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24 junio 2011 5 24 /06 /junio /2011 16:17

 

 

CHINA INTERNATIONAL  FORUM  important agricultural heritage systems.

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A pesar del abandono consuetudinario por parte del Estado Peruano, por uno de esos misterios que caracteriza a la FAO y otros organismos internacionales o quizá en un afán de los mismos por rescatar del olvido las tecnologías nativas, se ha reconocido tecnologías agrícolas originarias del área andina peruana como “PATRIMONIO GLOBAL DE LA HUMANIDAD”.

 

A ver si el señor Ollanta Humala, el presidente electo del Perú, tuerce esta trágica desidia ...

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SISTEMAS AGRÍCOLAS ANDINOS DEL PERÚ FUERON RECONOCIDOS COMO “PATRIMONIO GLOBAL DE LA HUMANIDAD” POR LA FAO Y LA INICIATIVA (GIAHS) DURANTE EVENTO REALIZADO EN CHINA

 

 

 

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En el Perú, este proyecto se desarrolla  entre el corredor Cusco – Puno y cuenta con la participación del MINAM, los gobiernos regionales de Cusco y Puno, municipalidades, FAO y 1800 familias pertenecientes a 17 comunidades indígenas.

La Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) y la Secretaría Técnica de la Iniciativa “Sistemas Importantes de Patrimonio Agrícola de la Humanidad” (GIAHS, por sus siglas en inglés) acreditaron a los Sistemas Agrícolas Andinos del Perú como Patrimonio Global de la Humanidad. Esta importante acreditación fue realizada tomando en cuenta el legado de los Andes Centrales para la agricultura y la alimentación de la humanidad, gracias a la domesticación de miles de variedades de tubérculos, raíces, granos, frutales y animales altoandinos;  a las técnicas tradicionales de manejo de la tierra, suelos, agua y los conocimientos ancestrales de las comunidades Aymara y Quechua.


Este reconocimiento se realizó  en el marco del Foro Internacional: “Globally Important Agricultural Heritage Systems (GIAHS)”, en Beijin - China, del 9 al 12 de junio organizado por la FAO y la Academia de Ciencias de China.

Durante el evento, al que asistieron 125 representantes provenientes de China, Argelia, Italia, Canadá, Tanzania, Túnez, Japón, Filipinas, Chile, Francia, India, Sri Lanka, Brasil, Bélgica, Kenia, Marruecos y Perú, se analizaron las experiencias más importantes a nivel mundial sobre la conservación dinámica de los sistemas agrícolas tradicionales.

La Delegación Peruana en China estuvo conformada por el Sr. José Antonio Gonzales Norris, Jefe de la Oficina de Cooperación y Negociaciones Internacionales del Ministerio del Ambiente, el Sr. Walter Huamaní Anampa, Especialista de la Dirección de Diversidad Biológica del MINAM y el Sr. Alipio Canahua Murillo, Coordinador proyecto GIAHS – SIPAM en el Perú.

“Este reconocimiento es muy importante para nuestro país; pues premia el esfuerzo, el ingenio, el conocimiento y la cultura de nuestras comunidades andinas de Cusco y Puno, quienes a lo largo de miles años han cultivado sus tierras, desarrollado sistemas agrícolas complejos, diversos y localmente adaptados a su entorno, han cultivado y conservado la biodiversidad agrícola y su riqueza genética, y han contribuido en la creación de nuevos paisajes de belleza extraordinaria” señaló el Sr. José Antonio Gonzales Norris.

El proyecto (GIAHS – SIPAM), en el Perú, se desarrolla entre el corredor Cusco – Puno, en las cuencas del río Vilcanota y  del lago Titicaca. Cuenta con la participación del MINAM, los Gobiernos Regionales de Cusco y Puno, diversas municipalidades provinciales y distritales,  la FAO y el apoyo del GEF (Global Environment Facility), beneficiando a más de 1800 familias de 17 comunidades indígenas.

El proyecto promueve la revalorización de la agrobiodiversidad, las prácticas agrícolas de conservación, mejoramiento y gestión social del suelo y del agua mediante el uso de técnicas milenarias como los andenes o terrazas, camellones o sukacollos, lagunas o q’ochas, aynokas o laymis para el riego de pastizales y bofedales; así como  el conocimiento campesino sobre las condiciones ecológicas, adaptación de cultivos y de crianzas (alpacas, vicuñas).

Gracias a esta iniciativa, actualmente, los Gobiernos Regionales de Cusco y de Puno están preparando los perfiles de proyectos: “Conservación dinámica de cultivos nativos en Paucartambo y Quispicanchis”,  el Gobierno Regional del Cusco publicó la ordenanza: “Cusco, libre de transgénicos”, y en Puno, las autoridades vienen preparando el perfil de proyecto: “Revaloración y Conservación de Granos Andinos: Quinua, Kañihua y Tarwi”. Teniendo en cuenta que el 2012 ha sido declarado por la ONU como: “Año Internacional de la Quinua”, las comunidades de Cusco y Puno están preparando una serie de actividades, como uno de los centros originarios de domesticación de este cultivo.


San Isidro, 23 de junio de 2011
Oficina de Comunicaciones
Ministerio del Ambiente

 

 

 

http://www.gobernacionlapaz.gob.bo:8001/simit/sistema/atractivo/mapas-grande/580-Campos%20Agroecologicos%20(Sukakollos).png

 

Promontorios artificiales (high terraces) y canales que operan como HIDROVÍAS en los Llanos de Moxos (Bolivia). Tienen al menos 1.400 años. Los hay también en territorio peruano. Son una solución a los problemas hídricos en los llanos amazónicos al pie de los Andes.

 

Tecnología agrícola e hidráulica de culturas preincaicas son ... cinabrio.over-blog.es.
cinabrio.over-blog.es/article-tecnologia-agricola-e-hidraulica-de-culturas-preincaicas-son-admiradas-por-vicepresidente-boliviano-77... - En caché 

Andean Agriculture (Peru) - Summary information

 

Los Andes centrales son un centro de domesticación de la papa, un centro primario de origen de el tubérculo base de la alimentación andina. Hasta 177 variedades han sido domesticadas por generaciones de aymaras y quechuas en los valles de Cusco y Puno, no lejos del famoso Machu Pichu. Una larga lista de tesoros culturales agrícolas de la civilización inca ha sido cuidadosamente preservado y mejorado durante siglos para garantizar las condiciones de vida a más de 4000 msnm.

 

Una de las características más sorprendentes de este patrimonio es el sistema de terrazas (ANDENES) para controlar la degradación del suelo. Las terrazas permiten el cultivo en colinas y cerros empinados a diferentes altitudes. Hay terrazas entre 2800 y 4500 metros, tres sistemas agrícolas principales se combinan: el maíz se cultiva en las zonas bajas (2500 a 3500 msnm), la papa, principalmente en altitudes medias (3.500-3.900 msnm). Encima de los 4.000 metros las áreas se destinan principalmente a pastizales, pero también pueden ser cultivadas con cultivos adaptados a gran altitud. En el altiplano, alrededor del lago Titicaca, los agricultores cavar trincheras (llamadas "sukakollos") alrededor de sus campos. Estas zanjas se llenan de agua, que es calentada por la luz del sol. Cuando las temperaturas caen por la noche, el agua libera vapor caliente que sirve como protección contra las heladas a diversas variedades de papa y otros cultivos nativos, como la quinua.

  PILOT SYSTEMS / ANDEAN AGRICULTURE
 http://www.fao.org/nr/giahs/pilot-systems/pilot/andean-agriculture/andean-agriculture-summary/en/

The Central Andes are a primary centre of origin of potatoes. Up to 177 varieties have been domesticated by generations of Aymara and Quechua in the valleys of Cusco and Puno, not far from the famous Macchu Pichu. A long list of cultural and agriculture treasures from the Inca civilization has been carefully preserved and improved over centuries to guarantee living conditions over 4000 meters above sea level.

One of the most amazing features of this heritage is the terracing system used to control land degradation. Terraces allow cultivation in steep slops and different altitudes. From a range of 2800 to 4500 meters, three main agricultural systems can be found: maize is cultivated in the lower areas (2500-3500 m.o.s.l.), potato mainly at medium altitudes (3500-3900 m.o.s.l.). Above 4,000 meters the areas are mostly used as rangeland, but can still be cultivated with high altitude crops as well. In the high plateau, around Lake Titicaca, farmers dig trenches (called "sukakollos") around their fields. These trenches are filled with water, which is warmed by sunlight. When temperatures drop at night, the water gives off warm steam that serves as frost protection for several varieties of potato and other native crops, such as quinoa.

However, a number of socioeconomic and environmental factors, including water contamination, insecure land tenure and fragmentation of the collective property systems, male out-migration in search of earning opportunities and problems with storage and distribution of seeds of native varieties are posing a serious threat to this unique, culturally and biologically rich environment.

The GIAHS project, in coordination with local institutions and the participation of local communities, will help value these ingenious agricultural technologies to guarantee their preservation, while providing sustainable development conditions for present and future generations of Andean peoples.

 

 File:IfugaoTerraces, Philippines.jpg

 

TERRAZAS EN FILIPINAS, IDÉNTICAS A LAS ANDINAS, EVIDENCIA CONFLUENCIA DE SOLUCIONES TECNOLÓGICAS ... NO transferencia de técnicas desde platillos voladores ... como se está acostumbrando decir -Discovery Channel por ejemplo, por captar audiencia, ya cayó en esta falta de seriedad a la hora de difundir conocimiento. http://en.wikipedia.org/wiki/File:IfugaoTerraces,_Philippines.jpg

 

 

 

SISTEMAS AGRÍCOLAS ANDINOS DEL PERÚ FUERON RECONOCIDOS COMO ...

23 Jun 2011 ... MINAM - Portal del Ministerio del Ambiente del Perú. ...PATRIMONIO GLOBAL DE LA HUMANIDADPOR LA FAO Y LA INICIATIVA (GIAHS) DURANTE ... de la Humanidad” (GIAHS, por sus siglas en inglés) acreditaron a los Sistemas ... Esta importante acreditación fue realizada tomando en cuenta el legado de los ...
www.minam.gob.pe/index.php?...sistemas-agricolas-andinos-del-peru-fueron...patrimonio-global-de-la-humanidad-por...fao...iniciativa-giahs... 

 

Pilot systems and sites

 

Candidate systems

Other systems

La FAO y la Secretaría Técnica de la Iniciativa “Sistemas Importantes de Patrimonio Agrícola de la Humanidad” (GIAHS, por sus siglas en inglés) acreditaron a los Sistemas Agrícolas Andinos del Perú como Patrimonio Global de la Humanidad.

Se tuvo en cuenta el legado de los Andes Centrales para la agricultura y la alimentación de la humanidad, gracias a la domesticación de miles de variedades de tubérculos, raíces, granos, frutales y animales altoandinos;  a las técnicas tradicionales de manejo de la tierra, suelos, agua y los conocimientos ancestrales de las comunidades Aymara y Quechua.

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El reconocimiento se realizó  en el Foro Internacional: “Globally Important Agricultural Heritage Systems (GIAHS)”, en Beijin – China, del 9 al 12 de junio, evento organizado por la FAO y la Academia de Ciencias de China.

El proyecto (GIAHS – SIPAM), en el Perú, se desarrolla entre el corredor Cusco – Puno, en las cuencas del río Vilcanota y  del lago Titicaca. Cuenta con la participación de los Gobiernos Regionales de Cusco y Puno, diversas municipalidades provinciales y distritales,  la FAO y el apoyo del GEF (Global Environment Facility) y el apoyo del MINAM, beneficiando a más de 1800 familias de 17 comunidades indígenas.

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El proyecto (GIAHS – SIPAM), en el Perú promueve la revalorización de la agrobiodiversidad, las prácticas agrícolas de conservación, mejoramiento y gestión social del suelo y del agua mediante el uso de técnicas milenarias como los andenes o terrazas, camellones o sukacollos, lagunas o q’ochas, aynokas o laymis para el riego de pastizales y bofedales; así como  el conocimiento campesino sobre las condiciones ecológicas, adaptación de cultivos y de crianzas (alpacas, vicuñas).

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Debido a esta iniciativa, los Gobiernos Regionales de Cusco y de Puno están preparando los perfiles de proyectos: “Conservación dinámica de cultivos nativos en Paucartambo y Quispicanchis”,  el Gobierno Regional del Cusco publicó la ordenanza: “Cusco, libre de transgénicos”, y en Puno, las autoridades vienen preparando el perfil de proyecto: “Revaloración y Conservación de Granos Andinos: Quinua, Kañihua y Tarwi”.

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Ya que el 2012 ha sido declarado por la ONU como: “Año Internacional de la Quinua”, las comunidades de Cusco y Puno están impulsando trabajos y actividades, en su condición de centros originarios de domesticación de quinua y quenopodiaceas afines.

 

 

 

Quenopodium quinoa - chisaya mama or mother grain -

 

 

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.http://www.organicconsumers.org/images/bytes/terrace.jpg

 

 

 

Potato cultivation. Husband and wife digging trenches between rows of potato plants (Solanum tuberosum) on a hillside. The wife is carrying a young child on her back. Photographed near Tingo, in the central Andes, Ecuador. www.sciencephoto.com/media/178967/enlarge

 

 

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www.organicconsumers.org/bytes/ob201.htm

A WEALTH OF BIODIVERSITY, STILL PRESERVED TODAY

Millions of indigenous people continue to farm and raise animals the ancient way, the organic way.

4,200 Years of Farming on the Colorado Plateau

On the Colorado Plateau farming has been an unbroken cultural tradition for at least 4200 years. The Navajo, Zuni, Apache, Hopi, Paiute and Tewa have cultivated the most diverse annual crop assemblage in the New World north of the Tropic of Cancer.

The Wayana's Cultivated Eden

The farming system of the Wayana society of French Guyana is based on diverse and flexible cultivation, with characteristically high biodiversity. Organic agriculture and permaculture form a rich, biologically complex system of food production, complimented by wildcrafting, fishing, and hunting. In Wayana, there is no artificial separation between cultivated and wild areas, which is the basis for what we call permaculture.

The Milpa System and 20,000 Varieties of Corn

Few regions in the world have an organic farming system as sustainable and productive as the traditional milpa or "three sisters" organic corn fields of Mexico and Central America. The Mayan milpa tradition is the planting of heirloom varieties of corn in mounds or raised beds, intercropped with biologically complimentary species such as beans and squash, fertilized through natural processes, weeded, harvested and hulled by hand and tended individually. The ancient milpa tradition, in fact, has produced traditional varieties that are healthier and more pest-resistant than modern chemical and water-intensive hybrid and GMO varieties. There are over 20,000 varieties of corn in Mexico and Central America. In southern and central Mexico approximately 5,000 varieties have been identified. In one village in Oaxaca, researchers have identified 17 different micro-environments where 26 varieties of corn are growing. Each variety has been cultivated to adapt to elevation levels, soil acidity, sun exposure, soil type, and rainfall. Unfortunately Monsanto's genetically engineered corn - forced on Mexico by the Bush, Clinton, and Obama administrations - has begun to contaminate traditional Mexican corn varieties, while industry and consumer-induced global warming has spawned drought, pestilence, flooding, and killer hurricanes.

Andean Terraced Potatoes, With Thousands of Varieties

In the Andean region of South America, generations of farmers have domesticated thousands of potato varieties. Today, farmers cultivate up to 50 varieties on their farms. In the biodiversity reserve of the Chiloé archipelago in Chile, local people cultivate about 200 varieties of native potato. They use farming practices transmitted orally by generations of mainly women farmers. A long list of cultural and agriculture treasures from the Inca civilization has been carefully preserved and improved over centuries to guarantee living conditions over 4000 meters above sea level. Although grassroots opposition has stopped Monsanto's attempted invasion on the Andes and other regions of the Americas with its genetically engineered potatoes, constant vigilance and struggle will be required.

One of the most important and sustainable features of Andean agriculture is the terracing system used to capture water and prevent soil erosion. Terraces allow cultivation on steep slopes and in different altitudes. From a range of 2800 to 4500 meters, three main agricultural systems can be found: maize is cultivated in the lower areas, potato mainly at medium altitudes. Above 4,000 meters the areas are mostly used as rangeland, but can still be cultivated with high altitude varieties as well. In the high plateau, around Lake Titicaca, farmers dig trenches (called "sukakollos") around their fields. These trenches are filled with water, which is warmed by sunlight. When temperatures drop at night, the water gives off warm steam that serves as frost protection for several varieties of potato and other native crops, such as quinoa.

Learn more about indigenous peoples in the Americas and their contribution to sustainable agriculture here!

 

www.organicconsumers.org/bytes/ob201.htm

 

-http://i10.servimg.com/u/f10/10/07/81/18/sukako10.jpg

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«Sukakollos Tiwanacotas»

 

I read an investigation of Amelia Carolina Sparavigna about Geoglyphs of the Puna. And I find that
lakes or puquies of geoglifs are a part of Ceque System of Tiwanaku (Tiahuanaco), because they united with place «Sukakollos Tiwanacotas» near Tiwanaku.

 

See maps with my lines, that go through many puquies straightly and
have sometimes at right angles.  kuprienko.info/.../

 

 

 

topographic objects of Tiwanaku Ceque System - Sukakollos Tiwanacotas

1. The Centre of System of Ceques:

topographic objects of Tiwanaku Ceque System

2. The Centre of System of Ceques connect with puquies and other objects:

topographic objects of Tiwanaku Ceque System

3. The Centre of System of Ceques connect with puquies and other objects:

topographic objects of Tiwanaku Ceque System

4. The Centre of System of Ceques connect with puquies and other objects:

topographic objects of Tiwanaku Ceque System

5. Geoglyphs of two dogs near Tiwanaku with poligonal layer:

topographic objects of Tiwanaku Ceque System

6. Geoglyphs of two dogs near Tiwanaku original view:

topographic objects of Tiwanaku Ceque System

7. The Centre of System of Ceques has connected lines with puquies:

topographic objects of Tiwanaku Ceque System

8. Lines with puquies:

topographic objects of Tiwanaku Ceque System

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[PDF]

Adoption of terraces in the Peruvian AndesFormato de archivo: PDF/Adobe Acrobat
de H Posthumus - Citado por 6 - Artículos relacionados
Piuray-Ccorimarca) in the Andes region of Peru were chosen as research area because of ... of crops with high market value. Whether terraces are financially ...
library.wur.nl/wda/dissertations/dis3843.pdf - Similares

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Published by cinabrio - en HISTORIA
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30 mayo 2011 1 30 /05 /mayo /2011 18:19

 El Buque Escuela “Esmeralda” de la Armada de Chile arribó al puerto del Callao, para desarrollar una serie de actividades profesionales y protocolares en nuestro país. 
Esta visita oficial, que se realiza en el marco del 56º Crucero de Instrucción, se prolongará hasta el 2 de junio.

Buque chileno Esmeralda en el Callao

Lunes, 30 de Mayo de 2011 08:57  http://tvperu.gob.pe/noticias/locales/otros/22746-buque-chileno-esmeralda-en-el-callao.html

El Buque Escuela “Esmeralda” de la Armada de Chile arribó al puerto del Callao, para desarrollar una serie de actividades profesionales y protocolares en nuestro país. 
Esta visita oficial, que se realiza en el marco del 56º Crucero de Instrucción, se prolongará hasta el 2 de junio.

VIENE DE CHILE

Buque Escuela llega al Callao

El Buque Escuela Esmeralda de la Armada de Chile arribará mañana al puerto del Callao, para desarrollar una serie de actividades profesionales y protocolares en el Perú, donde permanecerán hasta el 2 de junio. La visita oficial se realiza en el marco del 56º Crucero de Instrucción, informó la Marina de Guerra del Perú.

El lunes 30, los cadetes chilenos participarán de una ceremonia en la Escuela Naval, donde colocarán ofrendas florales ante los monumentos del gran almirante del Perú Miguel Grau y del almirante Arturo Prat.
El 56º crucero de instrucción del Buque Escuela Esmeralda tiene una duración de 175 días, en los que visitará seis países.

Fecha:26/05/2011

miércoles, abril 28, 2010

Esmeralda llega a Callao y protagoniza inédito gesto de acercamiento a Perú

En sintonía con el "descongelamiento" de las relaciones bilaterales que quieren generar los gobiernos de Sebastián Piñera y Alan García en medio del juicio en La Haya, el embajador chileno Fabio Vío invitó a altas autoridades peruanas a un almuerzo a bordo del buque escuela.

Tras pasar por los puertos de Antofagasta y Arica, ayer llegó a Callao, Perú, el buque escuela Esmeralda junto a las 11 embarcaciones que participan en la Regata Bicentenario. El evento será utilizado por las autoridades chilenas y peruanas para dar una fuerte señal de unidad entre ambos países en medio de la controversia por la demanda de límites marítimos que se discute en la Corte Internacional de La Haya.

A comienzos de la semana pasada el embajador de Chile en Lima, Fabio Vío, cursó invitaciones a distintas autoridades de la defensa y cancillería peruana para asistir a un almuerzo de camaradería que se realizará a las 13 horas de hoy a bordo del buque escuela.

En Perú aceptaron de inmediato la convocatoria. Entre los invitados se encuentran el ministro de Defensa de ese país, Rafael Rey; el vicecanciller, Néstor Popolizio; el comandante general de la Marina peruana, Rolando Navarrete, además de altas autoridades navales.

El encuentro busca marcar el "descongelamiento" de las relaciones entre Chile y Perú luego de las señales que han dado los presidentes Sebastián Piñera y Alan García, ambos partidarios de que el juicio en La Haya se maneje por un carril separado y no afecte más de lo conveniente las relaciones bilaterales. En esta línea, Piñera, días después de ser electo, trazó lo que sería su política exterior con el vecino país declarando que su intención es que "la agenda de futuro con Perú salga del refrigerador".

EL IMPASSE DE SEPTIEMBRE

No obstante, en la embajada chilena tienen en la memoria el incidente diplomático ocurrido el 18 de septiembre pasado, cuando las autoridades peruanas se marginaron sorpresivamente de un acto organizado por Fabio Vío en la sede diplomática en honor a Bernardo O'Higgins, lo que fue interpretado como un desaire.

Por ello, el de hoy será el primer gesto de acercamiento en territorio peruano tras ese episodio.

Ayer Vío declaró a la agencia de prensa Andina que el juicio en La Haya no debe perturbar la relación bilateral. "Tenemos nuestras diferencias, pero indudablemente eso sigue sus carriles propios. Creo que Perú y Chile poseen una amistad histórica, de grandes tradiciones culturales, y tenemos que construir un futuro positivo entre ambas naciones", indicó.

También adelantó que se analiza la posibilidad de retomar el mecanismo 2+2, reuniones de trabajo entre las cancillerías y ministerios de Defensa de ambos países, que se encuentran suspendidas desde el 2008.

El simbólico almuerzo en el Esmeralda será, además, el paso previo para la reunión de trabajo que sostendrán el 4 de mayo los cancilleres de Chile y Perú, Alfredo Moreno y José García Belaunde, aprovechando la concurrencia de ambos a la cumbre de Unasur en Buenos Aires.

En dicha instancia, el jefe de la diplomacia peruana propondrá a su par una fórmula de encuentros trimestral para avanzar en las relaciones. La idea es que ambos puedan reunirse en todos los encuentros multilaterales y así potenciar el diálogo político incluso sin la necesidad de que se reactive el mecanismo 2+2.

En el gobierno peruano esperan que antes que concluya el gobierno de García, en junio de 2011, el mandatario peruano -quien visitó Chile para el cambio de mando- pueda sostener una reunión bilateral con Piñera en donde participen la totalidad o gran parte de sus respectivos gabinetes.

Los guiños diplomáticos se realizan en paralelo al juicio en La Haya, donde, según los plazos establecidos, el fallo definitivo podría salir el 2012 o a fines del gobierno de Piñera.

Artículo original

4 comments:

CHEFF dijo...En el almuerzo servirán comida peruana comprada mediante delivery en un restaurante de Lima porque el cocinero de la Esmeralda no sabe cocinar nada que valga la pena.

12:44 PM

Javier L. C. dijo...pobre gil para de ocupar el foro para escrivir estupideses

1:05 PM

Anónimo dijo...En el almuerzo servirán comida peruana comprada mediante delivery en un restaurante de Lima porque el cocinero de la Esmeralda no sabe cocinar nada que valga la pena.

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Y tu crees ke en la esmeralda se van a bajar a comprar la comida a peru para comer un par de palomas???
es wn con ganas este wn.

1:42 PM

Anónimo dijo...MENU QUE SERVIRAN EN LA ESMERALDA:

- Papa a la huancaína
- Arroz con pato a la chiclayana
- chicharrones a la chalaca
postre:
mousse de lucuma, mazamorra morada o suspiro

pisco peruano ... el de verdad
Vino Tacama
Todo delivery comprado en Lima y Callao por la embajada chilena en el Perú

2:19 PM

VIENE DE CHILE

Buque Escuela llega al Callao

El Buque Escuela Esmeralda de la Armada de Chile arribará mañana al puerto del Callao, para desarrollar una serie de actividades profesionales y protocolares en el Perú, donde permanecerán hasta el 2 de junio. La visita oficial se realiza en el marco del 56º Crucero de Instrucción, informó la Marina de Guerra del Perú.

El lunes 30, los cadetes chilenos participarán de una ceremonia en la Escuela Naval, donde colocarán ofrendas florales ante los monumentos del gran almirante del Perú Miguel Grau y del almirante Arturo Prat.

El 56º crucero de instrucción del Buque Escuela Esmeralda tiene una duración de 175 días, en los que visitará seis países.

 

 

Fecha:26/05/2011 http://www.elperuano.com.pe/Edicion/noticia.aspx?key=mCGICWIV6JI=

 

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La Guerra del Pacífico entre 1879-1890 es un período muy interesante en la historia de Chile y Perú, que fueron los países que se enfrentaron pues Bolivia participó muy poco actuando solo como detonante. Ambos países tienen sus héroes y villanos y mucha gente hasta el día de hoy sigue estudiando las historias, batallas y maniobras políticas de esos años.

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En la portada Caras y Caretas 1901 4(169) presenta a Chile como un ave presa recordando que Chile mantenía la ocupación de las ciudades de Tacna y Arica – usurpadas al Perú durante la guerra del Pacífico:



http://tombrad.files.wordpress.com/2010/05/imagen1.png

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web1.taringa.net/posts/humor/2917740/cualquie...

 Carlín caricatura de la Presidenta Michelle Bachelet y el canciller Fernández conversando sobre la “estrategia” que estaría usando Chile para enfrentar la demanda marítima que presentó Lima en La Haya.

carlin chile

miércoles 27 de febrero de 2008

Detención del pesquero peruano Águila: Incidente en la frontera marítima de Chile-Perú

Reacciones en Perú: La prensa peruana, a partir del día 15 dio gran cobertura al incidente fronterizo e incluso el diario Perú21 del día 16 le dedicó su portada, "Incidente en la frontera", recabando la impresión de personeros de gobierno, del congreso y de los habituales analistas y opinólogos que nunca faltan cuando se tratada de Chile:a) García Belaúnde: El canciller peruano, en declaraciones a radio CPN el 15 febrero, calificó de “incidente común” la captura del pesquero peruano señalando que “estos incidentes son muy comunes en la frontera,tan comunes que se estableció una zona de tolerancia de 10 millas. Entiendo que esto está prácticamente resuelto, ha sido entregada ya la nave, ya regresaron los tripulantes, y creo que hay un tema judicial pendiente”. Llamó a la serenidad indicando que “no debemos alarmarnos” por el hecho de que ocurra tras la presentación de la demanda a La Haya.

[16+febrero+2008+Perú21.jpg] 

www.otrastardes.com/page/144/?do=page&id=3

 

1881: el Perú bajo protectorado estadounidense

[youtube]http://video.google.com/videoplay?docid=-2371494111679749101#[/youtube]

Caricaturas Chilenas en la Guerra del Pacifico: Sátira y Arma Polític1:16:00 - hace 2 años Conferencia "Caricaturas Chilenas en la Guerra del Pacífico: Sátira y Arma Política" a cago del Magíster en Historia y profesor de la Universidad Andrés Bello Don Patricio Ibarra Cifuentes. Sociedad de Historia y Arqueología de Aconcagua

miércoles, abril 28, 2010- http://chile-hoy.blogspot.com/2010/04/esmeralda-llega-callao-y-protagoniza.html

Esmeralda llega a Callao y protagoniza inédito gesto de acercamiento a Perú

En sintonía con el "descongelamiento" de las relaciones bilaterales que quieren generar los gobiernos de Sebastián Piñera y Alan García en medio del juicio en La Haya, el embajador chileno Fabio Vío invitó a altas autoridades peruanas a un almuerzo a bordo del buque escuela.

Tras pasar por los puertos de Antofagasta y Arica, ayer llegó a Callao, Perú, el buque escuela Esmeralda junto a las 11 embarcaciones que participan en la Regata Bicentenario. El evento será utilizado por las autoridades chilenas y peruanas para dar una fuerte señal de unidad entre ambos países en medio de la controversia por la demanda de límites marítimos que se discute en la Corte Internacional de La Haya.

A comienzos de la semana pasada el embajador de Chile en Lima, Fabio Vío, cursó invitaciones a distintas autoridades de la defensa y cancillería peruana para asistir a un almuerzo de camaradería que se realizará a las 13 horas de hoy a bordo del buque escuela.

En Perú aceptaron de inmediato la convocatoria. Entre los invitados se encuentran el ministro de Defensa de ese país, Rafael Rey; el vicecanciller, Néstor Popolizio; el comandante general de la Marina peruana, Rolando Navarrete, además de altas autoridades navales.

El encuentro busca marcar el "descongelamiento" de las relaciones entre Chile y Perú luego de las señales que han dado los presidentes Sebastián Piñera y Alan García, ambos partidarios de que el juicio en La Haya se maneje por un carril separado y no afecte más de lo conveniente las relaciones bilaterales. En esta línea, Piñera, días después de ser electo, trazó lo que sería su política exterior con el vecino país declarando que su intención es que "la agenda de futuro con Perú salga del refrigerador".

EL IMPASSE DE SEPTIEMBRE

No obstante, en la embajada chilena tienen en la memoria el incidente diplomático ocurrido el 18 de septiembre pasado, cuando las autoridades peruanas se marginaron sorpresivamente de un acto organizado por Fabio Vío en la sede diplomática en honor a Bernardo O'Higgins, lo que fue interpretado como un desaire.

Por ello, el de hoy será el primer gesto de acercamiento en territorio peruano tras ese episodio.

Ayer Vío declaró a la agencia de prensa Andina que el juicio en La Haya no debe perturbar la relación bilateral. "Tenemos nuestras diferencias, pero indudablemente eso sigue sus carriles propios. Creo que Perú y Chile poseen una amistad histórica, de grandes tradiciones culturales, y tenemos que construir un futuro positivo entre ambas naciones", indicó.

También adelantó que se analiza la posibilidad de retomar el mecanismo 2+2, reuniones de trabajo entre las cancillerías y ministerios de Defensa de ambos países, que se encuentran suspendidas desde el 2008.

El simbólico almuerzo en el Esmeralda será, además, el paso previo para la reunión de trabajo que sostendrán el 4 de mayo los cancilleres de Chile y Perú, Alfredo Moreno y José García Belaunde, aprovechando la concurrencia de ambos a la cumbre de Unasur en Buenos Aires.

En dicha instancia, el jefe de la diplomacia peruana propondrá a su par una fórmula de encuentros trimestral para avanzar en las relaciones. La idea es que ambos puedan reunirse en todos los encuentros multilaterales y así potenciar el diálogo político incluso sin la necesidad de que se reactive el mecanismo 2+2.

En el gobierno peruano esperan que antes que concluya el gobierno de García, en junio de 2011, el mandatario peruano -quien visitó Chile para el cambio de mando- pueda sostener una reunión bilateral con Piñera en donde participen la totalidad o gran parte de sus respectivos gabinetes.

Los guiños diplomáticos se realizan en paralelo al juicio en La Haya, donde, según los plazos establecidos, el fallo definitivo podría salir el 2012 o a fines del gobierno de Piñera.

Artículo original

4 comments:

CHEFF dijo...En el almuerzo servirán comida peruana comprada mediante delivery en un restaurante de Lima porque el cocinero de la Esmeralda no sabe cocinar nada que valga la pena.

12:44 PM

Javier L. C. dijo...pobre gil para de ocupar el foro para escrivir estupideses

1:05 PM

Anónimo dijo...En el almuerzo servirán comida peruana comprada mediante delivery en un restaurante de Lima porque el cocinero de la Esmeralda no sabe cocinar nada que valga la pena.

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Y tu crees ke en la esmeralda se van a bajar a comprar la comida a peru para comer un par de palomas???
es wn con ganas este wn.

1:42 PM

Anónimo dijo...MENU QUE SERVIRAN EN LA ESMERALDA:

- Papa a la huancaína
- Arroz con pato a la chiclayana
- chicharrones a la chalaca
postre:
mousse de lucuma, mazamorra morada o suspiro

pisco peruano ... el de verdad
Vino Tacama
Todo delivery comprado en Lima y Callao por la embajada chilena en el Perú

2:19 PM

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El buque chileno "Esmeralda" arribará al puerto del Callao Leído 176 veces
Miércoles, 25 de Mayo de 2011 13:31
El histórico buque escuela “Esmeralda”, de la Armada de Chile, arribará este viernes 27 de mayo al puerto del Callao, para desarrollar una serie de actividades profesionales y protocolares en nuestro país.La tripulación de la citada unidad permanecerá aquí hasta el 2 de junio. Esta visita oficial se realiza en el marco del 56º Crucero de Instrucción. Cabe resaltar que es la primera vez que se embarca una dotación mixta en sus cubiertas.Como parte de su itinerario, el 29 de mayo, a bordo del BE Esmeralda  se realizará una conferencia de prensa en la que dará a conocer las diversas actividades que realizarán durante su estadía en nuestro país.

El 30 de mayo, en la Escuela Naval los cadetes chilenos participarán en una ceremonia de colocación de ofrenda floral ante los monumentos del Gran Almirante del Perú Miguel Grau y el Almirante Arturo Prat.

Por otro lado, una delegación de oficiales del BE Esmeralda presentará su saludo protocolar al presidente del gobierno regional del Callao, al alcalde de la municipalidad del Callao, al director de la Escuela Naval del Perú y al comandante de la Fuerza Superficie.Andina

http://www.cronicaviva.com.pe/index.php/lima/6-lima/20185-el-buque-esmeralda-de-chile-arribara-en-el-callao

 

 Equidad en la delimitación marítima entre Perú y Chile. - cinabrio ...

24 Ene 2011 ... La Declaración de Santiago de 1952 y el convenio sobre Zona Especial Fronteriza Marítima de 1954 no son tratados de límites porque no ...
cinabrio.over-blog.es/article-equidad-en-la-delimitacion-maritima-entre-peru-y-chile-65709076.html 

 

 

 

 

 

 

 

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8 mayo 2011 7 08 /05 /mayo /2011 16:24

The single most famous tattoo in Chinese history.

 

EN UN DÍA ESPECIAL … UNA MIRADA A LA TRADICIONAL RELACIÓN MADRE/HIJO EN LA CHINA MILENARIA.

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La madre de Yue Fei tatuó las palabras :”Sirve a tu país con máxima lealtad” en la espalda del joven guerrero con el fin de recordarle ser un súbdito leal por siempre.

岳飛 (Yue Fei) getting tattooed by his mother, Bao An temple 保安宮, Taipei, Taiwan
During the Southern Song, there was this boy, named Yue Fei (1103-1142 C.E.) and his mother told him that he would grow up to be a great soldier and would always be loyal to the emporer and his country. So he asked her to tattoo the motto, “Absolute loyalty and devotion to country” onto his back so that he could never forget it. Sure enough, he became the greatest general of the kingdom.

精忠報國 (“serve the country with the utmost loyalty”)

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El primer caracter chino significa “la mayor”. El segundo significa “lealtad”. El tercero significa “servir”. El cuarto significa “país”.

The first word, from the left, means the most, the ultimate. The second word means loyalty. The third word means to serve. The fourth word means country.

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盡忠報國

According to legend, Yue Fei was a famous general in the Song Dynystry. When he served under a Field Marshal defending the enemy from the North, The Field Marshal defected to the enemy. Disgusted, Yue Fei resigned and returned home to care for his mother. His mother was very upset, and reminded him that a soldier’s first duty is loyalty to his country. To ensure that her advice will never be forgotten, she tattooed the 4 words on his back with her sewing needle! Yue Fei went back and led another army to defend the country.

www.flickr.com/photos/21506490@N00/193546597/

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Cuando el Estado de Jin, en el norte de China conquistó la capital de la dinastía Song del Norte (960-1127 dC) y tomó prisioneros al emperador Qinzong y a su anciano padre Huizong , el país cayó en un estado de gran confusión.

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Un ejército rebelde trató de tomar el poder en el país ocupado y pidió a Yue Fei, un hombre tan hábil con la pluma como con la espada, unirse a ellos.

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Fue entonces que la madre de Yue Fei tatuó las palabras “Permanece fiel y muere por el país” en la espalda del joven guerrero con el fin de recordarle ser un súbdito leal por siempre.

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Cuando la dinastía Song fue restaurada, Yue Fei lideró un ejército que aplastó a los invasores Jin, pero fue ejecutado debido a las maquinaciones del primer ministro de la dinastía Song, Qin Hui, quien estaba celoso de su éxito.

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La historia del tatuaje de la madre en la espalda de Yue Fei, para asegurar su lealtad se hizo popular y se transmite de generación en generación.

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When the State of Jin, in north of China conquered the capital of the Northern Song Dynasty (960-1127 AD) and took Emperor Qinzong and his father Huizong prisoners, the country fell into a state of great confusion. A rebel army tried to seize power and asked Yue Fei, a man skilled with both pen and sword, to join them.

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Yue Fei’s Mother tattooed the words “Remain loyal to and die for the country” on Yue Fei’s Back in order to remind him to be a loyal subject forever. When the Song Dynasty was restored, Yue Fei led an army that crushed the Jin invaders, but was executed due to the machinations of the Song Prime Minister, Qin Hui, who was jealous of his success.

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The story of Yue Fei’s Mother tattooing his back to ensure his loyalty became popular and was handed down from generation to generation.

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Receiving Tatoo from Mother

Antique Chinese Elephant Ivory Carving

General Yue fei

This rare ivory carving pays tribute to Yue Fei on the occasion of his being tattooed by his mother. Yue Fei is a smiling youth kneeling at his mother’s feet as she stands with brush in hand, having just inscribed the slogan on his back.

www.buddhamuseum.com/ivory-oug-fai_073.html

Tatuaje en la espalda del heroe Yue Fei cuando tenía 19 años, hecho por su madre.

Mother Tattoos Son’s back

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Pintura de un tema de la leyenda de Yue Fei, en la que su madre escribe los caracteres jīng zhong guo bao (servir al país con lealtad) en su espalda antes de dejar el hogar. La pintura es una decoración del Largo Corredor en el Palacio de Verano, Beijing, China.

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Painting of a subject from the legend of Yue Fei, in which his mother writes the characters jīng zhōng bào gúo (serve the country loyally) on his back before he left home. The painting is a decoration of the Long Corridor in the en:Summer Palace, Beijing, China.

 

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Después de años de práctica, el maestr Zhou Tong hizo pasar examen militar a sus estudiantes en el  distrito Tanyin, en el que el joven Yue Fei gana el primer lugar al acertar nueve flechas a través de un ojo de buey a 240 pasos de distancia.

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After years of practice, the master Zhou Tong enters his students into the Tanyin County military exam, in which Yue Fei wins first place by shooting a succession of nine arrows through the bullseye of a target two-hundred and forty paces away.

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Illustration of Yue Fei and his soldiers from Zhou Tong’s comic book

Sculpture of Yue Fei and His Mother Singapore

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Escribió Malcolm Allison

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3 mayo 2011 2 03 /05 /mayo /2011 23:01

 

 

16 enero san berardo y compañeros krouillong karla rouillon santoral catolico



SANTOS BERNARDO Y COMPAÑEROS
Mártires Franciscanos


Santos Berardo, Pedro, Acurso o Acursio, Ayuto o Adjutoy Otón, que, envíados por San Francisco a predicar el Evangelio a los moros marroquíes, padecieron allí el martirio, 1220. Estos cinco frailes fueron enviados por San Francisco a convertir a los maho metanos del occidente, en tanto que el propio santo iba a predicar a los del oriente.

San Berardo y sus compañeros predicaron primeramente a los moros de Sevilla, ciudad de la que fueron expulsados después de haber sufrido mucho por su celo. De ahí pasaron a Marruecos, donde se dedicaron a predicar y a servir de capellanes a los mercenarios cristianos del sultán.

Las gentes consideraban a los frailes como locos y les trataban como a tales. Cuando se negaron a retomar a sus tierras y a dejar de predicar la palabra de Cristo, el sultán les decapitó con su propia cimitarra, el 16 de enero de 1220.

Estos santos formaron la vanguardia del glorioso ejército de mártires que la orden seráfica ha dado a la Iglesia. Cuando llegó a oídos de San Francisco la noticia del valor heroico y el triunfo de sus hijos, exclamó: "Ahora puedo decir con verdad que tengo cinco hermanos".

Eran éstos San Berardo, San Pedro, San Odón, San Acurso y San Adyuto. Fueron canonizados en 1481.
Berardo y compañeros, Santos
Mártires Franciscanos, 16 de enero
 
Berardo y compañeros, Santos
Berardo y compañeros, Santos

Mártires Franciscanos

Martirologio Romano: En la ciudad de Marrakech, en el Magreb (hoy Marruecos), santos mártires Berardo, Otón y Pedro, presbíteros, Acursio y Aiuto, religiosos, todos de la Orden de los Hermanos Menores, los cuales, enviados por san Francisco para anunciar el Evangelio a los musulmanes, fueron apresados en Sevilla y trasladados a Marrakech, donde les ajusticiaron por orden del príncipe de los sarracenos (1226).

 

Franciscanos mártires



Mártires en Marruecos en 1220, Accursio, Adyuto, Berardo de Calvi, Pedro de Sangemini y Otón, son franciscanos martirizados en Marrakech. Otón era sacerdote, Pedro diácono; los demás legos, enviados por san Francisco a Al-Andalus y Al-Magrib. Sus cuerpos llevados a Coimbra impulsaron a Antonio de Padua a ser franciscano.

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 Mártires en Ceuta en 1227, un año después de fallecer san Francisco, fueron Daniel de Belvedere, Ángel y Samuel de Castrovillari, León y Nicolás de Carigliano Calabro, Hugolino de Cerisano, sacerdotes, y Dónnolo de Montalcino, lego. Habían sido enviados por fray Elías. Fray Daniel, vuelto hacia un moro anciano presente en el juicio, le dijo: "¡Oh envejecido en días malos! ¿Hasta cuando has de vivir en los engaños de Satanás? Porque tu maldito Mahoma es criado de Satanás, y es causa de la muerte para siempre a todos los que le siguen a él y a su falsa ley: por tanto conviértete a nuestra santa fe católica, para que puedas salvarte, conociendo a tu Creador, que ya es tiempo que le conozcas, y te apartes de los errores de tu Profeta". Después de degollados les despedazaron la cabeza y el cuerpo.

perugia.jpg

 Juan de Perugia y Pedro de Saxoferrato son beatos mártires en 1228, italianos enviados al Reino de Aragón por san Francisco, se instalaron en Teruel. Pocos años después fueron mandados ahorcar en Valencia por el tirano y déspota rey musulmán Zeit ben Azeit (Azoto), hermano de Marimolin, caudillo de los Almohades, derrotado en las Navas de Tolosa. Ese martirio le costó la sublevación de los valencianos y Zeit tuvo que huir y buscar refugio en Jaume I que estaba en Calatayud.

 Juan de Cetina y Pedro de Dueñas, beatos, franciscanos, mártires en 1327. Juan, aragonés, sacerdote, y Pedro, de noble linaje castellano, lego, vivieron en el convento de Chelva y fueron a misionar a Granada donde sufrieron cruel martirio a manos de los sarracenos.

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 Mártires en Jerusalén en 1391 fueron Diosdado Aribertde Rodez, Pedro de Narbona, Esteban de Cuneo y Nicolás Tavelic de Sibenik, canonizados en 1970.

nicolas-pieck.jpg

  

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Mártires gorcomienses en 1572 en Suiza. Son 11 franciscanos con Nicolás Pieck y otros 7 compañeros: 2 premonstratenses, 1 dominico y 4 sacerdotes seculares. Por defender la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía, fueron ahorcados por soldados calvinistas del destacamento militar llamado “armada de los piratas” cuando la insurrección en Gorkum de los Mendigos (les Gueux) contra Felipe II. Antonio de Hoornaert fue canonizado en 1867.

 

 

 

SanFelipedeJesus_Nagasaki.jpg

 Mártires en Nagasaki en 1597 fueron Pedro Bautista, Martín de la Ascensión, Gonzalo García e Isidoro, junto con otros 25 compañeros. Gonzalo era hijo de padre portugués y madre india, nacido en las Indias orientales. Era comerciante en Japón y catequista con los jesuitas diez años; luego fue a Manila donde se hizo franciscano. Martín, vasco, era guardián del convento japonés en Osaka. Felipe de Jesús de las Casas tenía 25 años y es Patrono de la ciudad de México. Es el primer santo mexicano, nacido en México DF, hijo de honrados inmigrantes españoles, niño muy inquieto y travieso, tanto que su aya, una buena negra cristiana, solía exclamar, mirando una higuera seca del jardín: "Antes la higuera seca reverdecerá, que Felipillo llegue a ser santo"... El chico no tenía madera de santo... pero un buen día quiso ser franciscano, aunque le superó aquella austeridad y se salió. Ejerció unos años de platero, pero por las escasas ganancias, su padre lo envió a Filipinas a probar fortuna. Allí volvió a oír la llamada de Cristo. De viaje a México para su ordenación, una gran tempestad arrojó el navío a las costas del Japón, donde trabajó arduamente logrando muchas conversiones. Falleció en la persecución de Taiko Sama contra los franciscanos y sus catequistas, quienes fueron suspendidos en una cruz y atravesados por dos lanzas. Ese mismo día, la higuera seca de la casa paterna reverdeció de pronto y dio fruto. Su madre, Antonia, tuvo el privilegio, rara vez concedido, de ver a su propio hijo en los altares.

martires-nagasaki.jpg

Mártires en Nagasaki son 6 franciscanos del grupo encabezado por Pablo Miki y otros 19 compañeros. En 1587 el emperador Toyotomi Hideyoshi, que se propuso la conquista de Corea, cambió su actitud benévola para con los cristianos y publicó un decreto de expulsión de los misioneros extranjeros por motivos antiespañoles y antioccidentales. Ocurría 50 años después de morir san Francisco Xavier, cuando eran unos 300 mil los cristianos japoneses. Hacia 1630 no quedaba ningún sacerdote, y así estuvieron casi 250 años hasta el s XIX que, tolerados por el gobierno japonés, entraron misioneros franceses con garantías de libertad religiosa. Antes les habían cortado la oreja izquierda y exhibidos por varias ciudades para atemorizar a los demás. Impactó mucho a los asistentes que desde la cruz Pablo Miki perdonara a sus ejecutores y que pidiera para ellos la fe. Eran los 6 franciscanos junto con 3 jesuitas y 16 seglares japoneses (terciarios franciscanos: un joven, un médico, un soldado, un intérprete y varios catequistas, 3 de 13 años) y otro coreano. Luis Ibaraki (11 años), Antonio (13 años) y Tomás Cosaki (14 años) cantaban el salmo “Laudate, pueri, Dominum…”. El 19 febrero 1865 l’abbé Petitjean dedicó una iglesia, en la colina de Oura, a estos 26 mártires de Nagasaki. Pablo VI los puso en el calendario romano universal en 1970.

Mártires en Nagasaki en agosto de 1627 fueron Francisco de Santa María, Bartolomé Laurel y Antonio de san Francisco, junto con 12 seglares japoneses, quemados vivos o decapitados. Francisco era sacerdote, Bartolomé, hermano laico, médico y catequista. Se dedicaron a atender clandestinamente a las comunidades cristianas desasistidas, y se les unió como catequista un joven cristiano japonés, Antonio, que profesaría como franciscano estando ya en la cárcel. Con ellos fueron arrestados, encarcelados y martirizados ocho terciarios franciscanos y cuatro terciarios dominicos. El 7 de julio de 1867 fueron beatificados, con otros muchos, por Pío IX.

 Jacinto Galvez, beato, también mártir en Japón en 1632 con 45 años. De Utiel (Valencia), fue misionero 8 años en México y luego en Manila otros 2 donde aprendió japonés con los inmigrantes nipones. Estuvo en Japón cuando arreció la inhumana persecución contra los cristianos y fue abrasado por el fuego en Tokio. Beatificado por Pío IX en 1867.

  

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Mártires en Inglaterra y Gales fueron 2 franciscanos del grupo de 40 de los 200 católicos que, en la persecución de los anglicanos, fueron ejecutados entre 1535 y 1679, cuando la tolerancia y el fair play aún no eran valores ingleses. Canonizados por Pablo VI en 1970, son 13 sacerdotes seculares, 19 religiosos (10 jesuitas, 3 benedictinos, 3 cartujos, 2 franciscanos, 1 agustino) y 7 seglares (4 hombres y 3 mujeres).

 

Zhao.jpg

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Mártires en China (Tayuanfu) en 1815 fueron 30 franciscanos junto con Agustín Zhao Rong y otros 88 compañeros; de ellos 87 eran chinos y 72 laicos. Entre los 30 había 3 obispos, 4 sacerdotes y 1 hermano lego, 11 seglares chinos de la Tercera Orden, 5 de ellos seminaristas; Andrés Bauer era de Alsacia, Gregorio Grassi contaba 67 años, Francisco Fogola 61 años y llevaba 2 de obispo, Elías Facchini tenía 61 años, Teodorico Balat, Antonino Fantosati, Cesidio Giacomantonio y José María Gambaro, santa María Herminia de Jesús y otras 6 franciscanas Misioneras de María junto con Juan de Triora. Fueron martirizados durante las persecuciones entre 1648 y 1930, incluidos los habidos durante la revolución de los “bóxers”, movimiento patriótico xenófobo para la lucha contra la religión extranjera y el invasor, en la que hubo 30.000 católicos asesinados. Ciertamente que los europeos iban identificándose como cristianos, y no pocos diplomáticos y empresarios abusaron sembrando cizaña y –so capa de cristianizar- crearon una red comercial para el tráfico de droga (opio), hasta entonces, desconocido en la sociedad china. El 11-07-1900, en Liugongyin, fueron martirizados otros 4 cristianos que llevaban dos niños que fueron respetados: Ana An Xinzhi (o Nam-sin-kenn, de 62 años), María An Guozhi (o Nam-Kuo-Keu, de 64 años), Ana An Jiaozhi (o Namsiao-Keu, de 26 años) y María An Lihua (o Nam Ling Hoa, de 29 años). El 22 julio fue martirizada Ana Wang, virgen con 14 años. Beatificados por León XIII, fueron canonizados por Juan Pablo II en 2000.

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Mártires en Damasco en 1860, fueron Carmelo Bolta y Francisco Pinazo, asesinados por la plebe musulmana en odio a la fe cristiana, junto con otros 6 frailes del mismo convento y 3 laicos maronitas. Carmelo nació en Real de Gandía y Francisco en Alpuente. Fueron beatificados por Pío XI.

ceferino.jpg

 Ceferino Jiménez Malla (+1936 con 75 años), beato, ganadero, mártir, patrono de los gitanos. Conocido como “el pelé”, era un honrado tratante de ganado que se estableció en Barbastro en 1878 ó 79. Casado por el rito gitano y luego por la Iglesia, no pudo tener hijos y adoptó una sobrina huérfana. Analfabeto, nunca supo leer ni escribir. De profunda religiosidad, entregado a la vida de oración, perteneció a la Adoración Nocturna, a las Conferencias de san Vicente de Paúl, a los Terciarios franciscanos, atendió a los pobres e hizo un intenso apostolado entre los niños. Fue ejecutado por unos milicianos en agosto de 1936 después de apresarlo por encararse con ellos al detener a un joven sacerdote. Al registrarle, le encontraron un rosario que también rezó durante su cautiverio en esos días. Beatificado por Juan Pablo II en 1997.

 

 

 

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  martires.jpg

 

 Mártires en Valencia durante la persecución religiosa en España (1936-39), son 10 franciscanos con José Aparicio Sanz y otros 222 compañeros, beatificados en 2001. No son mártires por morir en una guerra civil, sino por perder cruentamente la vida y sin más motivos que su fe. El grupo lo forman 38 sacerdotes valencianos y 2 de Zaragoza, 19 mujeres, 18 jóvenes de Acción Católica, 18 dominicos, 12 capuchinos, 6 capuchinas de santa Clara, 12 jesuitas, 30 salesianos, etc.

 

Entre los 498 mártires de la persecución religiosa en España beatificados en 2007 se encuentran 22 franciscanos de la Provincia de Castilla encabezados por Víctor Chumillas (16 de agosto), 7 franciscanos de la Provincia de Granada encabezados por Félix Echevarría (22 de septiembre), y 2 hermanas de las Franciscanas Hijas de la Misericordia, sor Catalina Caldés y sor Micaela Rullán. Entre los mártires figuran 2 obispos, 24 sacerdotes diocesanos, 462 miembros de institutos de vida consagrada, 1 diácono, 1 subdiácono, 1 seminarista y 7 laicos. Beatificados porque respondieron a la persecución con un testimonio de amor y perdonando a los que los mataban. Perdón, reconciliación y diálogo fueron las palabras clave de los diversos momentos de la beatificación.

 

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 Maximiliano Mª Kolbe (+1941 con 47 años) es mártir en Auschwitz. “Hombre de una sola verdad pero sin integrismo, aspiró a conquistar el mundo con la fuerza del amor”, dijo de él Juan Pablo II al canonizarlo en 1982. Raimundo, polaco, fue sacerdote franciscano, misionero en Japón y con mucha devoción a la Virgen María, tanta que fundó una milicia de la Inmaculada cuyos miembros (caballeros de la Inmaculada) buscaban ganar las almas, una tras otra. En Auschwitz –el gran Gólgota del mundo contemporáneo para el papa Wojtyla- se ofreció a cambio de un condenado que tenía mujer e hijos. Hizo sobre todo apostolado de la opinión pública fundando dos diarios y una radio tanto en Polonia como en Japón y se le tiene por patrono de los radioaficionados.

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8 marzo 2011 2 08 /03 /marzo /2011 20:49

 

Olympe de Gouges: La otra declaración de derechos universales

 

 

 

 

La mujer nace libre y, en derechos, permanece igual al hombre”. Éste es el primer artículo de la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana, redactada en 1791 por la francesa Olympe de Gouges. Con él Olympe de Gouges subrayaba de entrada un olvido terriblemente significativo de la célebre declaración revolucionaria de 1789, en la cual no figuraba en absoluto la palabra mujer.

 

En plena Revolución Francesa, una escritora redactó la primera proclamación de igualdad femenina.

 

Insta a las mujeres a recordar a los hombres que sin ellas no estarían donde están.

 

17/12/2008 - Se celebra estos días el aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de Naciones Unidas. Con tal motivo no está de más recordar a la mujer, pionera en la historia, que redactó una declaración cuya originalidad y profundidad se reconoce hoy no sólo en ambientes feministas sino también en medios universitarios . En pleno proceso revolucionario francés, Olympe de Gouges escribió el primer documento que postula la igualdad jurídica y legal de las mujeres respecto a los hombres y el carácter universal de los derechos cívicos.

 

Nacida en 1748, hija de un carnicero y escasamente educada, Marie Olympe de Gouges se convirtió desde su llegada a París en 1788, un año antes de la Revolución, en una femme de lettres reconocida, o sea, una escritora en el sentido amplio de la palabra, dedicando su talento a escribir tanto obras de teatro como numerosos artículos, panfletos y discursos sobre la necesidad de reconocer los derechos civiles de las mujeres, pero también a favor de la abolición de la esclavitud, tema sobre el cual los mismos revolucionarios tuvieron más de una vacilación.

 

Basta recordar que Voltaire, según Léon Poliakov, “no dudó en participar en un negocio de Nantes dedicado a la trata de negros, lo cual resultó ser una inversión altamente remuneradora”.

 

 

 

 

Mujer de pensamiento complejo, Olympe de Gouges se inscribe en la línea filosófica de Montesquieu y pregona la separación de poderes. Pero al mismo tiempo se pronuncia contra la ejecución del rey Luis XIV y dedica el preámbulo de su Declaración a una mujer, la reina Marie Antoinette, considerada por ella más víctima que culpable. Nada más peligroso en aquellos tiempos que oponerse a Robespierre y a Marat y, de hecho, Olympe de Gouges terminó siendo guillotinada en 1793.

 

“Los movimientos feministas y de mujeres en la Revolución Francesa constituyeron no un fenómeno que se produce ‘además’, sino un elemento constitutivo del propio proceso revolucionario”, escribe Celia Amorós. Recordando otras revoluciones, como la argelina, podríamos decir que esto no es una exclusividad de la Revolución Francesa. Y también que, en la mayoría de los casos, la historia de las revolucionarias no tiene un final feliz.

Es probable que esta feminista y revolucionaria que fue Olympe de Gouges esperara mucho de sus colegas en política. Pero como difícilmente podía ser de otra manera, la Declaración Universal de los Derechos del Hombre y el Ciudadano de 1789, al tratar únicamente de los derechos de los varones y no de los de todos los seres humanos, debió decepcionarla profundamente. Dos años después, nuestra feminista avant la lettre presentaba la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana, un texto nuevo y original que es a la vez una crítica punto por punto de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre y el Ciudadano y una defensa precisa y original de la igualdad entre hombres y mujeres en todos los aspectos de la vida pública y privada.

Hoy Olympe de Gouges no es mucho más que un símbolo para los movimientos de liberación de la mujer. Y también se le reconoce un papel significativo en la historia de las ideas.

Dirigiéndose desde la primera línea a “las madres, hijas, hermanas, representantes de la Nación que piden constituirse en Asamblea Nacional”, y enfocando de entrada lo privado a la par de lo público y político, Olympe pasa revista en 17 artículos a todas las anomalías o lagunas del pensamiento masculino en materia de derechos humanos. Casi nada escapa a la redactora: al contrario de la Declaración oficial, ella relaciona de entrada Libertad y Justicia, en cuyo nombre reclama para las mujeres el derecho al voto, la igualdad de acceso al trabajo -hoy la todavía vigente reivindicación de la igualdad de oportunidades- y los derechos a hablar en público de temas políticos, a ejercer un papel en la vida política y a tener propiedades privadas y administrarlas.

“Las contribuciones de la mujer y del hombre son iguales”, dice el artículo 13. “Ella participa en todas las cargas, en todas las tareas penosas; debe, pues, participar igualmente en la distribución de puestos, de empleos, de cargos, de dignidades; también debe poder entrar en el Ejército y ostentar cargos tanto en la educación como en la industria o la Iglesia”.

No se sabe si fue consciente de todo el alcance de sus ideas cuando escribió en el artículo X la frase más famosa de su Declaración: “Si una mujer tiene derecho a subir al cadalso, debe tener igual derecho a subir a la tribuna política”. Ella misma cumplió con ambas cosas.

En varios de sus escritos al margen de la Declaración de los Derechos de la Mujer, Olympe se pronunció a favor de la supresión del matrimonio tradicional, de la instauración del divorcio y de la creación de un contrato de convivencia renovable anualmente y firmado por dos personas libres. Otra faceta de su originalidad fue pensar en algunos derechos propios de la mujer y dedicarse a la defensa de la infancia. Consciente del alcance de una de las plagas sociales de su época, y dirigiéndose directamente en el artículo XI a las Madres de la Nación, abogó por que las mujeres puedan “decir libremente ‘Soy la madre de un niño que os pertenece’, sin que un prejuicio bárbaro la obligue a disimular la verdad” y a “esconder un hijo ilegítimo”. También teorizó la creación de maternidades, de talleres nacionales para los parados y de hogares para los mendigos.

En el epílogo de su Declaración, Olympe de Gouges insta a todas las mujeres a recordarles a los hombres que sin ellas no estarían donde están. Y, por haber olvidado esto, ataca directamente a la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, considerándola una traición.

Tirada en sólo cinco ejemplares y rechazada por la Asamblea revolucionaria, la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana llegó sin embargo a ser conocida en toda Francia y también fuera de ese país. Válida tanto para los hombres como para las mujeres, está considerada como la primera verdadera declaración de los derechos humanos cuya misma existencia invalidaba la de 1789.

“Mientras las mujeres no se inmiscuyan”, decía Mirabeau, “no existe una verdadera revolución”. Pues bien, a muchas de ellas, recordando de paso a Madame Roland, les ha ido muy mal.

 

Nicole Muchnik es periodista y pintora.

 

NICOLE MUCHNIK 17/12/2008 El País.www.bolloandbutter.com/.../famosas/page/3/

 

 

                                    


A Veces Hago Un Viaje
de la mexicana Aurora Reyes

Ciego pie de tiniebla, vacilante,
avanza en el desierto de mi pecho.
Seguramente es el infierno.

Aquí dentro, convulso,
desbordando metales por mis ojos abiertos,
levantando mareas de veneno,
girando mariposas de cal y de ceniza;
frías caricias lentas estrellando mis huesos.

No sé si será el grito anudado al origen
que ha crecido gigante y le ha trascendido,
no sé si aquella niña en asombro que llevo
o una
fotografía de lo que nunca he sido.

El ángel de la ausencia preside la agonía.

Tal vez sean los árboles que viven en mi sangre,
o colores inéditos,
o voces que no quieren apagarse conmigo.

Si hubiera luz, ascendería.

Mano de sombra danza por mi frente
más allá de la sed y del sueño.
Me protege un
paisaje de pájaros inmóviles.
Si supiera tu nombre... ¡te llamaría silencio!

Cruzan desnudos ríos inconcretos,
pasos de arena fina, sal quebrada.
Me protege una cifra solitaria y geométrica
Si mirara tu rostro... ¡te llamaría distancia!

Seguramente esto es el infierno:
en muda dimensión desconocida
una sombra cayendo en pozo negro.

Si pudiera decir palabra limpia
de amor o de miseria, de olvido o de recuerdo.
Si pudiera sentir sobre mis párpados
mirada pura, voz indudable, firme transparencia,
sobre mi sien amarga...

¡Qué ala tendería!

Y pronunciar tu nombre impronunciable,
circundar tu inasible firmamento.
Imagen desolada del abismo,
sólo soy una forma sin espejo.
 
[araceli86n.jpg] 
 

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8 marzo 2011 2 08 /03 /marzo /2011 20:03

International Working Women’s Day  commemorates the murder of 129 women who were set on fire inside a textile factory in New York in 1908.

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El Día Internacional de la Mujer (DIM), originalmente llamado Día Internacional de la Mujer Trabajadora se marca el 8 de marzo cada año.  Este día conmemora EL ASESINATO de 129 mujeres cuando se prendió fuego dentro de una fábrica textil en Nueva York en 1908.

Las mujeres protestaban por sus derechos laborales. Los propietarios de la fábrica rechazaron sus peticiones y las ha encerraron dentro de la fábrica a la que se prendió fuego. La excusa de un incendio accidental les permitiría cobrar la jugoza póliza de seguros y deshacerse al mismo tiempo de las incómodas mujeres: TODO DE UN PLUMAZO!!!

Hoy en día este es un día importante de celebración global de la mujer… con contenidos muy dudosos y hasta cuestionables. En las diferentes regiones, la gama de celebraciones va del genérico respeto, aprecio y amor hacia las mujeres a una celebración más conciente por los logros políticos, sociales y conómicos de la mujer.

El Día Internacional de la Mujer, originalmente llamado Día Internacional de la Mujer Trabajadora, comenzó como un evento político socialista, principalmente en Europa del Este, Rusia, y el antiguo bloque soviético.

En muchas regiones, el Día Internacional de la Mujer perdió su sabor político, y se convirtió en una ocasión para que los hombres expresan su amor por las mujeres de una manera similar a una mezcla del Día de la Madre y el Día de San Valentín. En otras regiones, sin embargo, el tema original de los derechos humanos y políticos designados por las Naciones Unidas es sólido, y la conciencia política y social de las luchas de las mujeres en todo el mundo son llevados a cabo y se examina de una manera esperanzadora.

International Women’s Day (IWD), originally called International Working Women’s Day is marked on March 8 every year.  This day commemorates the murder of 129 women who were set on fire inside a textile factory in New York in 1908. They were standing for their labor rights. The owners of the factory rejected their petitions and locked them inside the factory which was then set on fire.

Nowadays this is a major day of global celebration of women. In different regions the focus of the celebrations ranges from general celebration of respect, appreciation and love towards women to a celebration for women’s economic, political and social achievements. Started as a Socialist political event, the holiday blended in the culture of many countries, primarily Eastern Europe, Russia, and the former Soviet bloc. In many regions, the day lost its political flavour, and became simply an occasion for men to express their love for women in a way somewhat similar to a mixture of Mother’s Day and St Valentine’s Day. In other regions, however, the original political and human rights theme designated by the United Nations runs strong, and political and social awareness of the struggles of women worldwide are brought out and examined in a hopeful manner.

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LAS MUJERES MARCHAMOS HOY CONTRA LA CARESTÍA

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8 marzo 2011 2 08 /03 /marzo /2011 17:08

La Guerra contra el Paraguay (1865-1870) se enmarca en la política expansionista y monopólica de Inglaterra y, específicamente, en la crisis del algodón, que sacude la industria inglesa hasta sus raíces. El poderoso Imperio inspecciona el globo en busca de riquezas y mercados que succionar... voltea la mirada hacia tierra guaraní ...una tierra lejana, un pequeño país que no encajaba con el esquema que los industriales y banqueros ingleses imponían al mundo. El Paraguay, tras romper con el Imperio Español en 1811, devino tercamente en República y pudo conquistar su independencia absoluta, es decir económica y política, también de Portugal y de los afanes centralistas de la oligarquía de Buenos Aires, sub-metrópoli de la Gran Bretaña en el Plata. Allí se vivía uno de los procesos revolucionarios, desde el punto de vista de las revoluciones democrático-burguesas, más profundos en Latinoamérica...

 

 

 

Va un ensayo del paraguayo Ronald León:

 

141 años de Cerro Corá: No se ha escrito el último capítulo de nuestra Historia
 
Por Ronald León
 
Mediados del siglo XIX. Inglaterra es la primera potencia industrial y económica del mundo. Es el Imperio más poderoso política y militarmente en todo el orbe. La revolución industrial está en su apogeo, el capitalismo en pleno ascenso. Su cuna es Londres.
 
Marx describe el espacio comprendido entre 1848 y 1864 en Gran Bretaña como “un periodo único en los anales de la historia por el desarrollo de su industria y el florecimiento de su comercio”. La técnica avanza a un ritmo nunca antes visto. La máquina de vapor eleva la productividad al máximo.

 


 
El gigante inglés produce 50 veces más hierro per cápita que el resto del mundo y 100 veces más tejidos de algodón que cualquier otro país; cerca del 70 por ciento de su producción es exportada y casi la totalidad de su materia prima llega de los países atrasados. Además, la flota inglesa, por entonces, es la mayor y mejor del planeta[1]. La burguesía británica no tiene paralelo en cuanto a poder. En contrapartida, crece la clase obrera en medio de la más brutal explotación, desolación y miseria. El coloso proletariado británico comienza a organizarse en sindicatos y a demostrar su fuerza a la clase de los patrones. La lucha de clases se encarniza y un fantasma comienza a recorrer Europa…

 

 

Revolution in Paris, France, February 1848


 
Progresivamente, el capitalismo mundial comienza a acentuar sus rasgos parasitarios y monopolistas. El capital se concentra de manera creciente en pocos conglomerados o trust. Si bien la técnica se supera permanentemente a sí misma de forma impresionante, empieza a hacerlo en detrimento del ser humano y la naturaleza. Las llamadas fuerzas productivas, bajo el capitalismo, comienzan a estancarse. El imperialismo, que sería definido por V. Lenin años más tarde como la “fase superior” del capitalismo en decadencia, como la “fase monopolista del capitalismo”, comienza a levantar sus siete cabezas.

 

 

  
 
El dominio colonial inglés
 

 

El inconmensurable salto en la producción en general y textil en particular – ésta última principal rama industrial de la época- exigió nuevas fuentes de materias primas y nuevos mercados para colocar las mercancías inglesas. El colonialismo fue llevado a límites de extrema rapiña. Nos dirá Lenin posteriormente en su célebre obra sobre el imperialismo: “La posesión de colonias es lo único que garantiza de una manera completa el éxito del monopolio contra todas las contingencias de la lucha con el adversario (…) Cuanto más adelantado se halla el desarrollo del capitalismo, cuanto con mayor agudeza se siente la insuficiencia de materias primas, cuanto más dura es la competencia y la caza de las fuentes de materias primas en todo el mundo, tanto más encarnizada es la lucha por la adquisición de colonias”.

                        
 
La propia dinámica del capitalismo, un sistema de producción basado en la explotación del ser humano y de un puñado de naciones sobre las otras, exigía la conquista de nuevos mercados, fuentes de materias primas y mano de obra barata. A estos afanes expansionistas se los arropó con las banderas de la “civilización”, las cuales fueron enarboladas por la escuadra y la diplomacia de Su Majestad.  
 
  

 

Pintemos una idea del dominio colonial, en particular del inglés, en el mundo de entonces. En 1862, el 29,4 por ciento del planeta es dominio colonial; en 1912 el porcentaje asciende a 63,3. Entre tanto, en 1910, el 60 por ciento de los seres humanos viven bajo la opresión colonial: 961 millones sobre 1.600 millones. Gran Bretaña tiene bajo su yugo directo, sin considerar la dominación disimulada, nada menos que a 421 millones de personas[2].
 
Esto se traduce en un crecimiento portentoso de la renta “nacional” de Inglaterra, fruto de la succión de riquezas de otros pueblos. La economía inglesa crece, desde mediados del siglo XIX, en un 3,3 por ciento anual[3].
 
Una fibra tan delgada como importante
 
En esta expansión industrial, la materia prima clave era el algodón. Inglaterra consume 108 millones de kilogramos de esta fibra a inicios del siglo XIX. En 1880 consume 2.000 millones. Los Estados Unidos le proveen más de 50 por ciento de la fibra textil. Los ingleses poseían 30 millones de husos contra 6 en Francia, otro tanto en EE.UU y millón y medio en Alemania y Rusia; por lo cual podían duplicar el comercio exterior con los galos y triplicar el de los germanos[4]. 
 
El algodón era vital para mantener en funcionamiento las fábricas inglesas y sostener el crecimiento y la expansión colonial. En el mismo nivel estaba el transporte, sobre todo los ferrocarriles, que se construían con el expreso motivo de trasladar el algodón a las ciudades industriales.
 
Del algodón dependía casi todo el engranaje de la monstruosa maquinaria de explotación local y colonial. En un sistema económico que dependía de la extracción de materias primas de los países coloniales o semi-coloniales y la conquista de los mercados internos de esos mismos países para la introducción de mercancías manufacturadas provenientes de Inglaterra, cualquier pequeña falla o “anomalía” podía generar serias crisis.
 
Y fue esto lo que sucedió cuando estalló la Guerra de Secesión en los Estados Unidos (1861-1865). La suspensión del envío del algodón a los centros industriales, debido al conflicto, generó una crisis catastrófica en Inglaterra. El puñal fue directo al corazón del Imperio.
 
Al respecto, señalan Marx y Engels: “Inglaterra hace frente hoy (1861), como hace quince años a una catástrofe que amenaza sacudir la raíz misma de todo su sistema económico”. Agregan los padres del socialismo científico que, siendo el algodón la principal materia prima de la industria inglesa, “de su manufactura depende la subsistencia de una masa de gente mayor que el total de la población de Escocia y los dos tercios del actual número de habitantes de Irlanda” [5] .
 
La mano venía dura. El comercio inglés cae brutalmente. Entre enero y setiembre de 1861 cae en unos ocho millones de libras, de las cuales cinco millones seiscientas mil corresponden al comercio con los Estados Unidos. Este descenso se mantendrá hasta 1863.
 
No se debe perder de vista que los Estados Unidos también tenían una altísima demanda de productos manufacturados ingleses. El drama es de mucha magnitud. Para cubrir el agujero dejado por los estadounidenses, el Imperio Británico debe conquistar urgentemente otros mercados y fuentes de materias primas. Para esto, Su Majestad combinará hábilmente caricias con garrote, diplomacia con escuadra.
 
En un lejano país…
 
La Guerra contra el Paraguay (1865-1870) se enmarca en la política expansionista y monopólica de Inglaterra y, específicamente, en la crisis del algodón, que sacude la industria inglesa hasta sus raíces. El poderoso Imperio inspecciona el globo en busca de riquezas y mercados que succionar. No le es indiferente nada que pasara fuera de sus fronteras pues sus intereses son globales. Su política es mundial porque el mercado que apetece también lo es. Y la aplicará sin miramientos, sea vía intervención armada, sea vía del guante blanco de su diplomacia sabuesa. Solo tiene una salida: aumentar la explotación a su propia clase obrera y recrudecer  el pillaje colonial.
 
Mientras tanto, en una tierra lejana a la brumosa isla europea existía un pequeño país que no encajaba con el esquema que los industriales y banqueros ingleses imponían al mundo.
 
Existía una Nación que, tras romper con el Imperio Español en 1811, devino tercamente en República y pudo conquistar su independencia absoluta, es decir económica y política, también de Portugal y de los afanes centralistas de la oligarquía de Buenos Aires, sub-metrópolis de la Gran Bretaña en el Plata. En esa República llamada Paraguay se vivía uno de los procesos revolucionarios, desde el punto de vista de las revoluciones democrático-burguesas, más profundos en Latinoamérica.
 
Obligado por un bloqueo económico perverso de Buenos Aires y sustentado en un fervoroso apoyo popular, el Dr. José Gaspar Rodríguez de Francia, el “jacobino de América”, lideró una reforma agraria radical expropiando y reventando con “contribuciones” forzosas a los españoles, españolistas, porteñistas y al mismo Clero Católico. Con las tierras que expropió creó “Estancias de la Patria”, campos estatales donde la producción era planificada y diversificada. El Estado arrendaba las tierras a precios ínfimos al campesino y les proveía de herramientas. Se impuso el monopolio del comercio exterior de forma casi completa, se creó el primer sistema de educación pública que casi eliminó el analfabetismo y se desarrolló una incipiente industria nacional en dos ramas bien conocidas por los británicos: hierro y textiles.
 
De la antigua economía colonial basada en el monocultivo, el Paraguay comenzó a producir lo que necesitaba e, incluso, a generar excedentes de lo que antes importaba.
 
Los López, Don Carlos y Francisco Solano, a la muerte de Rodríguez de Francia, se apoyan en el modelo económico independiente y comienzan un proceso de modernización capitalista sin intervención de capital extranjero y sin recurrir a créditos internacionales. No había deuda externa ni desempleo debido, por sobre todo, a la planificación económica de la agricultura. El Paraguay, profundizando la tenencia estatal de sus tierras y controlando el comercio exterior fuertemente, funde hierro, bota vapores construidos en sus astilleros, construye caminos de hierro, inaugura un ferrocarril, un sistema de telégrafo, fabrica armas, cañones, pólvora…
 
El propio cónsul norteamericano Hopkins alertó en 1846: “es la nación más poderosa del nuevo mundo, después de los EE.UU (…) su pueblo es el más unido, el gobierno es el más rico que el de cualquiera de los Estados de ese continente...”[6].
 
Su progreso alarma. No solo a sus poderosos vecinos, en donde se importaba hasta  una cuchara del amo ultramarino. Su Majestad comienza a sentir una molestia en sus zapatos. En Inglaterra crece la irritación por aquel “mal ejemplo” y por la sed de controlar ese mercado y deglutir sus recursos, entre ellos el más codiciado, el excelente capullo de algodón paraguayo. Ya decía Don Carlos A. López en su  “Mensaje” a la República en 1849: “el algodón es otra producción que debe formar un artículo importante de exportación. El algodón paraguayo tiene las tres condiciones que los fabricantes exigen del algodón: largo, fino y fuerte”[7].

 

 

                                 

 

 Batalla de Tuyutí: detalle de una pintura de Cándido López   http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Tuyuti2.jpg
 
La “civilización”…en la punta de las bayonetas
 
Comienza entonces la campaña para “corregir” la “anomalía” de aquel Paraguay. ¡Obstruyen el libre comercio! ¡Qué impertinentes! ¡Qué gobernantes y pueblo tan “salvajes”!...braman los ingleses y lo corean sus hurreros en el Plata. Es urgente iniciar una cruzada para “civilizar” a los rebeldes y acabar con el “Atila de América”, Solano López. No se podía admitir ninguna experiencia que se opusiera la estructura de dominación colonial o neo-colonial. La división internacional del trabajo debía mantenerse intacta, aunque se precisen sangre y fuego.
 
El mercado paraguayo debía abrirse a cañonazos e Inglaterra lo hubiera hecho sin empacho, a plena luz del día, de no contar con tan codiciosos como sumisos lacayos en la región que se empujaban por besar el anillo de Su Majestad: el gobierno de Mitre, la monarquía esclavista del Brasil y el sector liderado por Venancio Flores en el Uruguay. Estos gobiernos, ahogados en deudas y totalmente dependientes del comercio e industria británica, le permitirán al Imperio ejecutar el genocidio escondiendo la mano.
 
El vergonzoso Tratado de la Triple Alianza, que pacta la destrucción y repartija del Paraguay, se acuerda en Junio de 1864 en la Conferencia de Puntas del Rosario a instancias del diplomático británico Sir Edward Thornton. La suerte del Paraguay estaba echada casi un año antes de la firma “oficial” del Tratado y de que López “inicie” las hostilidades. El propio diplomático del Imperio del Brasil en ese entonces, José Antonio Saraiva, confesó en 1894 que la Triple Infamia: “no surgió después de la “agresión” paraguaya a la Argentina en abril del 65, sino en las Puntas del Rosario en Junio del 64”. Sus declaraciones dejan claro que “dichas alianzas empezaron el día en que el ministro argentino y el brasileño conferenciaron con Flores en las Puntas del Rosario (18 de Junio de 1864) y no el día en que Octaviano y yo, como Ministros del Estado, firmamos el pacto (1 de Mayo de 1865)"[8].
 
Por entonces, Bartolomé Mitre, aquel de “en tres meses en Asunción”, afirmaba orondo y solemne: “Cuando nuestros guerreros vuelvan de su larga y gloriosa campaña a recibir la merecida ovación que el pueblo les consagre, podrá ver el comercio ver inscriptas en sus banderas los grandes principios que los apóstoles del libre cambio han proclamado para mayor gloria y felicidad de los hombres”[9].
 
Pero, como es sabido o aún debe saberse, el pueblo paraguayo, antes de ser prácticamente exterminando, dio al mundo un ejemplo de heroísmo casi sin paralelo en la historia de la humanidad. Los “tres meses” se convirtieron en cinco largos y costosos años para tres ejércitos materialmente superiores, financiados y pertrechados por el monopolismo inglés. Por el contrario, la base industrial paraguaya hacía que nuestro ejército se proveyera de armas, balas, pólvora y cañones hechos nuestras fábricas y en la Fundición de Hierro de Ybycui, orgullo e insignia de la industria siderúrgica nacional. Cuando ya no había proyectiles, los paraguayos y paraguayas cargaban sus cañones con pedazos de vidrio, cocos y balas de fusil. Cuando ya ni esto quedaba ¡Que importaba! estaban las uñas y los dientes de mujeres, niños, ancianos y heridos para defender la revolución y la independencia nacional ¡Épica epopeya! ¡Épica inmolación!
 
La Guerra de la Triple Alianza destruyó al Paraguay. La “civilización” que trajeron los aliados fue la muerte, el saqueo y los crímenes de guerra más horrendos. La Guerra  devasto económica y demográficamente al Paraguay. Se habla que un exterminio de más del 50 por ciento de la población, algo no visto, proporcionalmente, ni en las guerras mundiales. Desde entonces, mediante los inestimables servicios de los sucesivos gobiernos títeres, la historia del país es una historia de sometimiento y entrega vergonzosa. Al Paraguay lo convirtieron en colonia de colonias. Y los “vencedores” brasileños, argentinos y uruguayos vieron sus cadenas reforzadas a través de los siderales empréstitos que les proveyera la banca británica, sobre todo Rotschild y Baring. El único ganador de la mayor matanza en Sudamérica fue el capitalismo inglés.
 
¡Por una segunda Revolución que conquiste una Segunda Independencia!
 
El mejor homenaje, a ciento cuarenta y un años de aquella ultima y sublime resistencia en Cerro Corá y a doscientos años de 1811, es emprender la lucha decidida por una Segunda y Definitiva Independencia.
 
Esta lucha de liberación nacional de toda dominación imperialista no podrá concretarse sin una liberación social dentro de nuestras fronteras y a nivel internacional, es decir, sin una Revolución Socialista que instaure una economía planificada y un de y para la clase trabajadora de la ciudad y el campo.
 
Es urgente una Revolución como la que encabezaron Rodríguez de Francia y los López. La diferencia hoy está en que las tareas de liberación nacional y social ya no estarán en manos de sectores burgueses de ningún tipo, sean estos “democráticos” o “reaccionarios”, sino de las clases explotadas y oprimidas. Solo las masas obreras, campesinas, las mujeres y hombres de manos callosas podrán liberar al país del imperialismo en el mismo proceso en el que se liberarán de la explotación de la burguesía nacional, cómplice y títere de las empresas y bancas multinacionales.
 
Suena a una diana. Nos llama a luchar hoy como nuestro pueblo que se inmoló en la gran guerra por defender nuestra libertad y no ver al Paraguay siendo esclavo de otras naciones. Nosotras y nosotros somos los herederos de su temple valeroso y de su gran ejemplo que está vivo en nuestro ser y nos quema más que el fuego. De su extraordinario legado  debemos estar orgullosos y orgullosas y lo debemos honrar mientras vivamos. Escuchando aún los rugidos de aquellos leones y leonas paraguayas, no podemos dejar de rugir también. Si acudimos al llamado de aquel pueblo bravo, podemos aún ganar esta guerra que no ha terminado. No se ha escrito aún el último capítulo de esa historia, porque 1870 no fue el fin del Paraguay, como hubieran querido, fue el comienzo de la lucha por la Segunda Independencia.

 


[1] Chiavenato, Julio José: Genocidio Americano. La Guerra del Paraguay. Ediciones Carlos Schauman. Asunción, 1984. p. 88
[2] Pomer, León: La Guerra del Paraguay. Estado, política y negocios. Centro Editor de América Latina. Buenos Aires, 1987. p. 23
[3] Id., p. 23
[4] Id, p. 26
[5] Marx, Carlos y Engels, Federico: La Guerra Civil en los Estados Unidos. Lautaro, Buenos Aires, 1946, pp. 108-112.
 
[6] Pomer, op.cit., p. 45
[7] Woodbine Parish: Buenos Aires y las provincias del Río de la Plata. Editorial Hachette, Buenos Aires, 1958, p. 354
[8] www.lagazeta.com.ar
[9] Ídem

 

 

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La Guerra contra la Triple Alianza

 
Francisco Solano López
 

Francisco Solano López, indignado porque Brasil tomase parte en la política interna de Uruguay, pidió permiso a la Argentina para pasar hacia Montevideo. Al negarse Mitre, y cuando las negociaciones comenzaron a fracasar, López invadió la provincia de Corrientes. Decía hacerlo porque Brasil había extendido su imperio primero en Uruguay y luego en Paraguay y a principios de 1865 las fuerzas paraguayas en su tránsito hacia el Uruguay; junto con otros factores políticos entre ellos la victoria del Partido Colorado (apoyado por el Brasil) derrotara al Partido Blanco (apoyado por el Paraguay) que gobernaba hasta ese entonces; impulsaron la Guerra contra la Triple Alianza, que culminó con la derrota total del Paraguay, con la muerte de su líder, Francisco Solano López y la de una gran parte de los habitantes del país. La última frase de Solano López antes de ser ultimado con un tiro en el pecho fue: «¡Muero con mi Patria!», pues pensaba que con su desaparición el Paraguay dejaría de ser independiente y que su territorio sería repartido entre la Argentina y el Brasil, aunque esta versión no es la única, pues ciertos historiadores sostienen que la frase fue en realidad: «¡Muero por mi Patria!» sabiendo que con su muerte terminaría la guerra. Sus restos descansan en el Panteón Nacional de los Héroes de Asunción del Paraguay. Hasta el día de hoy, su figura es objeto de controversias dentro y fuera de su país. Aunque el tratado de paz estableció una suma exorbitante en concepto de costas de guerra para el Paraguay, luego esta deuda fue dispensada en primer lugar por Uruguay y algunas décadas más tarde (casi al término del pago total de la deuda) por Argentina.

 

 

 

 

 

 

http://apworldhistorywiki.wikispaces.com/file/view/Child_labor.gif/124988511/Child_labor.gif

 

 

Children Have Dangerou s Jobs

  • The Indu strial Revolution affected the lives of men, women, and children because it passed laws that made working conditions a little better for everyone.
  • Many boys and girls worked in factories and mines.Child_labor.gif
  • Children often started working at age seven or eight, a few as young as five.
  • They changed spools in the hot and humid textile mills where sometimes they couldn't even see because of all the dust. Children crawled under machinery to repair broken threads in the mills.
  • In the mines, some children sat all day in the dark, opening and closing air vents. Others hauled coal carts in extreme heat.
  • Parents accepted the idea of child labor because they helped with work on the farm and the earnings that the children earned were needed to keep their families from starving.
  • Child labor reform laws were passed in the early 1800s, called "factory acts." These laws reduced a child's workday to twelve hours and also removed ch ildren under the age of eight or nine from the cotton mills.
  • The laws were generally not enforced so British lawmakers formed teams of inspectors to ensure that factories and mines obeyed the laws.
  • More laws were passed to shorten the workday for women and require children who work to be educated.
  • http://apworldhistorywiki.wikispaces.com/B+-+The+Social+Impact+of+the+Industrial+Revolution
  • http://apworldhistorywiki.wikispaces.com/B+-+The+Social+Impact+of+the+Industrial+Revolution
  • http://apworldhistorywiki.wikispaces.com/B+-+The+Social+Impact+of+the+Industrial+Revolution

 

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