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1 junio 2015 1 01 /06 /junio /2015 20:24

DSC05232.JPG by tutincommon.

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http://www.perankhgroup.com/_derived/amarna_art1.htm_cmp_artsy010_bnr.gif

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2007_0724_164314AA by Hans Ollermann.

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Akhenaten by sergiothirteen.

Ancient Egypt akhenaton, nefertiti, Egyptian painting, Egyptology, amarna, Egyptian amarna art, 

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Kemp, B. 2012. La ciudad de Akhenatón y Nefertiti: Amarna y su gente

Este libro es una notable evocación de una antigua ciudad, reúne por primera vez la historia del sitio de Tell el-Amarna desde su fundación por el faraón Akenatón hacia 1.344 aC hasta su abandono sólo 16 o 17 años más tarde, unos pocos años después de su muerte. Nueve capítulos cubren la elección del sitio para la fundación de la ciudad y su desarrollo, el diseño de la ciudad y sus edificios, en el contexto de la sociedad de la época. Más de 260 ilustraciones, unas 50 en color, dan vida a los restos y artefactos encontrados en el sitio durante su excavación. Barry Kemp, profesor emérito de Egiptología en la Universidad de Cambridge, es un erudito de clase mundial y experto reconocido en la ciudad de Amarna (Ajetatón) y en el faraón Akhenaton.

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Two Princesses (Akhenaten's daughters) by ggnyc.

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The City of Akhenaten and Nefertiti: Amarna and Its People (New Aspects of Antiquity)

http://www.arce.org/

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Amarna Project

 

The City of Akhenaten and Nefertit Akhenatens Workers Akhenatens Workers

 

Busy Lives at Amarna Busy Lives at Amarna Brilliant Things for Akhenaten

 

Kemp, B. 2012. The City of Akhenaten and Nefertiti: Amarna and its People. London: Thames and Hudson.
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Stevens, A. 2012. Akhenaten’s Workers. The Amarna Stone Village Survey, 2005–2009. Volume I: The Survey, Excavations and Architecture. London: Egypt Exploration Society and Amarna Trust. With contributions by W. Dolling.
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Stevens, A. 2012. Akhenaten’s Workers. The Amarna Stone Village Survey, 2005–2009. Volume II: The Faunal and Botanical Remains, and Objects. London: Egypt Exploration Society and Amarna Trust. With contributions by A. Clapham, M. Gabolde, R. Gerisch, A. Legge and C. Stevens.
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Kemp, B. and A. Stevens, 2010. Busy Lives at Amarna: Excavations in the Main City (Grid 12 and the House of Ranefer, N49.18). Volume I: The Excavations, Architecture and Environmental Remains. EES Excavation Memoir 90, London: Egypt Exploration Society and Amarna Trust. With contributions by P. Buckland, A. Clapham, R. Gerisch, A. Legge, E. Panagiotakopulu and C. Stevens.
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Kemp, B. and A. Stevens, 2010. Busy Lives at Amarna: Excavations in the Main City (Grid 12 and the House of Ranefer, N49.18). Volume II: The Objects. EES Excavation Memoir 91, London: Egypt Exploration Society and Amarna Trust. With contributions by M. Eccleston, M. Gabolde and A. Veldmeijer.
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Nicholson, P.T., 2007. Brilliant Things for Akhenaten: The Production of Glass, Vitreous Materials and Pottery at Amarna Site O45.1. EES Excavation Memoir 80, London: Egypt Exploration Society.
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Rose, P.J., 2007. The Eighteenth Dynasty Pottery Corpus from Amarna. EES Excavation Memoir 83, London: Egypt Exploration Society.
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Weatherhead, F.J. and B.J.Kemp, 2007. The Main Chapel at the Amarna Workmen's Village and its wall paintings. Eighty-fifth Excavation Memoir. London: Egypt Exploration Society.
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Weatherhead, F.J., 2007. Amarna Palace Paintings. Seventy-eighth Excavation Memoir. London: Egypt Exploration Society.
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Faiers, J., 2005. Late Roman pottery at Amarna and related studies. With contributions by Sarah Clackson, Barry Kemp, Gillian Pyke and Richard Reece. Seventy-second Excavation Memoir. London: Egypt Exploration Society.
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Gerisch, R., 2004. Holzkohleuntersuchungen an pharaonischem und byzantinischem Material aus Amarna und Umgebung. Münchner Ägyptologische Studien 53. Mainz: von Zabern.
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Smith, W., 2003. Archaeobotanical investigations of agriculture at Late Antique Kom el-Nana (Tell el-Amarna). Seventieth Excavation Memoir. London: Egypt Exploration Society.

 

The Eighteenth Century Pottery Corpus The Main Chapel at the Amarna Workmen's Village and its wall paintings Amarna Palace Paintings

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Amarna Project

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Chicos con plumas y rollos de papiro. Relieve de Amarna (Akhetaton)
 

Mapa de Ajetatón.

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"En el siglo XIV antes de Cristo, el faraón Akhenatón (también conocido como Amenofis IV), proclama el monoteísmo y sustituye a Amón Ra, el dios politeísta de la religión egipcia oficial, por Atón, un dios representado por un disco. Quizá ya no se trataba del sol, sino de la energía solar, un concepto revolucionario para la época. El monoteísmo era algo que estaba latente y Akhenatón necesitaba desprenderse del clero tradicional, que era poseedor del 30% de la riqueza del país. Entonces, trasladó la capital a la ciudad de Amarna, pero los sacerdotes reaccionaron y Akhenatón fue asesinado. Otro tanto ocurrió con su sucesor, Tutankamón. Se restableció el culto a Amón Ra.

La ciudad se construyó para escenificar los cambios de culto que ahora se centrarían en Atón. Ahora Ajenatón será el intermediario entre el dios supremo y la humanidad. Se produjo entonces una relación tensa entre los detractores de Ajenatón (entre ellos los sacerdotes de Amón) y sus seguidores. Después de la muerte de Akhenaton se persiguió su nombre y el del dios Aton, siendo borrados de tumbas, templos y esculturas, igual que hiciera el antiguo faraón con Amón en sus últimos años. Horemheb, comandante en jefe, se nombró faraón (después de algunos breves faraones). Se produjo seguidamente la sistemática destrucción de la ciudad, aprovechando sus ruinas (entre ellas los llamados talatat) para construir otras edificaciones. La ciudad había sido abandonada 15 años después de su fundación, hacia el tercer año del reinado de Tutankhaton (Tut-anj-Atón) posteriormente llamado Tutankhamon (Tut-anj-Amón).

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El Instituto de Estudios del Antiguo Egipto descubrió la prueba de la corregencia de Amenhotep III y Amenhotep IV (Akenatón) a partir de los textos inscritos en cuatro columnas de la capilla nº28 de Asasif en Luxor Occidental que perteneció al visir del sur, Amenhotep Huy. El ministro de Antigüedades egipcio, Mohamed Ibrahm, ha corroboró la tesis a inicios de 2014.

 

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Los restos de la pirámide del enigmático Dyedefra no se levantan hoy más de 10 metros del suelo. Están en una colina de Abu Rawash, una zona militarizada de acceso restringido. Alrededor el reseco desierto y al fondo, impresiona la negra nube de contaminación de El Cairo.

Entre la neblina también se adivinan las siluetas de las otras tres pirámides de Giza, con las que esta majestuosa obra nunca estuvo conectada, según los arqueólogos.

Zahi Hawass, secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades egipcio cree que el hijo de Keops eligió este lugar a cierta distancia de Giza, el cementerio de su dinastía, porque quería ser independiente de su familia y su alto enclave pondría su tumba más cerca del Sol, su dios.

 

Djedefre  the builder of the Lost Pyramid was an ancient Egyptian pharaoh of 4th dynasty during the Old Kingdom. Djedefre was the son and immediate throne successor of Khufu, the builder of the Great Pyramid of Giza

 

The ruined pyramid of Djedefre at Abu Rawash

La Piramide Perdida
Este documental es la crónica exclusiva de la excavación más reciente y exhaustiva de la Piramide Perdida.
Un equipo internacional de científicos, incluyendo Michel Vallogia de la Universidad de Ginebra, Joanne Rowlands, de la Universidad de Oxford, y el jefe del Consejo Supremo de Antigüedades de Egipto, Dr. Zahi Hawass, redescubren la cuarta y más grande de las pirámides. Por un túnel bajo la pirámide y con el uso de tecnología avanzada, incluyendo el radar de penetración de tierra, los expertos ponen al descubierto la estructura de la Pirámide de Radjedef, identificar su trazado, y establecer las cámaras individuales. El equipo también muestra cómo el redescubrimiento y la atribución de la Pirámide de Radjedef proporciona las claves que faltan para construir un modelo definitivo de la Meseta de Giza.
History Channel  05/08/2014

http://www.ver-documentales.net/la-piramide-perdida/

La piramide perdida y la leyenda del faraón execrable

http://cinabrio.over-blog.es/article-reivindicacion-del-faraon-dyedefra-124166080.html

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1 junio 2015 1 01 /06 /junio /2015 16:24

(*).

Map of the southern Guatemala highlands in the postclassic period. With sites of the Mayan and Quichean Civilizations.

Mapa del altiplano de Guatemala en el período Posclásico

Maunus (talk) - http://en.wikipedia.org/wiki/File:Postclassicguatemalahighlands.png

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chensiyuan - chensiyuan

Iximche Guatemala Maya Ruins 2009. Temple 1 and Temple 2

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El reino kaqchikel de Iximche y las diferentes entidades territoriales que existían en el resto de Centroamérica en el siglo XVI antes de la llegada de los españoles.

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Greg Willis from Arlington, VA, usa - Iximche - Temple 2 and the 'Skull Place' Platform

Iximche - Temple 2 and the 'Skull Place' Platform

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En el siglo XVII, las ruinas de Iximché fueron descritas por primera vez por un historiador guatemalteco.
En el siglo XIX, fueron visitadas varias veces por científicos que publicaron planes y descripciones del sitio.
En la década de 1940 se iniciaron investigaciones serias del sitio, las cuales continuaron en forma esporádica hasta principios de 1970.
En 1980, durante la guerra civil de Guatemala, se celebró una reunión en las ruinas en la que participaron líderes mayas y representantes de la guerrilla, que afirmaron su compromiso con la defensa de los derechos indígenas.
En 1989 se llevó a cabo un ritual en el sitio para restablecer las ruinas como un lugar sagrado para ceremonias mayas.

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En la época de la conquista española, el reino de los mayas kaqchikeles de Iximché era la segunda ciudad más importante del altiplano de Guatemala después de Q'umarkaj, la capital del reino maya quiché.

Inicialmente en 1524, el conquistador Pedro de Alvarado fue bien recibido en Iximché y los reyes kaqchikeles proporcionaron a los españoles de guerreros nativos para ayudar en la conquista de los demás reinos mayas en el altiplano. En el mismo año, Iximché fue declarada la primera capital del Reino de Guatemala.

Debido a las excesivas exigencias tributarias de los españoles, los kaqchikeles no tardaron en romper la alianza y abandonaron su capital, que fue quemada 2 años más tarde por desertores españoles.

Los europeos fundaron una nueva ciudad cercana, pero la abandonaron en 1527 por la continuas hostilidades de los mayas kaqchikeles, que finalmente se rindieron en 1530.

En el siglo XVII, las ruinas de Iximché fueron descritas por primera vez por un historiador guatemalteco.
En el siglo XIX, fueron visitadas varias veces por científicos que publicaron planes y descripciones del sitio.
En la década de 1940 se iniciaron investigaciones serias del sitio, las cuales continuaron en forma esporádica hasta principios de 1970.
En 1980, durante la guerra civil de Guatemala, se celebró una reunión en las ruinas en la que participaron líderes mayas y representantes de la guerrilla, que afirmaron su compromiso con la defensa de los derechos indígenas.
En 1989 se llevó a cabo un ritual en el sitio para restablecer las ruinas como un lugar sagrado para ceremonias mayas

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Desde su fundación en 1470 hasta su abandono en 1524, Iximché fue la capital del reino maya kaqchikel en el Posclásico Tardío. La arquitectura del sitio incluye un número de templos piramidales, palacios y dos campos de juego de pelota mesoamericano.
En el sitio arqueológico precolombino de Iximché en el altiplano occidental de Guatemala, durante las excavaciones, se descubrieron los restos de murales pintados -en mal estado de conservación- en algunos de los edificios y amplia evidencia de sacrificios humanos.
Las ruinas de Iximché fueron declaradas Monumento Nacional de Guatemala en la década de 1960.

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DE ALIADOS A RIVALES
Durante muchos años, los kaqchikeles eran aliados leales de los maya quichés. Sin embargo, el crecimiento del poder de los kaqchikeles dentro de esta alianza finalmente causó tantas tensiones que los kaqchikeles se vieron obligados a huir de la capital de los quichés y de fundar la ciudad de Iximché.
Los kaqchikeles establecieron su nueva capital en una cumbre con buenas defensas naturales, casi totalmente rodeada de profundos barrancos.
La ciudad de Iximché se desarrolló rápidamente, y dentro de 50 años de su fundación alcanzó su extensión máxima.
En los primeros años después de la fundación de Iximché, los quichés dejaron los kaqchikeles en paz. Sin embargo, la paz no fue duradera y en una batalla que ocurrió alrededor del año 1491 los kaqchikeles derrotaron a sus antiguos señores. Esto fue seguido por conflictos internos entre los clanes kaqchikeles, en los cuales los clanes rebeldes finalmente fueron subyugados en 1493.
Los gobernantes de Iximché eran conformados de cuatro nobles principales, extraídos de los cuatro clanes más importantes del pueblo kaqchikel, aunque solo eran los señores de los clanes Sotz'il y Xajil quienes poseían el poder real.
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LLEGA EL HOMBRE BLANCO
La guerra de los kaqchikeles contra los quichés continuó durante la primera parte del siglo XV. Cuando los conquistadores españoles llegaron a México, el emperador Azteca envió mensajeros para avisar a los kaqchikeles.
Después de la rendición de los aztecas a Hernán Cortés, Iximché envió sus propios mensajeros para ofrecer una alianza entre los kaqchikeles y los españoles. Antes de la llegada física de los europeos en Guatemala, la viruela ya se había propagada, diezmando a la población de Iximché.
En la época de la conquista española, el reino de los mayas kaqchikeles de Iximché era la segunda ciudad más importante del altiplano de Guatemala después de Q'umarkaj, la capital del reino maya quiché.
Inicialmente en 1524, el conquistador Pedro de Alvarado fue bien recibido en Iximché y los reyes kaqchikeles proporcionaron a los españoles de guerreros nativos para ayudar en la conquista de los demás reinos mayas en el altiplano. En el mismo año, Iximché fue declarada la primera capital del Reino de Guatemala.
Debido a las excesivas exigencias tributarias de los españoles, los kaqchikeles no tardaron en romper la alianza y abandonaron su capital, que fue quemada 2 años más tarde por desertores españoles.
Los europeos fundaron una nueva ciudad cercana, pero la abandonaron en 1527 por la continuas hostilidades de los mayas kaqchikeles, que finalmente se rindieron en 1530.

ORIGEN DEL NOMBRE IXIMCHÉ
El nombre del sitio proviene del nombre maya para el árbol de ramón (Brosimum alicastrum), y se deriva de las palabras ixim (maíz) y che (árbol), y significa «árbol de maíz». Mientras que el ramón es un árbol común en las tierras bajas y húmedas del Petén, no lo es en las tierras altas de Iximché donde abundan los bosques de pino-encino. Por lo tanto, es posible que el nombre esté asociado con el origen del pueblo kaqchikel, o quizás puede ser otro caso del problema con los nombres comunes de plantas.

Iximché fue llamado Guatemala por los españoles, palabra derivada del náhuatl Quauhtemallan, lo que significa «tierras de muchos bosques». Puesto que los conquistadores españoles fundaron su primera capital en Iximché, se sirvieron del nombre de la ciudad utilizado por sus aliados mexicanos de habla náhuatl y lo aplicaron a la nueva ciudad española y, por extensión, al reino entero. De ahí proviene el nombre moderno del país. Los investigadores del siglo XIX, también se refirieron al sitio como Patinamit, una palabra kaqchikel que significa «la ciudad».
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ÁRBOL RAMÓN (Brosimum alicastrum) es conocido por más de 50 nombres, muchos de ellos de las lenguas indígenas en México, (maya, totonaco, mixteco, popoluca, etc.). Un nombre muy utilizado en español "ramón" viene del verbo "ramonear", que significa "cortar las puntas de las ramas" (Pardo-Tejeda y Sánchez-Muñoz, 1980). Los indígenas del estado de Chiapas, utilizan su semilla como sustituto del maíz, cuando la cosecha no fue buena; con esta semilla se preparan tortillas y las hojas también sirven para alimento de sus animales.

 

Brosimum-Alicastrum 02.jpg

Ramon fruit on the forest floor. Image taken at the archaeological site El Pilar (Belize side)

Árbol de 20 a 40m de altura, con la corteza café y escamosa, tiene un jugo lechoso en las hojas y el tallo. Las hojas son más largas que anchas, el soporte que une a la hoja con el tallo es corto, tienen la textura de cuero. Sus flores son de color crema o blanco-verdosas y pequeñas, como motitas. Los frutos son drupas verdes que cuando maduran se tornan amarillas o anaranjadas y tienen una semilla.

Originaria de Mesoamérica y el Caribe, habita áreas de clima cálido, semicálido y templado desde los 20 hasta los 1000msnm. Crece silvestre, asociada a bosque tropical caducifolio, subcaducifolio, subperennifolio y perennifolio, bosque espinoso, mesófilo de montaña, de encino y de pino

en.wikipedia.org/wiki/Brosimum_alicastrum

En medicina tradicional mexicana

Dentro de los usos terapéuticos de esta planta se incluyen los de tipo ritual y algunas prácticas mágicas. Así en la Huasteca, las semillas de este árbol están dentro de las sonajas que portan los adivinos en sus rituales, pero también se emplean como remedio contra el asma y la tuberculosis. El ojite o ramón, junto con la jícara cimarrona son símbolo del hambre y los años malos en las profecías. En la Huasteca potosina (en donde se conoce con el nombre de ojo) se le da uso ritual en la danza de ojox que tiene lugar, al finalizar el periodo de Todos Santos.

Su principal aplicación medicinal es en el tratamiento de afecciones de las vías respiratorias, siendo el asma el padecimiento para el cual se usa con mayor frecuencia. En Yucatán y Quintana Roo, un té diluido sirve como remedio para esta enfermedad y para la bronquitis. Para el acecido se administra una taza de la resina diluida en agua por la mañana y otra antes de acostarse. El acecido se presenta cuando hay debilidad en los pulmones originada por exceso de trabajo y cuando estando el cuerpo caliente se toma un baño y se sale sin cubrirse la espalda, entonces "se agarra frío" (V. frialdad). Hay dolencia de espalda y algunas veces se presenta tos.

Es frecuente su uso en el tratamiento de problemas ginecológicos, como la infertilidad, en la lactancia y para regular la menstruación (V. esterilidad femenina y falta de leche). En estos casos se prepara una infusión hecha con la corteza y se administra por vía oral.

Para clarificar, limpiar o liberar la sangre de sustancias o humores que la dañan

Es usada en mordeduras de serpiente, diabetes, punzada de aire y para bajar de peso. Se considera balsámico, emenagogo y galactagogo.Se emplea contra la bilis. Es usado en afecciones del riñón y para tratar el latido

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www.medicinatradicionalmexicana.unam.mx › APMTM

Brosimum alicastrum Swartz ... Alicastrum brownei Kuntze ... planta originaria de Mesoamérica de la cual no se detectaron antecedentes de uso medicinal en el .

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El presidente estadounidense George W. Bush, en Iximché en 2007

El presidente de los Estados Unidos George W. Bush visitó el sitio de  Iximché en 2007, y en el mismo año Iximché fue el escenario de la III Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas de Abya Yala.

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Simon Burchell - Trabajo propio

Mapa del centro de las ruinas mayas de Iximché. Según Jorge R. Guillemín 1965, Iximché: Capital del Antiguo Reino Cakchikel, p.25.

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Bailes y marimba en Iximché, en ocasión de la visita de los presidentes de Guatemala y Estados Unidos en 2007.

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CANCHA DE JUEGO DE PELOTA Simon Burchell - Trabajo propio

Juego de pelota al suroeste de la Plaza A de las ruinas de Iximché, la ciudad capital de los mayas kaqchikeles en el periódo posclásico tardío. Tecpán Guatemala, departamento de Chimaltenango, Guatemala.

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(*) Colocho - Trabajo propio

Ruinas de Iximché, la ciudad capital de los mayas kaqchikeles en el periódo posclásico tardío, hasta 1524. Tecpán Guatemala, departamento de Chimaltenango, Guatemala. Los dos edificios principales son Estructura 1 y Estructura 2, los dos edificios eran templos.

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25 mayo 2015 1 25 /05 /mayo /2015 18:14

Duro golpe para shady. Ruth Shady Solín, jefa de la Zona Arqueológica de Caral.

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En un oficio remitido al despacho del viceministro de Orden Interno, la Dra Ruth Shady Solís advirtió las "constantes acciones en contra de la Zona Arqueológica Caral y mi persona de parte del señor Pablo César Mejía Solís y de sus familiares, incluso con amenazas de sicarios para acabar con mi vida. Lo que se ha hecho con la perra guardiana de Caral es un claro mensaje amenazador y de amedrentamiento en relación con el interés de esta familia (que incluye Solís, Saliz, Ostos, Mejía) por las tierras que contienen monumentos de valor cultural excepcional y que son parte del Patrimonio Mundial ... no comprendo por qué la Policía Nacional del Perú, lejos de cuidar la integridad física de quienes trabajamos en salvaguarda de una de las expresiones más importantes de los orígenes de la civilización, nos niega el resguardo policial solicitado, que lo hemos tenido antes, exponiéndonos ante cualquier atentado contra nuestra integridad física".

La arqueóloga que lidera el Proyecto Caral ya está acostumbrada a estas amenazas y en más de oportunidad ha reconocido que teme por su vida, pero la muerte y colgamiento de la perra "Paloma" ha sido un duro golpe para los arqueólogos, operarios y estudiantes de Caral.

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Caral. Ahorcan a "Paloma", guardiana del sitio arqueológico, en represalia por las denuncias presentadas ante la Policía.

Manos desconocidas ahorcaron y colgaron a "Paloma", la célebre perra guardiana de la Zona Arqueológica de Caral, como respuesta a las denuncias que la arqueóloga Ruth Shady presentó contra los traficantes de tierras que amenazan con invadir la zona.

25 mayo 2015 - larepublica.pe - Roberto Ochoa

La muerte de "Paloma" conmovió a los arqueólogos y a los guías turísticos que visitan la zona con cientos de turistas interesados en conocer la denominada "ciudad más antigua de América", que además posee el título de Patrimonio Cultural de la Humanidad.

Como se sabe, Caral no solo es amenazado por los traficantes de tierras, por lo menos medio centenar de denuncios de minería no metálica también ponen en peligro la zona y son 25 los denuncios mineros que se superponen al famoso yacimiento arqueológico, que se ha convertido en uno de los principales atractivos turísticos de la región Lima.

La muerte de "Paloma" afectó especialmente a la Dra Ruth Shady Solís, quien en varias oportunidades ha sido intimidada por traficantes que, incluso, llegaron a disparar al auto usado por la arqueóloga peruana.

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Abandono policial

En un oficio remitido al despacho de Mario Medina Guimaraes, viceministro de Orden Interno, Shady advirtió las "constantes acciones en contra de la Zona Arqueológica Caral y mi persona de parte del señor Pablo César Mejía Solís y de sus familiares, señores Alejandro Solís Saavedra y Christian Saliz, incluso con amenazas de sicarios para acabar con mi vida. Lo que se ha hecho con la perra guardiana de Caral es un claro mensaje amenazador y de amedrentamiento en relación con el interés de esta familia (Solís, Saliz, Ostos, Mejía) por las tierras que contienen monumentos de valor cultural excepcional y que son parte del Patrimonio Mundial".

Shady también advirtió la inconsulta decisión de la PNP de Huacho de reducir la vigilancia en Caral: "En tal sentido –añade el oficio al viceministro– no comprendo por qué la Policía Nacional del Perú, lejos de cuidar la integridad física de quienes trabajamos en salvaguarda de una de las expresiones más importantes de los orígenes de la civilización, nos niega el resguardo policial solicitado, que lo hemos tenido antes, exponiéndonos ante cualquier atentado contra nuestra integridad física".

La Dra Shady ya está acostumbrada a estas amenazas y en más de oportunidad ha reconocido que teme por su vida, pero la muerte de "Paloma" ha sido un duro golpe para los arqueólogos, turistas, operarios y estudiantes de Caral.

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25 mayo 2015 1 25 /05 /mayo /2015 18:01

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Informe de La República titula "Traficantes de tierras amenazan a Ruth Shady"

Informe de La República titula “Traficantes de tierras amenazan a Ruth Shady”

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Alejandro Solis y Pablo Mejía, acusados de traficantes por Ruth Shady

Alejandro Solis y Pablo Mejía, acusados de traficantes por Ruth Shady

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SINVERGÜENZAS: Quienes amenazan a la arqueóloga Ruth Shady se victimizan (al estilo Rodolfo Orellana) alegando temer a la descubridora de la Cultura Madre de los Andes Centrales

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EN DEFENSA DE LA DRA RUTH SHADY SOLÍS:

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CU_2006121_100706_S.jpg

archivo.larepublica.pe/22-01-2006/ruth-shady-la-dama-de-caral

22 ene. 2006 -

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barranca.pe/acusan-a-ruth-shady-de-pretender-traficar-tierras-en-caral/

hace 2 días - Acusan a Ruth Shady de pretender traficar tierras en Caral. ... Los agricultores de Caral están muy indignados con el diario La República y con ...

 

Acusan a Ruth Shady de pretender traficar tierras en Caral.
May 25, 2015 Barranca.pe
Algunos agricultores de Caral están muy indignados con el diario La República y con la arqueóloga Ruth Shady debido al artículo publicado en la edición dominical del 24 de mayo, titulado “Traficantes de tierras amenazan a la arqueóloga Ruth Shady”.
En este artículo se aprecia que los agricultores Pablo César Mejía Solís, Alejandro Solís Saavedra y Christian Saliz serían esos “traficantes de tierras que amenazan a la arqueóloga Ruth Shady”, y que además dichas amenazas incluyen sicarios que serían contratados para acabar con la vida de la doctora.
Según la reconocida arqueóloga, la muerte de su mascota “paloma”, una perra que muestra la fotografía del diario aparece con una soga en el cuello, es un acto de amedrentamiento que el diario La República ha comparado con el inicio de la Lucha Armada anunciada por Sendero Luminoso hace 35 años cuando aparecieron varios perros asesinados en el centro de Lima.
Los agricultores aludidos acudieron al programa radial Barranca.pe de Radio Antena 9 para aclarar esta información publicada en el diario La República, que además consideran difamatoria.

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LOS AMENAZADORES SE VICTIMIZAN

El señor Alejandro Solís dijo: “los agricultores de Caral no tienen la misma oportunida que la señora Ruth Shady de tener la facilidad de declarar en los medios de información nacional e internacional. Aprovechando la fama que ha ganado creo que tiene licencia para falsear la verdad”, aseguró Alejandro Solís agregando: “Es lamentable esta información de La República donde nos tildan de traficantes de tierras, y lo que es peor comparándonos con terroristas” dijo.

Alejandro lamentó que la perra que respondía al nombre de “Paloma” haya aparecido muerta, y aclaró que en la Casa del Arqueólogo crían a toda una jauría de canes que constantemente matan a los animales domésticos de los agriculores aledaños. También dijo que era mentira que “Paloma” sea conocida como el “guardían de la zona arqueológica Caral” ya que esta perra es criada en la zona agrícola. “Esta historia la ha inventado para victimizarse” dijo Alejandro.

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Abogada de agricultores propone que Ruth Shady tendría intenciones de Traficar Tierras.

La abogada de los agricultores, Eva Gomero, dijo que estas difamaciones nacen desde el ilegal desalojo que se produjo en contra de Pablo Mejía el día 24 de marzo del 2015. “Marco Antonio Machacuay Romero, director de investigación, conservación del proyecto Caral remite un oficio plagado de mentiras al procurador público del Ministerio de Cultura, acusando a mi patrocinado de ingresar con 40 personas contratadas a ocupar territorio del Centro Arqueológico Caral pretendiendo establecer cultivos de palto en un area mayor de 2 hectareas, por lo que solicitaron a la Policía Nacional del Perú arrancar dichos plantones y desalojar a los “invasores”. Por este motivo hemos denunciado penalmente a Marco Machacuay por solicitar este desalojo con mentiras, ya que Pablo Mejía tiene documentos de certificado de poseción desde el año 1985 y además su predio agrícola cuenta con Certificado de Inexistencia de Restos Arqueológicos (CIRA) expedidos por el INC”, dijo la abgada.

Eva Romero dice tener evidencias para sospechar que Ruth Shady tiene intenciones de dedicarse al tráfico de tierras. “Personalmente creo que la señora Ruth Shady tiene intenciones de traficar tierras en Caral. Si Ruth Shady dice que estas tierras tienen “carga cultural” por qué le ha permitido a la empresa particular San Fernando construir un albergue turístico en La Empedrada (…) a ellos nadie los ha desalojado”.

según la abogada Romero, el diario La República ha pedido disculpas por el artículo que podría tener excesos y que están dispuestos a rectificar en cuanto les envíen los documentos sustentarios.

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Abogada Eva Gomero cree que Ruth Shady tendría intenciones de traficar con tierras de Caral

Abogada Eva Gomero cree que Ruth Shady tendría intenciones de traficar con tierras de Caral

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Marcos Machacuay y Ruth Shady han comprado predios agrícolas. “Ruth Shady está malversando fondos”.

Otro de los aludidos en el artículo de La República, es el señor Pablo Mejía, quien manifestó que no es un traficante de tierras y ha remitido ya los documentos a las autoridades. “Tenemos certificados de poseción, certificado de CIRA, licencia de agua, tenemos todos los documentos de nuestros predios que hemos heredado de nuestros abuelos y padres. Es un abuso que están cometiendo con todos los agricultores del Valle de Supe” dijo.

Pablo acusó a la señora Ruth Shady y a sus arqueólogos de ser los verdaderos invasores. “Ellos son los que están comprando predios agrícolas allá. Marco Machacuay ha comprado un terreno a un parcelero en Caral, en registro público se puede comprobar, y ese predio está dentro del supuesto poligonal que tiene “carga cultural” y supuestos vestigios arqueológicos, pero él si está cultivando” dijo.

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Ruth Shady. A su izquierda Marco Machacuay (saco verde)

Ruth Shady. A su izquierda Marco Machacuay (saco verde)

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Ruth Shady también ha comprado parcelas al señor Gabriel Espada. “Se está haciendo una malversación de fondos porque ella (Ruth Shady) pide el apoyo a San Fernando para trabajar con los agricultores en siembra de algodón en Caral, pero todo lo está llevando a sus predios” dijo Pablo. También agregó que Marco Machacuay utiliza personal del proyecto arqueológico Caral pagados por el estado para trabajar su nueva adquisición agrícola.

 

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CULTURA CARAL

On 27 April 2001 came the stunning announcement in the journal Science that the emergence of urban life and complex agriculture in the New World occurred nearly a millennium earlier than previously believed. - Dr. Ruth Shady Solis - Lima, Peru - 2001

http://www.thefaramfoundation.com/engagements.htm

CULTURA CARAL

CULTURA CARAL

CULTURA CARAL

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......Picture of an aerial photograph of Peru s Main Pyramid shows the size and complexity of the construc...

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15 ene. 2013 - La ciudadela de Caral, Patrimonio Cultural de la Humanidad según Unesco y .... Ciudad Sagrada de Caral - cinabrio blog - OverBlog.

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21 mayo 2015 4 21 /05 /mayo /2015 19:47

Lambayeque: Temple found in Cerro Mato Indio

In the small Zaña temple, ceramics fragments of Moche culture and four funerary contexts belonging to the Lambayeque culture were found. Walter Alva say this research brings us closer to understanding how the Moche state emerged.

www.andina.com.pe/.../noticia-archeological-site-in-.

Se han hallado evidencias que podrían corresponder a pequeños templos antecesores de los de los templos Moche en el cerro Mata Indio, en Zaña, Lambayeque, afirma el destacado arqueólogo Walter Alva.

En el pequeño templo de Zaña se hallaron fragmentos de cerámica mochica y, en la parte superior, cuatro contextos funerarios pertenecientes a la cultura Lambayeque. Para Walter Alva esta investigación nos acerca al conocimiento de cómo surgió el Estado Mochica.

Ante el limitado presupuesto, el lugar está siendo cubierto para protegerlo de la naturaleza hasta que exista el mejor financiamiento para su preservación y puesta en valor.

 


Sitio arqueológico en Zaña sería el antecedente de santuarios Moche
Hallazgo arqueológico en cerro “Mata Indio”

 

Chiclayo, may. 19. En el cerro “Mata Indio”, ubicado en el distrito de Zaña, provincia de Chiclayo, región Lambayeque, se ha hallado un templo breve que, de acuerdo al equipo de Walter Alva, tiene la tipología Moche. Sería el antecedente de los grandes santuarios hallados en esta zona del país.

El pequeño templo mochica tendría una antigüedad entre 1,700 a 1,800 años. Para Walter Alva, director del Museo Tumbas Reales de Sipán, estaríamos ante el antecedente de los grandes santuarios o centros administrativos hallados en la etapa culminante de la cultura moche: “Ese templo, de 30 metros de ancho por 40 metros de largo, pertenece a las etapas iniciales la cultura mochica”, explica.

Recuerda que en abril de 2015 se iniciaron los trabajos de intervención de este proyecto, que busca conocer las poblaciones mochicas y los orígenes de esta cultura, para lo cual se estudian los centros o estructuras pequeñas que podrían ser los antecedentes de los grandes santuarios o centros administrativas en la etapa culminante de Moche.

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El Dr Walter Alva, director del Museo Tumbas Reales de Sipán, comenta que ya se identificaron dos montículos pequeños en la margen sur del valle de Zaña, alrededor de los cuales existían cementerios que han sido intensamente huaqueados a lo largo de los años. “Esos montículos podían corresponder a pequeños templos”, observa el descubridor de la tumba del Señor de Sipán.

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Montículo con historia

En la pampa de “Mata Indio” se investigó uno de los montículos que contenía en su interior una serie de ocupaciones: en el centro la estructura correspondía a la época Mochica Temprano y, entre las más recientes, de la época Chimú y Lambayeque.

Se identificó una plataforma baja pintada con colores blanco y amarillo, que habría sido la edificación más antigua de ese lugar y correspondía a la tipología arquitectónica de las primeras edificaciones mochicas.

Estructura erosionada

El arqueólogo advierte que la estructura de adobe del templo se halla erosionada por las lluvias intensas, por lo cual fue ampliada y remodelada en distintas fases posteriores a su construcción inicial. “Esta construcción está ubicada en los márgenes del valle Zaña, donde comienza el desierto orientada como punto de conexión en el tránsito longitudinal de esta cultura hacia los valles de Sur”, explica.

Para Alva es notoria la presencia de caminos que conducen al sur para cruzar el desierto. “Con estas evidencias se puede deducir que a inicios de la época mochica existieron periodo de lluvias intensas, que afectaron el lugar y que los inicios de esta cultura estuvieron marcados por pequeños centros religiosos y administrativos que posteriormente evolucionaron hacia las grandes construcciones piramidales como Sipán y Pampagrande”.

Excavaciones en valle Chancay

Esta semana se iniciarán los trabajos de excavación en otro sitio monumental conocido como “El Triunfo”, ubicado entre los distritos azucareros de Pomalca y Tumán, donde también se han detectado evidencias de la época primigenia o temprana de la cultura Mochica.

“(Con estos trabajos) se podrá resolver los grandes enigmas de cuál fue el origen de los mochicas, pueblo que logró dominar casi toda la costa norte del Perú”, subraya Walter Alva, para quien las labores de la nueva investigación permitirán establecer similitudes espaciales y temporales entre “Mata Indio”, “El Triunfo” y “La Inmaculada”, yacimientos que tienen como componente arqueológico común la ocupación Mochica en sus diferentes fases de ocupación y que sin duda tienen especial importancia para definir las relaciones con Sipán y Pampa Grande.

Investigaciones autofinanciadas

El presupuesto de estas investigaciones se financian gracias a un fondo de donaciones directa al Museo Tumbas Reales de Sipán, por lo que el Walter Alva lamenta que no se cuenten con recursos económicos públicos para la investigación.

Al respecto, opina que se deberían brindar fondos para trabajos de investigación arqueológica, que constituyen el primer paso en el conocimiento de nuestra historia y nuevos descubrimientos.

“Este año no se cuenta con fondos para investigación por lo que se espera que en 2016 se destinen recursos económicos para ejecutar nuevas excavaciones”, indica Alva. En el futuro, agrega, se debería racionalizar y evaluar los gastos de inversión estableciendo un porcentaje para la investigación.

En el pequeño templo de Zaña se hallaron fragmentos de cerámica mochica y, en la parte superior, cuatro contextos funerarios pertenecientes a la cultura Lambayeque. Para Walter Alva esta investigación nos acerca al conocimiento de cómo surgió el Estado Mochica.

Ante el limitado presupuesto, el lugar está siendo cubierto para protegerlo de la naturaleza hasta que exista el mejor financiamiento para su preservación y puesta en valor.

Zaña se ubica a media hora de la ciudad de Chiclayo. Otro de sus atractivos es el Museo Afroperuano de Zaña, donde se habla de la diáspora africana y se mantiene vigente los instrumentos y el aporte de los afroperuanos.

(FIN) SDC/DOP

Publicado: 19/05/2015

logo

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Archaeologists seek to unveil mysteries of Peru's Mochica culture

 

A team of Peruvian archaeologists led by Walter Alva, who discovered the famous Lord of Sipan, is working to unveil the mysteries surrounding the origins of the Mochica culture, considered one of ancient Peru's most complex and developed cultures.

 

May 18, 2015EFE By David Blanco Bonilla.

 

Archaeologists found a temple decorated with about 30 drawings and graffiti with different representations in recent weeks in the area known as Mata Indio, between the Zaña and Cayalti districts, in the northern region of Lamayeque.

"This is part of the research into the origins of the Mochica culture, considered one of the most important archaeological discoveries on the northern coast of Peru, like the Lord of Sipan," Alva told Efe.

The archaeologist, who in 1987 found the Mochica ruler's tomb, a discovery that has been compared in magnificence with Egyptian pharaoh Tutankhamun's mummy, said researchers were now looking to resolve "the enigma of that culture's birth."

"For this reason, we are studying not just the great monuments, which belong to the Classic phase of the culture, but smaller ruins in marginal valley areas that could indicate which were the first temples and palaces," the archaeologist said.

Alva explained that the first digs in the Mata Indio zone led his team to conclude that there were small temples connecting the borders between the valleys and the desert.

"We have found signs of a structure painted in white and yellow that was later modified since it has been affected by the El Niño climate phenomenon," Alva said. "All the data we are gathering are very important to understanding what was happening on the northern coast of Peru some 1,700 to 1,800 years ago."

Archaeologist Edgar Bracamonte, who oversees field work in the area, told Efe the site belonged to a sequence of human occupations from all the cultures in the Zaña Valley.

The oldest traces, Bracamonte said, are from around 1500 B.C., and the most recent belong to the Inca culture around the year 1400.

"At the site, artifacts and items have been recovered, and the most important belong to the Mochica culture," Bracamonte said. "We have found an early temple, painted white and yellow, with some graffiti of ideological and functional appearance."

Bracamonte described the excavation's location as "an extensive site" occupying 2,500 hectares (6,700 acres), where researchers have also found stone buildings and canals, a cemetery and two mounds, with the largest yielding a temple

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19 mayo 2015 2 19 /05 /mayo /2015 16:49

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Twelve Hittite gods of the Underworld in the nearby Yazılıkaya, a sanctuary of Hattusa

Doce dioses hititas del Inframundo en Yazılıkaya, un santuario próximo a Hattusa, la capital hitita (Turquía)

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El imperio hitita, hacia 1400 aC (mostrado en azul).

Hittite

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http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/HittiteBasRelief2Detail_AnkaraMuseumAnatolianCivilization.JPG

¿Seres mitológicos o dioses? - figuras antropomorfas, una con cabeza de león, la otra con piernas de toro

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Entre los muchos dioses hititas, tenemos a Tarhun, el dios del trueno y la tormenta, cuyo emblema era un hacha, donde su conflicto con la serpiente Illuyanka se asemeja al conflicto entre Indra y la serpiente cósmica Vritra en la mitología indoaria. La consorte de Tarhun, el dios del trueno, es la diosa del sol Arinniti . Se rendía culto divino a la pareja, presumiblemente, en las cellas gemelas del más grande templo de Hattusa.

Las referencias hititas a sus propios "mil dioses", aparecen en un número asombroso de inscripciones. Esta multiplicidad de dioses se ha atribuido a una resistencia hitita a la sincretización: "muchas ciudades hititas mantuvieron dioses de la tormenta individuales, y no quisieron identificar a las deidades locales como manifestaciones de una única figura nacional", observó Gary Beckman, gran hititologista de la Universidad de Michigan.

La multiplicidad es, sin duda, un hecho de localización socio-política dentro del Imperio hitita y es dificil de reconstruir.

El Imperio hitita es conocido como El Pueblo de los Mil Dioses ... pero también como El Pueblo de las Mil Leyes ... El Pueblo de los Mil Tratados

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Teššup en Yazılıkaya De Charles Texier (1834).

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LOS HITITAS EN LA HISTORIA

Antes de 2000 aC, un asentamiento de probables indígenas Hatti se estableció en sitios con ocupación previa a los que se menciona como Hattush. Los Hattianos construyeron su asentamiento inicial en la alta cordillera de Büyükkale. Los primeros vestigios de asentamientos se remontan al sexto milenio antes de Cristo. Entre los siglos 19 y 18 aC, comerciantes de Assur en Asiria establecieron un puesto comercial allí, creando su propio barrio separado en la ciudad. El centro de su red comercial se encontraba en Kanesh (Neša) (la moderna Kültepe). Las relaciones comerciales requerían el registro de transacciones: la red de comercio asiria de Assur introdujo la escritura cuneiforme en Hattusa.

Una capa carbonizada evidente en las excavaciones da fe de la quema y la ruina de la ciudad de Hattusa alrededor de 1700 aC. El responsable parece haber sido el rey Anitta de Kussara, quien tomó el crédito por arrasar la ciudad y erigió una maldición inscrita por si acaso: "Quien después de mí se convierta en rey y reasiente en Hattusa, que el dios tormenta lo golpee"


Sólo una generación más tarde, un rey de habla hitita había escogido el lugar como su residencia y capital. La lengua hitita había ido imponiéndose a la lengua hatti. El toponimio hatti Hattus se convirtió en el hitita Hattusa, y el rey tomó el nombre de Hattusili I, el "número uno de Hattusa".

Hattusili marcó el inicio de un estado "hitita" de habla no hatti y de un linaje real de grandes reyes hititas, 27 de los cuales son conocidos por su nombre.

Después de que los Kaskas alcanzaron el norte del reino, en dos ocasiones atacaron la ciudad de Hattusa, al punto que los reyes hititas tuvieron que mover el asiento real a otra ciudad. Bajo Tudhaliya I, los hititas se trasladaron al norte, a Sapinuwa, para regresar más tarde. Bajo Muwatalli II, se trasladaron al sur, a Tarhuntassa, pero validaron a Hattusili III como gobernador de Hattusa. Mursili III regresó el asiento real a Hattusa, donde los reyes se mantuvieron hasta el final del reino hitita en el siglo XII aC.

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The Hittite Empire at its greatest extent under Suppiluliuma I (ca. 1350–1322 BC) and Mursili II (ca. 1321–1295 BC)


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En su apogeo, la ciudad de Hattusa cubría 1,8 km² y comprendía una parte interna y otra externa, ambas rodeadas de un curso masivo y todavía visibles de muros construidos durante el reinado de Suppiluliuma I (circa 1344-1322 aC (cronología corta)). El interior de la ciudad cubría un área de unos 0,8 km² y fue ocupado por una ciudadela con grandes edificios y templos administrativos. La residencia real, o acrópolis, fue construida sobre una cresta alta ahora conocida como Buyukkale (Gran Fortaleza).

Al sur se asienta una ciudad externa de aproximadamente 1 km², con puertas decoradas con relieves de guerreros, leones y esfinges. Cuatro templos se encuentran aquí, cada uno alrededor de un patio porticado, con edificios seculares y estructuras residenciales. Fuera de los muros hay cementerios, la mayoría de los cuales contienen entierros cremados. Estimaciones modernas indican que la población de la ciudad fue de entre 40.000 y 50.000 habitantes en el apogeo de la ocupación; en el primer período, la ciudad interior albergaba una tercera parte de ese número de pobladores. Las casas de vivienda que fueron construidas con madera y ladrillos de barro han desaparecido del sitio, dejando sólo los muros de piedra de los templos y palacios.

La ciudad fue destruida, junto con el propio Estado hitita, alrededor de 1200 aC, como parte de la caída la Edad de Bronce. Las excavaciones sugieren que Hattusa fue abandonada gradualmente durante un período de varias décadas mientras el imperio hitita se desintegraba. El sitio fue abandonado posteriormente hasta el año 800 aC, cuando un modesto asentamiento frigio apareció en la zona.

 

DIPLOMATIC CORRESPONDENCE BETWEEN ANCIENT EGYPT AND NEIGHBOURING STATES

 

KBo I, 7 and 25

[Ri-a-ma-še-ša ma-a-i] iluA-ma-na šarru rabû šar matMi-iṣ-ri-i ķarradu i-na gab-bi mātāti mār-[šu ša] [Mi-in-]mu-a-ri-a šarri rabî šar matMi-iṣ-ri-i ķarradi-i mār māri-šu ša Mi-in-paḫi-ri-ta-ri-a šarri rabî [šar matMi-iṣ-]ri-i ķarradi a-na Ḫa-at-tu-ši-li šarri rabî šar matḪa-at-ti ķarradi mār Mur-ši-li šarri rabî [šar matḪa-at-ti] ķarradi mār māri-šu ša Šu-ub-bi-lu-li-ú-ma šarri rabî šar matḪa-at-ti ķarradi a-mur a-nu-ma at-ta-din [aḫu-ut-ta damiķ]ta sa-la-ma damķa i-na be-ri-in-ni a-di da-ri-ti a-na na-da-ni sa-lama damķa aḫ-ḫu-ta damiķta [i-na rik-si] matMi-iṣ-ri-i ka-du matḪa-at-ti a-di da-a-ri-ti ki-a-am.

[Riamašeša-mai]-Amana, the great king, king of Egypt, the strong in all lands, son [of] Minmuaria, the great king, king of Egypt, the strong, son of the son of Minpaḫiritaria, the great king, [king of Egy]pt, the strong, unto Ḫattušili, the great king, king of the land Ḫatti, the strong, the son of Muršili, the great king, king of the land Ḫatti, the strong, son of the son of Šubbiluliuma, the great king, king of the land Ḫatti, the strong, behold now I give [good] brotherhood, good peace between us forever, in order to give good peace, good brotherhood by means of [a treaty (?)] of Egypt with Ḫatti forever. So it is.[16]

A comment needs to be made concerning the names of ancient Egyptian rulers rendered in the cuneiform inscriptions. Ramesses II, whose nomen is Ramesses Meryamun, is written as ‘Riamašeša Maiamana’. On the other hand, pronomen (or ‘throne name’) is used for Ramesses II’s father Seti I (Minmuaria = Menmaʾtreʿ) and grandfather Ramesses I (Minpahiritaria = Menpehtyreʿ).[17]

www.islamic-awareness.org/Quran/Contrad/.../misr.h...

20 nov. 2012

 

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en.wikipedia.org/wiki/Gary_Beckman

Gary Michael Beckman (born 1948) is a noted Hittitologist and Professor of Hittite and Mesopotamian Studies from the University of Michigan. He has written ...

 

es.wikipedia.org/wiki/Mitología_hitita

La mitología de los hititas y luvitas está fuertemente influenciada por la religión de los hattis, hurritas y babilonios y conserva elementos notables de la religión ...

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Ubicación de los kaskas (gasgas) en las montañas septentrionales de Anatolia.

Portal icon Ancient Near East portal

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En tiempos de Suppiluliuma I, aliados del reino rival de Mitanni invadieron la frontera oriental hitita; aunque logró rechazar esas invasiones, sus fuerzas no fueron capaces de causar daños considerables a Mitanni. Dadas las circunstancias, Suppiluliuma aplicó todas las medidas diplomáticas a su alcance, firmando una alianza con los casitas de Babilonia y fomentando una guerra civil interna entre los distintos pretendientes al trono de Mitanni, para debilitar el reino enemigo.
Cuando el rey de Mitanni lanzó una expedición contra el reino de Nuhasse, vasallo de los hititas, como castigo contra el apoyo que este reino, junto al imperio hitita, daba al hermano del rey de Mitanni, rival por el trono, Suppiluliuma declaró la guerra a Mitanni. Esta guerra, llamada la "Primera Guerra Siria" de Suppiluliuma, fue un éxito rotundo, ya que los hititas conquistaron una buena parte del territorio occidental de Mitanni, y establecieron gobernantes vasallos en reinos tan importantes como Nuhasse, Ugarit y Qadesh. Sin embargo, Mitanni no estaba aún completamente derrotado, lo que hizo que Suppiluliuma lanzara la "Segunda Guerra Siria" algunos años después, logrando conquistar la importante fortaleza de Karkemish y reducir a Mitanni a la condición de estado tributario bajo el mando de Sattiwaza, hijo de Tusratta.

Para organizar todas las conquistas hititas, Suppiluliuma creó dos "virreinatos", uno en Karkemish para su hijo Piyassili (posteriormente conocido como Sarri-Kusuh), y otro en Alepo para su hijo Telepinu. Estos dos virreinatos se mantuvieron durante los sucesores de Suppiluliuma y se convirtieron en una importante institución hitita que permitía controlar la nueva frontera oriental del imperio.

 

Relief of Suppiluliuma II in Hattusa

Relief of Suppiluliuma II, king of the Hittites. De king is depicted as god (as he is wearing a pointed hat) and warrior (as he is wearing a short skirt and weapons). The relief is part of the Hieroglyph Chamber in Hattusa, Turkey.

Relieve de Suppiluliuma II, rey de los hititas. El rey es representado como dios (lleva sombrero puntiagudo propio de los dioses) y guerrero (usa falda corta y armas). El relieve es parte de la Cámara Jeroglífica en Hattusa, Turquía.

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Suppiluliuma II  fue el último rey hitita (1207–1178 a. C.), con el que la historia del imperio llega a su fin.

Hijo de Tudhaliya IV y hermano de Arnuwanda III, ascendió al trono con la temprana muerte de este último. Al comienzo de su reinado se enfrentó a los mismos problemas que sus inmediatos antecesores, con algunas revueltas en Arzawa, en Tarhuntassa, en Alasiya y en Siria. Aparentemente, fue capaz de sofocar todas estas rebeliones. En 1210 a. C., una flota bajo su mando derrotó a otra de los chipriotas, en la primera batalla naval registrada de la historia.1 De acuerdo con algunos historiadores, (Claude Schaeffer, Horst Nowacki, Wolfgang Lefèvre), ésta y las siguientes victorias fueron conseguidas, probablemente gracias a barcos de Ugarit.2

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Sin embargo, pronto se vio bajo la amenaza de los Pueblos del Mar, que asolaron todo Oriente Próximo. El imperio hitita, probablemente debilitado por las luchas internas y la dependencia excesiva de los refuerzos proporcionados por los vasallos, no fue capaz de resistir la acometida y desapareció de la historia, aunque el virreinato de Karkemish y el reino de Tarhuntassa sobrevivieron durante algún tiempo. Hattusa fue destruida por el fuego, y su sitio sólo fue reocupado más de 500 años después por los frigios. Kuzzi-Tesub, un gobernante de Karkemish, asumió más tarde el título de «Gran Rey», ya que era descendiente directo de Suppiluliuma I.3

Algunas fuentes indican que el fin de Suppiluliuma II se desconoce, o que simplemente desapareció,2 mientras que otros afirman que fue asesinado durante el saqueo de Hattusa, en 1190 a. C..4

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............http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7a/HittiteGoddessAndChildAnatolia15th-13thCenturyBCE.jpg

 

PRINCIPALES DIOSES HITITAS

Entre otros, Tarhun, el dios del trueno y la tormenta, cuyo emblema era un hacha, donde su conflicto con la serpiente Illuyanka se asemeja al conflicto entre Indra y la serpiente cósmica Vritra en la mitología indoaria. Su consorte es la diosa del sol Arinniti o diosa solar de Arinna. Se rendía culto divino a la pareja, presumiblemente, en las cellas gemelas del más grande templo de Hattusa.4

Los hititas que se refieren a sus propios "mil dioses", aparecen en un número asombroso de inscripciones, pero de muchos, sólo son conocidos sus nombres en la actualidad.5

Esta multiplicidad se ha atribuido a una resistencia hitita a la sincretización: "muchas ciudades hititas mantuvieron dioses de la tormenta individuales, y no quisieron identificar a las deidades locales como manifestaciones de una única figura nacional", observó Gary Beckman.6

La multiplicidad es, sin duda, un hecho de localización socio-político dentro del Imperio hitita y no es fácil de reconstruir. Por ejemplo, el centro de culto de Nerik en la Edad de Bronce,7 al norte de la capital Hattusa y de Sapinuwa, era un lugar sagrado de los hititas dedicado a un dios local de la tormenta que era hijo de Wurusemu, diosa solar de Arinna y fue propiciado desde Hattusa:

"Puesto que los kaskas han tomado la tierra de Nerik por sí mismos, estamos constantemente enviando material para los rituales del dios de la tormenta en Nerik y para los dioses de Nerik desde Hattusa en la ciudad de Ḫakmišša, (es decir) gruesos panes, libaciones, bueyes y ovejas."

Oración.8

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El dios del tiempo atmosférico fue identificado allí con el monte Zaliyanu, cerca de Nerik, responsable de la asignación de la lluvia en las tierras de cultivo de la ciudad.

Entre la multitud de dioses, unos pocos se destacan como algo más que locales: Tarhun tuvo un hijo, Telepinu y una hija, Inara. Inara es una deidad protectora (dLAMMA) involucrada en la fiesta de la primavera y del Año Nuevo, Purulli. Ishara es una diosa del juramento, y una lista de tratados y testigos divinos parece representar el panteón hitita más claramente,9 aunque algunos dioses bien atestiguados han desaparecido inexplicablemente.

La ciudad de Arinna, a un día de marcha desde Hattusa, fue quizás el centro de culto principal de los hititas, y desde luego de su más importante diosa del sol, conocido como dUTU URUArinna "diosa solar de Arinna".10 Durante el siglo XIII a. C. aparecen en las inscripciones algunos gestos explícitos hacia el sincretismo . Puduhepa, reina y sacerdotisa, trabajó en la organización y la racionalización de la religión de su pueblo. En una inscripción invoca:

"Diosa solar de Arinna, mi señora, ¡eres la reina de todas las tierras!. En la tierra de Hatti has tomado el nombre de diosa solar de Arinna, pero con respecto a la tierra que hiciste de cedros,11 has asumido el nombre de Hebat."12 "

Kumarbi es el padre de Tarhun y su papel en la Canción de Kumarbi recuerda al de Cronos en la Teogonía de Hesíodo. Ullikummi es un monstruo de piedra engendrado por Kumarbi, que recuerda al Tifón de Hesíodo.

El dios luvita del tiempo y el relámpago Pihassassa pueden estar en el origen del griego Pegaso. Las representaciones de animales híbridos (como hipogrifos, quimeras etc.) son típicos del arte de Anatolia de este período. En el mito de Telepinu, la desaparición de este dios de la agricultura y la fertilidad provoca que toda la fertilidad se desvanezca, tanto en vegetales como en animales. El resultado es la devastación y desesperación entre los dioses y los seres humanos por igual. Con el fin de detener este caos y devastación, los dioses buscan a Telepinu pero no lo encuentran. Sólo una abeja enviada por la diosa Hannahanna encuentra a Telepinu, dormido en el bosque y le pica con su aguijón para despertarlo. Sin embargo, esto enfurece a Telepinu y "desvía el curso de los ríos y destruye las casas". Al final, la diosa Kamrusepa utiliza la sanación y la magia para calmar a Telepinu, después de lo cual, vuelve a su casa y restaura la vegetación y la fertilidad. En otras referencias, es un sacerdote mortal el que ora por todos para que la ira de Telepinu sea enviada a recipientes de bronce en el inframundo, del que nada escapa.13

Otros dioses importantes eran Aserdus (diosa de la fertilidad), su marido Elkunirsa (creador del universo) y Sausga (equivalente hitita de Ishtar).

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El Dios del Cielo mata al dragón Illuyanka. Detrás de él su hijo Sarruma. El cuerpo de la serpiente se representa retorciéndose en líneas ondulantes con figuras humanas deslizándose sobre ella. Museo de las Civilizaciones de Anatolia, Ankara, Turquía

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List of Hittite deities[15]
  • A'as – god of wisdom, derived from the Mesopotamian god Enki (Ea)
  • Alalus – primordial entity
  • The sun goddess of the city of Arinna - sun goddess and consort of Tarhunt
  • Arinniti – sun goddess, possibly another name for the sun goddess of the city of Arinna. In the late 14th century BC, King Mursili II was particularly devoted to Arinniti.[16]
  • Arma – minor moon god (Luwian)
  • Aruna, god of the sea and son of Kamrusepa
  • Aserdus – goddess of fertility and wife of Elkunirsa
  • Elkunirsa – creator god and husband of Aserdus
  • Ellel – god of the sky. He is invoked in state treaties as a protector of oaths.[17]
  • Halki – god of grain
  • Hannahannah – mother goddess (Hurrian)
  • Hanwasuit – goddess of sovereignty
  • Hapantali – pastors goddess
  • Hasameli – god of metalworkers and craftsmen
  • Hatepuna – daughter of the sea
  • Huttellurra – collective of midwifery goddesses
  • Hittite sea god
  • Inar – god of woods and fields
  • Hutena – goddesses of fate, similar to the Moirai
  • Inara – goddess of the wild animals of the steppe (Hattic)
  • Ishara – goddess of oaths and love
  • Istanu – god of the sun and of judgement (from Hattic Eştan)
  • Istustaya and Papaya – goddesses of destiny
  • Jarri – god of plague and pestilence, "Lord of the Bow"
  • Kamrusepa – goddess of healing, medicine and magic
  • Kaskuh (Kaškuḫ; Kašku) – god of the moon. (Hurrian Kuşuh) The Luwian peoples called him Arma.
  • Khipa – tutelary deity
  • Kurunta – god of wild animals and hunting (= Rundas?)
  • Lelwani – goddess of the underworld (Hattic?)
  • Pirwa – deity of uncertain nature
  • Rundas – god of the hunt and good fortune
  • Sandas – lion god
  • Sarruma – god of the mountains, son of Teshub and Hebat (Hurrian)
  • Šauška – goddess of fertility, war and healing (Hurrian)
  • Sutekh – weather god, possibly another name for Teshub
  • Suwaliyat – brother of Teshub
  • Tawara – collective of nursery goddesses
  • Telepinu – god of farming (Hattic)
  • Teshub – god of the sky, weather and storms (Hurrian)
  • Tilla – bull god
  • Upelluri – god of dreaming (Hurrian)
  • Wurrukatte – god of war (Hattic Wurunkatte)
  • Zababa – god of war, possibly another name for Wurrukatte

 

en.wikipedia.org/wiki/Hittite_mythology

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12 mayo 2015 2 12 /05 /mayo /2015 22:15

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En el extremo superior izquierdo del pretendido mapa medieval vikingo aparece consignada una tierra extraña: Vinlandia ... aparece sobre una masa territorial extraña ... sin embargo ...encima y algo a la derecha se cartografía una Groenlandia con admirable precisión de mapeo ... LO QUE LLEVA A DUDAR DE LA AUTENTICIDAD DEL DOCUMENTO CARTOGRÁFICO

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El mapa de Vinlandia fue descubierto en 1957 y donado por Paul Mellon a su actual propietario, la universidad de Yale en 1965.
El New York Times divulgó que el mapa estaba valorado en USD 25 millones.
Fue publicado por primera vez en un libro con el nombre de "The Vinland Map and Tartar Relation" (El mapa de Vinlandia y la relación tártara) en 1965.

Entre 1972 y 1974 el mapa fue analizado, y se encontró una línea amarillenta de anatasa, mineral de dióxido de titanio, material muy difícil de encontrar en estado natural. Dicho material comenzó a sintetizarse en 1923, razón por la cual se puso en duda la autenticidad del documento.

El alemán Kirstein Seaver fue quien se pronunció fuertemente en contra del documento, incluso planteó que fue elaborado en la década de 1930 y adjudicó la autoría al jesuita Joseph Fischer, que era además profesor de historia en Baviera.

Poco más de 20 años después en 1995, los investigadores de la Universidad de Yale plantearon la teoría de que la "anatasa" pudo haberse formado durante la elaboración de "tintas férricas" en la Edad Media, por lo que nuevamente se realizaron estudios.

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.............http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/04/Vinland-travel.jpg

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El Instituto Smithsoniano pidió a Douglas McNaughton,6 físico y experto en cartografía antigua, que analizara la tinta empleada en el mapa, mediante el sistema de datación por radiocarbono. Los resultados de McNaughton concluyeron que tenía una antigüedad aproximada al año 1434, válida exclusivamente para el pergamino.

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Por otra parte, Robin Clark, profesor de química de la University College de Londres, realizó estudios de la tinta por medio de espectroscopia Raman y concluyó una datación en torno al año 1923.7 Este debate gira en torno a la parte del mapamundi de "Vinlandia", nadie pone en tela de juicio la antigüedad del resto del documento.

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En julio de 2009, el profesor Rene Larsen, rector de la Escuela de Conservación en la Academia Real Danesa de Bellas Artes, aseguró que tras un largo estudio de más de cinco años, él y su equipo habían determinado que el mapa era auténtico.8 Sin embargo, por el momento sus análisis no han sido publicados todavía en ninguna publicación científica.

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Poblado vikingo de L'Anse aux Meadows (Terranova, Canadá), descubierto en 1960 y declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco.

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MAPA DEMASIADO BUENO DE GROENLANDIA GATILLA SOSPECHAS

El gran problema, no obstante, sigue siendo el dibujo de Groenlandia. Es demasiado bueno tal como aparece en el mapa.

En el año 982, Erik el Rojo descubrió Groenlandia y se establecieron colonias vikingas en la costa sudoeste, las cuales sobrevivieron hasta cerca de 1400. Esos territorios fueron olvidados hasta la llegada del explorador inglés Martin Frobisher en 1578. Y tampoco conoció más que el extremo meridional. Las costas del norte no se exploraron hasta finales del siglo XIX.

En 1892, el explorador norteamericano Robert Peary exploró las costas más septentrionales y estableció que Groenlandia era una isla. Todo esto lo llevó a cabo con extraordinarias dificultades.

Sin embargo, en el mapa de Vinlandia, supuestamente dibujado al menos cinco siglos antes de la exploración de Peary, Groenlandia aparece como una isla, y no sólo eso, sino como una isla de forma bastante correcta. Explicar ese "pequeño" detalle es más complicado que datar el mapa ...

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El mapa de Vinlandia es un mapamundi presuntamente del siglo XV, copiado de un original del siglo XIII. Su importancia radica en que, además de mostrar África, Asia y Europa, representa una masa de tierra en el Atlántico llamada Vinlandia y dice que fue visitada en el siglo XI.

Existen, sin embargo, serias dudas sobre su autenticidad, sobre todo debido a la tinta con la que fue trazado.

El mapa fue descubierto junto con un códice, el Historya Tartarorum (Historia de los Tártaros), un manuscrito de indudable autenticidad al que en algún momento se le adosó el mapa de Vinlandia. Nos describe la historia y las costumbres de los mongoles y parece ser una versión temprana de las memorias de Giovanni da Pian del Carpine, fraile franciscano que en 1245 hizo un viaje a Karakórum.

ASENTAMIENTO VIKINGO EN LA ISLA DE TERRANOVA (CANADA)

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Viking colonisation site at L'Anse-aux-Meadows, Newfoundland, Canada The site of early viking colonisation in L'anse aux Meadows in the northwesternmost corner of the island of Newfoundland {{PD}} en:user:carlb from a June 2002 travel photo

 

Los vikingos llegaron a explorar algunas áreas del Atlántico Norte, que incluían la isla de Groenlandia y la isla de Terranova, en el extremo norte del actual Canadá, a partir del siglo X.1 2 Aunque las colonias vikingas en Groenlandia pudieron haber perdurado casi 500 años, el asentamiento al otro lado del estrecho de Davis fue de escasa entidad y muy efímero, y en ningún caso se produjeron asentamientos en territorio continental americano,3 sino que se limitaron a las islas mencionadas en el extremo septentrional de Canadá.

Actualmente se piensa que los vikingos llegaron a la isla de Terranova, basándose en los descubrimientos realizados en L'Anse aux Meadows,4 5 un pequeño asentamiento vikingo, declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco,6 que constituyó el primer hallazgo de un vestigio probado, dejado por los nórdicos en territorio norteamericano.7 También ha sido encontado en la isla de Baffin un crisol para fundir bronce que data de alguna fecha entre el año 754 y 1367. Se han recuperado crisoles de piedra similares en Noruega.8 9

Las sagas de Vinlandia, dos textos medievales del siglo XIII, son la primera fuente escrita europea en la que se podría hacer referencia a América del Norte. Allí se mencionan cuatro regiones a los que los vikingos ponen nombre: Groenland (Tierra Verde), Helluland (Tierra de Arroyos), Markland (Tierra de Bosques) y Vinland (Tierra de Viñedos).1 2 10 11

 

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International Pacific Research Center

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Nikolai Maximenko talks on KITV4 about tracking debris from the 2011 Japan tsunami

Honolulu, March 11, 2014
On the 3-year anniversary of the tragic tsunami in Japan, IPRC's Nikolai Maximenko was interviewed by Cam Tran of KITV4 about his work tracking the tsunami driftage in his model and in observations. He described the different type of debris arriving in Hawaii during the three years: very boyant objects about 18 months after the tragedy, then refrigerator parts and little boats, and recently pieces sitting deep in the water such as large beams and poles. Many pieces, especially plastic ones will break apart with time into smaller and smaller pieces recirculating in the ocean and becoming ingested by birds and marine animals. See interview.

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International Pacific Research Center

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tv.ark.com/transcript/who_really.../347673/

26 jun. 2010 - 00:00:10, nikolai maximenko is a physical oceanographer who's using ...... they eventually went further than that to a land called vinland. ..... or not, cartographers began including his alleged paradise on maps IN THE 1200s.

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11 mayo 2015 1 11 /05 /mayo /2015 22:31

En esta foto de la RAF, la luz rasante del equinoccio remarca las ocho semicaras.

Uno de los hallazgos de pasmo del arquitecto Miquel Pérez Sánchez sería el que la Gran Pirámide de Keops no tiene cuatro sino ocho caras ... que vistas desde el espacio no forman un cuadrilátero ... sino una ESTRELLA DE 4 PUNTAS

Figura 6 (arriba). En esta foto de la Royal Air Force británica, la luz rasante del equinoccio remarca las dos semicaras del sur de la Gran Pirámide.

 

http://www.laaventuradelahistoria.es/wp-content/uploads/2012/05/Miquel-e1338368192895.jpg

LA CORONACIÓN DE LA GRAN PIRÁMIDE HABRÍA SIDO UNA ESFERA ... DESCANSANDO  SOBRE UN PEQUEÑO TRAPEZOIDE ... SEGÓN CÁLCULOS GEOMETRICOS COMPUTARIZADOS DEL ARQUITECTO CATALÁN MIQUEL PÉREZ SANCHEZ

 

actualidad.rt.com/.../172160-arquitecto-egipto-enigmas-piramide-keops

16 abr. 2015 - Tras más de diez años de investigaciones Miquel Pérez Sánchez ha ... la calzada perdida que conduce a la Gran Pirámide de Egipto".

 

www.lavozdegalicia.es › Cultura

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www.antiguoegiptoxxi.com/

Investigaciones y trabajos sobre el Antiguo Egipto y la Gran Pirámide del doctor en arquitectura Miquel Pérez-Sánchez.

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El perímetro de la base cuadrada (en rojo) equivale al perímetro del círculo. La proporción entre apotema y semibase equivale al número Φ (triángulo amarillo).

     Figura 9. El perímetro de la base cuadrada (en rojo) equivale al perímetro del círculo que toma por radio la altura (en azul).

Figura 10. La proporción entre apotema y semibase equivale al Número de Oro o Número Φ (triángulo amarillo). La proporción entre los ángulos α y β equivale a la mitad del Número e (triángulo rojo).

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EL MISTERI LA GRAN PIRAMIDE Amb el Dr Miquel Pérez Sánchez

La Gran Pirámide de Keops [Khufu]

En las siguientes páginas podrás profundizar en las características conocidas y en los descubrimientos realizados recientemente sobre la Primera Maravilla del Mundo Antiguo de una forma metódica y ordenada. Te presentamos los conocimientos del pasado y las aportaciones del presente. Podrás seguir paso a paso un recorrido por inmersión en sus enigmas, y saldrás con un concepto renovado de la huella que este gran monumento ha dejado para la humanidad.

Para ello hemos dividido tu viaje en 7 etapas. ¿Listo para comenzarlo?  Haz clic aquí

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 Figura 1. Las tres pirámides de Giza al amanecer, con la Gran Pirámide a la izquierda, la Pirámide de Kefrén en medio, y la Pirámide de Micerino a la derecha.

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Como su nombre indica, la Gran Pirámide es la mayor de las pirámides del Antiguo Egipto. Fue construida en el Imperio Antiguo durante el reinado de Khufu (-2550 a -2527), el segundo faraón de la IV Dinastía, a quien Herodoto llamó Keops, un nombre que ha hecho fortuna porque internacionalmente al monumento se le conoce  como Gran Pirámide de Keops.

Fue considerada en la antigüedad la primera de las 7 Maravillas del Mundo y es la única que ha sobrevivido. Con ella, después de décadas de esfuerzos, los antiguos egipcios consiguieron su pirámide más singular y grandiosa.

La Gran Pirámide se halla en el conjunto monumental de Giza formado por las tres pirámides y la Gran Esfinge, junto a varias pirámides subsidiarias y diversos templos, entre los que cabe destacar el llamado Templo del valle de Kefrén. Giza es una meseta situada al suroeste de El Cairo y elevada sobre el Valle del Nilo. La Gran Pirámide es la mayor, la más antigua, y la que está ubicada más al norte y al este de las tres pirámides.

Su coordenadas geográficas son: 29º 58’ 45,02” N – 31º 8’ 3,14” E.

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Figura 2. El conjunto monumental de Giza, cerca de El Cairo, con la Gran Pirámide de Keops situada en el ángulo superior derecho.

Ir a Conjunto monumental de Giza

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En esta web presentamos el trabajo de investigación sobre la Gran Pirámide y el conjunto monumental de Giza que surgió del intento de escribir un simple poema, actividad que he compaginado con el ejercicio de mi profesión de arquitecto desde 1983.

El trabajo de investigación se ha desarrollado durante 11 años (2002 – 2013) y cristalizó en mi tesis doctoral La Gran Pirámide, clave secreta del pasado (2002 – 2007), que fue leída (2008) en la Escola Tècnica Superior d’Arquitectura de Barcelona de la Universitat Politècnica de Catalunya.

En dicha tesis realicé la reconstrucción informática del modelo original de la Gran Pirámide de Keops, que posteriormente analicé con tanta profundidad como me ha sido posible, pudiendo establecer, entre otros hallazgos, su cronología exacta y las causas de su construcción. El trabajo de investigación sigue abierto y aquí incluimos un primer resumen del mismo.

Por tanto, en las siguientes páginas podrás profundizar en las características conocidas y en los descubrimientos realizados recientemente sobre la Primera Maravilla del Mundo Antiguo de una forma metódica y ordenada. Te presentamos los conocimientos del pasado y las aportaciones del presente. Podrás seguir paso a paso un recorrido por inmersión en sus enigmas, y saldrás con un concepto renovado de la huella que este gran monumento ha dejado para la humanidad.

Para ello hemos dividido tu viaje en 7 etapas. ¿Listo para comenzarlo?… Partamos.

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Situación actual

  • ¿Cómo está la Gran Pirámide en la actualidad?
  • ¿Qué partes le faltan y por qué?
  • ¿Se conocen sus dimensiones exactas?

Para saber, haz clic aquí

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Características conocidas

  • ¿Cuál fue la principal unidad de medida empleada?
  • ¿Qué características diferenciales posee la Gran Pirámide?
  • ¿En qué consiste el llamado efecto relámpago?
  • ¿En qué época se construyó y cuánto tiempo se cree que tardó en construirse?
  • ¿Qué conocimientos científicos atesora?
  • ¿La Gran Pirámide establece alguna relación con la distancia al Sol?

Para saber, haz clic aquí

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La reconstrucción informática

  • ¿Cuál era la forma exacta del modelo original de la Gran Pirámide?
  • ¿Cómo se ha reconstruido informáticamente?
  • ¿Cómo fue su coronación?
  • ¿Cuál era su superficie exacta?

Para saber, haz clic aquí

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La Gran Pirámide y el espacio

  • ¿Qué relación hay entre el codo real y el metro?
  • ¿Hay medidas en metros en la Gran Pirámide?
  • ¿Cómo certifica la Gran Pirámide la exactitud de su reconstrucción?

Para saber, haz clic aquí

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La Gran Pirámide y el tiempo

  • ¿Cómo certifica la Gran Pirámide de Keops su tiempo de construcción?
  • ¿Qué relación tiene la Gran Pirámide con el Milenario de la Muerte de Osiris?
  • ¿Qué relación posee con el cataclismo conocido como el Diluvio?
  • ¿Por qué Snefru construyó tres pirámides?

Para saber, haz clic aquí

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La Gran Pirámide y la Tierra

  • ¿Existe relación entre la Gran Pirámide y las medidas de la Tierra?
  • ¿Qué particularidad tiene la latitud de la Gran Pirámide?
  • ¿La Gran Pirámide podía hallarse referida a un sistema de coordenadas geográficas?

Para saber, haz clic aquí

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La Gran Pirámide y el cielo

  • ¿Qué era el número 432 que se halla frecuentemente en la Gran Pirámide?
  • ¿Cómo se relaciona la Gran Pirámide con el Sol?
  • ¿Existe alguna referencia en la Gran Pirámide a la estrella Sirio?

Para saber, haz clic aquí

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Piramide Giza

La esfera, además de representar al sol, "es una referencia implícita al equilibrio inestable de las obras del hombre y de la propia civilización", dijo el arquitecto Pérez-Sánchez.

Captura / You Tube

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La primera confirmación fue que la superficie de la pirámide es 100.000 veces el número Pi en la unidad de medida que ellos utilizaban, el codo real. Eso significa que avanzaron en 3.000 años la definición del número Pi, y en una exactitud de seis decimales, cosa que no se consigue hasta el 500 d. C en China. Y la Gran Pirámide es del 2.500 a.C. Quise analizar a fondo todas sus medidas por si aportaban datos científicos.

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-¿Y los aportan?

-Sí, y muchos. Es una pirámide muy singular porque empieza por tener un zócalo que da su unidad de medida, el codo real: 0,5236 metros.

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-Era la medida habitual en las obras faraónicas…

-Efectivamente, pero es la única pirámide con zócalo y de un codo real. Otra peculiaridad: Las cuatro caras que definen la pirámide no son lisas. Su eje está un poco introducido para dentro, de tal manera que las apotemas están hundidas. No tiene cuatro caras triangulares, sino ocho semicaras triangulares, aunque las apotemas rehundidas presentaban un problema geométrico.

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-¿Cúal?

-Hasta ahora se había definido que la base tenía 440 codos reales y la altura 280 más uno del zócalo.

Estos 281 codos están proporcionados con la distancia del Sol en el perihelio, es decir, en el momento en que está más cercano a la Tierra.

Mide 147,134 metros y la distancia al Sol en el perihelio es poco más de 147 millones de kilómetros. Multiplica la altura de la pirámide por 1.000 millones y…

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-…llegamos al Sol. ¿No puede ser una casualidad?

-Podría serlo, pero curiosamente eso ya se sabía en la mitología asociada a la pirámide, la voz que nos llega del pasado.

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-¿Qué más dice esa voz?

-En la reconstrucción, como que los ejes de las caras están ligeramente rehundidos, se producía una contradicción con las medidas hasta ahora aceptadas. La hilada de recubrimiento que ha quedado en la cara norte nos da con mucha aproximación la inclinación que tenía. Si la aplicamos, no llegamos arriba, nos quedamos cortos, no llegamos a la altura de 280 codos más uno. Eso me hizo pensar que quizás faltaba en la pirámide una coronación.

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-El piramidón, ¿no?

-Sí, pero es que hasta ahora eran piramidales, por lo que hubiera tenido la misma inclinación y no se resolvía el problema de la falta de altura. Lo que estaría coronando la pirámide tenía que ser algo distinto, algo sobrepuesto.

Pensando que las aristas de las pirámides representan los rayos pétreos del Sol, pensé que tal vez lo que había arriba era un símbolo del Sol, una forma esférica, una esfera.

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-¿Lo ha podido verificar?

-Como en el vértice de la pirámide había una relación con el número e, la base de los logaritmos neperianos, pensé que el diámetro de la esfera podría ser e. Hice la simulación y me di cuenta de que el perímetro en codos reales de la plataforma que trunca la pirámide en su parte superior era el número Pi. Eso me confirmó la hipótesis de trabajo. Además, la altura del vértice me salía muy próxima al cociente de dividir un millón por 3.600. Para los egipcios, el millón era el número del infinito, y 3.600 son los segundos de una hora y un grado. Podría representar lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeño.

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-Vaya.

 

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LEER MÁS

 

https://planetagea.wordpress.com/2012/05/24/la-vanguardia-entrevista-al-arquitecto-espanol-miquel-perez-sanchez-la-piramide-de-keops-conmemora-el-diluvio-universal-avanzadisimas-matematicas-se-esconden-en-las-medidas-de-la-piramide/

 

 

 

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11 mayo 2015 1 11 /05 /mayo /2015 18:50

 

File:Athenian black-figure pottery amphora, Apollo and Leto standing with a palm tree and a deer personifications of Apollo and his sister Artemis, Ashmolean Museum (8401776050).jpg

Athenian black-figure pottery amphora, Apollo and Leto standing with a palm tree and a deer: personifications of Apollo and his sister Artemis, Ashmolean Museum

Ánfora ateniense de figurillas en negro: Apolo y su madre Leto de pie con una palmera y un ciervo, personificaciones de Apolo y su hermana Artemisa, Ashmolean Museum

 

 

Nacimiento de Artemisa y Apolo

El lascivo Zeus había intentado violar a la hermana de Leto, Asteria, que se había escapado transformándose en codorniz, arrojándose al mar y convirtiéndose en la isla flotante Ortigia.8

Hera , la celosa diosa pareja de Zeus, su pretendida legítima esposa y Reina de los Dioses,  persiguió a Leto y logró que nadie la acogiera salvo la isla Ortigia, que estaba desierta. Trató Hera de impedir el nacimiento prohibiendo a su hija Ilitía, diosa de los partos, que la atendiera. Cuando ya tenía Leto un retraso de 9 días, conmovieron sus dolores a los dioses, que hicieron que naciera primero Artemisa para ayudar a su madre en el alumbramiento de Apolo.

La isla Ortigia quedó fijada al fondo con 4 columnas, y cambió su nombre por el de Delos, que significa brillante (por Apolo, dios de la luz).

La serpiente Pitón, hija de Gea, persiguió a Leto para matarla, puesto que su destino era que moriría a causa del parto, pero no lo consiguió y cuatro días después de nacer, Apolo mató a la serpiente con sus flechas.

Perseguidos por Hera, Leto, Artemisa y Apolo llegaron a un estanque, y, cuando iba la madre a dar de beber a sus hijos, unos campesinos, instigados por Hera, removieron el agua y la enturbiaron con el barro. Zeus los castigó convirtiéndolos en ranas.

Apolo y Artemisa fueron grandes protectores de su madre Leto y mataron al gigante Ticio por intentar violarla.

También la defendieron de las burlas de Níobe, esposa de Anfión, con el que había tenido 7 hijos varones y 7 hembras, y se burlaba de Leto por su escasa descendencia. Níobe fue castigada a ver morir por las flechas de Apolo y Artemisa a todos sus hijos salvo Cloris.

 

 

Apollo in ancient Greek pottery

Plants in ancient Greek pottery

Animals in ancient Greek pottery

<a href="/wiki/Category:Animals_in_ancient_Greek_pottery" title="Category:Animals in ancient Greek pottery">Animals in ancient Greek pottery</a>

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Hera fue conocida por su naturaleza celosa y vengativa, principalmente contra las amantes y la descendencia de Zeus, pero también contra los mortales con los que tuvo amores o se cruzaba, como Pelias.
Paris, la ofendió al elegir a Afrodita como la diosa más bella, ganándose su odio.

Homero describe la delicada relación de la Reina de los Dioses con Zeus en la Ilíada, en la que Hera declara a Zeus: «También yo soy una deidad, nuestro linaje es el mismo y el artero Crono engendróme la más venerable, por mi abolengo y por llevar el nombre de esposa tuya, de ti que reinas sobre los inmortales todos.»
Aunque Zeus es a menudo llamado Zeus Hereo, ‘Zeus [consorte] de Hera’, el tratamiento que Homero le dispensa es poco respetuoso, y en posteriores versiones anecdóticas de los mitos, Hera aparecía dedicando la mayor parte de su tiempo a tramar venganzas contra las ninfas seducidas por su marido, pues defendía todas las antiguas reglas correctas de la sociedad y hermandad femenina helena

Ha habido considerables investigaciones, desde las de Johann Jakob Bachofen a mediados del siglo XIX,10 sobre la posibilidad de que Hera, cuya primitiva importancia en la religión griega está firmemente establecida, fuese originalmente la diosa de un pueblo matriarcal, presumiblemente habitantes de Grecia anteriores a los helenos.
Desde este punto de vista, su función como diosa del matrimonio establecía el lazo patriarcal de su propia subordinación: su resistencia a las conquistas de Zeus se presenta como «celos» y forma el tema principal de las anécdotas literarias que recortaron su antiguo culto.

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APOLO Y HÉRCULES SE DISPUTAN EL TRÍPODE DÉLFICO

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Disputa entre Apolo y Hércules por el trípode de Delfos, un trípode de adivinación. Cara A de una hidria ática de figuras negras, hacia 520 a.C.

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ADIVINACIÓN EN DELFOS

El ádyton era bastante ancho como para contener el trípode de adivinación, el ónfalos, un plano de laureles, la tumba de Dioniso, una estatua de Apolo y un lugar donde el consultor se sentaba. Plutarco, Estrabón, Platón, Pausanias, Diodoro Sículo y muchos otros testigos dejaron su visión de este lugar.

Después de la Antigüedad, muchas hipótesis han intentado explicar los pretendidos trances de la sacerdotisa adivina griega, la pitonisa, pero las pruebas concretas o textuales siempre han faltado. Se ha dicho de la Pitia que estaba en el ádyton del templo. Las excavaciones actuales en Delfos no permiten reconstruir con precisión lo que era este ádyton (fue arrasado por diferentes invasores y por los cristianos), las teorías más comunes admiten que se trataba de una parte más baja y no de una sala secreta situada debajo del templo, todavía menos de un precipicio ...

 

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Hércules estrangulando las serpientes enviadas por Hera, stamnos ática de figuras rojas, c. 480–470 a. C. De Vulci, Etruria.

 

Hera fue la madrastra y enemiga de Heracles (Hércules) , quien fue llamado ‘gloria de Hera’29 en su honor. Cuando Alcmena estaba embarazada esperando parir a Hércules, Hera intentó evitar que este naciera atando las piernas de Alcmena en nudos. Sus planes fueron frustrados por Galantis, la sierva de Alcmena, quien dijo a Hera que ya había traído el niño al mundo. Hera la transformó en una comadreja.

 

Cuando Hércules era aún un infante, Hera envió dos serpientes para matarlo mientras dormía en su cuna. Heracles estranguló una serpiente con cada mano y su niñera lo halló divirtiéndose con sus cuerpos flácidos como si fueran juguetes. Esta anécdota30 parte de una representación del héroe asiendo una serpiente en cada mano, justo como las familiares diosas minoicas habían hecho alguna vez. «La imagen de un niño divino entre dos serpientes puede haber sido muy familiar para los tebanos, que adoraban a los Cabiros, aunque no era representada como una primera hazaña de un héroe.»31 Más tarde volvió a las amazonas contra él cuando estaba en una de sus tareas.

Un relato32 del origen de la Vía Láctea cuenta que Zeus había engañado a Hera para que amamantase al infante Hércules. Al descubrir quién era este, lo retiró de su pecho, y un chorro de su leche formó la mancha que cruza el cielo.

Hera intentó hacer casi todos los 12 Trabajos de Hércules más difíciles de lo que ya eran.

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http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d5/Figino.jpg

Hera estuvo a punto de sorprender a Zeus con su amante la princesa argiva Ío, lo que este logró evitar convirtiéndola en una hermosa ternera blanca. Sin embargo Hera sospechó el engaño y pidió a Zeus que le diese la ternera como un regalo, a lo que este no pudo negarse.

Cuando Hera recibió a Ío, la dejó a cargo de Argos Panoptes para mantenerla apartada de Zeus. Este ordenó entonces a Hermes a matar a Argos, quien disfrazado de pastor logró que todos los cien ojos de Argos cayesen dormidos con historias aburridas, y entonces lo mató de una pedrada, rescatando así a Ío.

 

Giovanni Ambrogio Figino (1553 - 1608): Júpiter (Zéus) hace entrega a Juno de la princesa argiva Ío transformada en ternera en señal de paz (Giove cede a Giunone Io trasformata in giovenca in simbolo di pace, 1599). Pinacoteca Malaspina[1] (Pavía).
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7 mayo 2015 4 07 /05 /mayo /2015 17:16

 

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Había la creencia en los pueblos indígenas mesoamericanos que el tlacuache o zarigueya fue el primero que descubrió los efectos del aguamiel fermentado y lo regaló a los hombres, enseñándolos a prepararlo.
Ya antes, este personaje había robado el fuego para regalárselo a los humanos, razón por la cual tiene la cola pelada, pues allí guardó el tizón. Robó también el maíz para los pueblos.
En el sur de Oaxaca, aseguran que estos animales son quienes señalan cuando están fermentadas las palmas usadas para hacer el aguardiente ; junto a las palmas que se dejan secar, siempre aparece, llegadas a su punto, un tlacuache borracho trasnochado, durmiendo.
Hasta nuestros días, en los cuentos indígenas, este personaje es ladrón, pendenciero, timador y borracho y, paradójicamente, también creador. Cuentan los mazatecos que en el principio de los tiempos el tlacuache fue autoridad, le encargaron trazar los ríos y él los trazó rectos; pero como antes había recorrido varias cantinas los ríos fluyen ahora entre los montes con paso alocado, trastabillando.

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CERAMICA DEL TLACUACHE

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Hace mucho tiempo, no se conocía el fuego, y los hombres debían comer sus alimentos crudos.
Los Tabaosimoa, los Ancianos, se reunieron y discutieron sobre la manera de obtener alguna cosa que les procuraría el calor y les permitiría cocer sus alimentos.
Ayunaron y discutieron… y vieron pasar por encima de sus cabezas una bola de fuego que se sumergió en el mar pero que ellos no pudieron alcanzar.
Entonces, fatigados, los Ancianos reunieron personas y animales para preguntarles si alguno de ellos podía aportarles el fuego.

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Un hombre propuso traer un rayo de sol a condición de que sean cinco para ir al lugar donde salía el sol. Los Tabaosimoa aprobaron la proposición y pidieron que los cinco hombres se dirigieran hacia el oriente mientras que ellos, llenos de esperanza, continuarían suplicando y ayunando.

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Los cinco partieron y llegaron a la montaña donde nacía el fuego.
Esperaron la llegada del día y se dieron cuenta que el fuego nacía sobre otra montaña, más alejada. Retomaron entonces su camino.
Llegados a la montaña, en un nuevo amanecer, vieron el fuego nacer sobre una tercera montaña, aún más alejada. Prosiguieron así hasta la cuarta, después la quinta montaña donde, desalentados, decidieron regresar, tristes y fatigados.

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Contaron esto a los Ancianos quienes pensaron que jamás podrían alcanzar el Sol. Los Tabaosimoa les agradecieron y se volvieron a poner a reflexionar sobre lo que podrían hacer.

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Es entonces que apareció Yaushu, un Tlacuache sabio, y él les relató un viaje que había hecho hacia el oriente. Había percibido una luz lejana y quiso verificar lo que era. Se puso a marchar durante noches y días, durmiendo y comiendo apenas.
La noche del quinto día pudo ver que en la entrada de una gruta ardía un fuego de madera de donde se elevaban grandes llamas y un torbellino de chispas.
Sentado sobre un banco un hombre viejo miraba el fuego. Era grande y llevaba un taparrabo de piel, los cabellos blancos y los ojos horriblemente brillantes. De tanto en tanto alimentaba esta “rueda” de luz con leños.
El Tlacuache contó cómo él permaneció escondido detrás de un árbol y que, espantado, él hizo marcha atrás con precaución. Se dio cuenta que se trataba de alguna cosa caliente y peligrosa.
Cuando él hubo acabado su relato, los Tabaosimoa pidieron a Yaushu si él podía volver y traerles un poquito. El Tlacuache aceptó, pero los Ancianos y su gente debían ayunar y orar a los dioses haciendo ofrendas. Ellos consintieron pero le amenazaron de muerte si éste los engañaba. Yaushu sonrió sin decir una palabra.

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Los Tabaosimoa ayunaron durante cinco días y llenaron cinco sacos de pinole que dieron al tlacuache Yaushu.

[En el desierto chihuahuense, cubierto de mezquites, se le da el nombre de pinole al polvo obtenido de moler la vaina del mezquite, también conocido como Chorupe, la cual es una harina dulce, la cual es muy energética y con un sabor entre dulce y amargo, que al prepararse en agua resulta muy refrescante]

 

El tlacuache Yaushu les anunció que estaría de regreso en otros cinco días; debían esperarlo despiertos hasta medianoche y si él moría, les recomendó de no lamentarse por él.
Portando su pinole, él llegó al lugar donde el viejo hombre contemplaba el fuego.
Yaushu lo saludó y fue solamente a la segunda vez que él obtuvo una respuesta. El viejo le preguntó lo que hacía tan tarde en ese lugar.
Yaushu respondió que era el emisario de Tabaosimoa y que buscaba agua sagrada para ellos. Estaba muy fatigado y preguntó si podía dormir antes de retomar su camino la mañana siguiente.
Debió suplicarle mucho pero al fin el viejo le permitió quedarse a condición de que no toque nada. Yaushu se sentó cerca del fuego e invitó al viejo a compartir su pinole.
Este vertió un poco sobre el leño, tiró algunas gotas por encima de su hombro, después bebió el resto. El viejo le agradeció y se durmió.
Mientras que Yaushu lo escuchaba roncar, pensaba la manera de robar el fuego.
Se levantó rápidamente, tomó una brasa con su cola y se alejó. Había hecho un buen pedazo del camino cuando sintió que una borrasca venía sobre él y vio, frente a él, al viejo encolerizado.
Él lo reprendió por tocar y robar una cosa que no le pertenecía; lo mataría.
Inmediatamente él tomó a Yaushu para quitarle el tizón pero aunque éste lo quemaba no lo soltaba. El viejo lo pisoteaba, le trituraba los huesos, lo sacudía y lo balanceaba.
Seguro de haberlo matado, se vuelve a vigilar el fuego. Yaushu rodó, rodó y rodó… envuelto en sangre y fuego; llegó así delante de los Tabaosimoa que estaban orando.
Moribundo les dio el tizón. Los Ancianos encendieron los leños.

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El Tlacuache fue nombrado “héroe Yaushu”.
Lo vemos aún hoy marchar penosamente por los caminos con su cola pelada.

 

https://nadanadienunca.wordpress.com/2011/09/22/el-tlacuache-y-el-fuego/

 

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Acervo Digital de Lenguas Indígenas

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EL TLACUACHE Y EL FUEGO - Animación 2d aplicada a leyenda prehispánica para difundir la cultura en México y la diversidad de esta. Producciones Xashiatl esta comprometida con la sociedad para el fortalecimiento de esta y desencadenando un bien comun.

"La Leyenda del maguey y el pulque"
Había la creencia en los pueblos indígenas mesoamericanos que el tlacuache fue el primero que descubrió los efectos del aguamiel fermentado y lo regaló a los hombres, enseñándolos a prepararlo.
Ya antes, este personaje había robado el fuego, razón por la cual tiene la cola pelada, pues allí guardó el tizón. Robó también el maíz a los pueblos.
A la fecha con sus manitas casi de hombre, suele destapar los cuencos de aguamiel para embriagarse.
En el sur de Oaxaca, aseguran que estos animales son quienes señalan cuando están fermentadas las palmas usadas para hacer el aguardiente llamado "niza taberna" ; junto a las palmas que se dejan secar, siempre aparece, llegadas a su punto, un tlacuache borracho trasnochado, durmiendo.
Hasta nuestros días, en los cuentos indígenas, este personaje es ladrón, pendenciero, timador y borracho y, paradójicamente, también creador. Cuentan los mazatecos que en el principio de los tiempos el tlacuache fue autoridad, le encargaron trazar los ríos y él los trazó rectos; pero como antes había recorrido varias cantinas los ríos fluyen ahora entre los montes con paso alocado, trastabillando.

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Fuentes:
"La Leyenda del maguey y el pulque"
"Las Antiguas Culturas Mexicanas". Leyendas de América. Krickeberg
"Cómo surgieron los seres y las cosas"

 
 

https://enidiomaoriginal.wordpress.com/.../mitos-y-leyendas-de-mexico/

1 dic. 2011 - Los Tabaosimoa, los Ancianos, se reunieron y discutieron sobre la manera de obtener alguna cosa que les procuraría el calor y les permitiría ...

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Aunque no se ha podido establecer cuándo se empezó a relacionar la figura del tlacuache con hazañas míticas, su representación en restos arqueológicos es un testimonio importante de su fama milenaria.

En la región zapoteca se han encontrado representaciones del periodo Clásico que permiten afirmar su divinidad. En un taller ubicado al norte de la Ciudadela, en Teotihuacán, aparecieron algunos moldes de pequeñas figuras del tlacuache que posiblemente eran adheridas a figuras de culto.

Asimismo, en Tlapacoyan se descubrió una figura de barro que lo representa, fechada hacia el año 1000 antes de nuestra era. Algunos códices como el Dresde y el Vaticano lo relacionan con el juego de pelota, la decapitación, la Luna, el pulque, las ceremonias de año nuevo y el cruce de caminos. Incluso en diversas comunidades puede encontrarse hoy en día su figura colgada en templos y chozas y sus despojos se utilizan como medicamentos.

En muchos mitos y leyendas indígenas, el tlacuache tiene un lugar privilegiado. Aparece como el jefe del mundo, el resistente a los golpes, el despedazado que resucita, el astuto que enfrenta el poder de los jaguares, el jefe de los ancianos consejeros, el civilizador y benefactor, el abuelo respetable y sabio, pero al mismo tiempo es un pícaro que hace bromas y engaña, un ladrón, fiestero, borracho, parrandero y lascivo.
http://www.dgcs.unam.mx/boletin/bdboletin/2014_018.html

Cuento Nahuatl sobre cómo nace el tlacuache. Acervo Digital de Lenguas Indígenas

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........................http://www.dgcs.unam.mx/boletin/bdboletin/multimedia/WAV140109/018.jpg

 

EL MITO DEL TLACUACHE VIGENTE A TRAVÉS DE LOS SIGLOS

 

• El historiador e investigador universitario Alfredo López Austin ha dedicado varios años de su labor profesional a desentrañar sus distintas variantes

El tlacuache es un animal perteneciente a la infraclase de los marsupiales. Según el Diccionario enciclopédico de la medicina tradicional mexicana (UNAM), en nuestro país viven dos especies difíciles de diferenciar: Didelphis marsupialis, restringida a las partes bajas de las vertientes costeras de Veracruz, Tabasco, la Península de Yucatán, Chiapas, Oaxaca y Guerrero; y Didelphis virginiana, que se distribuye en el resto de los estados y las partes altas de las zonas antes mencionadas.

Hace tiempo, siglos, alrededor de este animalito apareció en el occidente de México, entre los huicholes, un mito del cual no se conocen propiamente versiones prehispánicas.

“Pero pudo haber surgido también en la costa del Golfo de México, en Oaxaca, en fin… Es un mito de gran tradición y antigüedad”, comentó Alfredo López Austin, del Instituto de Investigaciones Antropológicas (IIA) de la UNAM y autor de, entre otros libros, Los mitos del tlacuache (UNAM, IIA, México, 2006).

Aunque los registros de ese mito se perdieron en el México antiguo, el universitario ha podido estudiar en qué consiste, explicar su presencia en distintas partes del país y distinguir sus variantes.

“Si uno encontrara exactamente el mismo mito en todas partes, no podría avanzar mucho en su estudio. Así pues, entre más variantes tenga, mayores posibilidades hay de interpretarlo porque ofrece más elementos, porque está más vivo. Esto fue lo que pasó con el mito del tlacuache”, señaló el historiador.

Hasta la fecha no se ha encontrado algún texto que refiera un mito prehispánico como tal referido al tlacuache, sin embargo, desde épocas antiguas ha estado presente en diversas variedades de cerámica.

“Al trabajar específicamente la figura del tlacuache descubrí los principios de la mitología mesoamericana”, comentó.

El señor tlacuache carga cachivaches

Es un animal solitario si no está en celo, es decir, no forma una pareja estable. Una vez que un macho y una hembra se aparean, ésta se encarga de las crías, mientras aquél se desentiende totalmente, incluso, ambos son hostiles entre sí cuando no se aparean.

“Pero despojemos al tlacuache de su ‘tlacuachidad’ y pensemos que no todas las variantes de este mito lo tienen como protagonista. Por ejemplo, al norte de Mesoamérica, entre los yaquis, lo es un sapo y en otras regiones es otro animal”.

Con todo, no importa tanto la identificación del protagonista como sus acciones y la principal es el robo. Sí, el tlacuache tiene fama de ladrón, puede robar lo que le dé la gana, porque tiene cola prensil, así como un marsupio o bolsa en la que lleva a sus crías y unas manitas que no son comunes entre los animales.

Engaña al dueño del fuego: se aproxima con cautela a la hoguera, dice que está cansado, entumido de frío y de repente toma una brasa y sale corriendo o la oculta en su bolsa, por lo que ésta se le quema.

“Hay otras versiones. Una dice que cuando coge la brasa con la cola, ésta se le quema y queda pelada, lo que es una de sus características distintivas”, apuntó.
Su régimen alimenticio le permite comer de todo, incluso carroña y como le gusta el aguamiel de los magueyes, roba estas plantas. Entonces, se puede asegurar que no sólo es un ladrón, sino también un borracho...

Por si fuera poco, es un viejo, porque sobre una capa de pelo muy suave tiene otra muy hirsuta y canosa que lo protege. Además, apesta…

A todas estas características se les pueden sumar otras que lo convierten en un personaje mítico extraordinario.

Visita al otro mundo

Roba en todas partes, pero sus robos principales los ejecuta en el Mictlán (“el lugar de los muertos”, en náhuatl) porque es el sitio de la riqueza. “El Mictlán es una parte del mundo de los dioses, otra es el cielo, una más se refiere a los árboles del mundo o a la banda que rodea al mundo”, afirmó.

“El tlacuache me permitió establecer la diferencia entre el aquí-ahora, es decir, el ecúmeno, el mundo en que viven las criaturas y el allá-entonces, un mundo exclusivo de los dioses. Con esta distinción tendríamos el mundo prohibido para las criaturas y acá un mundo en que los dioses y las criaturas conviven cotidiana e íntimamente, lo cual es una de las características de la religión mesoamericana: los dioses están no sólo allá-entonces, sino también aquí-ahora, presentes”, refirió López Austin.

 

http://www.dgcs.unam.mx/boletin/bdboletin/2014_018.html

 

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  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL
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