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16 abril 2015 4 16 /04 /abril /2015 19:10

..............http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/df/Mohenjo-daro_Priesterk%C3%B6nig.jpeg

Mohenjo-daro figurine (Indus Valley Civilization).

Computer-aided reconstruction of coastal Harappan settlement at Sokhta Koh near Pasni, Pakistan

 

Esqueletos podría arrojar luz sobre civilización del valle del Indo
Haryana, India- Cuatro esqueletos de 5000 años de la Civilización Harappa, de la remota civilización de la cuenca del Indo, se han recuperado de un antiguo cementerio cerca de la aldea Rakhigarhi en el norte de India. Los esqueletos bien conservados fueron descubiertos en suelo arenoso. El equipo conjunto de científicos de Deccan College, del Departamento de Arqueología de Haryana, y de la Universidad Nacional de Seúl (Corea del Sur) tratará de recoger muestras de ADN de los huesos. "Se han encontrado los esqueletos de dos hombres y una mujer adultos, y el de un niño. Con la ayuda de expertos forenses, vamos a tratar de reconstruir su ADN ", puntualizó Nilesh Jadhav, co-director del proyecto, en declaración a The Tribune of India. Los resultados podrían arrojar luz sobre la identidad de las personas de la Civilización Harappa. Para leer acerca de una civilización relacionada en lo que hoy es Irán, ver The World In Between

 

http://pixshark.com/mohenjo-daro-artifacts

 

http://en.wikipedia.org/wiki/Indus_Valley_Civilization#/media/File:Shiva_Pashupati.jpg

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LA CIVILIZACIÓN HARAPPA EN EL VALLE DEL INDO

La Civilización del Valle del Indo, también conocida como la civilización Harappa, de la Edad de Bronce (3300-1300 aC; con periodo de apogeo 2600-1900 aC) se extendió por lo que hoy es principalmente Pakistán, pero también por algunas regiones del noroeste de la India y del noreste de Afganistán. Junto con el Antiguo Egipto y Mesopotamia, fue una de las tres primeras civilizaciones del Viejo Mundo, y la más extendida entre ellas, con una superficie de 1.250.000 km2. Floreció en las cuencas del río Indus, uno de los principales ríos de Asia, y el ahora agotado río Sarasvati, que alguna vez recorrió el noroeste de la India y el este de Pakistán, y que junto con sus afluentes fluyó por un canal, actualmente identificado como el Río Ghaggar-Hakra, según diversos estudios científicos.


En su apogeo, la civilización del Indo pudo haber tenido una población de más de cinco millones de habitantes. Ellos desarrollaron nuevas técnicas de artesanía (productos de cornalina, sellos tallados) y metalurgia (cobre, bronce, plomo y estaño). Las ciudades del Indo se destacaron por su planificación urbana, casas de ladrillo cocido, sistemas de drenaje elaborados, sistemas de abastecimiento de agua, y grandes cúmulos para edificios no residenciales.

Excavada desde la década de 1920, la Civilización del Valle del Indo (Civilización Harappa por el primero de sus sitios en ser excavados, en lo que entonces era la provincia de Punjab de la India británica, se ubica en lo que ahora en sobretodo Pakistán. El descubrimiento del sitio arqueológico de Harappa, y poco después de Mohenjo-Daro, fue la culminación de un trabajo que comenzó en 1861 con la fundación del Servicio Arqueológico de la India en el British Raj. La excavación de sitios en Harappa se ha sostenido desde 1920, con avances importantes en fecha tan reciente como 1999. Hubo cultura anterior y posterior, a menudo llamadas HarappaTemprano y Harappa Tardío, en la misma zona de la civilización Harappa. La civilización Harappa a veces es referida como Harappa Madura para distinguirla de estas culturas.

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Mohenjo Daro Artifacts Necklace Harappa and mohenjo daroMohenjo Daro Artifacts Necklace Harappa and mohenjo daroMohenjo Daro Artifacts Necklace Harappa and mohenjo daro

 

Location of Mohenjo-daro in the Indus Valley and extent of Indus Valley Civilization (green).

 

 Para 1999, se habían encontrado más de 1056 ciudades y asentamientos, de los cuales 96 han sido excavados, principalmente en la región del río Indo y el río Sarasvati y sus afluentes. Destacan entre sus asentamientos: Mohenjo-Daro (Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO), Dholavira, Ganeriwala en Cholistan y Rakhigarhi. De acuerdo con un informe de diciembre 2014 del Servicio Arqueológico de la India, Bhirrana es el sitio más antiguo de la  Para 1999, se habían encontrado más de 1056 ciudades y asentamientos, de los cuales 96 han sido excavadas, principalmente en la región general del Indo y el río Sarasvati y sus afluentes. Entre los asentamientos fueron los principales centros urbanos de Harappa, Mohenjo-Daro (Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO), Dholavira, Ganeriwala en Cholistan y Rakhigarhi. De acuerdo con un informe de diciembre 2014 por el Servicio Arqueológico de la India, Bhirrana es el sitio más antiguo de la Civilización del Valle del Indo y data de 7.570 - 6.200 aC, mientras Rakhigarhi es el sitio más grande, con 350 hectáreas.

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http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6d/IVC-major-sites-2.jpg

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6d/IVC-major-sites-2.jpg

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HARYANA, INDIA—Four 5,000-year-old skeletons from the Harappan civilization have been recovered from an ancient cemetery near Rakhigarhi village in northern India. The well-preserved skeletons were discovered in sandy soil, and the joint team of scientists from Deccan College, the Haryana Archaeology Department, and Seoul National University in South Korea will attempt to collect DNA samples from the bones. “The skeletons of two adult males, a female, and a child have been found. With the help of forensic experts, we will try to reconstruct their DNA,” Nilesh Jadhav, co-director of the project, told The Tribune of India. The results could shed light on the identity of the Harappan people. To read about a related civilization in what is now Iran, see "The World In Between."

http://www.archaeology.org/news

http://www.archaeology.org/news

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Mohenjo-Daro (Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO)

 

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Gateway At Harappa: Indus Valley Civilization  http://www.crystalinks.com/induscivilization.html

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Indus Valley Civilization

The Indus Valley Civilization was a Bronze Age civilisation (3300–1300 BCE; mature period 2600–1900 BCE) extending from what today is primarily Pakistan, but also some regions in northwest India and northeast Afghanistan. Along with Ancient Egypt and Mesopotamia, it was one of three early civilisations of the Old World, and the most widespread among them, covering an area of 1.25 million km2. It flourished in the basins of the Indus River, one of the major rivers of Asia, and the now dried up Sarasvati River, which once coursed through northwest India and eastern Pakistan together with its tributaries flowed along a channel, presently identified as that of the Ghaggar-Hakra River on the basis of various scientific studies.

At its peak, the Indus Civilization may have had a population of over five million. Inhabitants of the ancient Indus river valley developed new techniques in handicraft (carnelian products, seal carving) and metallurgy (copper, bronze, lead, and tin). The Indus cities are noted for their urban planning, baked brick houses, elaborate drainage systems, water supply systems, and clusters of large non-residential buildings.

The Indus Valley Civilization is also known as the Harappan Civilization, after Harappa, the first of its sites to be excavated in the 1920s, in what was then the Punjab province of British India, and is now in Pakistan. The discovery of Harappa, and soon afterwards, Mohenjo-Daro, was the culmination of work beginning in 1861 with the founding of the Archaeological Survey of India in the British Raj. Excavation of Harappan sites has been ongoing since 1920, with important breakthroughs occurring as recently as 1999. There were earlier and later cultures, often called Early Harappan and Late Harappan, in the same area of the Harappan Civilization. The Harappan civilisation is sometimes called the Mature Harappan culture to distinguish it from these cultures. By 1999, over 1,056 cities and settlements had been found, of which 96 have been excavated, mainly in the general region of the Indus and the Sarasvati River and their tributaries. Among the settlements were the major urban centres of Harappa, Mohenjo-daro (UNESCO World Heritage Site), Dholavira, Ganeriwala in Cholistan and Rakhigarhi. According to a December 2014 report by the Archaeological Survey of India, Bhirrana is the oldest Indus Valley Civilization site, dating back to 7570-6200 BCE, while Rakhigarhi is the largest Indus Valley Civilization site with 350-hectare (3.5 km2) area.

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10 abril 2015 5 10 /04 /abril /2015 20:42
La fecha aproximada de la estatua de Zeus (475 aC), fue confirmada en el redescubrimiento (1954-1958) del taller del escultor Fidias, situado más o menos donde dijo Pausanias que se construyó la estatua de Zeus. Hallazgos arqueológicos, herramientas para trabajar el oro y marfil, gravilla de marfil, piedras preciosas y moldes de terracota incluidos. La mayor parte de estos últimos se utilizaron para crear placas de vidrio, y para formar el manto de la estatua de hojas de vidrio, naturalistamente drapeadas y dobladas, luego doradas. UNA MARAVILLA DE TRANSLUCENCIA .. VIRTUOSISMO SUPREMO EN EFECTOS DE LUZ ... Una taza con la inscripción "Ανήκω σε Φειδία" o "YO PERTENEZCO A FIDIAS" fue encontrada en el lugar.

 

Zeus de Dresde en el Museo del Hermitage

Zeus de Dresde en el Museo del Hermitage (Rusia), que imita al de Olimpia. 

 

La estatua de Zeus ubicada en el templo de Olimpia, en la antigua Grecia, era una de las siete maravillas del mundo antiguo. A pesar de la oscuridad del santuario, la imagen contaba con cierta iluminación, que hacía visible su rostro (situado a unos doce metros de altura) al ojo humano. Un estudio dirigido por la Universidad Complutense de Madrid revela que esta luz era de origen natural y provenía del techo del templo, construido con dos tipos de mármol

 

El mármol iluminaba de forma natural la estatua de Zeus de Olimpia

Con una altura de doce metros y construida a base de oro y marfil sobre un esqueleto de madera, la estatua de Zeus era considerada una de las siete maravillas del mundo antiguo. Ubicada en el interior de un templo en lo que se conocía como Olimpia (Grecia), fue erigida en el año 432 a.C. por el escultor Fidias.

Pese a sus grandes dimensiones, y a la oscuridad del templo, que no contaba con ventanas ni con una puerta de gran tamaño, diferentes escritos clásicos describen con detalle la mirada y el cabello del dios, lo que apuntaría a algún tipo de iluminación por medios naturales.

“El tejado permitiría iluminar de forma natural, aunque de forma tenue, la cara y cabeza del Zeus de Olimpia”, explica Rosa Weigand, profesora del departamento de Óptica de la Universidad Complutense de Madrid (UCM).

El tejado permitiría iluminar de forma natural la cara y cabeza del Zeus de Olimpia

En un estudio publicado en la revista Applied Optics, Weigand y un equipo de investigadores han intentado reproducir las condiciones lumínicas que se dieron en este templo de la antigua Grecia hace más de 2.000 años, utilizando muestras de los dos tipos de mármol que se emplearon en el techo.

“Los experimentos realizados con fragmentos de 2,8 y 3 centímetros de espesor nos permiten afirmar que, en nuestras muestras, la luz se transmite mejor por el mármol pentélico que a través del mármol de Paros”, indica Pablo A. García, otro de los autores del estudio y colaborador en un proyecto del Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterráneo y Oriente Próximo (CSIC), cuya tesis doctoral es el origen de la investigación.

Esta propiedad del mármol podría ser una de las razones que llevaron a los griegos a sustituir el material inicial del templo, traído de la isla de Paros, por placas del monte Pentélico, aunque, según los autores, también pudo deberse a cuestiones económicas o comerciales.

 

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2a/Statue_of_Zeus_%28Hermitage%29_-_%D0%A1%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%8F_%D0%AE%D0%BF%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0.jpg

Roman Seated Zeus, marble and bronze (restored), following the type established by Phidias (Hermitage Museum, Saint Petersburg).

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Statue_of_Zeus_%28Hermitage

 

La mirada del dios

“La razón que nos hizo plantearnos la iluminación desde el techo es que las fuentes antiguas hacen mucho hincapié en relacionar el Zeus de Olimpia y los versos de Homero narrados en la Ilíada, en los que se describe la mirada y el cabello del dios”, señala José Jacobo Storch de Gracia, profesor de la facultad de Geografía e Historia de la UCM y director de la tesis que ha dado lugar al estudio.

Fuentes antiguas relacionan a la estatua con los versos de Homero narrados en la Ilíada

Para llegar a estas conclusiones, los investigadores –entre los que también se encuentran expertos del Instituto de Óptica del CSIC–-, utilizaron un luxómetro, con el que estimar la transmitancia (cantidad de luz que atraviesa un cuerpo) de las muestras, y un espectrofotómetro, para medir el espectro resultante y ver qué longitudes de onda son más eficientes.

“Los resultados revelan una alta transmisión en la zona amarillo-rojo del espectro, que es adecuada para iluminar un objeto hecho de oro y marfil”, aseguran los autores. Esta iluminación natural era suficiente para que la estatua fuera percibida por cualquier persona cuando entraba al templo, una vez que su vista se acostumbraba a la penumbra.

Actualmente no se conservan restos de la escultura. Tras la destrucción del templo de Olimpia después de varios terremotos, la figura se trasladó a Constantinopla (actual Estambul) donde parece que desapareció pasto de las llamas en el año 475 d.C. “Lo que quedan son representaciones en monedas antiguas y pinturas sobre cerámica, además de detalladas descripciones literarias”, informa García.

 

Referencia bibliográfica:

Rosa Weigand, Pablo A. García, Joaquín Campos Acosta y Jacobo Storch de Gracia. “Optical transmission properties of Pentelic and Paros marble”. Applied Optics, 54 (4), 2015. DOI: 10.1364/AO.54.00B251.

 

 

http://www.agenciasinc.es/Noticias/El-marmol-iluminaba-de-forma-natural-la-estatua-de-Zeus-de-Olimpia

http://www.cienciaxplora.com/sinc/el-marmol-iluminaba-de-forma-natural-la-estatua-de-zeus-de-olimpia_2015041000096.html

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Ancient Greek and Roman sources report that the statue of Zeus in Olympia had a head, and in particular eyes, similar to the description of Zeus by Homer, so we think that the statue was visible to the human eye. Since the temple was 12 m high, and had a small door and no windows, the illumination of the statue by conventional media is questionable. The aim of this paper is to characterize the optical transmission of Paros and Pentelic marble to demonstrate that it was possible to have the Zeus temple illuminated through the roof marble tiles. Spectral absolute transmittance measurements were taken in samples with different thicknesses using a calibrated spectrophotometer, as well as total transmittance measurements using a luxmeter. The results show that both types of marble transmit light and that Pentelic marble has a higher transmittance in the visible range than Paros marble in some cases and hence could have been one reason, among others, to change the type of marble in the roof in antiquity.

Optical transmission properties of Pentelic and Paros marble

Rosa Weigand, Pablo A. García, Joaquín Campos Acosta, and Jacobo Storch de Gracia

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Photo (2005) of the workshop of Phidias at Olympia

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The approximate date of the statue (the third quarter of the 5th century BC), was confirmed in the rediscovery (1954–1958) of Phidias' workshop, sited more or less where Pausanias said  the statue of Zeus was constructed. Archaeological finds included tools for working gold and ivory, ivory chippings, precious stones and terracotta moulds. Most of the latter were used to create glass plaques, and to form the statue's robe from sheets of glass, naturalistically draped and folded, then gilded. A cup inscribed "Ανήκω σε Φειδία" or "I belong to Phidias" was found at the site.[16]

http://en.wikipedia.org/wiki/Statue_of_Zeus_at_Olympia

La fecha aproximada de la estatua de Zeus (475 aC), fue confirmada en el redescubrimiento (1954-1958) del taller de Fidias, situado más o menos donde dijo Pausanias que se construyó la estatua de Zeus. Hallazgos arqueológicos herramientas para trabajar el oro y marfil, gravilla de marfil, piedras preciosas y moldes de terracota incluidos. La mayor parte de estos últimos se utilizaron para crear placas de vidrio, y para formar el manto de la estatua de hojas de vidrio, naturalistamente drapeadas y dobladas, luego doradas. Una taza con la inscripción "Ανήκω σε Φειδία" o "Yo pertenezco a Fidias" fue encontrada en el lugar.

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9 abril 2015 4 09 /04 /abril /2015 17:00
Estelas 12 y 13

 Stelae 12 and 13 from Monte Alban. These two stelae contain what is thought to be one of the oldest calendar signs (calendrics) from Mesoamerica.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3d/Monte_Alban_Stela_12_%26_13.jpg
“el origen de la Astronomía prehispánica se pierde en el lejano pasado, sin embargo, probablemente los olmecas en el sureste mesoamericano, hacia el 1500 A.C., iniciaron el desarrollo de un sistema jeroglífico junto con otro numérico vigesimal que facilitó el registro de períodos celestes. El calendario pudo entonces ser expresado gráficamente y surgieron las primeras fechas. Curiosamente, la fecha mesoamericana más antigua halladas hasta ahora proviene de la cultura zapoteca en Monte Albán, Oaxaca. Se trata de la llamada Estela 12 que representa al año 594 a.C” sostiene el astrofísico Jesús Galindo Trejo ....

 

Existen varias estelas en Monte Albán que contienen sobre su superficie exclusivamente texto escrito, en forma de jeroglíficos, los cuales no tienen figuras animales ni humanas representadas. Estas estelas se encuentran ubicadas fuera de los edificios y conmemoran sucesos importantes para la historia de la ciudad. Los jeroglíficos corresponden básicamente al calendario, del que se han podido deducir los signos representantes de los días, meses y el año.

http://es.wikipedia.org/wiki/Monte_Alb%C3%A1n

Como la gran mayoría de las grandes metrópolis mesoamericanas, Monte Albán fue una ciudad con una población pluriétnica. A lo largo de su historia, la ciudad mantuvo vínculos muy fuertes con otros pueblos de gran importancia en Mesoamérica, en especial con los teotihuacanos durante el Clásico Temprano. La ciudad fue abandonada por la élite y buena parte de su población al final de la Fase Xoo. Sin embargo, el recinto ceremonial que constituye el conjunto de la Zona Arqueológica de Monte Albán fue reutilizado por los mixtecos durante el Período Posclásico. Para esta época, el poder político del pueblo zapoteco se encontraba dividido entre varias ciudades-Estado, como Zaachila, Yagul, Lambityeco y Tehuantepec.

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“Hace muchos miles de años, el hombre que vivía en el actual territorio de México, al observar su entorno en una noche estrellada, pudo percibir que la bóveda celeste se comportaba con una admirable regularidad. Esta periodicidad celeste inspiró al ingenio humano para poder determinar correlaciones entre dichos fenómenos y el desarrollo de la vida en la Tierra”. Según indicó, “los ciclos de la vida vegetal y animal son regidos en forma determinante por las condiciones derivadas del flujo de radiación proveniente del Sol y de la atracción gravitacional de la Luna. La necesidad de comprender los complicados mecanismos de interacción entre la vida y esa influencia cósmica, hizo que el hombre mesoamericano elaborara una cosmovisión que pretendía explicar a la Naturaleza como una unidad inseparable que tomaba en cuenta tanto el ámbito terrestre como el celeste” sostiene el astrofísico Jesús Galindo Trejo ... “se tenían deidades que actuaban en la Tierra y que tenían manifestaciones en el cielo. El afán de congraciarse con esas deidades lejanas estimuló el acrecentamiento del conocimiento del cielo, a través de muchas generaciones, los observadores del firmamento lograron determinar con apreciable exactitud muchos de los ciclos astronómicos y las características del movimiento aparente de numerosos objetos celestes” ... "esta información, resultó muy valiosa para generar un esquema teórico para describir el transcurrir del tiempo, fue el momento de la invención del calendario mesoamericano. Sin él no podría haberse organizado la sociedad con sus múltiples actividades de orden religioso, administrativo, agrícola y bélico. Considerando que un calendario es en esencia un modelo humano que intenta describir los ciclos de observación de algún objeto celeste y que para el hombre mesoamericano el cielo correspondía a la esfera de acción de los dioses, el carácter sagrado del sistema calendárico parece obvio”.

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Borrala.JPG

Panorámica que muestra una sección de la Plataforma Norte de Monte Albán en primer plano, en el medio la Gran Plaza y al fondo la plataforma Sur. En primer plano se puede ver una sección del Patio Hundido de la Plataforma Norte. Al fondo a la izquierda se aprecia la Plataforma Sur y sobre ella el Edificio III. En la sección de la Gran Plaza, los edificios G,H,I y J. En seguida a la derecha está el Sistema M, frente al cual está la Galería de los Danzantes. Junto a la Galería de los Danzantes se aprecia el Edificio de los Danzantes o Edificio L. A la derecha se aprecia el Edificio K, también conocido como Sistema IV.

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Monte Albán

http://pueblosoriginarios.com/meso/oaxaca/zapoteca/monte_alban.html

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Vista de la Plaza Central de Monte Albán.

Paisaje de Monte Albán, en la cual se puede apreciar parte de la Plataforma Norte, la Gran Plaza y la Plataforma Sur. En la Plataforma Norte se ve en primer plano el Patio Hundido y a la derecha el Pórtico

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Existen varias estelas en Monte Albán que contienen sobre su superficie exclusivamente texto escrito, en forma de jeroglíficos, los cuales no tienen figuras animales ni humanas representadas. Estas estelas se encuentran ubicadas fuera de los edificios y conmemoran sucesos importantes para la historia de la ciudad. Los jeroglíficos corresponden básicamente al calendario, del que se han podido deducir los signos representantes de los días, meses y el año. Muchos de los jeroglíficos esculpidos representan números, los cuales permiten demostrar que los habitantes de la región ya poseían un gran conocimiento matemático y astronómico del cual se conoce muy poco. Una de las estelas, la mayor de Monte Albán, mide aproximadamente seis metros de altura y está orientada astronómicamente, alineada perfectamente en dirección norte con la Estrella Polar.

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Estelas 12 y 13

Las Estelas 12 y 13 de Monte Albán se encontraron en la esquina sureste del Edificio de los Danzantes. Los glifos según Alfredo Caso, de arriba hacia abajo:

Estela 12

  1. Signo del año.
  2. Portador o día que comenzó el año: 4-Serpiente.
  3. Mano cerrada con un pulgar visible.
  4. Glifo compuesto del signo bulto atado y otro no identificado.
  5. El signo calendárico 8-Vasija.

Estela 13

  1. Signo del año.
  2. Portador o día que comenzó el año: 10-Jaguar.
  3. Mano empuñando algo desconocido.
  4. Cabeza humana
  5. Signo calendárico 4-W, parecido a una fortaleza.

Las inscripciones referirían al establecimiento de Monte Albán como centro civil y religioso.

http://pueblosoriginarios.com/meso/oaxaca/zapoteca/monte_alban.html

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Zapotec Ancient Scripts

The Mexican state of Oaxaca was the heartland of one of the oldest and most enduring Mesoamerican polities. Between 300 BC and 700 AD, the ancient Zapotec state, centered at its capital of Monte Albán, flourished. In its long history, it not only fought and conquered many of its neighbors, but also engaged in diplomacy with the famous city of Teotihuacan. It is in these contexts that Zapotec writing is found.

Compared to other major Mesoamerican writing systems, Zapotec is still poorly understood. First of all, the underlying language itself presents a problem. The first European record of the Zapotec language dates from no earlier than the 16th century, and the ancient form of Zapotec from a thousand years earlier is not documented at all. Efforts are underway to reconstruct this "proto-Zapotec" language from the modern Zapotec languages, but such tasks take years to refine. Another factor contributing to the lack of progress in Zapotec decipherment is the relatively meager number of texts available to researchers. On top of this problem, the known texts are usually very short, no more than 10 glyphs, making it difficult to discover grammatical structures like sentences.

 

Mathematics and Calendrics

What we do know about Zapotec derive mostly from comparing with similar features in other Mesoamerican writing systems. Like other Mesoamerican scripts, Zapotec used the bar-and-dot notation to represent numbers. In terms of time-keeping, the Zapotecs employed the 365-day solar calendar (called yza) and the 260-day sacred calendar (called piye).

A detail explanation of the sacred calendar can be found at Mesoamerican Writing Systems, but in brief it can visualized as two interlocked cycles of 20 "day signs" and 13 numbers or "coefficients". The two cycles move in parallel, so a day with the 1st day sign and coefficient 1 will be followed by a day with the 2nd day sign and coefficient 2.

The following is a list of day signs in the piye. However, even the list of days in the piye is controversial, as nearly every published paper presents a different list. The following list is from Javier Urcid (2000).

Another cycle of time recorded on Zapotec texts is the Calendar Round, a 52-year cycle that interlocks the solar and sacred calendars. A year in the Calendar Round is identified by the date in the sacred calendar that corresponds to the first day in the solar year. Because of the way the mathematics works out, only four day signs in the piye can occur on the first day of the solar year. These four day signs are called "year bearers" because they "bear" the burden of the year. To graphically distinguish Calendar Round years from days in the piye, a special glyph in the shape of a headdress or crown is placed above the year bearer. The four year bearers are laa (lightning), china (deer), piya (soap plant), and xoo (earthquake).

It is not known if the Zapotecs counted time in other calendrical cycles such as the solar calendar or "weeks" of 13 days called trecenas. Because the coefficients of the piye can only go up to 13, any glyph compound with a numeral higher than 13 can potentially be a day in a solar month, a solar month, or a trecena. One glyph, known as the glyph W due to its similarity to the letter, not only accompany numbers larger than 13 but also occur near Calendar Round and piye dates. However, mathematical simulation has shown that glyph W cannot form part of any of these three possibilities. Glyph W definitely plays a time-keeping role, but right now it's an enigma.

Unlike later Mixtec and Aztec scripts, Zapotec was much more textual, possibly capable of representing sentences. Zapotec very well could be a logophonetic writing system, but likely not as extensively phonetic as Epi-Olmec or Maya. For instance, the number of non-calendrical glyphs range between 80 to 90, making it possible that Zapotec contained a mixture of logograms and phonograms. Also, the way signs are joined into compounds might indicate affixes, possibly spelled out phonetically, attached to a root logogram to form a noun or verb phrase. Some tantalizing clues come from Javier Urcid, whose studies have shown that possible instances of homophonic principle, or "rebus writing", are used in naming personages. He also demonstrated that grammatical constructs (like short sentences) might be present in some monuments (which you will see below).

Historical Context of Zapotec Writing

read more

http://www.ancientscripts.com/zapotec.html
http://www.ancientscripts.com/zapotec.html
http://www.ancientscripts.com/zapotec.html

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8 abril 2015 3 08 /04 /abril /2015 22:42
Mexican plants could break code on gibberish manuscript

 

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6e/Voynich_Manuscript_%28135%29.jpg

La sección "biológica" del texto del Manuscrito Voynich contiene texto apretado e ilustraciones de mujeres bañándose desnudas

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Voynich manuscript excerpt.svg

 

Plantas mexicanas podrían desvelar el código en un manuscrito de lenguaje complicado

Un misterioso manuscrito que parece estar escrito en un galimatías podría en realidad ser un dialecto extinto de la lengua mexicana náhuatl. Las ilustraciones de plantas en el manuscrito se han relacionado con las plantas nativas de América Central, por primera vez, lo que sugiere un nuevo origen para el texto. Pero algunos todavía dicen que podría ser un fraude para timar coleccionistas.
El manuscrito Voynich ha desconcertado a los investigadores desde que el librero Wilfrid Voynich lo encontró en un monasterio italiano en 1912. Entre cientos de páginas de texto indescifrables, que incluye ilustraciones de ninfas desnudas, diagramas astrológicos y dibujos de plantas que nadie ha sido capaz de identificar.
Una guerra académica se ha prolongado durante años entre los que piensan que el manuscrito contiene un lenguaje real que eventualmente podría ser decodificado, y los que piensan que fue una hábil falsificación diseñada para engañar a los coleccionistas de libros. "Es una batalla con dos lados", dice Alain Touwaide, un historiador de la botánica en la Smithsonian Institution en Washington DC.
Anteriormente, muchos investigadores asumieron que el manuscrito debía tener su origen en Europa, donde fue encontrado. Pero el botánico Arthur Tucker, de la Universidad Estatal de Delaware en Dover, notó similitudes entre ciertas plantas en el manuscrito y las ilustraciones de plantas en los Registros del siglo XVI de México.
Tucker reunió copias de libros de botánica mexicanos por curiosidad, todas sobre la historia de hierbas locales. "Por accidente, me encontré con el Voynich y fue un momento en que a lo Homero Simpson exclamé
"oh!!! ... por cierto ... esto coincide con mis otros códices y los Registros del siglo XVI de México!!!" ...
El ejemplo más llamativo era una ilustración de una Planta del Jabón (xiuhamolli) en un libro mexicano de 1552. Tucker y Rexford Talbert, un ex investigador de tecnología de la información en el Departamento de Defensa y la NASA, relacionó un total de 37 de las 303 plantas, seis animales y un mineral que se ilustran en el manuscrito Voynich a las especies del siglo XVI en la región que se encuentra entre Texas, California y Nicaragua. Ellos piensan que muchas de las plantas podrían haber venido de lo que hoy es el centro de México.
Sobre la base de estas similitudes, los investigadores sugieren que el manuscrito vino del Nuevo Mundo, y que podría estar escrito en una forma extinta de la lengua mexicana náhuatl. Descifrar los nombres de estas plantas, por tanto, podría ayudar a descifrar el código Voynich.

 

 
¿PLANTAS INVENTADAS?
Gordon Rugg, de la Universidad de Keele en el Reino Unido sigue siendo escéptico. Él piensa que un falsificador virtuoso podría haber incluído plantas que le confieran verosimilitud al pretendido manuscrito.
"Es bastante probable que cualquiera encuentre plantas en el mundo que pasen por ser similares a las del manuscrito Voynich sólo por casualidad", dice. "Si me sentara con un software generador de plantas al azar, generaría 50 plantas completamente ficticias, estoy bastante seguro de que podría encontrar 20 plantas reales que se pareciesen a 20 de las plantas inventadas en el manuscrito Voynich ."
Par el historiador de la botánica, Alain Touwaide, los resultados son interesantes, pero está de acuerdo en que conforman una de las muchas hipótesis. "Yo creo que nuestros hallazgos no prueba nada. Si se trata de una falsificación, alguien podría muy bien haber tenido la idea de crear la falsificación sobre la base de la flora del Nuevo Mundo. A lo sumo, se muestra una posible fuente de la falsificación."
Tucker admite que hay trabajo todavía por hacer antes de poder lanzar la hipótesis de fraude de manera rotunda. Pero una de las plantas del Voynich le hace preguntarse: porqué parece sorprendentemente similar a Viola bicolor, el pensamiento silvestre americano, que sólo crece en América del Norte? La distinción entre esta planta y su pariente europea, la Viola tricolor, no se conoció hasta después de que el Manuscrito Voynich fue descubierto. Descartando el viaje en el tiempo, dice Tucker, ¿cómo podría haber sido esto posible? "Si esto es un engaño, si esto es un fraude, se hizo un buen trabajo de falsificación y tuvo la asesoría de un botánico competente, que tenía conocimiento vegetal posterior al de 1912, en algunos casos cruciales."

 

Traducción: Malcolm Allison H  2015

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El manuscrito Voynich es un libro ilustrado, de contenidos desconocidos, escrito hace unos 500 años por un autor anónimo en un alfabeto no identificado y un idioma incomprensible, el denominado voynichés.

A lo largo de su existencia comprobada el manuscrito ha sido objeto de intensos estudios por numerosos criptógrafos profesionales y aficionados, incluyendo destacados especialistas estadounidenses y británicos en descifrados de la Segunda Guerra Mundial. Hasta febrero de 2014 ninguno había conseguido descifrar una sola palabra. Esta sucesión de fracasos ha convertido al manuscrito en el Santo Grial de la criptografía histórica, pero a la vez ha alimentado la teoría de que el libro no es más que un elaborado engaño, una secuencia de símbolos al azar sin sentido alguno.

En febrero de 2014, Stephen Bax, profesor de la Universidad de Bedfordshire (Reino Unido), anunció haber descifrado el manuscrito en forma parcial.

Sin embargo, el que cumpla la ley de Zipf (que establece que en todas las lenguas humanas la palabra más frecuente en una gran cantidad de texto aparece el doble de veces que la segunda más frecuente, el triple que la tercera más frecuente, el cuádruple que la cuarta, etcétera) hace pensar que se trata no sólo de un texto redactado en un lenguaje concreto, sino también que ese lenguaje se basa en alguna lengua natural, ya que los lenguajes artificiales, como los élficos de Tolkien o el klingon de Star Trek, no cumplen esta regla.
Es prácticamente imposible que el autor del manuscrito Voynich conociera dicha ley, enunciada varios siglos después, y que por tanto la aplicase a una lengua inventada por él.

http://es.wikipedia.org/wiki/Manuscrito_Voynich

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Voynich Manuscript (170).jpg

A page from the mysterious Voynich manuscript, which is undeciphered to this day.

 

Mexican plants could break code on gibberish manuscript

A mysterious manuscript that appears to be written in gibberish may actually be in an extinct dialect of the Mexican language Nahuatl. Illustrations of plants in the manuscript have been linked to plants native to Central America for the first time, suggesting a new origin for the text. But some still say it could be a hoax.

by Lisa Grossman

The Voynich manuscript has puzzled researchers since book dealer Wilfrid Voynich found it in an Italian monastery in 1912. Among hundreds of pages of so-far undecipherable text, it includes illustrations of naked nymphs, astrological diagrams and drawings of plants that no one has been able to identify.

An academic war has raged for years between those who think the manuscript contains a real language that could eventually be decoded, and those who think it was a clever forgery designed to dupe book collectors. "It's a battle with two sides," says Alain Touwaide, a historian of botany at the Smithsonian Institution in Washington DC.

 

Mexican look

Previously, many researchers assumed that the manuscript must have originated in Europe, where it was found. But botanist Arthur Tucker of Delaware State University in Dover noticed similarities between certain plants in the manuscript and illustrations of plants in 16th century records from Mexico.

Tucker began collecting copies of Mexican botanical books out of curiosity about the history of herbs there. "Quite by accident, I ran across the Voynich and it was a Homer Simpson moment of D'oh! Of course –this matches my other codices and the artwork of 16th century Mexico."

The most striking example was an illustration of a soap plant (xiuhamolli) in a Mexican book dated 1552. Tucker and Rexford Talbert, a retired information technology researcher at the US Department of Defense and NASA, connected a total of 37 of the 303 plants, six animals and one mineral illustrated in the Voynich manuscript to 16th century species in the region that lies between Texas, California and Nicaragua. They think many of the plants could have come from what is now central Mexico.

On the basis of these similarities, the pair suggests that the manuscript came from the New World, and that it might be written in an extinct form of the Mexican language Nahuatl. Deciphering the names of these plants could therefore help crack the Voynich code.

 

Plant forgery

Gordon Rugg of Keele University in the UK remains sceptical. He thinks a careful forger could have made up plausible-looking plants.

"It's pretty good odds that you'll find plants in the world that happen to look like the Voynich manuscript just by chance," he says. "If I sat down with a random plant generator software and got it to generate 50 completely fictitious plants, I'm pretty sure I could find 20 real plants that happen to look like 20 of the made up plants."

Touwaide says the findings are intriguing, but agrees that they form just one of many hypotheses. "I believe that it doesn't prove anything. If it's a forgery, someone could very well have had the idea of creating the forgery on the basis of New World flora. At the most, it shows a possible source of the forgery."

Tucker admits that there is work to be done before they can throw out the hoax hypothesis entirely. But one of the Voynich plants makes him wonder: it looks strikingly similar to Viola bicolor, the American field pansy, which only grows in North America. The distinction between this plant and its European relative, Viola tricolor, was not known until after the Voynich was discovered. Ruling out time travel, says Tucker, how would this have been possible? "If this is a hoax, they did a dang good job and had help from a competent botanist who had knowledge only available after 1912 in some crucial cases."

Journal reference: HerbalGram

Mexican plants could break code on gibberish manuscript

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Some pages of the manuscript fold out to show larger diagrams

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El Manuscrito Voynich tiene alrededor de 240 páginas de pergamino, con vacíos en la numeración de las mismas (la cual es aparentemente posterior al texto, quizás del siglo XVI), lo que sugiere que varias páginas se habían extraviado ya antes de su compra por Voynich.

Para evitar extravíos posteriores, el padre Theodore C. Petersen lo fotocopió en 1931, repartiendo dichas copias entre varios investigadores interesados en su estudio e intento de traducción. Se utilizó pluma de ave para escribir el texto y dibujar las figuras con pintura de colores; según se puede apreciar, el texto es posterior a las figuras, ya que en numerosas ocasiones el texto aparece tocando el borde de las imágenes, algo que no ocurriría si éstas hubiesen sido añadidas posteriormente.

ILUSTRACIONES

Las ilustraciones del manuscrito no aclaran los contenidos del texto pero denotan que el libro consta de seis "secciones", con diferente materia y estilo. Exceptuando la última sección, que contiene únicamente texto, casi la totalidad de las páginas contienen al menos una ilustración. Las secciones y sus nombres convencionales son:

HERBARIO: cada página muestra una planta (en ocasiones dos) y algunos párrafos de texto, un formato típico de herbarios europeos de la época. Algunas partes de estas ilustraciones son copias en mayor escala y detalle de bocetos vistos en la sección farmacéutica (debajo).

ASTRONÓMICA: Contiene diagramas circulares, algunos de ellos con soles, lunas y estrellas, lo que sugiere que trata de astronomía o astrología. Una serie de 12 diagramas muestra símbolos convencionales para constelaciones zodiacales (dos peces para Piscis, un toro para Tauro, un soldado con un arco para Sagitario, etc.). Cada símbolo está rodeado por exactamente 30 figuras de mujeres en miniatura, la mayoría de ellas desnudas, cada una sosteniendo una estrella. Las dos últimas páginas de esta sección (Acuario y Capricornio) se extraviaron, mientras que Aries y Tauro están separados en cuatro diagramas con 15 estrellas cada uno. Algunos de estos diagramas se encuentran en páginas desplegables.

BIOLÓGICA: Un texto denso y continuo con figuras de pequeñas mujeres desnudas tomando baños en balnearios públicos o tinas interconectadas por una elaborada red de tuberías, algunas de ellas claramente en forma de órganos del cuerpo. Algunas de las mujeres llevan coronas. Posiblemente sean ninfas.

COSMOLÓGICA: Más diagramas circulares, pero de naturaleza desconocida. Esta sección también posee páginas desplegables, una de ellas de seis páginas de largo, que contiene una especie de mapa o diagrama con seis "islas" conectadas por calzadas, castillos y posiblemente un volcán.

FARMACEÚTICA: Varios dibujos con leyendas de partes de plantas aisladas (raíces, hojas, etc.); objetos similares a jarras farmacéuticas (albarelos) a lo largo de los márgenes y algunos párrafos de texto.

RECETAS: Muchos párrafos cortos, cada uno marcado con una "viñeta" en forma de flor (o estrella) que hacen pensar en una serie de órdenes, pasos o instrucciones para elaborar algo (presumiblemente un producto químico o alquímico).

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http://www.thehistoryblog.com/wp-content/uploads/2011/02/Voynich2.png

http://www.thehistoryblog.com/wp-content/uploads/2011/02/Voynich2.png

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LA SECCIÓN "ASTRONÓMICA" del VOYNICH contiene diagramas circulares, algunos de ellos con soles, lunas y estrellas, lo que sugiere que trata de astronomía o astrología

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voynich closeup

 

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25 marzo 2015 3 25 /03 /marzo /2015 20:49

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Cazadores y campesinos: la neolitización del interior de la Península Ibérica

By Jesús Jiménez Guijarro

 

Esta obra presenta una visión muy actual del proceso de neolitización de las regiones interiores de la Península Ibérica, que son casi la mitad de su superficie, tema de especial interés en la Prehistoria de Europa Occidental que requería una visión actualizada. El Neolítico de la Meseta y áreas relacionadas requería una visión de conjunto frente al de áreas periféricas, como el complejo de las cerámicas impresas cardiales de regiones mediterráneas, las ricas culturas neolíticas de Andalucía y el fenómeno megalítico del occidente atlántico. La obra trata la aparición y el desarrollo del Neolítico en la Meseta y su función como área de contacto con diversas gentes e influjos de áreas periféricas, que explican el importante proceso de etnogénesis que ha conformado la población de la Península Ibérica. Tras los planteamientos teóricos y metodológicos, el marco ambiental, ofrece una visión de las investigaciones precedentes y se centra en el substrato del Paleolítico Superior y Mesolítico, sobre el que se implantó el Neolítico, del que se analizan más de 50 yacimientos del Ebro, Duero, Tajo, Júcar y Segura. Junto al detallado análisis de la cultura material analiza el paso de la economía cazadora/recolectora a la de producción de alimentos, el sistema simbólico y religioso y finaliza con una amplia síntesis sobre el hábitat, el territorio y la economía y recursos, con una visión diacrónica del desarrollo del Neolítico en la Meseta en relación con las áreas periféricas.

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Hombre

 

PUBLICACIONES DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA DE ESPAÑA
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https://books.google.com/books?isbn=8415069162
Jesús Jiménez Guijarro - 2010 - ‎History
Alto Aragón Desde el Tardiglaciar y coincidiendo con la paulatina mejora ... el estudio de los datos referentes a yacimientos epipaleolíticos y mesolíticos parece ... en el Abrigo de la Peña parecen señalar una clara relación con el Bajo Ebro y .
 
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antiguedad.

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http://historia-total.blogspot.com/2011_10_01_archive.html

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LA CIRCULACIÓN DE MATERIAS PRIMAS LÍTICAS EN LA TRANSICIÓN MESOLÍTICO / NEOLÍTICO ANTIGUO EN EL PAÍS VASCO.
Los abrigos de Mendandia, Kanpanoste y Aizpea

Los autores estudian la procedencia de las materias primas líticas utilizadas por los ocupantes de los abrigos de Mendandia (Treviño), Kanpanoste (Álava) y Aizpea (Navarra), visitados durante el Mesolítico y el Neolítico antiguo. Identifican los afloramientos de procedencia del sílex —Flysch costero y pirenaico, Urbasa, Treviño, Loza y evaporítico del Ebro— y su explotación en aquellos yacimientos. Discuten los argumentos de diferenciación entre recursos locales o foráneos y valoran la asociación entre variedad silícea y tecnología de talla y entre aquélla y pasaje cultural. Diseñan los territorios recorridos entre cada asentamiento y las canteras y valoran las tendencias de implicación de cada una de las procedencias en las diferentes ocupaciones.

 

www.researchgate.net/...materias_primas...antiguo...Vasco.../544050780...

por LENLAT MESOLÍTICO - ‎2007 - ‎

ISSN 0213 2095. LA CIRCULACIÓN DE MATERIAS PRIMAS. LÍTICAS EN LA TRANSICIÓN MESOLÍTICO /. NEOLÍTICO ANTIGUO EN EL PAÍS VASCO.

 

www.ehu.eus/ojs/index.php/Veleia/article/view/2031

por A Cava - ‎2011 - ‎

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http://historia-total.blogspot.com/2011_10_01_archive.html

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http://historia-total.blogspot.com/2011

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20 marzo 2015 5 20 /03 /marzo /2015 21:28
Como es bien sabido Tartesio representa la más brillante y antigua civilización de Occidente, no menos importante que la cretense, la micénica o la etrusca.

 

Imagen de portada del libro La necrópolis de Medellín

 Bronce tartésico conocido como «Bronce Carriazo», que representa a la diosa fenicia Astarté como diosa de las marismas y los esteros. El objeto se encuentra en el Museo Arqueológico de Sevilla y es una de las obras tartésicas más conocidas

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La Necrópolis de Medellín, II. Este volumen de 422 páginas recoge los estudios de los numerosos materiales aparecidos en esta importante necrópolis tartesia. Distintos especialistas estudian de forma monográfica su tipología, contexto, cronología y significado en la Cultura Tartesia, incluyendo la reproducción individual de los objetos (385 figuras y cuadros), lo que constituyen una valiosa contribución a la Cultura Tartesia y una referencia esencial para otros yacimientos del Mediterráneo Occidental.

En más de 30 apartados se aborda el estudio de los Objetos suntuarios (orfebrería, argentería, metales no preciosos, escarabeos y cuentas de collar), los Objetos de marfil hispano-fenicios (tipología, estilo, talleres, iconografía, paralelos y cronología), Objetos de Bronce (broches de cinturón, fíbulas, brazaletes, diphroi, pinzas, piezas de carro y objetos menores), Objetos de hierro (lanzas, cuchillos y objetos menores y restos de hornos y crisoles), Cerámicas (Fenicias, Griegas, a torno oxidantes, con el mejor conjunto de urnas ‘Cruz del Negro’, grises y a mano, en las que destacan las de ‘tipo Medellín’) y, por último, la Epigrafía, que incluye grafitos y la única estela tartésica de contexto bien datado.

Especial interés merecen los numerosos materiales fenicios, como joyas, escarabeos, cuentas de collar, marfiles, cerámicas de barniz rojo, ánforas, etc., por lo que forma parte del Corpus de antigüedades fenicias y púnicas. Serie Hispanica, que publica la Union Académique Internacionale.

 

El yacimiento de Cancho Roano, situado en Zalamea de la Serena (Badajoz), aún constituye una incógnita: es posible que fuera un palacio o un lugar de culto, o que cumpliera ambas funciones, además de mercado y santuario funerario. Sólo sus primeros estadios se asociarían con el mundo tartésico. Su estructura evidencia la influencia oriental sobre Tartessos: patio delantero con torres en las alas de tipo migdal, escalera lateral, sala transversal, habitaciones con cámara y antecámara, espacio central, almacenes, segunda planta destinada a almacén y vivienda, trazado geométrico, uso de adobe, pseudoortostatos y, muy probablemente, cubierta aterrazada. Estas fórmulas arquitectónicas apuntan a la zona norsiria y, quizás, de Fenicia septentrional más que a Mesopotamia, Siria meridional o Canaán, pues parecen derivar de los palacios norsirios de inicios del I milenio, cuyo elemento más característico es el bît-hilani o pórtico de columnas abierto a un salón del trono con su eje longitudinal paralelo a la fachada, pudiendo considerarse origen de la apadana persa y del iwan de la arquitectura sasánida y árabe.

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Una de las cerámicas orientalizante más interesante del arte tartésico (s. VII a.C). Cuatro seres fantásticos con cabezas y alas de ave, cuerpos de ciervo y rabos de toro, procesionan entre adornos florales.

Cerámica orientalizante Carmona (s. VII a.C)

 

Cazadores y campesinos: la neolitización del interior de la Península Ibérica /// Jesús Jimenez-Guijarro - googlebooks

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el

 

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Encontramos referencias a la Civilización Tartesia en textos antiguos griegos y hasta en la propia Biblia lo que denota la gran pujanza comercial que llegó a alcanzar, como puente entre Europa y Oriente. Sin embargo, a partir del siglo VI aC terminó desapareciendo abruptamente, absorbida por pueblos invasores indoeuropeos. Ello provocó que sus antiguos reyes, como Argantonio, permaneciesen en la nebulosa de la leyenda hasta nuestros días. Tampoco ha aparecido la capital pese a los esfuerzos y a la pasión de grandes arqueólogos como Adolfo Schulten.

La necrópolis de la Joya y de Medellín son las dos necrópolis donde mejor se pueden estudiar los fenómenos de aculturación de los rituales funerarios de los indígenas, pues ambas necrópolis son de nativos. En la necrópolis de Medellín, las cenizas estaban depositadas en urnas o en hoyos, en busta, o en lugares de cremación, con o sin túmulo, o en silicernia, o depósitos de objetos u ofrendas asociadas al fuego, de carácter, muy probablemente ritual, realizadas sobre o en torno a la sepultura.
El tipo de enterramiento más sencillo es la urna depositada dentro de un hoyo, los huesos se cribaban, pues la urna no contiene cenizas, y limpias ya se depositaban en la urna, que se tapaba generalmente con un plato, como hizo Aquiles con las cenizas de su amigo. El hoyo se rellenaba con cenizas o carbones primero, y después con tierra. El bustum o los luculi eran los lugares donde se quemaban los cadáveres. Los silicernia o depósitos de ofrendas son conjuntos de objetos que aparecen depositados en la necrópolis, sin formar parte de ningún ajuar funerario.

juntadeandalucia.es/averroes/albora/Departamentos/ccss/miren/tar

También se han documentado la presencia de crisoles o de escorias, que aparecen también en las tumbas de Huelva, que parece ser un aspecto local del ritual en pueblos en los que la metalurgia desempeña un papel importante.

Martín Almagro ha dedicado buena parte de su vida a excavar en la villa de Medellín (Badajoz). Existió un pueblo prerromano que ocupaba unas quince hectáreas en la ladera del cerro donde actualmente se conserva parcialmente el castillo de los Portocarrero, y que fue fundado por tartesios procedentes de Carmona. El pueblo se llamó Conisturgis y fue fundado a principios del siglo VII a. C. Era la localidad más al norte del área tartesia y señoreaba el fértil valle del Guadiana, siendo su actividad fundamental la agricultura y la ganadería. Sería ya en el siglo II a. C. cuando tras el enfrentamiento entre los ejércitos romanos de Sertorio y Quinto Cecilio Metelo, habiendo vencido este último le puso al pueblo el nombre de Caecilia Metellinum que terminó por derivar en Medellín.
estebanmiracaballos.blogia.com/2015/030101-sobre-la-carmona-tartesia.php

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Pueblos prerromanos

Celeste: área turdetana.

Punteado: Tartésico

Amarillo claro: Celta

Naranja: Ibérico

Verde: Proto-Basco

Amarillo intenso:indo-europeo ; pre-celta

 

TARTÉSICOS

En el territorio hay que diferenciar un núcleo central y un hinterland. El central tiene dos focos: el foco onubense y el foco del bajo Guadalquivir. El hinterland o "provincias tartésicas" contaría con Extremadura (provincia de Badajoz) y un foco portugués. Hacia el Mediterráneo los últimos hallazgos en Guardamar del Segura dan una cierta veracidad a las fuentes históricas que se refieren al territorio tartésico tan amplio como el comprendido entre el Tajo y el Mediterráneo y hasta el río Jucar. Se han encontrado grafitos en cerámica lo cual nos habla no sólo de extensión sino también de uso. El foco onubense es más abierto, más receptivo. El otro foco (Bajo Guadalquivir) es más interno y tradicional. El foco onubense se caracteriza porque sus poblados giran entorno a la explotación minero metalúrgica. El foco del Bajo Guadalquivir gira entorno a una economía agropecuaria y en relación a las vías naturales de comunicación con la meseta y Extremadura. En el foco onubense las vías se dirigen hacia la costa, hacia el puerto de Huelva, puerto comercial indígena y diferenciado del de Cádiz que es colonial fenicio, apesar de ello debemos contar con el hecho de que existe una clara organización social,distribución del poblamiento y del territorio, explotación de la metalurgia y la organización que ello supone. La economía gira hacia la explotación minero-metalúrgica y hacia la economía de tipo agropecuario.

http://www.antropos.galeon.com/html/tartessos.htm

 

Photo sharing and video hosting at photobucket

 

 

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13 marzo 2015 5 13 /03 /marzo /2015 15:13

 

Map of Indo-European migrations from ca. 4000 to 1000 BC according to the Kurgan model.

 

 

 

 

Hace unos 4.500 años se produjo una gran migración de poblaciones kurgánicas desde la estepa rusa hacia el centro de Europa, lo que favoreció la expansión de las lenguas indoeuropeas por el continente. Así lo confirma el mayor estudio genético sobre poblaciones antiguas europeas, que añade que cerca del 25% de la población actual de la península ibérica parece tener sus raíces genéticas en estas poblaciones del este de Europa.

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Map of Indo-European migrations from ca. 4000 to 1000 BC according to the Kurgan model. The Anatolian migration (indicated with a dotted arrow) could have taken place either across the Caucasus or across the Balkans. The magenta area corresponds to the assumed Urheimat (Samara culture, Sredny Stog culture). The red area corresponds to the area that may have been settled by Indo-European-speaking peoples up to ca. 2500 BC, and the orange area by 1000 BC.

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Historical spread of the chariot. Dates given in image are approximate BC years.

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Indo-European isoglosses, including the centum and satem languages (blue and red, respectively), augment, PIE *-tt- > -ss-, *-tt- > -st-, and m-endings.

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Overview of the Kurgan hypothesis..

http://en.wikipedia.org/wiki/Kurgan_hypothesis

http://en.wikipedia.org/wiki/Kurgan_hypothesis

 

 

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anthropogenesis.kinshipstudies.org › 2012 › July

 

8 de jul. de 2012 - ... the Ice Age, on the American Indian populations further down south.) ..... Kurganic would be only the direct ancestor of the Indo-Greek group.

anthropogenesis.kinshipstudies.org › 2012 › August

 

24 de ago. de 2012 - A Historical Appraisal of Clicks: A Linguistic and Genetic Population ... trace back to the original IE (“Kurganic”) languages spoken by Yamnaya ..

 

 

3 de jul. de 2012 - The population of the North Caucasus is dominated by a component

..... by the nomadic shepherds of the Pontic Steppes (which I call Kurganic) ...

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5 marzo 2015 4 05 /03 /marzo /2015 16:24
Dr Ken Dark said that the humble first century home in Nazareth, northern Israel, could have been where Mary and Joseph brought up the son of God

 

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Académico británico habría hallado la casa de la infancia de Jesucristo

 03 de marzo 2015 Por Martin Bagot

El Dr. Ken Dark dijo que un humilde hogar del primer siglo en Nazaret, el norte de Israel, podría haber sido la casa a la que María y José llevaron al hijo de Dios
 
El arqueólogo de la Reading University, dijo que un antiguo texto describe con precisión como estaba situada la casa entre dos tumbas y bajo una iglesia.

Los clérigos de la época de las Cruzadas y la época bizantina también ponen las ruinas en el sótano de sus iglesias, sugiriendo que eran de gran importancia y necesitaban ser protegidas.

En el artículo, Dark puntualiza que no hay "ninguna razón" por la que la casa de estilo courtyard no pueda ser la casa de la infancia de Jesús.
 
Él ha estado investigando las ruinas desde 2006 y publicó sus hallazgos en la Biblical Archaeological Review,, una revista respetada.

 

El análisis del Dr. Dark puede ser correcto y resolvería un misterio que ha desconcertado a los cristianos durante siglos.


Ellos creen que María y José vivían en Nazaret, cuando el ángel Gabriel reveló que María daría a luz al hijo de Dios, un bebé que sería llamado Jesús.

Según Dark, la casa se encuentra por debajo del convento Sisters of Nazareth Convent que está al otro lado de la calle de la Iglesia de la Anunciación en Nazaret.

Él la describe como tallada en una colina de piedra caliza, con una serie de habitaciones y una escalera. Una de las puertas originales ha sobrevivido, al igual que parte del suelo de tiza primigenio.En general, el diseño era típico de los asentamientos romanos tempranos en Galilea.

La casa fue identificada por primera vez como un sitio de especial importancia en la década de 1880 después del descubrimiento casual de una antigua cisterna en el convento, de las monjas.

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El sacerdote jesuita Henri Senes también realizó excavaciones en 1936 y luego el equipo del Dr. Dark prosiguió en 2006,  descubriendo ollas rotas, una polea (malacate) y artefactos de piedra caliza. Los elementos de piedra caliza sugieren que una familia judía vivió allí, ya que los judios creían que la piedra caliza no podía ser impura. Dark también observó que las generaciones posteriores al primer siglo de nuestra Era  cuidaron afanosamente el sitio.

El escribió: "Se realizaron grandes esfuerzos para linderar los restos de este edificio en los sótanos abovedados de ambas iglesias, la bizantina y la de los cruzados, por lo que se nota que la antigua casa fue protegida desde hace mucho.

'Tanto las tumbas como la casa estaban decorados con mosaicos de la época bizantina, sugiriendo que eran de especial importancia, y posiblemente venerados'.

 

La pieza clave de evidencia que vincula el sitio a Jesús es un texto de los peregrinos llamado 'De Sanctis Locus' escrito en el año 670 dC por el abad Adomnán de Iona,  una isla de la costa oeste de Escocia.

Se cree que lo que justifica el texto fue la peregrinación hecha a Nazaret por el obispo franco Arculf y refiere una iglesia donde antes estuvo la casa en la que el Señor se nutrió en su infancia.

Dark dice que el texto describe dos iglesias en Nazaret, una de las cuales era la Iglesia de la Anunciación.

Él escribe: "Otra iglesia estaba cerca y fue construida próxima a una bóveda que contenía también una fuente de agua y los restos de dos tumbas. Entre estas dos tumbas estaba la casa en la que Jesús creció". De esto se deriva el nombre más reciente de la iglesia que Adomnán describió: La Anunciación.

 

 

El Convento de Las Hermanas de Nazaret puede ser el sitio descrito, porque hay evidencia de una gran iglesia bizantina con una fuente de agua y dos tumbas en su cripta, consigna Dark

 

La casa que se cree fue la casa de la infancia de Jesús se encuentra en medio de dos tumbas, lo que también coincide con el relato del abad Adomnán.

El Dr. Dark, un especialista en el Siglo I y en arqueología cristiana, escribe: "¿Era esta la casa donde creció Jesús? Es imposible asegurarlo arqueologicamente. Por otra parte, no hay ninguna buena razón por la qué tal identificación con Jesús deba ser descartada ".

El último intento de identificar la casa donde creció Jesús fue realizado en 2009 cuando arqueólogos de la Autoridad de Antigüedades de Israel encontraron otra casa del siglo primero que creían había sido ocupada por una familia judía. Sin embargo sólo fueron capaces de decir que Jesús pudo haber vivido cerca al sitio, ya que no había enlace a textos antiguos como los que el profesor Dark encontró.

 

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Arqueólogos podrían haber hallado la casa de la infancia de Jesucristo: una cueva bajo un convento en Nazaret (Israel), que se conoce desde 1880, pero que no se investigó a fondo hasta 2006.
Este descubrimiento, liderado por Ken Dark y publicado en la revista de la'Biblical Arqueology Society' (BAR), no solo describe los restos de la propia casa, sino que explora entre las evidencias que determinan que ese fue el lugar donde Jesús pasó sus años de formación.
La excavación reveló una "casa patio" del Siglo I, parcialmente excavada en la roca natural y parcialmente construida con muros de piedra. Muchas de las características originales de la casa todavía están intactos, incluyendo puertas y ventanas.

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 https://saintadomnan.files.wordpress.com/2014/08/adamnan-of-iona.jpeg

https://saintadomnan.wordpress.com/

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El templo cayó en desuso en el siglo VIII y se volvió a reconstruir en el siglo XII bajo el control de los cruzados. La iglesia fue quemada en el siglo XIII. Según Dark, el hecho de que se hicieran tantos esfuerzos por proteger la vivienda, durante tantos siglos, sugiere que se trataba de un lugar especial y muy respetado. Las monjas redescubrieron el lugar en 1880 cuando hallaron una cisterna de agua.

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Se encontró restos de una inscripción en el patio de la casa, que dice 'VII De Sanctis Locus', lo que da pistas de que podría ser el hogar de Jesús en Nazaret.

Para proteger la casa, los gobernantes del Imperio Bizantino ordenaron construir una iglesia, precisamente por considerar que era el hogar donde había crecido el hijo de Dios. Estas son algunas señales que apunta el profesor Ken Dark para destacar su hallazgo, aunque matiza que deberán corroborarlo con las pruebas pertinentes. "Aunque no hay ninguna evidencia arqueológica, tampoco hay ninguna buena razón para descartar que sea la casa de Jesús", subraya el profesor en la publicación Biblical Arqueology Society.

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Jesus Christ's childhood home 'discovered' by British academic

    3 March 2015  By Martin Bagot

Dr Ken Dark said that the humble first century home in Nazareth, northern Israel, could have been where Mary and Joseph brought up the son of God

 
 
 

A British archaeologist has identified what he believes could have been the house where Jesus was raised.

Dr Ken Dark said that the humble first century home in Nazareth, northern Israel, could have been where Mary and Joseph brought up the son of God.

The Reading University archaeologist said that an ancient text described precisely how it was located between two tombs and below a church.

Clerics from the Crusader period and the Byzantine era also put the ruins in the cellar of their churches, suggesting that it was of great significance and needed to be protected.

In an article Professor Dark said that there was ‘no good reason’ why the courtyard style house was not the boyhood home of Jesus.

He has been researching the ruins since 2006 and published his findings in Biblical Archaeological Review, a respected journal.

 

Is this Jesus' home
Holy site: An exterior view of the house believed to be where Jesus lived as a young boy

Should Dr Dark’s analysis be correct, it will solve a mystery which has baffled Christians for centuries.

They believe that Mary and Joseph lived in Nazareth when the angel Gabriel revealed that Mary would give birth to the son of God, a baby to be named Jesus.

According to Dr Dark, the house is located beneath the Sisters of Nazareth Convent which is across the road from Church of Annunciation in Nazareth.

He describes it as having been cut out of a limestone hillside and having a series of rooms and a stairway.

One of the original doorways has survived, as has part of the original chalk floor.

Overall the design was typical of early Roman settlements in the Galilee, Dr Dark says.

The house was first identified as a site of special significance in the 1880s after the chance discovery of an ancient cistern at the convent, after which the nuns ordered an excavation.

 

 
Discovery: The key piece of evidence linking the site to Jesus is pilgrim text called ‘De Locus Sanctis’

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Jesuit priest Henri Senes carried out more work in 1936 and then Dr Dark’s team followed up in 2006, discovering broken cooking pots, a spindle whorl and limestone artifacts.

 

The limestone items suggest a Jewish family lived there as Jews believed that limestone could not be impure.

Dr Dark also found that subsequent generations after the first century took great care to look after the site.

In the article he wrote: ‘Great efforts had been made to encompass the remains of this building within the vaulted cellars of both the Byzantine and Crusader churches, so that it was thereafter protected.

‘Both the tombs and the house were decorated with mosaics in the Byzantine period, suggesting that they were of special importance, and possibly venerated’.

 

 

The key piece of evidence linking the site to Jesus is pilgrim text called ‘De Locus Sanctis’ written in 670 AD by abbot Adomnàn of Iona, the island off the West coast of Scotland.

It was supposedly based on a pilgrimage made to Nazareth made by the Frankish bishop Arculf and talks about a church ‘where once there was the house in which the Lord was nourished in his infancy.

In the article Dr Dark says that the text describes two churches in Nazareth, one of which was the Church of Annunciation.

He writes: ‘The other stood nearby and was built near a vault that also contained a spring and the remains of two tombs.

‘Between these two tombs was the house in which Jesus was raised. From this is derived the more recent name for the church that Adomnàn described’.

The Sisters of Nazareth Convent matches this because there is evidence of a large Byzantine church with a spring and two tombs in its crypt, Dr Dark writes.

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 Remains of a residential building from the time of Jesus was exposed in the heart of Nazareth were discovered in an archaeological excavation of the Israel Antiquities Authority near the Church of the Annunciation
Dig: The archaeological excavation near the Church of the Annunciation

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The house he believes was Jesus’ boyhood home stands in between the two tombs which also matches with Adomnàn’s account.

Dr Dark, a specialist in first century and Christian archaeology, writes: ‘Was this the house where Jesus grew up? It is impossible to say on archaeological grounds.

‘On the other hand, there is no good archaeological reason why such an identification should be discounted’.

The last attempt to identify the house where Jesus grew up was in 2009 when archaeologists from the Israel Antiquities Authority found another 1st century home they believed had been occupied by a Jewish family.

However they were only able to say that Jesus may have lived near to the site as they did not have the link to the ancient texts that Professor Dark found.

 

www.mirror.co.uk › ... › Jesus of Nazareth -

 

 

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2 marzo 2015 1 02 /03 /marzo /2015 16:40

Naming a phantom – the quest to find the identity of Ulluchu, an unidentified ceremonial plant of the Moche culture in Northern Peru // Rainer W Bussmann1 and Douglas Sharon (2009)   

An artist’s depiction of the Lord of Sipan

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Rainer W Bussmann y Douglas Sharon concluyen que el Ulluchu puede ser identificado como un grupo de especies del género Guarea (Meliaceae) basándose en características morfológicas, además, la composición química de los compuestos de la planta apoya la tesis de que se utilizara en un contexto sacrificial para mejorar la extracción de sangre de las víctimas de sacrificio.
http://www.ethnobiomed.com/content/5/1/8
Naming a phantom – the quest to find the identity of Ulluchu, an unidentified ceremonial plant of the Moche culture in Northern Peru
Rainer W Bussmann1 and Douglas Sharon (2009)

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En cuanto al uso del ulluchu, lo más cercano a la realidad es considerarlo como un anticoagulante para la sangre de los prisioneros que era bebida por los participantes del ritual especialmente si es que se necesitaba transportarla: “Si la sangre era de beberse luego de algunos minutos, debía echarse un poco del jugo de la fruta en la copa antes de llenarla” (Wassen, 1989, pág. 38), y si es que la distancia era mayor, se podía usarla como un fruto-recipiente
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Los misteriosos frutos ulluchus se ligan siempre a las ceremonias en la que se presenta sangre y prisioneros, convirtiéndose en otro de los símbolos de la muerte, ya que inclusive se presentan en escenas donde se encuentran guerreros luchando. La sangre de los prisioneros podría tener relación también con la fecundidad de la tierra que se hacía más fuerte entre más sangre y sacrificios. Los ulluchus se encuentran siempre alrededor de los personajes importantes lo que tendría que ver también con la concentración del poder y el uso del sacrificio, no solamente como elemento de adoración a las divinidades sino como fuente de temor para sus enemigos, del uso de la muerte en la forma de ideologización a la que se refiere el estudio “Moche: Señores de la Muerte”.
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http://www.ancient-origins.net/ancient-places-americas/tomb-lord-sipan-mochican-warrior-priest-001986

Medallion - Lord of Sipan

 

 

A diferencia de antiguas culturas, como Chavín, la cultura Moche está relacionada directamente con la muerte. Figuras elaboradas en objetos variados, íconos desperdigados en una gran cantidad de vasijas, y tumbas con un sinnúmero de elementos parecen dar fe de que la muerte se encontraba formando parte importante, a tal punto que muchos investigadores han asociado temas como el sacrificio a las culturas mesoamericanas. Además la concatenación de la muerte con la vida es evidente a partir de que mucho del trabajo elaborado por los artesanos era precisamente para representarla a través de diversas formas y, más aún, cuando se habla de un pueblo guerrero.

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http://es.scribd.com/doc/89157448/Iconografia-Moche-Senores-de-la-Muerte-y-Ulluchus#scribd


Iconografía Moche: Señores de la Muerte y Ulluchus

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El análisis realizado por los autores de los textos “Moche. Señores de la Muerte” y el“Ulluchu en la iconografía y en las ceremonias de Sangre Moche” dejan a las claras que la muerte se encontraba presente en el mundo Moche en todas sus expresiones y que inclusive elementos y actividades tan aparentemente insignificantes podían llegar atener un lugar simbólico en la representación de la muerte. Así se pueden observar en los dos trabajos, que frutos – el Ulluchu especialmente - y animales eran normalmente utilizados dentro de imágenes de sacrificios, de cacería y de batallas.
Lo más relevante, a consideración de la autora del presente ensayo, es la manera en la que se articula el poder de los gobernantes con la muerte como acción ideológica quemantiene el dominio incluso después de la muerte.
Los autores de “Moche. Señores dela Muerte” encuentran que el tema de la muerte no es casual y que configura una acción ideológica compleja que era representada iconográficamente y que reproducía dominación. A esto hay que sumar la manera en la que los gobernantes buscaban ser enterrados con elementos representativos de las divinidades como cetros, banda de metal y búhos, justamente con el objetivo de abarcar el poder divino como otra forma deempoderarse de la muerte, de tener influencia incluso después de la vida.

 

 Ellos son capaces de sintetizar el poder social y el poder simbólico a “favor”de sus gobernados. Fue quizás de este modo que lograron legitimar ideológicamente su poder y control sobre el trabajo colosal de los campesinos, pescadores y artesanos quienes dependían del Estado no solo para reproducir suvida cotidiana sino para poder concretar la utopía social de “no morir”
(MuseoChileno de Arte Precolombino, 1990, pág. 24).

Inclusive, en las tumbas de los gobernantes se colocaban a las personas más allegadas además de sus pertenencias más importantes, pero otros sirvientes que no se encontraban dentro de los elegidos fueron capaces de enterrarse en otros lugares favoritos del gobernante con la misión de servirle en el otro mundo (Museo Chileno deArte Precolombino, 1990). En este acto se puede medir fácilmente la manera en la que la ideología de la muerte podía llegar a dominar a todos a su alrededor, ya no solamentea sus enemigos sino inclusive a sus mismos allegados, quienes consideraban que el “no morir” era precisamente juntarse con alguien de características divinas como el gobernante.

Sin embargo, la ideologización de la muerte se profundiza con los símbolos animales.
Los animales “elegidos” para representar la muerte, como el búho y el pez bonito tienen características violentas que los vuelven sangrientos, dominadores de sus presas, estableciendo un poder que puede desgarrar y cortar, que va más allá de los hombres que matan a través de mazos y “traumáticamente”.
Los animales no son tomados al azar sino por su posición dominante frente a sus presas que acentúan la labor ideológica de atemorizar a sus enemigos con la muerte. Son justamente estos procesos de sacrificios los que se encuentran en el otro texto que es fuente de este ensayo, “El Ulluchu en la iconografía y en las ceremonias de Sangre Moche”
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El ullucho, por su parte, resulta ser una incógnita para los diversos historiadores que lo han identificado en la iconografía como un elemento importante en los rituales mortuorios, especialmente en lo relacionado a los sacrificios. El debate sobre el tipo de fruto ha sido extenso y se han expuesto teorías sobre su forma de cacao o papaya, sin embargo, la verdadera dimensión de su importancia radica en su pertenencia a escenasde sacrificios de prisioneros. Los Moche demostraban su poder frente a sus enemigos enfatizando la humillación a sus prisioneros en una variedad de imágenes en las que aparecen atados del cuello con facciones del rostro a manera de tristeza. El uso del mismo parece tampoco tener mucho sentido dentro de los rituales de acuerdo a los autores y parece ser que lo más cercano a la realidad es considerarlo como un anticoagulante para la sangre de los prisioneros que era bebida por los participantes del ritual especialmente si es que se necesitaba transportarla: “Si la sangre era de beberse luego de algunos minutos, debía echarse un poco del jugo de la fruta en la copa antes de llenarla” (Wassen, 1989, pág. 38), y si es que la distancia era mayor, se podía usarla como un fruto-recipiente

.

Los ulluchus se ligan siempre a las ceremonias en la que se presenta sangre y prisioneros, convirtiéndose en otro de los símbolos de la muerte, ya que inclusive se presentan en escenas donde se encuentran guerreros luchando. La sangre de los prisioneros podría tener relación también con la fecundidad de la tierra que se hacía más fuerte entre más sangre y sacrificios. Los ulluchus se encuentran siempre alrededor de los personajes importantes lo que tendría que ver también con la concentración del poder y el uso del sacrificio, no solamente como elemento de adoración a las divinidades sino como fuente de temor para sus enemigos, del uso de la muerte en la forma de ideologización a la que se refiere el estudio “Moche: Señores de la Muerte”.
 El uso de la muerte como fuente de ideologización y poder es tan antigua como otras muchas otras formas culturales. Los Mayas y Los Aztecas lo alcanzaron a través de lossacrificios
 –  algo que también ocurre en Los Moche, los judíos mediante su concepción divina del castigo infernal, los Orientales con la reencarnación, entre otros. La muerte en la cultura Moche no solamente es una forma más de ideologizar que perfeccionaron los gobernantes de aquella región sino una forma de dominar y atemorizar incluso desde la muerte misma, algo que pocas culturas han logrado, poder que tan inconmensurable como la muerte misma.
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Referencias Bibliográficas:
Museo Chileno de Arte Precolombino. (1990).
 Moche. Señores de la Muerte.
Santiago de Chile: Ilustre Municipalidad de Santiago de Chile.

Wassen, H. (1989). El "Ullucho" en la iconografía y ceremonias de sangre Moche: Labúsqueda por su identificación.
 Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino
, 25-45.

 

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 ... la iconografía es un medio que se puede utilizar para entender la relación entre lo tangible y lo ritual.
La iconografía mochica es un lenguaje figurativo expresado en cerámica, arquitectura, textiles, metales, etcétera. Este lenguaje fue un dispositivo utilizado para transmitir eventos narrativos; no fue, por tanto, un componente decorativo sino que formó parte de las liturgias mochica o, dicho de otra manera, fue el punto de conexión entre la elite y el pueblo.
Los diferentes eventos iconográficos han sido bautizados por los investigadores con distintos nombres.
Así, tenemos el Tema de la Presentación (Donnan 1978), el Tema del Entierro (Donnan y McClelland 1979), el de la Caza del Ciervo (Donnan 1982), el del Baile de los Muertos (Hocquenghem 1981) y el de la Rebelión de los Objetos (Lyon 1981).
La complejidad de las representaciones en los ceramios ha llevado a investigadores como Donnan (1978), Hocquenghem (1987), Luis Jaime Castillo (1991) y Cristóbal Makowski (2001) a plantear métodos de estudio para demostrar su carácter temático y narrativo.
Las escenas iconográficas donde aparecen prisioneros que son sacrificados y cuya sangre es ritualmente bebida en grandes copas por una serie de divinidades, responden a diversos objetivos de acuerdo a su naturaleza.

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http://www.precolombino.cl/biblioteca/publicaciones-en-pdf/

 

Tras la huella del Inka en Chile

Jorge Hidalgo, Carlos Aldunate, Francisco Gallardo, Flora Vilches , Carole Sinclaire , Diego Sala
Noviembre 2001

 

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América Precolombina en el Arte

Diciembre 1998

Luis Guillermo Lumbreras, Carlos Aldunate.

 

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Reconstruction of the burial of Lord of Sipan

A reconstruction showing the position of the Lord of Sipan, surrounded by six bodies, a seated guardian, and another male individual on an upper level. Image source. - See more at: http://www.ancient-origins.net/ancient-places-americas/tomb-lord-sipan-mochican-warrior-priest-001986#sthash.KEpDdlNw.dpuf

A reconstruction showing the position of the Lord of Sipan, surrounded by six bodies, a seated guardian, and another male individual on an upper level

 

 

thumbnailFigure 1. Ulluchu in archaeological context. A. Ulluchu fruit from cache at Sipán. After photograph by Christopher B. Donnan. B. Ulluchu fruit from Dos Cabezas burial. After photograph by Donald McClelland. C. Bone beads in form of Ulluchus fron Huaca de la Luna. After photograph by Donald McClelland. D. Golden Ullucho bead. After photograph by Donald McClelland. E. Spondylus shell bead in form of Ulluchu. After photograph by Donald McClelland. F. Supernatural figure seated holding a gourd, possibly containing ground Ulluchu seeds with Ulluchus painted on headdress. Private collection. After photograph by Christopher B. Donnan, in McClelland ([6]: Fig. Three.18). G. Anthropomorphized hawk runner carrying a snuff tube with Ulluchus on its belt and Ulluchu seeds floating above it. The Art Institute of Chicago. After drawing by Donna McClelland in McClelland ([6] Fig. Three.12). H. Ulluchu harvest. Note tree with opposite leaves and extracted seeds on bottom right. After McClelland ([6]: Fig. Three.34), Private collection.

http://www.ethnobiomed.com/content/5/1/8
http://www.ethnobiomed.com/content/5/1/8

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25 febrero 2015 3 25 /02 /febrero /2015 17:05

In the plain in the department of Beni, on the left side of the Guaporé river, but also in the area located north of the same river in Rondonia, there are about twenty thousand artificial hills of land that has been modified by man.

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Las colinas artificiales en el Beni fueron utilizadas para vivir en zonas que no se inundaran. Los terraplenes elevados eran adecuados para sembrar cereales, tubérculos, hortalizas y árboles frutales, mientras que los canales transportaban el agua en lagos modificados artificialmente, servían a la piscicultura y la acuicultura, y para navegar en canoa, como medios de comunicación.
En la llanura ubicada en el departamento de Beni, en el lado izquierdo del río Guaporé, y también en la zona situada al norte del mismo río en Rondonia, hay cerca de veinte mil colinas artificiales con una extensión total de 400.000 hectáreas, o 4.000 kilometros cuadrados que han sido modificados por el hombre.

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Por razones desconocidas, entre el 1500 y el 800 antes de nuestra era, grupos agrícolas de origen arahuaco provenientes de tierras bajas del extremo norte sudamericano (Surinam) abandonaron sus asentamientos y migraron hacia el oeste y el sur portando una tradición cerámica incisa. Los Moxos fueron parte de esta corriente de población.

Los moxos construyeron canales de riego y terrazas de cultivo, así como sitios rituales. 

 

Durante esa gran migración, otros arawak se dirigieron hacia el norte y fueron poblando las islas del mar Caribe pasando de isla en isla hasta Cuba y Santo Domingo. Antes de la conquista española, los sistemas ecológicos de las grandes islas caribeñas, abundantes en peces y generosos en cosechas, junto con el patrón de poblaciones compactas y estables, favorecieron el desarrollo de una evolucionada estructura política y social arawak.

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Cultura Hidráulica de las Lomas

En el departamento del Beni se constituyó el centro de una importante civilización precolombina, conocida como Cultura Hidráulica de las Lomas. Desde más o menos 4000 años adC. (probablemente antes: el dato actual se basa en las cerámicas datadas) hasta el siglo XIII, la región fue asentamiento de importantes grupos humanos organizados en sociedades preestatales (en algunos casos muy centralizados), definidos como cacicazgos, potentados locales. El sistema se basaba, en el uso de características ambientales (uso de plantas acuáticas como fertilizantes y gigantescos sistemas de pesca) y en la construcción de grandes obras hidráulicas que permitían la conexión entre los núcleos humanos en cualquier estación, además de permitir el cultivo durante la época de inundaciones (creación de campos de cultivo elevados visibles aun hoy en día desde el aire), utilizando terraplenes, diques, canales y lagunas con distintas funciones.

A la llegada de los españoles, la región ya estaba en plena decadencia desde hace de tres siglos.

 

La Cultura Hidráulica de las Lomas fue una cultura precolombina que se desarrolló entre los siglos IV a. C. y XIII d. C., en los Llanos de Moxos (Mojos) en Bolivia, ubicado en el departamento del Beni en la amazonia boliviana.

Esta cultura se caracterizó por la construcción de asentamientos humanos en lomas artificiales creadas a través de la acumulación de los desechos, principalmente cerámicos, y con la función prioritaria de tener los asentamientos a salvo de las periódicas inundaciones. Muchas de estas lomas están conectadas con otras grandes construcciones de tierras tales como camellones, terraplentes, canales y lagunas artificiales.

Hay unas 20.000 lomas artificiales de una extensión promedio de 20 hectáreas cada una, lo que supone una superficie total de 400mil hectáreas, que están unidas entre sí por grandes terraplenes de entre 15 y 30 kilómetros de largo, sobre los que se podía caminar y a cuyos lados hay canales en los que podían navegar canoas transportando materiales.

Uno de los primeros en describir las lomas, canales y terraplenes fue el jesuita Francisco J. Elder misionero, que, en 1772, escribió laBreve Descripción de las Reducciones de la Compañía de Jesus de la Provincia del Perú Conocida como de Mojos, donde menciona a las «antiguas construcciones» que son justamente las lomas, canales y terraplenes.

Hacia el año 1964 el geógrafo William Denevan, se interesó por las huellas de las lomas que se podían observar desde aviones y mediante fotografías aéreas, por lo que fue a indagar su significado.

En los años 1960 y 1990, Kenneth Lee describió y estudió en profundidad a estas construcciones, realizando comparaciones con obras similares en todo Sudamérica.

Su importancia radica en que mediante ingeniería hidráulica, esta cultura logró manejar a una gran cantidad de ríos y posibilitó una importante producción agrícola y el aprovechamiento de los recursos ictícolas, conviviendo con las periódicas inundaciones propias de estas sabanas.

 

http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_Hidr%C3%A1ulica_de_las_Lomas

 

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http://www.sas.upenn.edu/~cerickso/baures/Mann2_files/image006.jpg

 

The Earth Movers

Today we know that the Moxos so understood nature, the region’s climate, and the environment that they built over 20,000 man-made hills upon which they constructed their homes to keep above the floodwaters that regularly inundate the region during the rainy season. They also built artificial lagoons, deep furrows and terraces where they cultivated their crops, as well as dikes and embankments that connected them all. Everything was structurally well-planned to collect and store water for consumption and irrigation during the dry season and to dispel excess floodwaters during seasonal floods. They planned their structures so well that they were able to change the PH balance of the soil and convert it into soil that was adequate for cultivating corn. Because of this, the Moxos peoples are called The Earth Movers.

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  • : Ecología y sostenibilidad socioambiental, énfasis en conservación de ríos y ecosistemas, denuncia de impacto de megaproyectos. Todo esto es indesligable de la política y por ello esta también se observa. Ecology, social and environmental sustainability, emphasis on conservation of rivers and ecosystems, denounces impact of megaprojects. All this is inseparable from politics, for it, the politics is also evaluated.
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  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL
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