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Zeus de Dresde en el Museo del Hermitage (Rusia), que imita al de Olimpia. 

Con una altura de doce metros y construida a base de oro y marfil sobre un esqueleto de madera, la estatua de Zeus era considerada una de las siete maravillas del mundo antiguo. Ubicada en el interior de un templo en lo que se conocía como Olimpia (Grecia), fue erigida en el año 432 a.C. por el escultor Fidias.

Pese a sus grandes dimensiones, y a la oscuridad del templo, que no contaba con ventanas ni con una puerta de gran tamaño, diferentes escritos clásicos describen con detalle la mirada y el cabello del dios, lo que apuntaría a algún tipo de iluminación por medios naturales.

“El tejado permitiría iluminar de forma natural, aunque de forma tenue, la cara y cabeza del Zeus de Olimpia”, explica Rosa Weigand, profesora del departamento de Óptica de la Universidad Complutense de Madrid (UCM).

El tejado permitiría iluminar de forma natural la cara y cabeza del Zeus de Olimpia

En un estudio publicado en la revista Applied Optics, Weigand y un equipo de investigadores han intentado reproducir las condiciones lumínicas que se dieron en este templo de la antigua Grecia hace más de 2.000 años, utilizando muestras de los dos tipos de mármol que se emplearon en el techo.

“Los experimentos realizados con fragmentos de 2,8 y 3 centímetros de espesor nos permiten afirmar que, en nuestras muestras, la luz se transmite mejor por el mármol pentélico que a través del mármol de Paros”, indica Pablo A. García, otro de los autores del estudio y colaborador en un proyecto del Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterráneo y Oriente Próximo (CSIC), cuya tesis doctoral es el origen de la investigación.

Esta propiedad del mármol podría ser una de las razones que llevaron a los griegos a sustituir el material inicial del templo, traído de la isla de Paros, por placas del monte Pentélico, aunque, según los autores, también pudo deberse a cuestiones económicas o comerciales.

Roman Seated Zeus, marble and bronze (restored), following the type established by Phidias (Hermitage Museum, Saint Petersburg).

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Statue_of_Zeus_%28Hermitage

La mirada del dios

“La razón que nos hizo plantearnos la iluminación desde el techo es que las fuentes antiguas hacen mucho hincapié en relacionar el Zeus de Olimpia y los versos de Homero narrados en la Ilíada, en los que se describe la mirada y el cabello del dios”, señala José Jacobo Storch de Gracia, profesor de la facultad de Geografía e Historia de la UCM y director de la tesis que ha dado lugar al estudio.

Fuentes antiguas relacionan a la estatua con los versos de Homero narrados en la Ilíada

Para llegar a estas conclusiones, los investigadores –entre los que también se encuentran expertos del Instituto de Óptica del CSIC–-, utilizaron un luxómetro, con el que estimar la transmitancia (cantidad de luz que atraviesa un cuerpo) de las muestras, y un espectrofotómetro, para medir el espectro resultante y ver qué longitudes de onda son más eficientes.

“Los resultados revelan una alta transmisión en la zona amarillo-rojo del espectro, que es adecuada para iluminar un objeto hecho de oro y marfil”, aseguran los autores. Esta iluminación natural era suficiente para que la estatua fuera percibida por cualquier persona cuando entraba al templo, una vez que su vista se acostumbraba a la penumbra.

Actualmente no se conservan restos de la escultura. Tras la destrucción del templo de Olimpia después de varios terremotos, la figura se trasladó a Constantinopla (actual Estambul) donde parece que desapareció pasto de las llamas en el año 475 d.C. “Lo que quedan son representaciones en monedas antiguas y pinturas sobre cerámica, además de detalladas descripciones literarias”, informa García.

Referencia bibliográfica:

Rosa Weigand, Pablo A. García, Joaquín Campos Acosta y Jacobo Storch de Gracia. “Optical transmission properties of Pentelic and Paros marble”. Applied Optics, 54 (4), 2015. DOI: 10.1364/AO.54.00B251.

http://www.agenciasinc.es/Noticias/El-marmol-iluminaba-de-forma-natural-la-estatua-de-Zeus-de-Olimpia

http://www.cienciaxplora.com/sinc/el-marmol-iluminaba-de-forma-natural-la-estatua-de-zeus-de-olimpia_2015041000096.html

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Photo (2005) of the workshop of Phidias at Olympia

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The approximate date of the statue (the third quarter of the 5th century BC), was confirmed in the rediscovery (1954–1958) of Phidias' workshop, sited more or less where Pausanias said  the statue of Zeus was constructed. Archaeological finds included tools for working gold and ivory, ivory chippings, precious stones and terracotta moulds. Most of the latter were used to create glass plaques, and to form the statue's robe from sheets of glass, naturalistically draped and folded, then gilded. A cup inscribed "Ανήκω σε Φειδία" or "I belong to Phidias" was found at the site.[16]

http://en.wikipedia.org/wiki/Statue_of_Zeus_at_Olympia

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A page from the mysterious Voynich manuscript, which is undeciphered to this day.

A mysterious manuscript that appears to be written in gibberish may actually be in an extinct dialect of the Mexican language Nahuatl. Illustrations of plants in the manuscript have been linked to plants native to Central America for the first time, suggesting a new origin for the text. But some still say it could be a hoax.

by Lisa Grossman

The Voynich manuscript has puzzled researchers since book dealer Wilfrid Voynich found it in an Italian monastery in 1912. Among hundreds of pages of so-far undecipherable text, it includes illustrations of naked nymphs, astrological diagrams and drawings of plants that no one has been able to identify.

An academic war has raged for years between those who think the manuscript contains a real language that could eventually be decoded, and those who think it was a clever forgery designed to dupe book collectors. "It's a battle with two sides," says Alain Touwaide, a historian of botany at the Smithsonian Institution in Washington DC.

Previously, many researchers assumed that the manuscript must have originated in Europe, where it was found. But botanist Arthur Tucker of Delaware State University in Dover noticed similarities between certain plants in the manuscript and illustrations of plants in 16th century records from Mexico.

Tucker began collecting copies of Mexican botanical books out of curiosity about the history of herbs there. "Quite by accident, I ran across the Voynich and it was a Homer Simpson moment of D'oh! Of course –this matches my other codices and the artwork of 16th century Mexico."

The most striking example was an illustration of a soap plant (xiuhamolli) in a Mexican book dated 1552. Tucker and Rexford Talbert, a retired information technology researcher at the US Department of Defense and NASA, connected a total of 37 of the 303 plants, six animals and one mineral illustrated in the Voynich manuscript to 16th century species in the region that lies between Texas, California and Nicaragua. They think many of the plants could have come from what is now central Mexico.

On the basis of these similarities, the pair suggests that the manuscript came from the New World, and that it might be written in an extinct form of the Mexican language Nahuatl. Deciphering the names of these plants could therefore help crack the Voynich code.

Gordon Rugg of Keele University in the UK remains sceptical. He thinks a careful forger could have made up plausible-looking plants.

"It's pretty good odds that you'll find plants in the world that happen to look like the Voynich manuscript just by chance," he says. "If I sat down with a random plant generator software and got it to generate 50 completely fictitious plants, I'm pretty sure I could find 20 real plants that happen to look like 20 of the made up plants."

Touwaide says the findings are intriguing, but agrees that they form just one of many hypotheses. "I believe that it doesn't prove anything. If it's a forgery, someone could very well have had the idea of creating the forgery on the basis of New World flora. At the most, it shows a possible source of the forgery."

Tucker admits that there is work to be done before they can throw out the hoax hypothesis entirely. But one of the Voynich plants makes him wonder: it looks strikingly similar to Viola bicolor, the American field pansy, which only grows in North America. The distinction between this plant and its European relative, Viola tricolor, was not known until after the Voynich was discovered. Ruling out time travel, says Tucker, how would this have been possible? "If this is a hoax, they did a dang good job and had help from a competent botanist who had knowledge only available after 1912 in some crucial cases."

Journal reference: HerbalGram

• Updated 07 February 2014 by Lisa Grossman

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Some pages of the manuscript fold out to show larger diagrams

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http://www.thehistoryblog.com/wp-content/uploads/2011/02/Voynich2.png

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LA SECCIÓN "ASTRONÓMICA" del VOYNICH contiene diagramas circulares, algunos de ellos con soles, lunas y estrellas, lo que sugiere que trata de astronomía o astrología

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 Bronce tartésico conocido como «Bronce Carriazo», que representa a la diosa fenicia Astarté como diosa de las marismas y los esteros. El objeto se encuentra en el Museo Arqueológico de Sevilla y es una de las obras tartésicas más conocidas

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El yacimiento de Cancho Roano, situado en Zalamea de la Serena (Badajoz), aún constituye una incógnita: es posible que fuera un palacio o un lugar de culto, o que cumpliera ambas funciones, además de mercado y santuario funerario. Sólo sus primeros estadios se asociarían con el mundo tartésico. Su estructura evidencia la influencia oriental sobre Tartessos: patio delantero con torres en las alas de tipo migdal, escalera lateral, sala transversal, habitaciones con cámara y antecámara, espacio central, almacenes, segunda planta destinada a almacén y vivienda, trazado geométrico, uso de adobe, pseudoortostatos y, muy probablemente, cubierta aterrazada. Estas fórmulas arquitectónicas apuntan a la zona norsiria y, quizás, de Fenicia septentrional más que a Mesopotamia, Siria meridional o Canaán, pues parecen derivar de los palacios norsirios de inicios del I milenio, cuyo elemento más característico es el bît-hilani o pórtico de columnas abierto a un salón del trono con su eje longitudinal paralelo a la fachada, pudiendo considerarse origen de la apadana persa y del iwan de la arquitectura sasánida y árabe.

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Una de las cerámicas orientalizante más interesante del arte tartésico (s. VII a.C). Cuatro seres fantásticos con cabezas y alas de ave, cuerpos de ciervo y rabos de toro, procesionan entre adornos florales.

Cerámica orientalizante Carmona (s. VII a.C)

Cazadores y campesinos: la neolitización del interior de la Península Ibérica /// Jesús Jimenez-Guijarro - googlebooks

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Celeste: área turdetana.

Punteado: Tartésico

Amarillo claro: Celta

Naranja: Ibérico

Verde: Proto-Basco

Amarillo intenso:indo-europeo ; pre-celta

En el territorio hay que diferenciar un núcleo central y un hinterland. El central tiene dos focos: el foco onubense y el foco del bajo Guadalquivir. El hinterland o "provincias tartésicas" contaría con Extremadura (provincia de Badajoz) y un foco portugués. Hacia el Mediterráneo los últimos hallazgos en Guardamar del Segura dan una cierta veracidad a las fuentes históricas que se refieren al territorio tartésico tan amplio como el comprendido entre el Tajo y el Mediterráneo y hasta el río Jucar. Se han encontrado grafitos en cerámica lo cual nos habla no sólo de extensión sino también de uso. El foco onubense es más abierto, más receptivo. El otro foco (Bajo Guadalquivir) es más interno y tradicional. El foco onubense se caracteriza porque sus poblados giran entorno a la explotación minero metalúrgica. El foco del Bajo Guadalquivir gira entorno a una economía agropecuaria y en relación a las vías naturales de comunicación con la meseta y Extremadura. En el foco onubense las vías se dirigen hacia la costa, hacia el puerto de Huelva, puerto comercial indígena y diferenciado del de Cádiz que es colonial fenicio, apesar de ello debemos contar con el hecho de que existe una clara organización social,distribución del poblamiento y del territorio, explotación de la metalurgia y la organización que ello supone. La economía gira hacia la explotación minero-metalúrgica y hacia la economía de tipo agropecuario.

http://www.antropos.galeon.com/html/tartessos.htm

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Académico británico habría hallado la casa de la infancia de Jesucristo

 03 de marzo 2015 Por Martin Bagot

El Dr. Ken Dark dijo que un humilde hogar del primer siglo en Nazaret, el norte de Israel, podría haber sido la casa a la que María y José llevaron al hijo de Dios
 
El arqueólogo de la Reading University, dijo que un antiguo texto describe con precisión como estaba situada la casa entre dos tumbas y bajo una iglesia.

Los clérigos de la época de las Cruzadas y la época bizantina también ponen las ruinas en el sótano de sus iglesias, sugiriendo que eran de gran importancia y necesitaban ser protegidas.

En el artículo, Dark puntualiza que no hay "ninguna razón" por la que la casa de estilo courtyard no pueda ser la casa de la infancia de Jesús.
 
Él ha estado investigando las ruinas desde 2006 y publicó sus hallazgos en la Biblical Archaeological Review,, una revista respetada.

El análisis del Dr. Dark puede ser correcto y resolvería un misterio que ha desconcertado a los cristianos durante siglos.

Ellos creen que María y José vivían en Nazaret, cuando el ángel Gabriel reveló que María daría a luz al hijo de Dios, un bebé que sería llamado Jesús.

Según Dark, la casa se encuentra por debajo del convento Sisters of Nazareth Convent que está al otro lado de la calle de la Iglesia de la Anunciación en Nazaret.

Él la describe como tallada en una colina de piedra caliza, con una serie de habitaciones y una escalera. Una de las puertas originales ha sobrevivido, al igual que parte del suelo de tiza primigenio.En general, el diseño era típico de los asentamientos romanos tempranos en Galilea.

La casa fue identificada por primera vez como un sitio de especial importancia en la década de 1880 después del descubrimiento casual de una antigua cisterna en el convento, de las monjas.

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El sacerdote jesuita Henri Senes también realizó excavaciones en 1936 y luego el equipo del Dr. Dark prosiguió en 2006,  descubriendo ollas rotas, una polea (malacate) y artefactos de piedra caliza. Los elementos de piedra caliza sugieren que una familia judía vivió allí, ya que los judios creían que la piedra caliza no podía ser impura. Dark también observó que las generaciones posteriores al primer siglo de nuestra Era  cuidaron afanosamente el sitio.

El escribió: "Se realizaron grandes esfuerzos para linderar los restos de este edificio en los sótanos abovedados de ambas iglesias, la bizantina y la de los cruzados, por lo que se nota que la antigua casa fue protegida desde hace mucho.

'Tanto las tumbas como la casa estaban decorados con mosaicos de la época bizantina, sugiriendo que eran de especial importancia, y posiblemente venerados'.

La pieza clave de evidencia que vincula el sitio a Jesús es un texto de los peregrinos llamado 'De Sanctis Locus' escrito en el año 670 dC por el abad Adomnán de Iona,  una isla de la costa oeste de Escocia.

Se cree que lo que justifica el texto fue la peregrinación hecha a Nazaret por el obispo franco Arculf y refiere una iglesia donde antes estuvo la casa en la que el Señor se nutrió en su infancia.

Dark dice que el texto describe dos iglesias en Nazaret, una de las cuales era la Iglesia de la Anunciación.

Él escribe: "Otra iglesia estaba cerca y fue construida próxima a una bóveda que contenía también una fuente de agua y los restos de dos tumbas. Entre estas dos tumbas estaba la casa en la que Jesús creció". De esto se deriva el nombre más reciente de la iglesia que Adomnán describió: La Anunciación.

El Convento de Las Hermanas de Nazaret puede ser el sitio descrito, porque hay evidencia de una gran iglesia bizantina con una fuente de agua y dos tumbas en su cripta, consigna Dark

El Dr. Dark, un especialista en el Siglo I y en arqueología cristiana, escribe: "¿Era esta la casa donde creció Jesús? Es imposible asegurarlo arqueologicamente. Por otra parte, no hay ninguna buena razón por la qué tal identificación con Jesús deba ser descartada ".

El último intento de identificar la casa donde creció Jesús fue realizado en 2009 cuando arqueólogos de la Autoridad de Antigüedades de Israel encontraron otra casa del siglo primero que creían había sido ocupada por una familia judía. Sin embargo sólo fueron capaces de decir que Jesús pudo haber vivido cerca al sitio, ya que no había enlace a textos antiguos como los que el profesor Dark encontró.

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https://saintadomnan.wordpress.com/

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    3 March 2015  By Martin Bagot

Dr Ken Dark said that the humble first century home in Nazareth, northern Israel, could have been where Mary and Joseph brought up the son of God

 

A British archaeologist has identified what he believes could have been the house where Jesus was raised.

Dr Ken Dark said that the humble first century home in Nazareth, northern Israel, could have been where Mary and Joseph brought up the son of God.

The Reading University archaeologist said that an ancient text described precisely how it was located between two tombs and below a church.

Clerics from the Crusader period and the Byzantine era also put the ruins in the cellar of their churches, suggesting that it was of great significance and needed to be protected.

In an article Professor Dark said that there was ‘no good reason’ why the courtyard style house was not the boyhood home of Jesus.

He has been researching the ruins since 2006 and published his findings in Biblical Archaeological Review, a respected journal.

Should Dr Dark’s analysis be correct, it will solve a mystery which has baffled Christians for centuries.

They believe that Mary and Joseph lived in Nazareth when the angel Gabriel revealed that Mary would give birth to the son of God, a baby to be named Jesus.

According to Dr Dark, the house is located beneath the Sisters of Nazareth Convent which is across the road from Church of Annunciation in Nazareth.

He describes it as having been cut out of a limestone hillside and having a series of rooms and a stairway.

One of the original doorways has survived, as has part of the original chalk floor.

Overall the design was typical of early Roman settlements in the Galilee, Dr Dark says.

The house was first identified as a site of special significance in the 1880s after the chance discovery of an ancient cistern at the convent, after which the nuns ordered an excavation.

 

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Jesuit priest Henri Senes carried out more work in 1936 and then Dr Dark’s team followed up in 2006, discovering broken cooking pots, a spindle whorl and limestone artifacts.

The limestone items suggest a Jewish family lived there as Jews believed that limestone could not be impure.

Dr Dark also found that subsequent generations after the first century took great care to look after the site.

In the article he wrote: ‘Great efforts had been made to encompass the remains of this building within the vaulted cellars of both the Byzantine and Crusader churches, so that it was thereafter protected.

‘Both the tombs and the house were decorated with mosaics in the Byzantine period, suggesting that they were of special importance, and possibly venerated’.

The key piece of evidence linking the site to Jesus is pilgrim text called ‘De Locus Sanctis’ written in 670 AD by abbot Adomnàn of Iona, the island off the West coast of Scotland.

It was supposedly based on a pilgrimage made to Nazareth made by the Frankish bishop Arculf and talks about a church ‘where once there was the house in which the Lord was nourished in his infancy.

In the article Dr Dark says that the text describes two churches in Nazareth, one of which was the Church of Annunciation.

He writes: ‘The other stood nearby and was built near a vault that also contained a spring and the remains of two tombs.

‘Between these two tombs was the house in which Jesus was raised. From this is derived the more recent name for the church that Adomnàn described’.

The Sisters of Nazareth Convent matches this because there is evidence of a large Byzantine church with a spring and two tombs in its crypt, Dr Dark writes.

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The house he believes was Jesus’ boyhood home stands in between the two tombs which also matches with Adomnàn’s account.

Dr Dark, a specialist in first century and Christian archaeology, writes: ‘Was this the house where Jesus grew up? It is impossible to say on archaeological grounds.

‘On the other hand, there is no good archaeological reason why such an identification should be discounted’.

The last attempt to identify the house where Jesus grew up was in 2009 when archaeologists from the Israel Antiquities Authority found another 1st century home they believed had been occupied by a Jewish family.

However they were only able to say that Jesus may have lived near to the site as they did not have the link to the ancient texts that Professor Dark found.

www.mirror.co.uk › ... › Jesus of Nazareth -

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In the plain in the department of Beni, on the left side of the Guaporé river, but also in the area located north of the same river in Rondonia, there are about twenty thousand artificial hills of land that has been modified by man.

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• Moxos - Una limnocultura. Cultura y medio natural en la Amazonia boliviana
• Entrevista con Josep Barba, presidente de la ONG CEAM, sobre la cultura hídrica de Moxos.
• Lomas de Ocupación de en Los Llanos de Moxos.
• Artículo sobre la cultura hídrica de los llanos de Moxos.
• Los Moxos y el enigma de los lagos modificados y orientados en el eje suroeste/noreste
• Grandeza y misterio arawak en los Llanos de Moxos

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Las colinas artificiales en el Beni fueron utilizadas para vivir en zonas que no se inundaran. Los terraplenes elevados eran adecuados para sembrar cereales, tubérculos, hortalizas y árboles frutales, mientras que los canales transportaban el agua en lagos modificados artificialmente, servían a la piscicultura y la acuicultura, y para navegar en canoa, como medios de comunicación.
En la llanura ubicada en el departamento de Beni, en el lado izquierdo del río Guaporé, y también en la zona situada al norte del mismo río en Rondonia, hay cerca de veinte mil colinas artificiales con una extensión total de 400.000 hectáreas, o 4.000 kilometros cuadrados que han sido modificados por el hombre.

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Por razones desconocidas, entre el 1500 y el 800 antes de nuestra era, grupos agrícolas de origen arahuaco provenientes de tierras bajas del extremo norte sudamericano (Surinam) abandonaron sus asentamientos y migraron hacia el oeste y el sur portando una tradición cerámica incisa. Los Moxos fueron parte de esta corriente de población.

Los moxos construyeron canales de riego y terrazas de cultivo, así como sitios rituales. 

Durante esa gran migración, otros arawak se dirigieron hacia el norte y fueron poblando las islas del mar Caribe pasando de isla en isla hasta Cuba y Santo Domingo. Antes de la conquista española, los sistemas ecológicos de las grandes islas caribeñas, abundantes en peces y generosos en cosechas, junto con el patrón de poblaciones compactas y estables, favorecieron el desarrollo de una evolucionada estructura política y social arawak.

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En el departamento del Beni se constituyó el centro de una importante civilización precolombina, conocida como Cultura Hidráulica de las Lomas. Desde más o menos 4000 años adC. (probablemente antes: el dato actual se basa en las cerámicas datadas) hasta el siglo XIII, la región fue asentamiento de importantes grupos humanos organizados en sociedades preestatales (en algunos casos muy centralizados), definidos como cacicazgos, potentados locales. El sistema se basaba, en el uso de características ambientales (uso de plantas acuáticas como fertilizantes y gigantescos sistemas de pesca) y en la construcción de grandes obras hidráulicas que permitían la conexión entre los núcleos humanos en cualquier estación, además de permitir el cultivo durante la época de inundaciones (creación de campos de cultivo elevados visibles aun hoy en día desde el aire), utilizando terraplenes, diques, canales y lagunas con distintas funciones.

A la llegada de los españoles, la región ya estaba en plena decadencia desde hace de tres siglos.

La Cultura Hidráulica de las Lomas fue una cultura precolombina que se desarrolló entre los siglos IV a. C. y XIII d. C., en los Llanos de Moxos (Mojos) en Bolivia, ubicado en el departamento del Beni en la amazonia boliviana.

Esta cultura se caracterizó por la construcción de asentamientos humanos en lomas artificiales creadas a través de la acumulación de los desechos, principalmente cerámicos, y con la función prioritaria de tener los asentamientos a salvo de las periódicas inundaciones. Muchas de estas lomas están conectadas con otras grandes construcciones de tierras tales como camellones, terraplentes, canales y lagunas artificiales.

Hay unas 20.000 lomas artificiales de una extensión promedio de 20 hectáreas cada una, lo que supone una superficie total de 400mil hectáreas, que están unidas entre sí por grandes terraplenes de entre 15 y 30 kilómetros de largo, sobre los que se podía caminar y a cuyos lados hay canales en los que podían navegar canoas transportando materiales.

Uno de los primeros en describir las lomas, canales y terraplenes fue el jesuita Francisco J. Elder misionero, que, en 1772, escribió laBreve Descripción de las Reducciones de la Compañía de Jesus de la Provincia del Perú Conocida como de Mojos, donde menciona a las «antiguas construcciones» que son justamente las lomas, canales y terraplenes.

Hacia el año 1964 el geógrafo William Denevan, se interesó por las huellas de las lomas que se podían observar desde aviones y mediante fotografías aéreas, por lo que fue a indagar su significado.

En los años 1960 y 1990, Kenneth Lee describió y estudió en profundidad a estas construcciones, realizando comparaciones con obras similares en todo Sudamérica.

Su importancia radica en que mediante ingeniería hidráulica, esta cultura logró manejar a una gran cantidad de ríos y posibilitó una importante producción agrícola y el aprovechamiento de los recursos ictícolas, conviviendo con las periódicas inundaciones propias de estas sabanas.

http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_Hidr%C3%A1ulica_de_las_Lomas