y lo pintaron de rojo …   el  cuerpo  no  se  corrompió  …  ya  sabían en que emplear  el bendito material, él encerraba el poder de la vida  eterna…..

 

        

 

Muchísimo tiempo después el tratar con cinabrio los cuerpos de los fallecidos aparece en infinidad de lugares del planeta y el comercio del mineral escarlata rinde pingûes beneficios; así  por ejemplo, se sabe que las vetas de cinabrio cantábricas de la Península Ibérica, comerciaban la mágica sustancia a muy remotos lugares de toda Eurasia; las naves de allende los mares, recalaba en el atlántico español, expresamente para obtener su maravilloso pigmento.  

 

 

 

En Mesoamérica por miles de años se recorrieron las rutas hacia las fuentes de cinabrio de las tierras volcánicas. Nácar y cinabrio eran intensamente acarreados por las rutas de Preamérica

 

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En el antiguo Perú los altos dignatarios muchas veces eran recamados en cinabrio para disponerlos a pasar a la otra vida.        

 

*LA DAMA DE CINABRIO*

La Dama de Cao lo demuestra ; era una soberana mochica, cuyos tatuajes de arañas, serpientes y signos herméticos, revelaban su alto rango. La mandataria moche había dado a luz por lo menos a un hijo, y muerto antes de cumplir 30 años. Su prematuro fallecimiento conmocionó a su pueblo, pues la sepultaron lujosamente ataviada en la cúspide de uno de los Templos de Sacrificio en Cao Viejo.  Su cuerpo fue cubierto de cinabrio, mineral mercurial de color rojo intenso vinculado con la fuerza vital de la sangre, envuelto en finas capas de tela de algodón y sepultado entre gruesas hiladas de adobe con un conjunto regio de ofrendas y efectos personales. El clima del Desierto  Moche la  momifico.

La tumba tiene 1700 años de antigüedad; la sorprendente momia de  mujer con ofrendas y parafernalia propias de los grandes señores (los Alaec) gobernó en el periodo Intermedio Temprano (200 d.C.-800 d.C.) desde el ahora llamado complejo El Brujo, la comarca y el valle de Chicama. Nunca antes se había hallado la momia de una mujer del antiguo Perú con un ajuar propio de la aristocracia guerrera. La mujer, al morir, presentaba misteriosos tatuajes de serpientes y arañas en sus brazos. Bellas joyas, armas y utensilios de cerámica completan la parafernalia de esta importante dama que destacó en una sociedad fuertemente patriarcal y militarista.

El hallazgo de la Dama de Cao es tan importante como el realizado en 1991 por Cristopher Donnan y Luis Jaime Castillo, quienes encontraron las tumbas de dos Sacerdotisa en San José de Moro en el valle de Jequetepeque, en  La Libertad, también de la cultura Mochica.

El regio entierro evidencia que era un personaje  de la élite. Fue sepultada con símbolos de mando y muchas armas de guerra; entre estas, destacan decenas de estólicas lanza dardos, que bien podrían ser los tributos fúnebres de sus principales capitanes.  La explosión demográfica y una serie de fenómenos océano-atmosféricos, habían restringido fuertemente los alimentos y bienes básicos en aquellas comarcas federativas, en guerras y sacrificios rituales habían canalizado todo ese estrés social; podrían haberlo realizado en el afán de contentar a sus dioses, a la manera como sucedió en Mesoamérica sincrónicamente.

Los mochicas no embalsamaban a sus muertos. Pero en contados casos, la seca naturaleza del desierto y algún tratamiento especial al occiso posibilita su momificación. Este fue el destino de la alta dignataria mochica.

El pueblo moche dominó la costa norte de Perú mil años antes que los incas y creó una cultura muy desarrollada que hoy es conocida por su cerámica de gran calidad, un magistral trabajo en metales y su esplendorosa cultura.

La autopsia practicada por antropólogos forenses liderados por el prestigiado doctor Paul Verano ha revelado que la lidereza tatuada había dado a luz  recientemente, su vientre dilatado con una serie de cortes quirúrgicos, así lo evidencian. El clima seco del desierto Moche y la acción preservante del cinabrio mercurial, momificaron su cuerpo.

Nunca se ha encontrado otra mujer mochica como ella. ”Con base en nuestro estudio preliminar, creemos que era una soberana”, dice Régulo Franco, arqueólogo de campo cuyo trabajo está apoyado por el Instituto Nacional de Cultura de Perú y la Fundación Augusto N. Wiese. De ser cierto que lideraba a su pueblo, ella podría transformar totalmente nuestros conceptos sobre los mochicas, pues se pensaba que todos sus gobernantes habían sido exclusivamente hombres.

                                   *CINABRIUM*

La palabra CINABRIUM proviene de la India y significa resina de color rojo.

El cinabrio está compuesto de azufre y mercurio, es muy pesado y de color escarlata oscuro, de el se extrae, por calcinación y sublimación, el mercurio metálico o azogue.

El cinabrio, también es conocido como cinabarita, es un mineral de la clase de los sulfuros. Está compuesto en un 85% por mercurio venenoso. Es de génesis hidro-terminal, mineraliza a temperatura muy baja, se encuentra en filones o impregnaciones entre rocas de diverso origen, generalmente volcánica     

COLORANTES MINERALES

Los colorantes de origen mineral  jugaron un papel insustituible en la vida prehistórica. Bien puede hablarse de una “minería de pigmentos” desde los orígenes del hombre.

Las materias primas para elaborar las pinturas rupestres indican el conocimiento, la búsqueda y la utilización de variados minerales como pirolusita (negro) o hematita (rojo), así como toda la  gama de ocres del binomio hematita-limonita.

El ocre rojo (hematina) ocupa un lugar destacado desde hace  300.000 años, fechado en el yacimiento de Terra Amata, en Niza (Francia).

Se hallan también terrones de ocre, concreciones de limonita, minerales de manganeso y piritas.

———-

drawing of possible appearance of a Homo erectus dwelling at Terra Amata, France
 
Reconstruction of a 400,000 year old possible temporary dwelling at Terra Amata, France (left: a view looking down at the ground without the structure)

 

Burial of their Dead

Homme de Menton - Grotte du Cavillon 

At the early archaic human site of Atapuerca in Spain, there is evidence of the intentional storing of bones from at least 32 people in a cave chamber by as early as 300,000 years ago.  This behavior suggests a belief that dead humans are not the same as other animals.   By 90,000 years ago, several Neandertal cave sites provide the first reasonably good evidence of intentional burial of their dead.  They presumably buried relatives and friends in shallow graves dug into the soft midden soil of their living areas at the mouths of caves and rock shelters.  Usually the bodies were flexed in a fetal position.  Frequently, the bones were stained with hematite, a rust-red iron ore.  It is likely that the bodies were either sprinkled with hematite powder or the powdered pigment was mixed with a liquid medium, such as vegetable seed oil, and painted on the bodies.

 

 L’Homme de Menton
Reconstitution de la sépulture préhistorique de l’Homme de Menton exhumé en 1872 par Emile Rivière dans la grotte du Cavillon (grottes de Grimaldi). Le squelette présentait sur le crâne plus de deux cents coquillages (Nassa neritea) et était recouvert d’hématite noire et d’ocre rouge.
Cet homme de Cro-magnon, assez grand, serait en fait, d’après des études récentes de son bassin… une femme !
Voir aussi Parures et bijoux de la préhistoire www.hominides.com/html/lieux/musee-prehistoir

 

 

photo of a diorama showing a Neandertal man using percussion flaking to shape a Mousterian hand ax  
   Neandertal man  

    
 Evolution of Modern Humans: Archaic Human Culture 6 Aug 2010 … Examples of the latter have been found at the Terra Amata site. … It is likely that the bodies were either sprinkled with hematite powder …
anthro.palomar.edu/homo2/mod_homo_3.htm – En caché

CHAPTER TWO: The First Miners The most convincing early site is at Terra Amata, near Nice, in southern France, where dozens of pieces of hematite were discovered associated with Homo …
mygeologypage.ucdavis.edu/cowen/~GEL115/115CH2.html

Prehistoric gold in Europe: mines, metallurgy, and manufacture – Resultado de la Búsqueda de libros de Google Giulio Morteani, Jeremy Peter Northover – 1995 – Antiques & Collectibles – 618 páginas
… not only stone material for tool manufacture but also hematite rocks for use … either to objects or himself at Terra Amata near Nice (de Lumley 1966). …
books.google.com/books?isbn=0792332555…

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4 diciembre 2010 6 04 /12 /diciembre /2010 16:52

CINABRIO: la sangre de los dioses

 

En el antiguo Perú los altos dignatarios muchas veces eran recamados en cinabrio para disponerlos a pasar a la otra vida.  

Es el caso de La Dama Tatuada de Cao: la Sacerdotisa al morir, presentaba misteriosos tatuajes de serpientes y arañas en sus brazos; bellas joyas, armas y utensilios de cerámica completan la parafernalia de esta importante dama que descansaba recubierta de CINABRIO … la SANGRE DE LOS DIOSES!!!

 

 

CINABRIO: la sangre de los dioses.

 Escribe Malcolm Allison.

 

-

En los albores de la humanidad la magia dominó todo, la vida y la muerte eran producto de la magia, el hombre se sentía vigilado, siempre vigilado, en todo sitio y circunstancia, vigilado por seres más poderosos que él, por enormes bestias carniceras, por serpientes subterráneas, desde el aire, por pájaros encantados, capaces de volverse tigres o serpientes o peces en un instante….

Su naturaleza psíquica lo llevaba, prácticamente sin descanso a buscar y buscar por aire, mar y tierra, explicaciones al mundo que le había tocado.

Rápidamente asoció la sangre con la vida y la pérdida de sangre con la muerte. Rápidamente asoció todo fluido rojo con la sangre, y con la vida….

Es fácil imaginar lo que sentiría al toparse con un venero de cinabrio emergiendo entre los intersticios de unas rocas; allí tenía que haber un misterio, algo sobrehumano, mágico, divino; inmediatamente tomo unas muestras y corrió donde los demás a mostrar esa maravilla…

Todos quedaron paralizados, mirando fijamente lo que el cazador había encontrado, todos olvidaron lo que debían hacer, olvidaron hambre, sueño, frío, todos se dirigieron al lugar del hallazgo de la rareza…

Sin saberlo todos se hallaban de prospección minera; todos constataron que de entre las grietas manaba ese escarlata fulgurante. Inmediatamente todos recogían y recogían todo cuanto podían, algunos comenzaron a martillar la roca para llegar a la fuente del cinabrio.

Ya de retorno cada quien tenía su porción de púrpura brillante  Cada quien sin saber ni para que, puso su tesoro a buen resguardo

A los pocos  días  alguien falleció y lo pintaron de rojo …   el  cuerpo  no  se  corrompió  …  ya  sabían en que emplear  el bendito material, él encerraba el poder de la vida  eterna…..

 

        

 

Muchísimo tiempo después el tratar con cinabrio los cuerpos de los fallecidos aparece en infinidad de lugares del planeta y el comercio del mineral escarlata rinde pingûes beneficios; así  por ejemplo, se sabe que las vetas de cinabrio cantábricas de la Península Ibérica, comerciaban la mágica sustancia a muy remotos lugares de toda Eurasia; las naves de allende los mares, recalaba en el atlántico español, expresamente para obtener su maravilloso pigmento. 

 

 

En Mesoamérica por miles de años se recorrieron las rutas hacia las fuentes de cinabrio de las tierras volcánicas. Nácar y cinabrio eran intensamente acarreados por las rutas de Preamérica

 

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En el antiguo Perú los altos dignatarios muchas veces eran recamados en cinabrio para disponerlos a pasar a la otra vida.        

 

 

*LA DAMA DE CINABRIO*

La Dama de Cao lo demuestra ; era una soberana mochica, cuyos tatuajes de arañas, serpientes y signos herméticos, revelaban su alto rango. La mandataria moche había dado a luz por lo menos a un hijo, y muerto antes de cumplir 30 años. Su prematuro fallecimiento conmocionó a su pueblo, pues la sepultaron lujosamente ataviada en la cúspide de uno de los Templos de Sacrificio en Cao Viejo.  Su cuerpo fue cubierto de cinabrio, mineral mercurial de color rojo intenso vinculado con la fuerza vital de la sangre, envuelto en finas capas de tela de algodón y sepultado entre gruesas hiladas de adobe con un conjunto regio de ofrendas y efectos personales. El clima del Desierto  Moche la  momifico.

La tumba tiene 1700 años de antigüedad; la sorprendente momia de  mujer con ofrendas y parafernalia propias de los grandes señores (los Alaec) gobernó en el periodo Intermedio Temprano (200 d.C.-800 d.C.) desde el ahora llamado complejo El Brujo, la comarca y el valle de Chicama. Nunca antes se había hallado la momia de una mujer del antiguo Perú con un ajuar propio de la aristocracia guerrera. La mujer, al morir, presentaba misteriosos tatuajes de serpientes y arañas en sus brazos. Bellas joyas, armas y utensilios de cerámica completan la parafernalia de esta importante dama que destacó en una sociedad fuertemente patriarcal y militarista.

El hallazgo de la Dama de Cao es tan importante como el realizado en 1991 por Cristopher Donnan y Luis Jaime Castillo, quienes encontraron las tumbas de dos Sacerdotisa en San José de Moro en el valle de Jequetepeque, en  La Libertad, también de la cultura Mochica.

El regio entierro evidencia que era un personaje  de la élite. Fue sepultada con símbolos de mando y muchas armas de guerra; entre estas, destacan decenas de estólicas lanza dardos, que bien podrían ser los tributos fúnebres de sus principales capitanes.  La explosión demográfica y una serie de fenómenos océano-atmosféricos, habían restringido fuertemente los alimentos y bienes básicos en aquellas comarcas federativas, en guerras y sacrificios rituales habían canalizado todo ese estrés social; podrían haberlo realizado en el afán de contentar a sus dioses, a la manera como sucedió en Mesoamérica sincrónicamente.

Los mochicas no embalsamaban a sus muertos. Pero en contados casos, la seca naturaleza del desierto y algún tratamiento especial al occiso posibilita su momificación. Este fue el destino de la alta dignataria mochica.

El pueblo moche dominó la costa norte de Perú mil años antes que los incas y creó una cultura muy desarrollada que hoy es conocida por su cerámica de gran calidad, un magistral trabajo en metales y su esplendorosa cultura.

La autopsia practicada por antropólogos forenses liderados por el prestigiado doctor Paul Verano ha revelado que la lidereza tatuada había dado a luz  recientemente, su vientre dilatado con una serie de cortes quirúrgicos, así lo evidencian. El clima seco del desierto Moche y la acción preservante del cinabrio mercurial, momificaron su cuerpo.

Nunca se ha encontrado otra mujer mochica como ella. ”Con base en nuestro estudio preliminar, creemos que era una soberana”, dice Régulo Franco, arqueólogo de campo cuyo trabajo está apoyado por el Instituto Nacional de Cultura de Perú y la Fundación Augusto N. Wiese. De ser cierto que lideraba a su pueblo, ella podría transformar totalmente nuestros conceptos sobre los mochicas, pues se pensaba que todos sus gobernantes habían sido exclusivamente hombres.

 

 

 

 *CINABRIUM*

La palabra CINABRIUM proviene de la India y significa resina de color rojo.

El cinabrio está compuesto de azufre y mercurio, es muy pesado y de color escarlata oscuro, de el se extrae, por calcinación y sublimación, el mercurio metálico o azogue.

El cinabrio, también es conocido como cinabarita, es un mineral de la clase de los sulfuros. Está compuesto en un 85% por mercurio venenoso. Es de génesis hidro-terminal, mineraliza a temperatura muy baja, se encuentra en filones o impregnaciones entre rocas de diverso origen, generalmente volcánica     

COLORANTES MINERALES

Los colorantes de origen mineral  jugaron un papel insustituible en la vida prehistórica. Bien puede hablarse de una “minería de pigmentos” desde los orígenes del hombre.

Las materias primas para elaborar las pinturas rupestres indican el conocimiento, la búsqueda y la utilización de variados minerales como pirolusita (negro) o hematita (rojo), así como toda la  gama de ocres del binomio hematita-limonita.

El ocre rojo (hematina) ocupa un lugar destacado desde hace  300.000 años, fechado en el yacimiento de Terra Amata, en Niza (Francia).

Se hallan también terrones de ocre, concreciones de limonita, minerales de manganeso y piritas.

 

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drawing of possible appearance of a Homo erectus dwelling at Terra Amata, France
 
Reconstruction of a 400,000 year old possible temporary dwelling at Terra Amata, France (left: a view looking down at the ground without the structure)

 

Burial of their Dead
At the early archaic human site of Atapuerca in Spain, there is evidence of the intentional storing of bones from at least 32 people in a cave chamber by as early as 300,000 years ago.  This behavior suggests a belief that dead humans are not the same as other animals.   By 90,000 years ago, several Neandertal cave sites provide the first reasonably good evidence of intentional burial of their dead.  They presumably buried relatives and friends in shallow graves dug into the soft midden soil of their living areas at the mouths of caves and rock shelters.  Usually the bodies were flexed in a fetal position.  Frequently, the bones were stained with hematite, a rust-red iron ore.  It is likely that the bodies were either sprinkled with hematite powder or the powdered pigment was mixed with a liquid medium, such as vegetable seed oil, and painted on the bodies.

 

 
Homme de Menton - Grotte du Cavillon 

L’Homme de Menton
Reconstitution de la sépulture préhistorique de l’Homme de Menton exhumé en 1872 par Emile Rivière dans la grotte du Cavillon (grottes de Grimaldi). Le squelette présentait sur le crâne plus de deux cents coquillages (Nassa neritea) et était recouvert d’hématite noire et d’ocre rouge.
Cet homme de Cro-magnon, assez grand, serait en fait, d’après des études récentes de son bassin… une femme !
Voir aussi Parures et bijoux de la préhistoire www.hominides.com/html/lieux/musee-prehistoir

 

 

 

 

 

photo of a diorama showing a Neandertal man using percussion flaking to shape a Mousterian hand ax  
   Neandertal man  

    
 Evolution of Modern Humans: Archaic Human Culture 6 Aug 2010 … Examples of the latter have been found at the Terra Amata site. … It is likely that the bodies were either sprinkled with hematite powder …
anthro.palomar.edu/homo2/mod_homo_3.htm – En caché

CHAPTER TWO: The First Miners The most convincing early site is at Terra Amata, near Nice, in southern France, where dozens of pieces of hematite were discovered associated with Homo …
mygeologypage.ucdavis.edu/cowen/~GEL115/115CH2.html

Prehistoric gold in Europe: mines, metallurgy, and manufacture – Resultado de la Búsqueda de libros de Google Giulio Morteani, Jeremy Peter Northover – 1995 – Antiques & Collectibles – 618 páginas
… not only stone material for tool manufacture but also hematite rocks for use … either to objects or himself at Terra Amata near Nice (de Lumley 1966). …
books.google.com/books?isbn=0792332555…

 

 

                 

   

The Lady of Cao

 The Lady of Cao uncovered This Lady is quite unlike anything yet found – her almost perfectly preserved body is the result of natural desiccation rather than mummification in the traditional sense of the word. She died in her 20s at around AD 400, and was buried with a host of ceremonial items – including typical Moche gold jewellery and headdresses. In her grave were sewing needles, weaving tools and raw cotton. However, she was also buried with weapons: two ceremonial war clubs and 23 spears. Was she a female warrior? Or were these simply symbols of power? Or were they funeral gifts from men? Was Lady Cao the Margaret Thatcher or Queen Hatshepsut of her time (more honorary male than female)? Whatever the case, such weapons have so far only been found in male graves. As for the Lady's body, she was found wrapped in hundreds of yards of carefully woven cotton cloth. Her funeral bundle was decorated with a large embroidered face (something not known from other Moche burials). She was covered by a cane mat, thought to have been her bed in life. A pillow lay beneath her. Upon her body was a finely woven dress that bears small stains of human blood - accidentally splashed upon her during a ceremony? Beneath her gown, Lady Cao's skin is largely intact. Complex tattoos of spiders, seahorses and snakes cover her arms, though are quite distinct from usual Moche designs. Skeletal analysis, together with the slack skin around her abdomen, shows that she gave birth at least once. Did she die in childbirth? Some Moche reached their 60s and 70s so the reason for her expiration during her prime is unclear. Beside her lay a teenage girl who had been sacrificed – the rope still around her strangled neck. She was accompanied by five other burials: three adults and two teenage sacrifices. These bundles are yet to be unwrapped and analysed. The archaeologists hope to extract mitochondrial DNA from them to determine if they were related, and to do isotopic work to track the elite woman's lineage and life history. The Lady's body can now be viewed in a wonderful new museum, inaugurated two days before our visit to the site. Its fine layout and design is testament to the good efforts of the Wiese Foundation and to the sterling dedication of the archaeologists working at the site.

http://www.world-archaeology.com/great-civilizations/the-moche-route/article/846-.html

 

 

http://www.livinginperu.com/travel-991-trujillo-lady-caos-temple

 

THE SEÑORA DE CAO
 

In 2006 a discovery in Huaca Cao shook the understanding the world had about the Mochica society. It was a richly decorated mausoleum containing the remains —remarkably well preserved— of a young woman buried with the attributes of a ruler. She was accompanied by a young woman who had been sacrificed, and from a nearby tomb the lady was protected by another three companions. Surrounded by offerings, and dressed with cloaks, headdresses, war clubs and nose rings, all indicating that this character belonged to the higher ranks —something never seen before in the burial of a woman. During an expert and thorough six-month project, the bundle was unveiled and the intact skin of the Mochica sovereign, surrounded by mystery: her body was tattooed with motifs as beautiful as symbolic. The Señora de Cao —one of the most remarkable archaeological finding of recent times— can be visited in the recently inaugurated Cao Museum.

www.fundacionwiese.com/.../recuperacion.html

Lady of Cao’s Temple
By María Helena Tord
For
El Comercio

Lady of Cao�s Temple

In 2006, the archaeological complex El Brujo was in the news for the discovery of a richly dressed, mysterious sovereign Moche woman’s tomb. Now after several years, a stupendous museum has opened. It holds the remains of this woman and lets visitors know a bit more about the Moche culture which used the Chicama valley as one of its ceremonial centers. 

The archaeological complex is called El Brujo by the local people due to the great affluence of shamans. It is over 5,000 years old and started with the Huaca Prieta which was a key site of study for Junius Bird.

There evidence was found of the domestication of plants from 2,300 BC, that is, 1,500 years before Chavín. This was the first time that Carbon-14 tests had been used in our country.

Back to the Past
The Mochicas arrived here at the beginning of our era. From approximately 100 to 650 AD, this place served as a ceremonial center. During this period, the architecture went through lots of expansions and renovations that produced four superimposed buildings.

“Just like the bodies, architecture is buried after a period of crisis; it’s like a sort of renovation ritual,” explains Denis Vargas, the complex' resident archaeologist. He said that the place gained more importance with the discovery of the denominated “Lady of Cao” in one of the platforms of the temple.

Lady of Cao�s TempleThe tomb contained, various meters deep in the ground, a funerary bale with amazingly well kept remains of a woman. Next to her, the remains of a young sacrificed woman and other three companions were found.

The mysterious woman’s body was adorned with fine offers which lead the archaeologist to think that she was a high Moche authority. The investigators were also surprised to discover that she had symbolic figures tattooed on her body.

This finding adds to the San Jose de Moro priestess who was a feminine character who apparently also occupied an important place in the Moche elite.

Her New Home
The Lady of Cao funerary context was discovered by the El Brujo Archaeological Project investigating team, lead by Régulo Franco and has been under investigation since 2006. Now, we can visit the recently opened museum and get to know about the Moche sovereign.

Lady of Cao�s TempleThe museologist Lucero Silva points out that water is the narrative pivot of the museum since it has been a determining factor in the development of the complex and of the culture itself.

“The El Brujo complex is situated near the river mouth. This element has allowed for the development of multiple readings on pre-Hispanic cultures and has served as an intermediary agent between different cultural experiences,” explains Lucero Silva. She also adds that “water and its associations with other sacred substances like blood and chicha de jora, run across the museum through different audiovisual aids, allowing the visitor to relate to more organic and sensorial processes.”

This relation to water is present through different iconographic elements that appear in the museum, whether it is in the designs on the walls, or in the funerary objects of the Lady of Cao. The river also appears repeatedly represented by the fish and the ocean with its waves.

Translated by Diana Schwalb
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  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL
  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL

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