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7 noviembre 2012 3 07 /11 /noviembre /2012 17:24

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Journey Forward

Journey Forward

 

President of the Divided States

 

La influencia que tiene el sionismo en pleno siglo XXI ya es un hecho palpable, y si tenemos en cuenta que el Gobierno imperialista de los EEUU (estén los demócratas o los republicanos) siempre lo apoya, se convierte en un hecho fuera de toda duda.

Si hablamos de política exterior, EEUU e Israel siempre van de la mano. No sólo eso: en el último debate de Barack Obama y Mitt Romney, precisamente sobre política exterior, los territorios ocupados palestinos no se mencionaron en ninguna ocasión, mientras que la palabra “Israel” apareció 34 veces.

http://www.tercerainformacion.es/spip.php?article43811

 

 

 

Seal of the President of.

 

 

President of the Divided States

Winner

 

.Obama wins a do over

OBAMA WINS A DO OVER  http://www.allvoices.com/cartoons/c/95273106-obama-wins-a-do-over

 

 

Election is Finally Over

Election is Finally Over

 

 

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5 noviembre 2012 1 05 /11 /noviembre /2012 17:58

 

Como producto de exportación, salía del puerto de Veracruz hacia Europa entrando por España, y de ahí a distintos destinos; la grana llegaba a Rusia y hasta a la misma Persia.

 

Del puerto de Acapulco zarpaba la Nao de China rumbo a las Filipinas cargada de productos valiosos, entre ellos la grana cochinilla que abastecía los mercados de oriente. De hecho, junto con el oro y la plata formaba parte de los principales productos de exportación de la Nueva España.

 

La aplicación de la grana cochinilla en industrias como la farmacéutica y la alimentaria, abre posibilidades para promover la cría de grana cochinilla.

 

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“La planta del nopal que crece en América y produce semillas” en Relaciones de la historia, organización, y estado de varias diócesis católicas en la Nueva España y Perú, 1620-1649

Esta compilación de informes sobre Nueva España y Perú incluye una descripción del cultivo y preparación de la cochinilla. Aquí, dos indígenas cosechan los insectos de la cochinilla de las pencas de un enorme nopal, raspándolas en un tazón especial. Los dos visten ropa con franjas y tonos rojos. La mujer está vestida en una túnica indígena (huipil) y se hinca de manera tradicional.

 

Newberry Library: Vault Ayer MS 1106 D8 Box 1 Folder 15

 

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grana_cochinilla / Marianne Perdomo

 

 

Quizá la zona mixteca-zapoteca de Oaxaca constituyó el centro productor del  insecto tintóreo más famoso. Tanto en las Relaciones geográficas de Oaxaca, compuestas en el  siglo XVI, como en el Theatro Americano se enlistan varios pueblos criadores del insecto. 

Ahora, quiero destacar un aspecto más. Si la grana silvestre se criaba en Nueva España y  Sudamérica, la fina sólo existía en territorio novohispano. Hasta finales del siglo XVIII y  principios del XIX se le llevó a otros espacios. Los franceses mediante la incursión de  Joseph Nicolas Thiery de Menonville trataron de aclimatarla en la isla de Saint Domingue. 

Pretendían quebrantar el monopolio español del tinte escarlata; aunque sus intentos resultaron fallidos.

 

Resulta oscuro el caso de introducción  del insecto en Canarias. En 1820  llegaron los primeros ejemplares vivos de cochinilla a Cádiz por gestiones de la Sociedad Económica de Amigos del País. Las Cortes por decreto en 1822 ordenaron al religioso José Quintero Estévez realizar varias pruebas para propagarla en las Islas. El proyecto prosperó, pues las Islas se convirtieron en los proveedores de tinte de la industria del cinzano de los italianos.

 

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 Desde el punto de vista legal, la “cochinilla”, “carmín” o “ácido carmínico” tiene la consideración de colorante natural, con el código de aditivo E-120. Es un colorante caro, por lo que se utiliza fundamentalmente en productos de gama alta. Entre ellos, varios populares aperitivos con alcohol producidos en Italia como el vino rosé. También se utiliza en derivados lácteos, cárnicos y vegetales. 

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Ilustraciones del manuscrito de José Antonio de Alzate (1777) “Memoria sobre la naturaleza y cultivo de la grana cochinilla…”  Archivo General de la Nación de Méjico. 

Izquierda: Recolección de la grana cochinilla. Derecha, insectos que la forman.

 

 

 
Obtención de cochinilla en la vega de Guatiza (Lanzarote, Canarias).

 

 
Efecto del pH sobre una disolución de ácido carmínico. 
Imagen de Food Ingredient Solution 

 


La grana cochinilla, era uno de los productos más cotizados que los pueblos vasallos de los mexicas entregaban a Tenochtitlan, según se refiere en la Matrícula de Tributos. Tal y como lo rescata la autora Marta Turok, del testimonio de Fray Bernardino de Sahagún:

 

"Al color con que se tiñe la grana llaman nocheztli, quiere decir, sangre de tunas, porque en cierto género de tunas se crían unos gusano que se llaman cochinillas, apegados a las hojas, y aquellos gusanos tienen una sangre muy colorada, ésta esla grana fina que es conocida en esta tierra... A la grana que ya está purificada y hecha en panecitos, llaman grana recia o fina, véndenla en los tiánquez hecha en panes, para que la compren los pintores y tintoreros". 

 

Durante la Colonia la grana cochinilla seguía siendo producto de tributo y comercio para el teñido de telas de la época, generalizándose su uso a todo el mundo adonde se exportaba como producto de primera línea. No fue, sino hasta fines del siglo XIX, cuando fue sustituida por la industria química alemana. 

 

 

Producción de grana cochinilla

La cochinilla es un insecto de importancia económica por la producción de colorante rojo utilizado para alimentos y cosméticos. Actualmente en México se pretende intensificar esta tradición que durante la colonia representó una de las principales fuentes de ingreso, solo superada por el oro y la plata. La cría de la cochinilla es sencilla y segura para la producción de grana y puede representar una fuente de recursos alternativo para las familias campesinas.

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EL CASO DE LA COCHINILLA COMO COLORANTE

 

La grana cochinilla es un insecto que se produce en las pencas del nopal, y del que se obtiene un extracto de color rojo natural o carmesí. El extracto de cochinilla es probablemente el colorante natural con mejores características tecnológicas pero se utiliza cada vez menos debido a su alto precio. 

 

Antes de tener sus crías la cochinilla muda de piel, para removérsela los antiguos indios se valían de una cola de conejo que manipulaban suavemente para no despegar al insecto de las hojas ni dañarlo. Cada año preparaban 3 cosechas, reservando en cada una cierto número de insectos para la futura generación.

 

Comúnmente para matarla, sumergían a la cochinilla en agua caliente, luego la secaban con mucho cuidado.

 

 

 

La cochinilla, Dactylopius coccus, es un insecto parásito fitófago perteneciente a la familia Dactylopidae, cuyo huésped son los nopales o tunas (Opuntia).

Al igual que todos los demás miembros del género Dactylopius, es originario de América, pero existe controversia acerca de su zona de origen, porque su área de distribución en tiempos históricos comprende tanto México y el sur de Estados Unidos como Perú y los países vecinos.

 

Archivo:Dactylopius coccus (Barlovento) 04 ies.jpg

 

La cochinilla es un insecto usado principalmente para la extracción del colorante compuesto por dos sustancias conocidos como el carmín y el ácido carmínico.

Se le conoce con el nombre cochinilla del carmín en Perú; grana cochinilla, cochinilla grana, o nocheztli en otros países.

Existen antecedentes del uso de la cochinilla para teñir los tejidos de la cultura Paracas, que habitaba la costa del actual Perú hace unos dos mil años.

El Perú es, hasta la fecha, el primer productor y exportador de cochinilla en el mundo

 

 

      File:Cochineal drawing.jpg

Cochineal insect drawing   "The Houshold Cyclopedia" printed in 1881

      Los estados del ciclo de vida de la cochinilla son: para la hembra, huevo, ninfa I, ninfa II y adulta; para el macho: huevo, ninfa I, ninfa II capullo, pre-pupa, pupa y adulto.

La alimentación tanto de las hembras como de los machos depende de la extracción de la savia de las pencas mediante sus estiletes.

La hembra llega a poner hasta 400 huevos y tiene un tamaño de unos 6 mm y apenas se mueve en los tallos. El macho, más pequeño y con alas, no supera los 2,5 mm. De la hembra se extrae un tinte, también llamado carmín.

 

 

El valor del colorante de cochinilla ya era conocido antiguamente por los Aztecas antes del descubrimiento de América. Se tiene conocimiento que fue en la época de la conquista de México, cuando los españoles vieron a los indígenas recoger insectos de los nopales, que este colorante se conoció en Europa. Paulatinamente la cochinilla se convirtió en el tercer producto de mayor exportación después del oro y la plata.

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La grana cochinilla es un insecto parásito que se cría en los tallos de las tuneras o nopales (Opuntia spp.), preferentemente en las especies Opuntia Ficus Indica y Opuntia tommentosa. Este insecto se adhiere a la penca del nopal por un período aproximado de 3 meses en los que se alimenta de su savia tranformandola en ácido carmínico, principio colorante responsable de otorgar el tinte natural rojo más famoso a nivel mundial.

El contenido porcentual de ácido carmínico difiere entre una cochinilla y otra ya que las caracteristicas genéticas y las condiciones del ambiente influyen en la mayor o menor presencia del pigmento. Para el caso de la grana cochinilla fina es fundamental determinar la cantidad de ácido carminico en el insecto, ya como materia prima colorante, debido a que no solo define la calidad, sino también el precio, el cual se ajusta de acuerdo al porcentaje de pigmento presente en el animal seco. La cochinilla de mejor calidad posee entre un 18% y un 22% de ácido carminico. (Portillo, Vigueras, 2008)

Para citar algunos ejemplos, en pruebas de laboratorio realizadas durante el IV Congreso Internacional de Grana Cochinilla y Colorante Naturales se pudieron determinar los siguientes porcentajes:

·  18,64%: Grana proveniente de Oaxaca, México

·  17,84%: Grana proveniente de Perú

·  15,46%: Grana proveniente de Texcoco, México

La cría de grana cochinilla involucra necesariamente el cultivo de la tuna, ya que no es posible establecer la cría del insecto sin el soporte del hospedero. Las hembras son las que producen el colorante, el cual se extrae de sus cuerpos secos. Los machos no poseen ningún contenido de pigmento, su única función es copular a la cochinilla hembra. El macho, es de contextura pequeña no superando los 2,5 mm, y posee alas.

La cochinilla hembra tiene un tamaño de hasta unos 6 mm de longitud, es de color rojo y de forma ovalada. Cada cochinilla pesa aproximadamente 0,006 gramos y como protección se cubre con un polvo blanquecino. Pone un promedio de 400 huevos y que se multiplican tres veces por año. De 100 Kg de cochinilla fresca sucia, se obtiene aproximadamente 33 kg de cochinilla seca sucia y de 100 kg de cochinilla seca sucia con impurezas, se obtiene de 85 a 90 kg de cochinilla limpia y tamizada de unos 2 mm, lista para teñir. (Gonzales, M; 2009)

 

 

 La aparición de los tintes sintéticos, mucho más económicos, ha hecho que el cultivo de cochinilla vaya en retroceso. Sin embargo, la reciente prohibición para uso alimentario y cosmético de los colorantes sintéticos ha propiciado un aumento en la demanda de la cochinilla mexicana, peruana y canaria y parte de los Estados Unidos.

 

File:Indian collecting cochineal.jpg

 

 

HISTORIA NATURAL, CRÍA Y BENEFICIO DE LA GRANA COCHINILLA EN LAS IMÁGENES CIENTÍFICAS Y TÉCNICAS DE LA MEMORIA DE JOSÉ ANTONIO ALZATE 

 

 En México, los aztecas criaban estos insectos para elaborar tintes y pinturas, y también a modo de moneda con que pagar impuestos y tributos.11 La forma de preparación del colorante era similar a la utilizada para preparar el carmín de quermes: los insectos hembra se recolectaban, se horneaban y luego se secaban al sol.4

 

 

Los pueblos prehispánicos alimentaban a los insectos de la cochinilla en hojas de nopal y después extraían un tinte rojo de los restos pulverizados de las hembras. Los conquistadores españoles pronto descubrieron el valor de la cochinilla, y para mediados del 1500, los barcos españoles transportaban enormes cantidades de insectos secos en sacos de piel. Como el insecto de la cochinilla no se podía cultivar en Europa, los rivales de España ahora tenían otro motivo para procurar apoderarse de las posesiones de España. 

José Antonio de Alzate y Ramírez (1737–99), Memoria sobre la naturaleza, cultivo, y beneficio de la grana, 1777. Reproduction. Edward E. Ayer Manuscript Collection, The Newberry Library, Chicago.

 

      

 

 

 

 

“La cochinilla se coloca en plantas nuevas: Marzo y Abril” en Pintura del beneficio de la grana cochinilla en México 

Acuarela, ca. 1775

En este libro, doce grandes escenas de acuarela ilustran el ciclo anual de plantación, cultivo y cosecha del nopal. En marzo y abril, los insectos de la cochinilla son colocados en nuevas plantas de cactus para desarrollarse; en agosto y septiembre son cosechados. El ciclo comienza de nuevo con el podar y replantar de los nopales en diciembre. El edificio parecido a un templo arriba de las dos escenas alude al cultivo de la cochinilla en la antigüedad indígena.

 

Newberry Library: Vault Ayer MS 2178

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Cría de la grana cochinilla en Santa Ana

 

Doña Macedonia Martínez se dedica a la cría de la grana cochinilla desde hace años; sin embargo, en la actualidad son pocas las familias en Santa Ana que se ocupan en esta labor. En su casa hay un pequeño solar donde cultiva nopal y dispone de áreas sombreadas adecuadas para la cría de la cochinilla, la cual no se desarrolla en cualquier tipo de nopal, por lo que se utiliza el nopal de Castilla. Se sabe que el nopal hospedero de la grana perte-nece a varias especies de los géneros Opuntia y Nopalea.

 

Cuando el nopal ha desarrollado varias pencas, lo desplantan y trasladan a la sombra. Se le quitan las espinas antes de infestarlo con cochinilla; cuatro días después se “para”.

 

En ocasiones, el nopal viene con cochinilla silvestre (Dactylopius spp.), la cual se distingue por ser menos limpia y de apariencia algodonosa. La grana silvestre daña a la grana fina, y de ella se obtiene un tono morado que no llega al rojo intenso. La grana fina o cultivada tiene una cubierta cerosa fácil de desprender.

 

Transcurridos los cuatro días se acomodan los nidos en cada penca del nopal, en los que se colocan dos o tres cucharadas de cochinilla adulta. La cría sale por los espacios huecos del tejido del nido y se adhiere al nopal para alimen-tarse de su jugo.

 

Los nidos se cambian de nopal cada tres días y la cría se vacía en dos semanas. Después de arrojar todas las crías, lo que queda en el nido es el cascarón de la cochinilla hembra, que es la grana limpia.

 

Tres meses después la cochinilla alcanza su estado adulto y se inicia de nuevo el ciclo: con una cucharita se despoja la cochinilla del nopal, en una coladera se limpia y se le desprende la “telita” que la cubre; después se coloca en los nidos para reiniciar la infestación. El cultivo se coloca a la sombra y el nopal se cubre con plástico para protegerlo.

 

Según doña Macedonia, de un kilo de grana se obtienen aproximadamente cinco litros de pintura, con lo que se tiñen alrededor de veinte madejas de 250 gramos. Con veinte madejas se tejen dos o tres sarapes grandes; un sarape pintado con grana se paga al doble.

 

Es difícil saber cuánto reditúa la cría de la grana, por eso no la comercializan, además de que no tiene demanda. El trabajo no es reconocido en el pueblo, sino sólo por los que quieren tapetes pintados con grana. “La grana cochinilla sola no se vende porque no sabemos en cuánto la venderíamos, sólo se utiliza para la producción familiar”. Su mercado principal es, sin duda, el de los extranjeros que visitan el pueblo, quienes saben distinguir entre anilinas y grana.

 

La cría de la cochinilla es un trabajo familiar, y al parecer en Santa Ana del Valle sólo dos familias se dedican a la cría de grana cochinilla.

 

Según Clavijero y Humboldt, los orígenes del cultivo de la grana se remontan hacia el siglo X de nuestra era, durante el dominio tolteca. Otros autores lo ubican en Oaxaca y zonas colindantes de Puebla y Guerrero.

 

En la Matrícula de Tributos se observa la importancia del cultivo de la grana durante la época prehispánica; allí se ilustra cómo los pueblos sojuzgados entregaban cochinilla como tributo al imperio mexica.

 

Sahagún, por su parte, dice que los grupos indígenas llamaban nocheztli (“sangre de tuna”) a la grana cochinilla: “Al color con que se tiñe la grana llaman nocheztli, que quiere decir, sangre de tunas, porque en cierto género de tunas se crían unos gusanos que llaman cochinillas, apegados a las hojas, y aquellos gusanos tienen una sangre muy colorada, ésta es la grana fina”.

 

El nombre de grana cochinilla es resultado de la confusión del origen del producto. Durante la Colonia, algunos europeos llamaban grana a la cochinilla, pues creían que era una semilla vegetal; desde entonces se llamó por igual grana o cochinilla tanto al insecto como al colorante

 

 

The "Memoria Sobre la Grana Cochinilla" of Jose Antonio Alzate Y ...

books.google.com/.../The_Memoria_Sobre_la_Grana_Cochinilla_of....
The "Memoria Sobre la Grana Cochinilla" of Jose Antonio Alzate Y Ramirez, 1777. Front Cover. José Antonio de Alzate y Ramírez, Patricia Ann Drwall Adank ...

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CO2 de fermentación del vino se usa para cultivo de Spirulina

 

 

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27 octubre 2012 6 27 /10 /octubre /2012 16:21

 “Afghanistan has never been a homogenous nation but rather a collection of disparate groups divided along ethnic, linguistic, religious and racial lines and forced together by the vagaries of geopolitics”. Larry Goodson.

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File:US Army ethnolinguistic map of Afghanistan -- circa 2001-09.jpg

 

http://en.wikipedia.org/wiki/File:US_Army_ethnolinguistic_map_of_Afghanistan_--_circa_2001-09.jpg

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Hoy en día la gente en vez de identificarse como afganos lo hace como pashtunes, tayikos, hazaras o uzbekos. Esta cuestión desgraciadamente continuará en el futuro siendo fuente de innumerables conflictos multiétnicos en Afganistán. Los pashtunes creen que son los verdaderos afganos, ya que cuando hablan de afganos se refieren, exclusivamente a aquellos individuos que pertenecen a la étnia pashtún. Porque, según ellos,  el resto de grupos étnicos que pueblan Afganistán han venido de otros lugares y de otros países.

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SECESIÓN

Últimamente se habla de partir y dividir Afganistán entre las etnias, porque la gente  está cansada de esta situación. No quieren ser víctimas de otros grupos, etnias y autoridades que dan santuario a los terroristas y talibanes en sus casas y les traen hasta el centro de la capital.

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También hay intelectuales, analistas políticos, profesores de la universidad y jóvenes que son de la opinión de fundar un sistema federal. Razonan que las etnias deberían trabajar para su región en vez de para un bien común. Cada grupo étnico, según ellos, debería elegir un representante político en función de sus necesidades y poder votarle para que les represente a nivel nacional. Bajo esta premisa, por ejemplo el Mulá Omar - líder de los talibanes - podría ser elegido como representante de los pastunes para que gobierne sobre ellos, pero no sobre el resto de las etnias que habitan en el país. Así se evitarían rencillas y conflictos multiétnicos que desencadenarían una nueva guerra civil de modo que una etnia no sea víctima de la ideología de otra.

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Hay que evitar que Afganistán se convierta en un país controlado por los países vecinos, especialmente por aquellos que se han convertido en santuario de terroristas, radicales islamistas y demás yihadistas, cuyo fin último es conducir al país a la Edad Media o, lo que es incluso peor, para poder beneficiarse de esa situación. Pero no sólo hay que cargar las tintas contra los radicales islámicos. Buena parte de los problemas del país es culpa de los señores de la guerra que durante años se han enriquecido personalmente mientras que han empobrecido al país a golpe de fusil; si la paz se instaura en Afganistán estos terratenientes de la guerra perderán su negocio y dejarán de ingresar cantidades ingentes de dinero provenientes de la muerte y del sufrimiento de los más desfavorecidos. Para que esto ocurra, y la paz sea una realidad en Afganistán, se debe disponer de unas Fuerzas de Seguridad capacitadas, entrenadas y con buen sueldo para evitar la inseguridad, la corrupción y donde prevalezca la seguridad del ciudadano por encima de los intereses personales de estos grupos desestabilizadores.

 

--------------------------  Profesor Rasheed Behzad de la Universidad de Kabul 

"LA ESTRUCTURA SOCIAL DE AFGANISTÁN" - INSTITUTO ESPAÑOL DE ESTUDIOS ESTRATÉGICOS

http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2011/DIEEEO63-2011EstructuraSocialAfg.pdf

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Históricamente Afganistán han sido un "clan bélico", que ha mantenido querellas durante distintas épocas, siendo la guerra una de sus principales ocupaciones desde tiempos inmemoriales. Esta condición ha hecho difícil a los invasores conquistar la región. La cultura de Afganistán ha sido enormemente influenciada por el Islam, pero también en menor medida por el Budismo y el Zoroastrismo. El país ha sido un cruce de caminos a lo largo de la historia para la India, Irán y Asia Central, lo cual ha repercutido sobre su civilización.

La población de Afganistán está dividida en un gran número de grupos étnicos. Según el CIA World FactBook (actualizado el 17 de mayo de 2005), la distribución de grupos étnicos es el siguiente: Pasthunes de habla persa: 35%. Tayikos: 33%. Uzbekos: 9%. Hazaras: 9%. Turkmenos: 3-4%

 

"Todo el mundo parece haberse puesto de acuerdo o confabulado en que la única salida para Afganistán es una negociación con los talibanes; y probablemente ahora mismo ya no quede otra salida. Si los talibanes regresan y toman todo el poder, tendremos que plantearnos, desde el punto de vista moral, para qué intervinimos… por qué causamos tanta violencia y muerte, esos daños colaterales que dejamos, si al final no cumplimos las promesas que hemos hecho. Puede que intentar crear un estado de derecho fuera un objetivo demasiado optimista, pero intentar estabilizar, dar una cierta seguridad a la población, no lo era" ... sostiene Pilar Requena, periodista de TVE y que debuta como escritora con el libro "Afganistán", en el que repasa la historia más reciente del país: desde la invasión soviética a la llegada al poder de los talibanes, su caída por la intervención estadounidense tras el 11-S y la situación actual. La retirada de las tropas de la OTAN prevista para finales de 2014 pinta un negro panorama para el país asiático, aún lejos de estabilizarse. .

"No se sabe qué va a ser de su futuro cuando se marchen las tropas", subraya Pilar Requena, que descubrió Afaganistán a través de su vinculación a los servicios informativos de TVE en el área de Internacional. La periodista, que se desplazó hasta allí para realizar el reportaje 'Afganistán, en la encrucijada' , no ha dejado de investigar sobre el terreno acerca de este país. "Llevan en guerra desde el ´79 por lo que es muy difícil que se estabilicen", afirma. La información de que dispone le permite señalar que una guerra civil podría ser uno de los escenarios que se dieran tras la retirada de las tropas de la OTAN. "Las fuerzas de seguridad afganas no están preparadas todavía para tomar el control", indica Requena; "Afaganistán no está estabilizado. ¿Cómo se va a controlar el narcotráfico? Ya se ha visto lo que ha pasado con los infiltrados. Una posible solución sería que se quedasen algunas tropas para asesorar a las fuerzas de seguridad afganas, pero hay que verlo".La corrupción y el narcotráfico son dos de los grandes lastres que arrastra Afganistán. "Han campado a sus anchas", subraya la periodista. Y lo sufre el pueblo afgano. "Todo el mundo allí quiere paz y bienestar", relata Pilar Requena, "pero están hartos de mentiras y corrupción. No son unos salvajes, pero no quieren ver a criminales de guerra que se han puesto en el poder para blindarse". Pese a todo ello, Requena destaca de los afganos su carácter "tremendamente hospitalario".

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PASHTUNES

 El grueso de los pashtunes se concentran en el este y el sur del país, aunque es posible  encontrar numerosos núcleos pashtunes en otras regiones. Profesan la rama del sunismo y  de son origen indoeuropeo. Se dividen internamente en tres confederaciones compuestas de tribus, subdivididas a su vez en clanes. No forman un grupo homogéneo y son frecuentes las rencillas entre las diferentes tribus y entre clanes de una misma tribu.

Dentro de la amalgama de tribus que conforman a los pashtunes, las más famosas son Durrani y Ghilyahi; otras tribu son Wardak, Jaji, Tani, Jadran, Mangal, Khugiani, Safi, Mohmand y Shinwari y las nómadas. Se distinguen de otras etnias por el idioma Pashto. Su estructura social se basa en el Pashtunwali, el código tribal.

http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2011/DIEEEO63-2011EstructuraSocialAfg.pdf

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 Map showing areas of ethnic Pashtun majority in Afghanistan and Pakistan http://es.wikipedia.org/wiki/Past%C3%BAn

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File:Sultan-Ibrahim-Lodhi.jpg

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La historia pastún se d esarrolla entre los varios países del sur, de Asia Central y Occidental, sobretodo en torno a su sede tradicional del poder en la Edad Media, Afganistán. Durante la era Sultanato de Delhi (uno de los principales sultanatos musulmanes del norte de la India durante los siglos XIII y XVI), la Dinastía Lodi, pastún, sustituyó a los reinos turcos, como la dinastía reinante en la parte norte del subcontinente indio.

 

File:Mirwais-Hotak.jpeg

Mir Wais Khan Hotak

 

Otros pastunes lucharon contra el Imperio persa y el Imperio mogol antes de convertirse en estado independiente a principios del siglo XVIII, que comenzó con una revolución triunfante del Mir Wais Khan Hotak, seguida por las conquistas de Ahmed Shah Abdali, los pastunes jugaron un rol vital durante "el Gran Juego del siglo XIX y XX", ya que quedaron atrapados entre los propósitos del Imperio Británico y el Imperio Ruso.

Los pastunes son el clan étnico más grande del mundo. Según Ethnologue, la población total del grupo se estima en 50 millones, aunque falta de un censo oficial en Afganistán desde 1979. Las estimaciones del número de tribus y clanes pastunes oscila entre 350 y más de 400.

 

Los pastunes se caracterizan por su uso de la lengua pashto y la práctica de Pashtunwali, que es un conjunto tradicional de la ética que guían la conducta individual y comunitaria. Sus orígenes no están claros, pero los historiadores han encontrado referencias a los diversos pueblos de la antigüedad llamado Paktha (Pactyans)10 entre el II y el I milenio11 12 13 antes de Cristo, que habitaban la región entre el Hindu Kush y el río Indo y pueden ser los primeros antepasados de los pastunes.

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leer más http://es.wikipedia.org/wiki/Past%C3%BAn

 

 

There is a stereotypical thinking that all Pashtuns are terrorists. http://blogs.tribune.com.pk/story/3381/on-being-considered-a-taliban/

 

CODIGO ÉTICO PASHTUNWALI  


Aunque no exclusivo, el conjunto de los diez principios siguientes forman el núcleo del Código Ético Pashtunwali. Las funciones tribales individuales o colectivas pastunes se delinean en lengua pastún (pashto language).

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Melmastia (Hospitalidad) - Mostrar hospitalidad y profundo respeto a todos los visitantes, independientemente de su raza, religión, origen nacional o estatus económico y hacerlo sin ninguna esperanza de remuneración o de favor. Los Pastunes mostrarán su hospitalidad por el mundo. [4] [14] [15]

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Nanawatai (Asilo) - Refiere a la protección otorgada a una persona en contra de su enemigo. La gente será protegida a toda costa. Incluso aquellos que están huyendo de la ley deberán recibir refugio hasta que la situación puede aclararse [4] Nanawatai también se aplica a una parte vencida en un conflicto cuando se prepara para ir donde los vencedores a pedir su perdón. (Es una forma peculiar de sometimiento "caballeroso", en la que el enemigo busca "asilo" en casa de su enemigo). Un ejemplo notable es el del Suboficial de Primera Clase de la Armada de EEUU, Marcus Luttrell, el único sobreviviente de una patrulla Navy SEAL emboscados por combatientes talibanes. Herido, evadió al enemigo y fue ayudado por miembros de la tribu Sabray que lo llevó a su aldea. El jefe de la tribu lo protegió y avisó a las fuerzas estadounidenses.

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Badal (Justicia) - Al buscar justicia o venganza contra el malhechor. No se considera que hay límite de tiempo para tomar venganza. La justicia en la tradición pashtún es elaborada: incluso una burla simple (o "Paighor") es considerado como un insulto que por lo general sólo puede ser reparado con el derramamiento de sangre del perpetrador. Si el ofensor está fuera de alcance, el varón más estrechamente emparentado debe sufrir la pena en su lugar. Badal puede conducir a una venganza de sangre que puede durar generaciones y hacer participar a tribus enteras con la pérdida de cientos de vidas. Normalmente las venganzas familiares en esta sociedad dominada por los hombres se instala de diversas maneras. [4]

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Tureh (Valentía) - Un Pashtun debe defender su tierra, propiedad, familia y mujeres de las incursiones. Siempre debe resistir valientemente la tiranía y poder defender el honor de su nombre. La muerte puede seguir si alguien ofende este principio. [4]

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Sabat (Lealtad) - La lealtad se debe a la familia, amigos y miembros de la tribu. Los pastunes nunca pueden ser desleales, ya que sería una vergüenza para sus familias y para ellos mismos.

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Imandari (Rectitud) - Un pashtun debe esforzarse siempre en ser bien pensado e intencionado, en palabra y en obra. Los pashtunes deben comportarse con respeto a las personas, los animales y el medio ambiente a su alrededor. La contaminación del medio ambiente o su destrucción está en contra del Pashtunwali. [4]

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Isteqamat – (Confianza en Dios) (Dios conocido como "Alá" en árabe y "Khudai" en pashtún) [4] La idea de confiar en el Creador, generalmente concuerda con la idea islámica de la creencia en un solo Dios (tawhid).

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Ghayrat (Coraje) – Los pashtunes deben mostrar coraje. El honor y el orgullo tienen gran importancia en la sociedad pastún y deben ser preservados. Deben respetarse a sí mismos y a los demás, sobre todo a aquellos que no se conocen. El respeto comienza en casa, entre familiares y parientes. Si uno no tiene "Ghayrat" no puede ser considerado como pashtún. [4]

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Namus (Protección de las mujeres) - Un pashtún debe defender el honor de las mujeres a todo costo y deben protegerlas de cualquier daño físico y verbal [4].

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Nang (Honor) - un pastún debe defender a los débiles a su alrededor

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leer más

http://en.wikipedia.org/wiki/Pashtunwali

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File:Pashtun girl.jpg

PASHTUNWALI MAIN PRINCIPLES


Although not exclusive, the following ten principles form the major components of Pashtunwali. They are headed with the words of the Pashto language that signify individual or collective Pashtun tribal functions.

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Melmastia (hospitality) - Showing hospitality and profound respect to all visitors, regardless of race, religion, national affiliation or economic status and doing so without any hope of remuneration or favour. Pashtuns will go to great lengths to show their hospitality.[4][14][15]

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Nanawatai (asylum) - Derived from the verb meaning to go in, this refers to the protection given to a person against his or her enemies. People are protected at all costs; even those running from the law must be given refuge until the situation can be clarified.[4] Nanawatai can also be used when the vanquished party in a dispute is prepared to go in to the house of the victors and ask for their forgiveness. (It is a peculiar form of "chivalrous" surrender, in which an enemy seeks "sanctuary" at his enemy's house). A notable example is that of Navy Petty Officer First Class Marcus Luttrell, the sole survivor of a US Navy SEAL team ambushed by Taliban fighters. Wounded, he evaded the enemy and was aided by members of the Sabray tribe who took him to their village. The tribal chief protected him and sent word to nearby US forces.

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Badal (justice) - To seek justice or take revenge against the wrongdoer. There is considered to be no time limit to the period in which revenge can be taken. Justice in Pashtun lore needs elaborating: even a mere taunt (or "Paighor") is regarded as an insult which usually can only be redressed by shedding the taunter's blood. If he is out of reach, his closest male relation must suffer the penalty instead. Badal may lead to a blood feud that can last generations and involve whole tribes with the loss of hundreds of lives. Normally blood feuds in this male-dominated society are settled in a number of ways.[4]

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Tureh (bravery) - A Pashtun must defend his land, property, family and women from incursions. He should always stand bravely against tyranny and be able to defend the honour of his name. Death can follow if anyone offends this principle.[4]

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Sabat (loyalty) - Loyalty must be paid to one's family, friends and tribe members. Pashtuns can never become disloyal as this would be a matter of shame for their families and themselves.

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Imandari (righteousness) - A Pashtun must always strive for good in thought, word and deed. Pashtuns must behave respectfully to people, animals and the environment around them. Pollution of the environment or its destruction is against the Pashtunwali.[4]

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Isteqamat - Trust in God (known as "Allah" in Arabic and "Khudai" in Pashto).[4] The notion of trusting in the one Creator generally comports to Islamic idea of belief in only one God (tawheed).

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Ghayrat (courage) - Pashtuns must demonstrate courage. Their honour, or pride, has great importance in Pashtun society and must be preserved. They must respect themselves and others in order to be able to do so, especially those they do not know. Respect begins at home, among family members and relatives. If one does not have "Ghayrat" they are not classed as a Pashtun.[4]

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Namus (protection of women) - A Pashtun must defend the honour of women at all costs and must protect them from vocal and physical harm.[4]

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Nang (Honour) - a Pashtun must defend the weak around him.

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read more

http://en.wikipedia.org/wiki/Pashtunwali

 

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TAYICOS

 

 

 

 

 Afghanistan boasts the largest Tajik population outside their homeland to the north in Tajikistan. Comprising over one-quarter of the Afghan population, they are the second largest group in the country. Dating from the 4th century, historical evidence strongly supports their being one of the most ancient of the surviving Central Asian people groups. A Mediterranean sub-group of the Caucasian race, modern Tajiks are descended from Persian peoples. A tall, slender, fair-skinned people with blue or green eyes and often with red or blond hair, intermarriage with Turks and Mongolians introduced almond-shaped eyes and straight black hair to their physical characteristics.

An old Turkish expression, "Tajik" is synonymous with "Persian". They have always spoken Persian (speaking the related Dari dialect in Afghanistan) whereas other Persian language speakers in Central Asia adopted the language. Most often they refer to themselves by the valley name of their home region rather than as Tajik  http://www.joshuaproject.net/people-profile.php

La parlamentaria afgana Dra. Nilofar Ibrahimi, de la etnia tayik asiste a un desayuno con miembros del Congreso de EE.UU. y Parlamentarios afganos en la embajada de EE.UU. en Kabul, Afganistán el Domingo 20, Marzo, 2011.

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La enorme influencia política de los tayikos en Afganistán les ha conducido frecuentemente a enfrentamientos en el poder  con los pashtunes. Los tayikos viven en Kabul, en las provincias  del norte y noreste: Parwan, Takhar, Badakhshan, Baghlan, Samagan, en el oeste y noroeste  de Afganistán: Badghis, Herat, Farah y Ghor. Los tayikos prefieren identificarse por su región y  provincia como Panshiri, Badakhshani, Kabuli, Samangani y Andarabi o Kabuli.  Los tayikos son comerciantes y la clase social con el nivel más alto de educación. Ello les ha permitido dominar los altos cargos del clero, la administración, las universidades y las profesiones liberales; aunque esto no significa que los pashtunes no tengan posiciones relevantes dentro del estado afgano.

 

El término tayiko designa a una serie de pueblos de lengua persa,1 situados de forma tradicional en el occidente del actual Afganistán, en Tayikistán y al sur deUzbekistán. A causa de la Guerra de Afganistán (1978-1992) existen amplias poblaciones de refugiados tanto en Irán como en Pakistán.2 El creciente poder de la guerrilla islámica talibán se explica por varios factores: el dinero proveniente del tráfico de drogas, el fervor islamista, la corrupción imperante, el odio a la ocupación norteamericana y los bombardeos con víctimas civiles que se concentran en áreas de mayoría pastún; sin olvidar los oscuros intereses de los servicios de inteligencia paquistaníes. Pero las auténticas raíces del conflicto tal vez se asienten en el rechazo del poder que acumula la etnia tayik en Kabul y su área de influencia en detrimento de la etnia afgana mayoritaria de origen pastún.

A los tayikos también se les llama Fārsī (persa), Fārsīwān (hablante del persa), y Dīhgān (cf. tayiko Деҳқон, Dehqon, literalmente "campesino", en sentido amplio "asentado" en contraste con "nómada").3

Como denominación propia, el término Tayik, que anteriormente había sido considerado más o menos peyorativo, se ha vuelto aceptable sólo durante las últimas décadas, en especial a consecuencia de la administración soviética en Asia Central.1 Los tayikos que hablan persa están estrechamente relacionados con los hablantes del persa en Irán, al menos desde el punto de vista de la cultura persa y la historia.

El origen de este pueblo está en los antiguos pueblos iranios, como los bactrianossogdianospartos y antiguos persas. En el siglo XI, se habla ya de un grupo nómada procedente de Asia central de nombre tayiko. Algunas excavaciones recientes demuestran que los tayikos habitaron la actual provincia de Xinjiang hace ya más de 3.000 años lo que les convierte en uno de los pueblos más antiguos del país.

A finales del siglo XVIII, los tayikos junto con las guarniciones militares de la zona, defendieron la frontera de Tayikistán de diversos ataques lanzados por la Rusia zarista que pretendía anexionarse el territorio. Es, probablemente, el grupo étnico del país que menos similitudes físicas tiene con los grupos túrquicos, ya que los tayikos son caucásicos y mediterraneos, muchos de ellos son rubios y de ojos azules

leer más:  http://es.wikipedia.org/wiki/Tayikos

 

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http://www.hazarapeople.com/hazara-history/  In recent years, Hazara ethnic consciousness is believed to have developed sharply. The process is said to have arisen with the start of the 1978 war in Afghanistan and the trend further intensified during the 1990s civil war in Afghanistan. The argument is that as a historically fragmented and politically marginalized group, Hazaras have developed a common historical and political consciousness and demonstrate an internal ‘political bond’ that ‘has not been seen for a century’ (Canfield 2004).

HAZARAS

 

Son la tercera minoría de Afganistán en importancia, representan alrededor del 12% de la población y se concentran en las provincias centrales de Afganistán, donde conforman el 80% de la población. La región con mayoría hazara es denominada Hazarajat y es un área montañosa, lo que ha facilitado que los hazaras vivieran relativamente aislados del resto de  las étnias y gozaran de una independencia casi absoluta hasta el siglo XIX. Los hazaras hablan dari y son musulmanes shiítas duodecimanos, a excepción de una minoría que practica el  sunismo y otra el shiísmo septimano.

 

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El origen de los hazaras es desconocido. Se les ha querido ver rasgos típicos de los mongoles y se afirma que son descendientes de los soldados de Genhgis Khan, mientras que otras hipótesis señalan orígenes turcos. No obstante la teoría más plausible y la más aceptada hoy en día es que los hazaras proceden de la mezcla de grupos mongoles con poblaciones persas y turcas

 

http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2011/DIEEEO63-2011EstructuraSocialAfg.pdf

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UZBEKOS

 

Una litografía de dos uzbekos notables de Afganistán en 1841. Mirza Abdulhuq y Rustom Beg en 1841  "Afghaunistan ' por Lietenant James Rattray. Rattray fue presentado a los sujetos de este apunte, Mirza Abdulhuq y Rustom Beg, en una conferencia en el fuerte Lughmani en Kohistan, en agosto de 1841. Formaban parte de la poderosa  tribu Uzbeka de Qataghan en el Turquestán, cuyo jefe, Murad Beg, fue el Mir de Kunduz. Su dominio se extendía al norte del Hindu Kush y al sur del río Amu, entre Bukhara y Kabul.Su tocado nacional era de muselina blanca herida, alrededor de un gorro puntiagudo alto de seda de colores y sujeto con un pliegue debajo de la oreja izquierda. Se les conocía con el comercio de esclavos, y los afganos les llamaban 'adam-farosh' (vendedores de hombres). Su modo preferido de lucha era por ataque sorpresa a caballo sobre caravanas, campamentos o pueblos. Rattray admirar sus habilidades como jinetes, y la resistencia y agilidad de sus corceles, que apreciaban y amaban como fieles y constantes compañeros. http://en.wikipedia.org/wiki/Uzbeks

      

Uzbekistan girl, Bukhara, Asia.  http://oursurprisingworld.com/uzbekistan-people-photo-gallery/

 

Los uzbekos viven en el norte de Afganistan. Profesan el sunismo y hablan uzbeki. A diferencia de otras etnias de Afganistán los uzbekos no tienen problema en contraer matrimonios mixtos con otros pueblos del país. Últimamente se ha publicado un diccionario uzbeko-dari, lo que supone un hito destacado, porque hay otros muchos idiomas en 

Afganistán que, aunque hablados por un porcentaje significativo de la población, no tienen posibilidades de verse publicados debido a la pobreza y el alto grado de analfabetismo.

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http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2011/DIEEEO63-2011EstructuraSocialAfg.pdf

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http://www.tumblr.com/tagged/turkmen

TURKMENOS

 

Otra minoría importante, que  representa alrededor del 6% del total de la población. Muchos de ellos están estrechamente emparentados con  la población de las antiguas repúblicas soviéticas de Asia Central. Dedicados históricamente a actividades agrícolas, la mayoría de esta etnia se concentra en el llamado Turkestán afgano, que comprende la región al sur del Amur Darya, a excepción de Badakhshan, y con el Hindú Kush como frontera sur. Las etnias turcas han sido las pioneras en la creación de industrias y actividades empresariales en el país, básicamente en el sector textil gracias al cultivo del algodón. Los uzbekos y los turkmenos han hecho de este tejido su seña identitaria.

 

http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2011/DIEEEO63-2011EstructuraSocialAfg.pdf

 

 

Estas son  fotos de las tribus turcomanas tomadas en Afganistán antes de 1978. Las fotos son de los fotógrafos franceses Roland y Sabrina Michaud . Pasaron cuatro años en Afganistán aprendiendo acerca de este lugar inolvidable con una historia y cultura increíblemente rica. Destacan dos libros suyos, uno que data de 1977, "Caravanas de Tartaria" ("Caravans to Tartary" Viking) y una posterior semi-re-edición llamada "The Land That Was", 2002 (Abrams). Estas fotos recuerdan que Afganistán no es un país de un solo pueblo. Es un país de tribus, acorraladas entre sí por fronteras artificiales impuestas por losl ingleses. Afganistán, muy dividido, pero nunca conquistado. http://mlleparadis.blogspot.com/2009_12_01_archive.html

 

These are photos of Turkmen tribal people taken in Afghanistan before 1978. The photos are by French photographers Roland and Sabrina Michaud.  They spent four years in Afghanistan learning about this unforgiving place with a terribly rich history and culture.  I own two books of theirs, one dating from 1977, "Caravans to Tartary" (Viking) and a later semi-re-edition called "The Land That Was", 2002 (Abrams).  These photos remind me that Afghanistan is not a country of one people.  It is a country of tribes, corraled together by artificial borders imposed by the English.  In the case of Afghanistan, so divided, so not ever conquered. http://mlleparadis.blogspot.com/2009_12_01_archive.html

 

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NURISTANIS

 

Son una de las minorías más fascinantes del país. La región del Nuristán se encuentra en el este del país, en la frontera con Pakistán. Se trata de un territorio montañoso en su totalidad, con valles frondosos y donde las comunicaciones son extremadamente complicadas. Los pueblos de la región nunca constituyeron una unidad política, lingüística o religiosa e incluso es discutible asignarles a una misma etnia. Son de origen indoeuropeo, de tez clara, con cabellos rubios y pelirrojos y con los ojos azules y verdes. Vivieron aislados en las montañas de la región, entonces llamada Kafiristán (tierra de los infieles), hasta finales del siglo XIX. Los nuristanís recibían el nombre de kafires (infieles), eran refractarios al Islam y practicaban cultos paganos ligados a la naturaleza. Se trata de una religión preislámica y prehindú, hoy casi desaparecida, basada en un sistema politeísta donde predominan las divinidades masculinas, como Imra, dios creador y que reina sobre las otras divinidades, o Gish, el dios 

de la guerra.

 

http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2011/DIEEEO63-2011EstructuraSocialAfg.pdf

 

File:Girl in a Kabul orphanage, 01-07-2002.jpg

.7/1/2002 - Nuristani girl in a Kabul orphanage
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OTRAS ETNIAS

 

Los baluches viven en las provincias de Helmand, Kandahar y Faryab, aunque la mayor parte de ellos vive en Pakistán e Irán. Muchos de los baluches hablan baluchi, dari y pashto. Los aimaq viven en el oeste de Badghis, las provincias de Ghor y Herat. Son sunitas y hablan dialectos dari. Árabes, qizilbash y wakhis son otras minorías del país, e incluso sikh-hindu de creencias no musulmanas.

Esta diversificación étnica, más que enriquecer a Afganistán, le ha acarreado muchos problemas al país en forma de racismo y violencia multiétnica. Durante la guerra civil se cometieron infinidad de delitos entre los diferentes combatientes esgrimiendo como argumento de peso las diferencias étnicas, además de la ideología o la religión. Las guerras civiles fueron en consecuencia luchas de razas, etnias y de poder.

En ellas destacaron la discriminación y delitos de los talibanes. De origen pashtún, fueron fundados por el gobierno y los servicios secretos de Pakistán (ISI) como oposición al gobierno del presidente takiyo Ustad Rabni. La fundación de este grupo radical islámico provocó graves enfrentamientos étnicos. Los talibanes, comandados por el Mulá Omar, acabaron con todos los tayikos que se encontraban en las provincias del norte de Kabul, en su mayoría granjeros y campesinos, y exterminaron a los hazaras en la región de Hazarayat. Éstos, por su parte han  mantenido un conflicto desde 2009 contra los nómadas (Kochis) por la tierra en varios distritos de la provincia de Wardak, mientras que uno de los comandantes de la Alianza Norte, el líder uzbeko General Abdul Rashid Dostom mató unos 2000 talibanes en 

Dashte Laili, en el norte de Afganistán. Son todos ejemplos del factor étnico en el conflicto afgano.

 

http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2011/DIEEEO63-2011EstructuraSocialAfg.pdf

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12 octubre 2012 5 12 /10 /octubre /2012 23:43

 

Scientists at the University of Manchester in Britain, studied a toe mummy made ​​with leather and wood to find out if he could indeed serve as a prosthesis and help a person to walk.

 

Prótesis de pulgar del pie asombra a egiptólogos


Artilugios habrían hecho más fácil caminar en Egipto

Los investigadores sospechan que dos dedos artificiales egipcios son las prótesis más antiguas del mundo.

Uno es el pulgar de Greville Chester, ahora en el Museo Británico. De 600 aC  hecho de cartonaje, un antiguo tipo de papel maché hecho con una mezcla de cola animal lino, y yeso teñido. El otro es de madera y cuero, se le llama el pulgar de el Cairo y pertenece al Museo Egipcio de El Cairo, fue encontrado en una  momia femenina serca de Luxor y se cree que data de entre 950 y 710 aC

Si las piezas se utilizaron para ayudar a los antiguos egipcios a caminar normalmente, serían las primeras prótesis prácticas conocidas – más antiguas que la pierna romana de Capua, de bronce y madera que se remonta al año 300 aC

"Varios expertos han examinado estos objetos y han sugerido que fueron los primeros dispositivos protésicos en existencia", dijo el investigador de la Universidad de Manchester Jacky Finch quien dirigió el estudio. "Hay muchos casos entre los antiguos egipcios de creación de piezas falsas del cuerpo para la sepultura, pero en los casos en estudio, el desgaste, además del diseño, sugieren que fueron utilizados por personas como ayuda para caminar".

 

Para probar esta afirmación, Finch reclutó a dos voluntarios amputados del dedo gordo del pie derecho y los equipó con réplicas de los dedos de los pies y réplicas de antiguas sandalias egipcias. Los voluntarios caminaron 10 metros descalzos, con los zapatos puestos y luego con la réplica del dedo, con y sin sandalias. Finch registró sus movimientos y midió la presión de sus pasos con un tapete especial. El dedo falso permitió a uno de los voluntarios hasta el 87% de la flexión del dedo intacto del pie izquierdo al usar la réplica con las sandalias. Pero sin las sandalias hubo más limitación. Mientras tanto, el segundo voluntario tuvo entre 60 y 63% de flexión usando la réplica con y sin sandalias, según el comunicado de la Universidad de Manchester.

 

 

      False mummy toe, Cairo

 

 

Oldest Fake Toes Made Walking Easier in Egypt

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Megan Gannon, 2 October 2012

 

 

Researchers have suspected two Egyptian artificial toes are the world's oldest known prosthetic body parts. A new study suggests that is the case: Volunteers without a big toe showed the prosthetics would have made walking around in ancient Egyptian sandals much easier, suggesting they were not just used in burial or in some other non-practical way.

One of the artifacts in question is the Greville Chester toe, now in the British Museum. It dates back before 600 B.C. and is made of cartonnage, an ancient type of papier maché made with a mixture of linen, animal glue and tinted plaster. The other is the wood and leather Cairo toe at the Egyptian Museum in Cairo, which was found on a female mummy near Luxor and is thought to date back to between 950 and 710 B.C.

If the parts were indeed used to help ancient Egyptians missing a big toe walk normally, they would be the earliest known practical prostheses — older than the bronze and wooden Roman Capua leg, which dates back to 300 B.C.

 

 

 

 

"Several experts have examined these objects and had suggested that they were the earliest prosthetic devices in existence," University of Manchester researcher Jacky Finch, who led the study, said in a statement. "There are many instances of the ancient Egyptians creating false body parts for burial but the wear plus their design both suggest they were used by people to help them to walk."

 

To help prove this claim, Finch recruited two volunteers who were both missing their right big toe and outfitted them with replicas of the ancient fake toes and replica Egyptian sandals. The volunteers then walked 33 feet (10 meters) barefoot, with shoes on and then with the replica toes both with and without sandals. Finch recorded their movements and measured the pressure of their footsteps with a special mat.

The fake toes allowed one of the volunteers up to 87 percent of the flexion of the intact left toe when wearing the replicas with the sandals. But this volunteer's ability to push off the ground was diminished without the sandals. Meanwhile, the second volunteer got between 60 and 63 percent flexion wearing the replicas with and without the sandals, according to a statement from the University of Manchester.

The false toes also did not cause any high-pressure points for the two volunteers, suggesting the prosthetics were relatively comfortable. But wearing the sandals without the artificial toes caused pressure under the foot to rise sharply, the researchers said.

"The pressure data tells us that it would have been very difficult for an ancient Egyptian missing a big toe to walk normally wearing traditional sandals," Finch said in a statement, adding that her research suggests these false toes made walking in a sandal more comfortable.

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Finch's work was summarized in February 2011 in the journal the Lancet, though at the time the actual data hadn't been verified and so wasn't released. The new publication, in the September issue of the Journal of Prosthetics and Orthotics, includes the data from the tests and gives a much more detailed analysis of the prosthetic toes.

http://www.livescience.com/23642-prosthetic-toes-egypt.html

 


A volunteer in the study wears a replica of an ancient Egyptian prosthetic toe with imitation Egyptian sandals

 

 

The original Cairo toe, made out of wood and leather, is housed at the Egyptian Museum in Cairo. The toe was found attached to a female mummy. 
CREDIT: The University of Manchester

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11 octubre 2012 4 11 /10 /octubre /2012 18:59


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Egypt Reopens Khefren Pyramid and Six Tombs 

 

El Ministro  de  Antigüedades. Mohamed Ibrahim, dijo hoy que la apertura de los sitios restaurados deben demostrar al mundo que Egipto es un destino seguro para los turistas. Ibrahim comunicó que un número de sitios importantes estaban siendo presentado al público por fin y que la amenaza de larga data a los sitios de antigüedades en la meseta de Giza ha sido finalmente resuelta.

 

Las obras de renovación incluyó la reparación de las inscripciones en las tumbas, pavimentación de los caminos que conducen a ellas, además de mantenimiento del sistema de ventilación en el interior de la pirámide.


En la necrópolis oeste de la pirámide, de unos 4.500 años de antigüedad, cinco tumbas se abrieron, incluyendo la tumba de Kah Am Ankh que era conocido por estar a cargo de los documentos de los secretos de los reyes.


Mientras tanto, en la necrópolis al este de la pirámide, la tumba de la nieta del Rey Cheop, Meresanj III, se abrió. Esta tumba se tiene por la más hermosa de la zona monumental de Haram.

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A carriage drives near the Khafre Pyramid (R, back), in Cairo, Egypt, Oct. 11, 2012. Egypt antiquities authorities announced Thursday the re-opening of the Khafre pyramid and six other tombs. (Xinhua)

 

 

http://luxortimesmagazine.blogspot.com/2012/03/khufus-granddaughters-tomb-and-5-more.html

 

Tras restauración, pirámide de Khefren se vuelve a abrir al público

 

La segunda pirámide más grande en Egipto fue reabierta al público el jueves 11 de octubre. El sitio ha sido objeto de un largo período de restauración.

 

Después de tres años cerrada, la pirámide de Khefren se reabre para visitas. El monumento, en la Necrópolis de Giza, construido por el faraón Khefren, de la IV dinastía, que reinó entre 2,520 y 2,494 antes de nuestra era.

Majestuosa e imponente, la pirámide está revestida con granito rojo y piedra caliza y fue nombrada por los antiguos egipcios como  la Gran Khefren.

 

Además de la piramide, las autoridades egipcias también anunciaron la apertura de seis tumbas en  la Necrópolis de Giza, incluyendo una tumba que almacenaba documentos reales

 

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      http://www.dailymotion.com/video/xuad5u_egypt-reopens-khefren-pyramid-and-six-tombs_news

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Archivo:Giza pyramid complex (multilingual map).svg

 

apa de la meseta de Giza.
  1. LaGran Pirámide de Giza
  2. Lapirámide de Jafra
  3. Lapirámide de Menkaura
  4. El templo funerario deJafra
  5. El templo funerario deJufuyMenkaura
  6. La pirámide subsidiaria de Jufu
  7. El templo del Valle de Jafra
  8. El templo del Valle de Menkaura
  9. Las tumbas de la reina Hetepheres
  10. Lamastabade la reina Jentkaues
  11. Las pirámides de la reinas de Menkaura
  12. Las mastabas de cortesanos de Jafra
  13. LaGran Esfinge
  14. El templo de la Esfinge
  15. La mastaba de Hemon
  16. Las mastabas occidentales
  17. El control de entrada (actual)
  18. Los fosos de las barcas solares
  19. Carretera de acceso (actual)
  20. Las tumbashipogeos
  21. Almacenes del artesano
  22. Carretera de acceso (actual)
  23. Nazlet el-Samman
  24. Calzadas procesionales
  25. La cantera de Menkaura
  26. El cementerio (actual)
  27. Las tumbas hipogeos del sur
  28. Muros perimetrales
  29. Mastabas y tumbas hipogeos
  30. El cementerio de mastabas occidetal
  31. El cementerio de mastabas oriental

http://sricaitanyadas.multiply.com/journal/item/889

 

(*) Tumba de Meresanj: fresco que representa al Principe Kauab, se ve a Hetepheres II y Meresanj  III en una embarcación de papiro.

Meresanj, murió a la edad de 50 años, era hija de Kauab y II Hetespheres, que a su vez eran ambos hijos de Keops.

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Meresankh's tomb. Prince Kawab, with Hetepheres and Meresankh III in a boat pulling papyrus.

Meresankh, who died at about the age of 50, was the daughter of Kawab and Hetespheres II, who in turn were both children of Khufu.

 

  

Agricultural Scenes from the Tomb of Meresankh III

 

 

Details of wall paintings

Details on the wall of the tomb of Queen Meresankh III at the historical site of the Giza Pyramids, near Cairo, Egypt, Thursday. When Queen Meresankh III died shortly after the reign of Khafre, Meresankh was buried in an extensively decorated tomb at Giza along with a rock-cut chapel. Inscriptions on the tomb provide both the time of her death and the date for her funeral, which was some 272 days after her death.

http://www.thestar.com/photoplayer/1269486

 

Refurbished tomb

http://www.thestar.com/photoplayer/1269486

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A tourist visits inside the Khafre Pyramid, in Cairo, Egypt, Oct. 11, 2012. Egypt antiquities authorities announced Thursday the re-opening of the Khafre pyramid and six other tombs. (Xinhua)

 

 

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A tourist stands by the Khafre Pyramid, in Cairo, Egypt, Oct. 11, 2012. Egypt antiquities authorities announced Thursday the re-opening of the Khafre pyramid and six other tombs. (Xinhua)

 

 

 

 

A tourist walks inside the Khafre Pyramid, in Cairo, Egypt, Oct. 11, 2012. Egypt antiquities authorities announced Thursday the re-opening of the Khafre pyramid and six other tombs. (Xinhua)

 

 

 

 

 

 The renovating works included repairing the inscriptions in the graveyards and paving the ways leading to them, besides maintaining the ventilation system inside the pyramid.

 

In the necropolis west of the pyramid, which is about 4,500 years old, five tombs were opened, including the tomb of Kah Am Ankh who was known to be in charge of the secrets of the kings' documents.

 

Meanwhile, in the necropolis east of the pyramid, the tomb of King Cheop's granddaughter Meresankh was opened. Meresankh tomb is believed to be the most beautiful tomb in the Haram monument area.

 

 

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Egypt Reopens Khefren Pyramid and Six Tombs 

 

Egypt's second largest pyramid and several ornate ancient tombs have been reopened to visitors for the first time in three years today following a painstaking restoration process.

 

Egypt's antiquities authorities held a news conference near the 4th Dynasty Khefren pyramid, distinctive for its limestone cap. Egypt's tourism industry, a major source of income, has been hard hit by instability that has wracked the country in the aftermath of the uprising that toppled former President Hosni Mubarak.

 

Antiquities Minister Mohamed Ibrahim said today that the opening of the restored sites should demonstrate to the world that Egypt is a safe destination for tourists.

 

Ibrahim said that a number of important sites were being unveiled to the public at long last.

 

The Minister also said that the long-standing threat to antiquities sites on the Giza plateau had finally been resolved.

 

The tomb now features new lighting and information signs as well as a wood panelling to protect the original tomb floor. The restoration of the tombs also included newly paved walkways as well as lighting to illuminate the tombs after dark.

 

Egypt's antiquities authorities are hoping that the new coat of polish given to just a few of the ancient wonders of the Giza plateau will go some way towards bringing back the tourists so vital to Egypt's put-upon economy.

http://www.dailymotion.com/video/xuad5u_egypt-reopens-khefren-pyramid-and-six-tombs_news

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Amigos de la Egiptología: http://www.egiptologia.com

 

Los mensajes de Amigos de la Egiptología son distribuidos gracias al apoyo y colaboración técnica de RedIRIS Red Académica Española -http://www.rediris.es

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http://luxortimesmagazine.blogspot.com/2012_10_12_archive.html

 

 

Photo taken on Oct. 11, 2012 shows the Khafre Pyramid (R, back), in Cairo, Egypt. Egypt antiquities authorities announced Thursday the re-opening of the Khafre pyramid and six other tombs. (Xinhua)

 

 

 

Mapa de Egipto: Giza.

 

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5 octubre 2012 5 05 /10 /octubre /2012 22:22

 Archivo:PUERTOdePalos.jpg

 

Partida del Puerto de Palos en 1492, pintura realizada por Evaristo Dominguez, se encuentra en el Ayuntamiento de Palos de la Frontera

http://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_de_Huelva

 

¿Quién fue el primer europeo que vio el continente americano?

       

 ■Un estudio pone en duda que Rodrigo Pérez de Acevedo, un vecino de Lepe, fuese el primer europeo en divisar tierras americanas.
 ■Según estos historiadores el primero fue otro onubense, Pedro de Lope.
 ■Pedro viajaba en la carabela de la "Pinta" y era conocido como Pedro de Lepe en la jerga marinera.

   
Un estudio realizado por los historiadores Guadalupe Fernández Morente e Ignacio Fernández Vial pone en serias dudas que el primer europeo que vio tierras americanas fuese el lepero Rodrigo Pérez de Acevedo —Rodrigo de Triana—, para documentar que fue realmente otro onubense, Pedro de Lope.  

 
De Lope, que era natural de La Redondela (Huelva), cuyo alcalde, Salvador Gómez, ha remitido el extracto del libro que ambos publicaron al amparo de la Diputación de Huelva, bajo el título de Los marinos descubridores onubenses, en el que la referencia a Pedro de Lope es mínima "pero muy importante".
 
El estudio se remite a dos historiadores españoles del siglo XVI, Gonzalo Fernández de Oviedo y Francisco López de Gomara, que señalaron en su época que "un marinero de Lepe fue el primer hombre de la flotilla de Colón y los Pinzones en divisar tierras americanas, añadiendo el primero de ellos, que él lo escribe así porque se lo dijeron dos tripulantes: Vicente Yáñez Pinzón y Hernández Pérez Mateos".

 

 

Archivo:SEÑORIOS ANDA DESOR.png
 Señoríos jurisdiccionales en el Reino de Sevilla hacia el reinado de Carlos I.
http://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_de_Huelva

 

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No regresó jamás a España
 
Pero la investigación va más allá, y se apoya en Alice B.Gould (1868-1953), una estadounidense que sostuvo que "solamente un vecino de Lepe fue tripulante de la armada de Colón, concretamente fue de marinero en la nao Santa María y se llamaba Pedro Izquierdo", y de él sabemos que no regresó jamás a España, pues fue uno de los que se quedaron y murieron en el Fuerte de la Navidad en la Isla Española".
 
Pedro de Lope era de la Redondela, un pueblo de 1.700 habitantes. Quedaría así descartada la opción de Rodrigo Pérez de Acevedo, ya que éste volvió a España y terminó su vida en África, aunque el libro se detiene en la carabela "Pinta", donde "navegaba otro vecino, pero no de Lepe, sino de la Redondela, pueblo dependiente en el ajetrear diario de sus hombres de mar de la primera de las villas, por lo que en la jerga marinera se le conocía como leperos".
 
Se cita así a Pedro de Lepe, cuyo apellido era Lope pero se conocía así en jerga marinera, el único marinero del entorno más cercano a Lepe que viajó con Colón en 1492, ya que queda más lejos geográficamente el ayamontino Rodrigo de Jerez, para citar, por último, a los escritos de Oviedo y Gomara, que sostienen que "él tuvo que ser, y no otro, pues (...) no había más leperos a bordo, el hombre que primero vio tierra americana".
 
Para Salvador Gómez, este estudio es concluyente para apoyar la tesis de que fue un vecino de su pueblo, de 1.700 habitantes, el primero que vio la tierra americana, un hombre del que, por cierto, no existen demasiados datos biográficos, aunque llevan su nombre el colegio público y una de sus calles

 

Archivo:Columbus Taking Possession.jpg

 

Colón llega a América by Gergio Deluci 1893

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Llegada de Cristóbal Colón a América (12 de octubre de 1492). Muchos onubenses fueron tripulantes de la expedición que dos meses antes había partido de Palos de la Frontera. (Librería del Congreso de los Estados Unidos de América).

http://es.wikipedia.org/wiki/Huelva

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 La marinería onubense y el descubrimiento de América.
 
Desde el Tratado de Alcáçovas de 1479, las costas africanas estaban vedadas a los marineros castellanos y, por lo tanto, a los de las costas onubenses. Pero la fuerte expansión demográfica y económica de Castilla, junto con los nuevos avances y técnicas de navegación, permitieron que estas tierras y sus gentes se convirtieran en los más interesados en realizar las futuras expediciones atlánticas. La llegada de Colón a La Rábida y el apoyo, junto con la Corona, de diversas familias de las localidades de Palos de la Frontera y Moguer hicieron posible una gesta a la que, la entonces pequeña ciudad de Huelva, aportó buen número de marineros.
 Si todo pueblo se siente orgulloso de su «pequeña historia», dichas localidades onubenses lo están de una gesta que protagonizaron gentes de la tierra. El Descubrimiento de América y las relaciones entre la provincia y las tierras del otro lado del océano son, y han sido siempre, algo presente en la memoria colectiva de este pueblo. Decía Pierre Chaunu que «Colón llegó a Portugal cincuenta años demasiado tarde y a Inglaterra y a Francia medio siglo demasiado pronto».29 A las costas de Huelva llegó en el momento oportuno. En estas tierras colombinas quedaron los reflejos de esta apoteósica aventura que marcó la idiosincrasia y cultura de generaciones de onubenses.
 
En ese acontecimiento destacaron numerosos hombres de Huelva a los que luego se le sumaron en nuevos viajes nombres como Alonso Pérez Nizardo que descubrió la Isla Trinidad, Fernán Hernández y Antonio García Ribas que fueron tripulantes de la Armada de Ovando30 Juan Álvarez «El manquillo de Huelva» que participó en la Conquista de México pilotando un barco con Antón de Alaminos y Esteban Rodríguez que obstentó el rango de piloto mayor en la Armada de Legazpi.30
 
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La Huelva de los Austrias y la crisis

Marginada del tráfico a América en beneficio de Cádiz o Sevilla, la ciudad pese a todo sigue desarrollándose. El puerto crece y se construyen instalaciones importantes, hoy tristemente desaparecidas, como el Arco de la Estrella, que servía de puerta de entrada a la ciudad desde el puerto. Pero a finales del siglo XVI la ciudad deja de crecer, sobre todo, si se la compara con la mayoría de las ciudades del reino. Las razones de este hecho son varias pero destacan sobre todo el importante flujo migratorio hacia América, los ataques de piratas berberiscos o las recurrentes epidemias de peste.

 El siglo XVII tampoco trae nada bueno; la guerra con Portugal, la caída del duque de Medina Sidonia o la nueva peste de 1650 que se lleva por delante a casi la mitad de los habitantes seguirán estancando la ciudad. No será hasta el último cuarto del siglo cuando se haga evidente una recuperación demográfica y económica. Así, en 1658 el rey Felipe IV declara a la ciudad como «libre y exenta de leva y saca de gente para la milicia».

http://es.wikipedia.org/wiki/Huelva

 

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21 septiembre 2012 5 21 /09 /septiembre /2012 02:52

      

 

 

    

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$66 B

Age:
 
56

Bill Gates, US Philanthropist and founder of the Bill and Melinda Gates foundation, in New Delhi on May 31, 2012. The Gates Foundation was urged to partner [...] more

The Richest People in America

View complete list

http://www.forbes.com/forbes-400/gallery

 

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Las personas más ricas del mundo según Forbes

 

El Top Ten de las personas más ricas del planeta ha cambiado poco para el 2012.

 

Este desplazamiento en el ranking de los más ricos, se ha debido principalmente al enorme cambio económico del siglo XXI y sobre todo se vincula a la dependencia de las tecnologías de la gente de hoy. Una cosa es cierta: Estados Unidos se mantiene en carrera todavía, ya que es el país que tiene el mayor número de multimillonarios, un total de 425 , doce de los cuales se han incorporado este 2012.

 

Tanto China como Rusia han sufrido la peor suerte cuando se trata de perder posición en la lista de los multimillonarios, han perdido 117 multimillonarios en total, liderando así la pérdida de multimillonarios en el mundo.

 

El número total de multimillonarios parecen seguir en aumento, a partir de un número muy bajo de 128 en el primer Ranking Forbes hasta los 1226 multimillonarios de 2012. Para 2012 las estadísticas Forbes consignan un total de 128 nuevos multimillonarios, y éste es un número bastante sorprendente a juzgar por las estadísticas iniciales cuando todo comenzó hace muchos años.

 

Sentado como un gato gordo en el número 2 entre los 10 multimillonarios de la lista de Forbes, está nada menos que el gurú de la tecnología, Bill Gates, llegando a la friolera de $ 61,000 millones, y sólo $ 8,000 millones por debajo de la riqueza acumulada por el mexicano Carlos Slim Helú, quien retiene el título desde hace muchos años.

 

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Según la revista Forbes, Bill Gates es otra vez el hombre más rico de EE. UU.

 

21/09/2012 

 

El empresario volvió a ser elegido el hombre con más fortuna de ese país, según el ranking de la revista Forbes. Quiénes lo secundan y los que quedaron fuera este año.El filántropo y empresario Bill Gates vuelve a ser un año más el hombre más rico de Estados Unidos, según el ranking elaborado por la revista Forbes, que apunta que las grandes fortunas de ese país.

 

 

Bill Gates

Este año, ocupa el primer puesto de la lista por decimonoveno año consecutivo con un patrimonio valorado en US$ 66 mil millones, US$ 7 mil millones más que el año pasado.

 

El segundo lugar lo ocupa el inversor Warren Buffett, con una fortuna de US$ 46 mil millones, también 7 mil millones más que hace un año.

 

En tanto, el consejero delegado de la compañía informática Oracle, Larry Ellison, repite en el tercer lugar con una riqueza de US$ 41 mil millones, US$ 8 mil millones más que en septiembre de 2011.

 

El resto del ranking lo completan cuatro herederos del fundador de la cadena minorista Wal-Mart (Christy Walton, Jim Walton, Alice Walton y S.Robson Walton, y Michael Bloomberg) que se coloca en el último lugar de las diez mayores fortunas de América.

 

Los que quedaron fuera

 

Por su parte, el multimillonario George Soros y el empresario de casinos Sheldon Adelson salieron del top ten, al pasar del séptimo al decimoquinto y del octavo al duodécimo.

 

Respecto del año pasado, la fortuna de los 400 hombres y mujeres más ricos de Estados Unidos aumentó un 13%, hasta los US$ 1,7 billones, situando la fortuna media en US$ 4.200 millones, la más alta de la historia, después de que dos tercios de los que componen la lista vieran crecer su riqueza en los últimos 12 meses.

 

 

The Worlds Top Ten Billionaires

 

 

World's Wealthiest People

According to Forbes, the Top Ten richest people on the planet has shifted positions a little since the coming of 2012, and the leaving of 2011.

 

This slide of hand game has been heavy and mainly due to the hugest economic shift of the 21 century, and dealing with mainly the shift in technological dependencies people of the world currently have today. One things for certain is that America stands to be in the running still, for the country that has the highest numbers of billionaires period having a gran total of 425 and at a gain of 12 most recently as of the year 2012.

 

Both China and Russia have suffered the worst fate when it comes to losing their position on the list of the top billionaires, by losing 117 billionaires in total, making for a huge loss of the worlds wealthiest status levels to be known worldwide, from those two parts of the globe.

 

Surprisingly though, ever since Forbes has been known to forecast such amazing success numbers, and statistics. The total numbers of billionaires seem to keep rising, from a very low number of 128 to the all time high range of 1226 Billionaires till this date. As of 2012 the stats stack up to output a total of 128 new billionaires, and this is a pretty amazing number judging by the initial stats when it all began many years back.

 

Sitting as a fat cat at number 2 on the top 10 billionaires Forbes list is, none other than technology guru himself, Bill Gates, coming in at a whopping $61 billion, and just $8 billion shy of the all time high, which his counterpart and #1 competitor Carlos Slim Helu has claimed the title of, and has been maintaining for many years now.

 

 

 

http://cloudexplorer.hubpages.com/hub/Forbes-Top-ten-Billionaires-for-2012

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Name
Wealth in Billions
Company
National Origin
Carlos Slim Helu
$69B
Telecom
Mexico
Bill Gates
$61B
Microsoft
United States
Warren Buffet
$44B
Berkshire Hathaway
United States
Bernard Arnault
$41B
LVMH
France
Amancio Ortega
$37.5B
Lara
Spain
Larry Ellison
$36B
Oracle
United States
Eike Batista
$30B
Mining Oil
Brazil
Stefan Perrson
$26B
H&M
Sweden
La Ka-shing
$25.5B
Diversified
Hong Kong
Karl Albrecht
$25.4B
Aldi
Germany
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19 septiembre 2012 3 19 /09 /septiembre /2012 02:58

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Muerte de un dirigente histórico

 

Fallece Santiago Carrillo

El histórico dirigente del Partido Comunista de España ha fallecido en Madrid a los 97 años -Figura relevante de la oposición al franquismo y de la Transición Española, en los últimos meses había sido hospitalizado en varias ocasiones

 

 

Santiago Carrillo.

 

 


EFE/MADRID El histórico dirigente del PCE Santiago Carrillo ha fallecido este lunes en su domicilio de Madrid a los 97 años, ha informado a Efe su familia.

Los restos mortales de Carrillo, que permanecen en su residencia, se prevé que sean trasladados a un tanatorio madrileño esta misma tarde.

El ex dirigente del PCE había sufrido en la última semana un empeoramiento en su estado de salud, después de que en los últimos meses tuviera que ser ingresado en diversas ocasiones.

La última vez fue el pasado mes de julio, cuando estuvo varios días en observación en el hospital Gregorio Marañón de Madrid por un problema de riego sanguíneo.

Uno de sus hijos explicó a Europa Press que la muerte le sobrevino en casa durante la siesta. Tras conocerse el fallecimiento la familia ha comenzado a recibir distintos testimonios de pésame por parte de amigos.

Secretario general del Partido Comunista de España (PCE) de 1960 a 1982 fue uno de los artífices de la transición española.

Ya en democracia, compatibilizó su clara militancia republicana con su admiración por el Rey, con quien mantenía una excelente relación y al que defendía como motor de la transición y freno a los golpistas el 23-F.

Hijo de un militante del PSOE y de UGT, nació en Gijón, el 18 de enero de 1915, aunque pronto se trasladó a Madrid con su familia.

Militante de las Juventudes Socialistas desde 1928, tras la unificación de esta organización con las Juventudes Comunistas, en abril de 1936, fue elegido secretario general de la nueva formación. En julio de 1936 se afilió al Partido Comunista (PCE).

A pesar de su juventud, tuvo un papel destacado en la vida política de Madrid tras el levantamiento militar del 18 de julio de 1936, a la vez que escalaba puestos en el Partido.

Como delegado de Orden Público y miembro de la Junta de Defensa de Madrid, desde el 6 de noviembre de 1936, le han responsabilizado de la matanza de militares sublevados en Paracuellos (Madrid) del 7 y 8 de ese mes, aunque Carrillo siempre ha defendido que fue obra de descontrolados.

En febrero de 1939 cruzó la frontera francesa y comenzó un exilio de 38 años, que le llevó a la Unión Soviética, EE.UU., Argentina, México y Argelia, hasta que fijó su residencia en París.

"Delfín" de Dolores Ibárruri

"Delfín" de Dolores Ibárruri, "La Pasionaria" desde 1946, en el VI Congreso del PCE (1960) en el que ésta fue elegida presidenta, Carrillo fue elegido secretario general, cargo que ocupó hasta 1982.

Fue partidario de la independencia política respecto a la URSS, postura que afianzó tras la invasión de Checoslovaquia en 1968, y defendió la autonomía de los países europeos para buscar su propio camino hacia el socialismo, que desembocó en el "Eurocomunismo".

Para España, desde 1956 propició una "política de reconciliación nacional", apoyando un pacto de todas las fuerzas "antifranquistas". En 1974 creó, con Rafael Calvo Serer, la Junta Democrática.

Tras la muerte del dictador, usó distintas fórmulas de presión para conseguir la legalización del PCE, como la convocatoria de una rueda de prensa en Madrid el 10 de diciembre de 1976, que provocó su detención, el día 22 de ese mes, llevando una peluca que le haría famoso en toda España.

Fue elegido diputado en los primeros comicios democráticos de junio de 1977 y como representante comunista participó en los "pactos de la Moncloa".

Golpe de Estado del 23-F

Reelegido diputado en 1979, en esta Legislatura vivió el golpe de Estado del 23-F y fue uno de los tres políticos, junto al presidente del Gobierno, Adolfo Suárez y al vicepresidente, general Gutiérrez Mellado, que permaneció en su escaño, desobedeciendo las órdenes del coronel Tejero.

Tras una grave crisis interna, acentuada por la derrota sufrida en las generales de octubre de 1982, el 6 de noviembre de ese año presentó su dimisión con secretario general del PCE.

En 1985 se separó definitivamente del mismo y creó un nuevo grupo político, Partido de los Trabajadores-Unidad Comunista, con el que acudió a las elecciones de 1986, aunque no obtuvo escaño.

Después de largas negociaciones, el 27 de octubre de 1991 firmó el ingreso de los miembros de esa formación en el PSOE, como una corriente interna bajo el nombre de "Unidad de Izquierda", aunque él quedó fuera, al considerar que "su larga historia de dirigente comunista le da autoridad moral para sostener la posición de sus camaradas, pero le inhabilita para desempeñar cualquier papel protagonista".

Desde entonces, se dedica a escribir libros y artículos en los medios de comunicación y a dar conferencias y participar en tertulias radiofónicas, ya que se considera jubilado de militancia, pero no del mundo de la política.

Ha recibido numerosos reconocimientos por su actuación durante la transición, sobre todo a partir de 2005, fecha de su noventa cumpleaños, como la cena homenaje, ofrecida el 16 de marzo, a la que asistieron destacadas personalidades, entre ellas el presidente del Gobierno, Rodríguez Zapatero.

El 20 de octubre de ese año fue investido Doctor Honoris Causa por la Universidad Autónoma de Madrid, aunque el acto se vio boicoteado por jóvenes de extrema derecha.

El 17 de enero de 2008 fue galardonado por la Fundación Sabino Arana, por "su contribución en el restablecimiento de la democracia" en España tras la dictadura de Franco. En diciembre de 2008 le fue concedida la Medalla al Mérito del Trabajo.

Al margen de la política, Carrillo se considera periodista, profesión que comenzó a ejercer a los 16 años, como redactor de "El Socialista". En abril del 1994 fue elegido miembro de honor de la Agrupación de Periodistas de la UGT y en junio de 2005 fue homenajeado por la Asociación de la Prensa de Madrid.

Autor de numerosos libros, en 1993 presentó sus "Memorias" y diez años después publicó "La memoria en retazos". En 2008 publicó "La crispación en España. De la Guerra Civil a nuestros días" y "Dolores Ibárruri. Pasionaria, una fuerza de la naturaleza". El 6 de abril de 2010 presentó "Los viejos camaradas".

El 18 de enero 2011, día en el que cumplía 96 años, presentó un nuevo libro "La difícil reconciliación de los españoles". El exsecretario general del PCE lamentó la "mentalidad medieval" que aún tiene la Iglesia española.

Un mes después participó en los actos de recuerdo del 23-F, al cumplirse el treinta aniversario de la intentona golpista.

Habitual en los medios de comunicación

Era un habitual de las páginas de opinión de El País y participaba semanalmente en una tertulia política en el programa "La ventana" de la cadena SER.

En abril de 2009 se presentó en el Festival de Cine de Málaga un documental sobre su vida, titulado "Últimos testigos: Fraga Iribarne y Carrillo, comunista", dirigido por Manuel Martín.

En 2008 pasó por el hospital en dos ocasiones por problemas cardiacos leves, en octubre de 2011 estuvo dos días ingresado por una infección urinaria y el 19 de abril de 2012 fue intervenido de apendicitis y permaneció hospitalizado hasta el 4 de mayo. De nuevo, el 17 julio, y por espacio de dos días, estuvo ingresado en un hospital de Madrid a causa de un problema de riego sanguíneo.

Estaba casado con Carmen Menéndez y tenía tres hijos: Santiago, Jorge y José. Este último fue elegido rector de la Universidad Complutense en abril de 2011.

http://www.farodevigo.es/espana/2012/09/18/fallece-santiago-carrillo/684294.html

 

 

 

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3 septiembre 2012 1 03 /09 /septiembre /2012 18:34

Cardinal Carlo Maria Martini, his final interview, and a damning critique that has rocked the Catholic Church

 

El cardenal Carlo Maria Martini, última entrevista y una crítica condenatoria que ha sacudido a la Iglesia Católica

Uno de los cardenales más venerados de Italia ha sorprendido a la Iglesia Católica con dura crítica desde la tumba, pidiendo su "transformación". Horas después de que ex arzobispo de Milán, el cardenal Carlo Maria Martini, murió el viernes a los 85 años, el principal diario de papel "Corriere della Sera" imprimió su última entrevista, en la que ataca a la Iglesia - y por implicación su liderazgo actual - por tener "200 años de retraso ".

"Nuestra cultura ha envejecido, nuestras iglesias son grandes y están vacía y la burocracia de la iglesia crece incontinentemente, a ojos vista de pomposos ritos y sotanas", consignó el Cardenal. "La Iglesia debe admitir sus errores y comenzar un cambio radical, empezando por el Papa y los obispos. Los escándalos de pedofilia nos obliga a realizar un viaje de transformación".

 

http://www.independent.co.uk/news/world/europe/cardinal-carlo-maria-martini-his-final-interview-and-a-damning-critique-that-has-rocked-the--catholic-church-8101498.html


 

 

Fuentes internas de la Iglesia creen que deseaba que la entrevista se publicara después de su muerte.

El cardenal Martini, parte del ala liberal de la jerarquía eclesiástica, alguna vez fue favorito para suceder a Juan Pablo II como Papa. Sus posibilidades de ser elegido desaparecieron cuando reveló que sufría de una rara forma de la enfermedad de Parkinson y se retiró como arzobispo en 2002. En cambio, el ultraconservador cardenal alemán Joseph Ratzinger se convirtió en el papa Benedicto XVI en 2005. El cuerpo del cardenal Martini ha sido expuesto en la catedral de Milán desde el mediodía del sábado, con miles de personas que vienen a rendir sus últimos respetos. Su funeral tendrá lugar esta tarde.

El alcalde izquierdista de Milán, Giuliano Pisapia, quien recientemente enfureció a las autoridades eclesiásticas, al reconocer las parejas homosexuales y darles los mismos derechos ciudadanos que a las parejas casadas, presentó a los tributos al cardenal muerto. "Los tiempos difíciles requieren palabras de sabiduría y esperanza de los grandes hombres", dijo. "Carlo Maria Martini iluminó el camino para toda la ciudad, no sólo a parte de ella. Por esta razón, hoy más que nunca, Milán llora a su arzobispo".

El cardenal Martini se destacó por apoyar el uso de condones, por lo menos una década antes de que el Vaticano aceptara a regañadientes que podrían ser aceptables en algunas situaciones para evitar la transmisión del VIH. También cuestionó la línea de la Iglesia sobre las relaciones homosexuales y el divorcio - instándola a reconsiderar lo que constituye una familia en el siglo 21 o correr el riesgo de perder aún más fieles de su rebaño.

Las voces conservadoras en la Iglesia trataron inmediatamente de reparar el daño causado por la crítica del cardenal Martini.

Marco Tarquinio, el editor del periódico de los obispos, “L'Avvenire”, acusó a la prensa de distorsionar los comentarios del cardenal, aunque no dio ejemplos específicos. "Los intentos de distorsionar y manipular de una manera anti-eclesiástica, las últimas horas del Cardenal en esta tierra son un recordatorio amargo de acciones similares, incluso contra Juan Pablo II", dijo Tarquinio.

La sospecha - siempre presente en Italia – de que el Vaticano tiene tentáculos en todas partes, incluso en la prensa, se vio acentuada por el hecho de que el artículo no apareciera en el sitio web de Corriere della Sera. A raíz de las investigaciones realizadas por The Independent, el editor del Corriere, Ferruccio de Bortoli, dijo que no había habido ninguna presión para mantener el artículo fuera de la página web. Fue finalmente publicado ayer por la tarde en línea. Otros periódicos no dieron mucha cobertura a los comentarios del fallecido cardenal.

Robert Mickens, corresponsal en Roma de The Tablet, solicitó que se tomase muy en serio los comentarios del cardenal Martini en su lecho de muerte.

"Tienen que verse en el contexto de que provienen de un hombre que amó a la Iglesia y que dio su vida a la institución. Él hizo una declaración profunda, que él ya había hecho muchas veces a Benedicto XVI y Juan Pablo II en privado", dijo.

El cardenal Martini causó controversia en sus últimos días después de rechazar la alimentación artificial, contraviniendo la política de la iglesia en asuntos de fin de la vida.

Mickens, dijo que aunque las ideas del cardenal Martini han tenido "apoyo cero" en el Vaticano, fue venerado por los miembros de base. "La gente en las trincheras levantó la vista hacia él. Era un gigante. Estamos en un período muy conservador. Pero eso no va a durar para siempre. Toda una generación se han inspirado en los escritos de Martini. Ese será su legado."

 

Cardenal Martini: Una vida santa

Carlo Maria Martini nació en Turín en 1927, entró en la Compañía de Jesús en 1944 y fue ordenado sacerdote en 1952. Su nombramiento como arzobispo de Milán, la diócesis más importante de Italia, en 1980 se consideró muy inusual, los jesuitas no se dan tradicionalmente mensajes obispo. Se retiró del cargo en 2002, año en que fue diagnosticado con una rara forma de la enfermedad de Parkinson. Él entonces se trasladó al Instituto Pontificio Bíblico de Jerusalén. Falleció en el Colegio jesuita Aloisianum en Gallarate, cerca de Milán.

 

 

Carlo Maria Martini à la rpison San Vittore de Milan. Photo Corriere della Sera.

 

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Cardinal Carlo Maria Martini, his final interview, and a damning critique that has rocked the Catholic Church

 

 

 One of Italy's most revered cardinals has stunned the Catholic Church by issuing a damning indictment of the institution from the grave, calling for its "transformation".

 

Hours after Milan's former Archbishop, Cardinal Carlo Maria Martini, died on Friday at the age of 85, the leading daily paper Corriere della Sera printed his final interview, in which he attacks the Church – and by implication its current leadership – for being "200 years out of date".

 

"Our culture has aged, our churches are big and empty and the church bureaucracy rises up, our rituals and our cassocks are pompous," the Cardinal said. "The Church must admit its mistakes and begin a radical change, starting from the Pope and the bishops. The paedophilia scandals oblige us to take a journey of transformation."

 

Church insiders believe he wished for the interview to be published following his death.

 

Cardinal Martini, who was on the liberal wing of the church hierarchy, was once tipped to succeed John Paul II as Pope. His chances of being elected fell away when he revealed he was suffering from a rare form of Parkinson's disease and he retired as Archbishop in 2002. Instead, the ultra-conservative German cardinal Joseph Ratzinger became Pope Benedict XVI in 2005.

 

The body of Cardinal Martini has been laid out in Milan cathedral since noon on Saturday, with thousands of people coming to pay their last respects. His funeral will take place there this afternoon.

 

The left-wing Mayor of Milan, Giuliano Pisapia, who recently angered church authorities by recognising gay couples and providing them with the same rights the city gives married couples, led the tributes to the dead Cardinal. "Difficult times require words of wisdom and hope from great men," he said. "Carlo Maria Martini illuminated the way for the entire city, not just for part of it. For this reason, today more than ever, Milan mourns its Archbishop".

 

Cardinal Martini was noted for supporting the use of condoms, at least a decade before the Vatican grudgingly accepted they might be acceptable in certain situations to prevent the transmission of HIV. He also questioned the Church's line on gay relationships and divorce – calling on it to reconsider what constituted a family in the 21st century or risk losing even more of its flock.

 

Conservative voices in the Church tried to repair damage caused by Cardinal Martini's criticism. Marco Tarquinio, the editor of the bishops' daily paper, L'Avvenire, accused the mainstream press of distorting the Cardinal's comments, although he did not give specific examples.

 

"The attempts to distort and manipulate in an anti-ecclesiastical way the Cardinal's final hours on this earth are a bitter reminder of similar actions against even the blessed John Paul II," he said.

 

The suspicion – ever present in Italy – that the Vatican has tendrils everywhere, even in the mainstream press, was heightened by the failure of the article to appear on the Corriere della Sera website. Following inquiries by The Independent, Corriere's editor, Ferruccio de Bortoli, said there had been no pressure to keep the article off the website. It was then published online yesterday evening. Other leading newspapers failed to give the cardinals' comments much coverage.

 

Robert Mickens, the Rome correspondent of The Tablet, called for Cardinal Martini's deathbed comments to be taken very seriously.

 

"They must be seen in the context of coming from a man who loved the Church and who gave his life to the institution. He made a profound statement, which he had already said many times to Benedict and John Paul II in private," he said.

 

Cardinal Martini caused controversy in his final days after refusing artificial feeding, contravening church policy on end-of-life issues.

 

Mr Mickens said that although Cardinal Martini's ideas had "zero support" in the Vatican, he was revered by rank and file members. "The people in the trenches looked up to him. He was a giant. We're in a very conservative period. But that won't last forever. A whole generation have been inspired by Martini's writings. That will be his legacy."

 

Cardinal Martini: A holy life

 

Carlo Maria Martini was born in Turin in 1927, entered the Society of Jesus in 1944 and was ordained to the priesthood in 1952. His appointment as Archbishop of Milan, Italy's most important diocese, in 1980 was considered highly unusual; Jesuits are not traditionally given bishop posts. He retired from the post in 2002, the year he was diagnosed with a rare form of Parkinson's disease. He then moved to the Pontifical Biblical Institute in Jerusalem. He passed away at the Jesuit-run Aloisianum College in Gallarate near Milan.

 


http://www.independent.co.uk/news/world/europe/cardinal-carlo-maria-martini-his-final-interview-and-a-damning-critique-that-has-rocked-the--catholic-church-8101498.html

 

 

Devant le Duomo, le deuil des Milanais. Photo La Repubblica.

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Muere el cardenal Carlo María Martini

El jesuita fue considerado siempre como 'papable' y uno de los máximos exponentes del ala progresista de la Iglesia

Internacional | 31/08/2012 

 

Redacción Internacional. (EFE).- El cardenal italiano Carlo María Martini, sacerdote jesuita, ex arzobispo de Milán y considerado siempre como "papable" y uno de los máximos exponentes del ala progresista de la Iglesia católica, falleció hoy a los 85 años en un hospital de la capital lombarda.

Nació el 15 de febrero de 1927 en Orbassano (Piamonte, norte de Italia), en el seno de una familia burguesa.

El 25 de septiembre de 1944 ingresó en la Compañía de Jesús y el 13 de julio de 1952 fue ordenado sacerdote en Chieri, Turín.

Estudió Filosofía y Teología, materia en la que se doctoró en 1958 en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Posteriormente, continuó sus estudios en el Pontificio Instituto Bíblico, del que llegó a ser rector en su condición de estudioso de las Sagradas Escrituras y especialista de la crítica paleográfica del Nuevo Testamento.

Desempeñó este cargo hasta que el 18 de julio de 1978 fue llamado a dirigir la Pontificia Universidad Gregoriana, fundada por San Ignacio de Loyola.

En 1979, el papa Juan Pablo II lo nombró titular de la archidiócesis de Milán, la sede episcopal más grande de Europa y una de las mayores del mundo y el 2 de febrero de 1983 fue creado cardenal.

Desde la sede milanesa, la misma de la que salió Giovanni Montini para convertirse en el papa Pablo VI, Carlo Martini potenció el diálogo entre ateos y creyentes, así como entre las distintas religiones y fue un viajero incansable.

En 1987 se le nombró presidente del Consejo de Conferencias Episcopales de Europa (CCEE) y, como tal, presidió en Viena en 1990 una Conferencia de obispos europeos centrada en la reestructuración eclesiástica de los países del Este de Europa.

Asimismo, en noviembre de 1991, presidió en la ciudad española de Santiago de Compostela el V Encuentro Ecuménico Europeo, en el que se estudiaron temas de referencia teológica, bíblica y la misión y evangelización en Europa.

El 15 de abril de 1993 abandonó la presidencia del CCEE como consecuencia de las reformas introducidas en el citado organismo, en el que fue sustituido por el cardenal checo Miroslav Vlk.

Como arzobispo de Milán, el 28 de febrero de 1994 recibió el encargo de abrir oficialmente la parte diocesana del proceso de canonización del papa Pablo VI.

Considerado "papable" por antonomasia, en 1996 su nombre se barajó entre los posibles candidatos para sustituir al papa Juan Pablo II ante una recaída de éste a consecuencia de una apendicitis.

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En 1998 la Universidad Pontificia de Salamanca presentó el libro del cardenal Martini "Comunicar a Cristo hoy", una serie de cartas pastorales sobre los medios de comunicación y el diálogo entre la fe y la cultura.

Ese año publicó, junto al semiólogo y novelista Umberto Eco, "¿En qué creen los que no creen?, donde ambos intercambian opiniones sobre asuntos como la esperanza o las limitaciones a la labor de la mujer dentro de la Iglesia.

En 2000 obtuvo el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales.

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El 15 de febrero de 2002, tras cumplir 75 años, Martini presentó su dimisión al papa como arzobispo de Milán, tal y como exige el Código de Derecho Canónico, y el 11 de julio de 2002 fue sustituido por el cardenal Dionigi Tettamanzi.

Desde 1989 era doctor "honoris causa" por la Universidad Pontificia Salesiana de Roma.

Era especialista en lenguas antiguas. Conocía el arameo y el caldeo, además del griego, latín y hebreo. Además de su lengua materna, el italiano, hablaba inglés, alemán, francés, portugués, griego moderno y árabe.

Carlo María Martini es uno de los protagonistas del libro "31 jesuites es confessen" (31 jesuitas se confiesan), publicado en 2003 y escrito por Valentí Gómez y Josep María Benítez, que refleja el pensamiento y la vida de algunos miembros de esta orden mediante entrevistas realizadas a lo largo de diez años.

Aquejado de parkinson, en 2010 promovió, junto al purpurado Roberto Tucci, el portal de internet "www.vivailconcilio.it" para relanzar y dar a conocer a los jóvenes el Concilio Vaticano II.



Leer más: http://www.lavanguardia.com/internacional/20120831/54344102327/carlo-maria-martini.html#ixzz25QRoUTTz 

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30 agosto 2012 4 30 /08 /agosto /2012 19:38

SENDERO ES MARCA PERÚ

El negacionismo propuesto por el gabinete Jiménez, obvia un asunto fundamental que nos guste o no es así: Sendero Luminoso es un producto peruano, lleva la marca Perú incrustada en lo profundo de su gestación, desarrollo, declive y revitalización. Algunos hablan de este asunto como si los miembros de SL y su terrorismo habrían llegado al país en un OVNI, que se incrustó en una realidad de la que no podía emanar una violencia tal. Si la bruta ley hubiera estado vigente hace unos años de seguro se habría juzgado al propio Ollanta Humala por sus declaraciones sobre SL en Madrid (editadas malamente), en las que se haría un paralelo entre SL y Robin Hood.

Otra de las preguntas que este debate obvia es: ¿por qué el Perú es el único país de la región en el que se incubó un fundamentalismo de izquierda del que emanó una violencia casi sin límites? Por un lado la responsabilidad evidente e inmediata de ello está en los que organizaron ideológica, política y operativamente a SL; pero por el otro lado, el que merece ser analizado justamente para no repetir, están una diversidad de elementos, prácticas, situaciones, procesos sociales, religiosos (sí, religiosos: leer Profetas del odio), económicos y demás, que SL logra aglutinar para hacer que su predica encaje en una realidad que además se desplegaba en otro sentido. Es decir, SL fue contra el tráfico de la historia, pero se alimentó de las señales que en esa carretera social se mantuvieron durante siglos.

 

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Guerra hoy no ayer

Se indignan algunos cuando se denomina correctamente lo sucedido en los ochenta e inicios de los noventa como un conflicto armado interno, a pesar de que luego de ello se establezca sin dudas quién lo originó, quién inicio los actos terroristas y se describa al detalle la arbitrariedad, crueldad, verticalidad de la inviable dictadura que propuso SL. Pero éstos mismos indignados sí llaman guerra al enfrentamiento que hoy el Estado ni sus gobiernos pueden resolver frente a un grupete de fantoches sicarios del narcotráfico en el VRAE. Ahí, donde no se puede controlar a cien delincuentes sí hay una guerra, pero donde hubo miles de peruanos engatusados y/o convencidos  por SL matando por doquier, y enfrentados a una política en muchos casos brutal de militares y policías donde la población fue carne de cañón, ahí no hubo guerra.  

Es decir, la torpe propuesta del negacionismo no sólo busca repoblar las cárceles de aquellos que absurdamente niegan la naturaleza de SL, sino y sobre todo busca negar la realidad actual, desviar el debate y la responsabilidades del Estado y concentrar el peso de los asuntos irresueltos en algunos desubicados que siguen creyendo en el pensamiento Gonzalo. Ese es el eje de la cuestión, el desvío, la estratagema para tener la excusa apenas un brote de inconformidad social enfrente decididamente (como este año hemos visto en Cajamarca y Espinar) a los que sí niegan la realidad contrabandeando en un discurso de progreso y modernidad lo más arcaico de la organización social peruana.

 

 

País moderno censura arcaica

La paradoja resulta casi risible; el país “modelo” de crecimiento y desarrollo económico centra sus debates no en la redistribución de ese crecimiento ni en la reorientación del modelo, sino en reprimir y hacer todo lo posible por imponer una verdad oficial. La apuesta es clara, seguir desgarrando y echando sal a las heridas de una violencia irresuelta, mientras ese mentado crecimiento económico mantiene intactas sus estructuras excluyentes (pesca, minería, agroindustria, servicios, medios de comunicación, Estado no laico, banca, AFP, etcétera). Y sí eso no se denuncia y combate la involución es obvia. En este como en otros temas a veces da vergüenza compararnos con otros países de la región. Hasta el derechista Santos ha aceptado que para evitar más dolor, muerte y división social de su pueblo, hay que comerse sapos, tomar decisiones y arriesgar.

¿Será este texto uno calificado como negacionista por los fiscales y jueces?, ¿de estar vigente la bruta norma se me citará por sostener que para resolver nuestros nudos hay que entender de dónde se originaron?, ¿qué haremos con los libros y trabajos de Portocarrero o Degregori y otros que profundizan en las razones y causas de la violencia extrema? El sólo hecho de hacerme estas preguntas evidencia hacia dónde nos estamos conduciendo: la libertad de expresión y de pensamiento (y por defecto la grita del MOVADEF), tan recortada y denigrada por el poder político, mediático y económico, es finalmente lo que está en cuestión, porque duele asumir que SL es una marca peruana.

Alexandro Saco

http://lamula.pe/2012/08/30/sendero-es-marca-peru/alexandro09538

 

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Tras el enfrentamiento entre campesinos del distrito de Monzón y la Policía en la zona de Tamshi, distrito de Rupa Rupa, que dejó como saldo a dos muertos y una veintena de heridos(Ver nota completa), la congresista Nancy Obregón justificó las acciones tomadas por los cocaleros contra los efectivos de la Policía Nacional (PNP). En una nota publicada por el diario Leer más »

Día Internacional de los Desaparecidos: El drama de miles de peruanos y las tareas pendientes del Estado 

Carlincaturas 21-08-2012

 

 

Omar Chehade: “La primera dama debería tener el derecho a postular”

Según su opinión, Nadine Heredia debería tener todo el derecho a postular. "Esa norma que lo impide, fue creada por Fujimori y Montesinos", afirmó.


 

Durante el paro de 48 horas en Jauja por la internacionalización del aeropuerto Francisco Carlé, un manifestante identificado como Alex Gonzales habría fallecido luego de ser arrojado al río por la policía. Además, los manifestantes tendrían un efectivo como rehén con el fin de que “respeten la lucha” y pidieron que “no los ataquen con balas como estaban haciendo”. “No lo agredimos, ni lo golpeamos, lo único que queremos es que respeten nuestra lucha, no nos ataquen con Leer más 

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  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL
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