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12 noviembre 2015 4 12 /11 /noviembre /2015 16:06

 

Las misteriosas leyendas que rodean al hornero
El pájaro tuvo un rol vital en el mito fundacional de algunas tribus


El hornero es el pájaro gaucho por excelencia, cuyo nido -verdadero alarde arquitectónico- no tiene parangón en el mundo. Sencillo y elegante en su vuelo y en su canto, gusta de la soledad en pareja y no es ave de bandadas. Espléndido payador, se demuestra como tal en contrapuntos con su consorte, y es, en cuanto a eso, versión alada de nuestro Santos Vega. Pero mucho antes de los conquistadores y de los payadores, el hornero andaba ya en historias y mitos de las comunidades aborígenes.

Tiene, por ejemplo, un papel considerable en la concepción del mundo propia de las tribus chaqueñas. Se cuenta que, en tiempos antiguos, existían otros hombres, no antepasados de los de hoy, sino de los animales. No sabían hacer fuego y debían subir al cielo -en esa época, conectado con la tierra- para que el sol cociera sus alimentos. Aunque generoso, el Sol era muy adusto y quisquilloso y no admitía burlas. Ocurrió que un día participó de la comitiva Tatsí, el hornero, entonces con apariencia humana. Tatsí se caracterizaba por su facilidad para estallar en carcajadas por cualquier motivo y pronto halló uno; sucedía que, para cocer los alimentos, el sol echaba fuego por el trasero sobre las ollas.

Al observarlo, Tatsí, pese a los desesperados esfuerzos de sus acompañantes por contenerlo, lanzó estruendosas carcajadas. El Sol, encolerizado, arrojó fuego sobre todos los visitantes y acabó por incendiar la tierra exterminando a la mayoría de sus habitantes. Los sobrevivientes se transformaron en animales.

También las leyendas de los chorote hacen quedar mal a los horneros. Aseveran que hubo uno dedicado a matar a todos los humanos haciéndolos caer desde lo alto de los árboles sus nidos, rompiéndoles la cabeza.

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Pero esas tradiciones son propias de pueblos trashumantes que en ningún lugar se asentaban y no apreciaban mayormente la habilidad constructora del pájaro.



Los guaraníes, en cambio, tendían ya al sedentarismo y valoraban, pues, el nido como representación del hogar y del amor. Según ellos, en esa época prehumana actual, el Ogaraiteg (el hornero) fue Jalié, un muchacho que había sido criado por su padre, haciéndolo ejercitar al máximo su fuerza y su destreza para sobrevivir.
Un día en el que Jalié había salido en persecución de un carpincho, escuchó un chapoteo en el agua y, creyendo que se trataba del animal, acudió presuroso, pero, en lugar de la bestia se encontró con una hermosa joven.
Trastornado por la hermosura de la muchacha, hija de un cacique de otra tribu, Jalié rogó la ayuda de su padre, quien lo acompañó al poblado vecino a pedir la mano de la jovencita. Pero se encontró con que había otros pretendientes, motivo por el cual el cacique había estipulado que cada uno debía pasar antes por una serie de pruebas, torneo por el que el ganador recibiría como premio a la joven esposa.
Jalié venció como nadador, corredor y arquero, hasta que quedaron sólo dos contendientes: Aguará (el zorro) y él. La última prueba consistía en ayunar durante nueve días, en tanto se permanecía inmóvil dentro de un cuero atado. El zorro Aguará se dio por vencido y desistió de seguir. Jalié, el muchacho guaraní, en cambio, afrontó la prueba, pero una vez liberado de su envoltura de cuero, ante el estupor de todos, se transformó en ave, voló hasta la rama de un curupí y luego huyó a la selva donde su amada lo esperaba, ya convertida asimismo en ave. Desde entonces el hornero anda siempre con su pareja y, en recuerdo de que fue hombre, es que construye su rancho con paja y barro.
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http://www.lanacion.com.ar/1429451-las-misteriosas-leyendas-que-rodean-al-hornero
Las misteriosas leyendas que rodean al hornero
El pájaro tuvo un rol vital en el mito fundacional de algunas tribus; otros le atribuían asesinatos
Silvia Long-Ohni para LA NACION
3 diciembre 2011

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RELACIONADO

http://www.folkloreargentino.8m.com/hornero.htm

Poema: El Hornero de Leopoldo Lugones

La casita del hornero
Tiene alcoba y tiene sala.
En la alcoba la hembra instala
Justamente el nido entero.
En la sala, muy orondo,
El padre guarda la puerta,
Con su camisa entreabierta,
Sobre su buche redondo.
Lleva siempre un poco viejo
Su traje aseado y sencillo.
Que, con tanto hacer ladrillo,
Se le habrá puesto bermejo.
Elige como un artista
El gajo de un sauce añoso.
O en el poste rumoroso
Se vuelve telegrafista.
Allá, si el barrio está blando,
Canta su gozo sincero.
Yo quisiera ser hornero
Y hacer mi choza cantando.
Así le sale bien todo,
Y así en su honrado desvelo,
Trabaja mirando el cielo
En el agua de su lodo.
Por fuera, la construcción
Como una cabeza, crece,
Mientras, por dentro, parece
Un tosco y buen corazón. Pues como su casa es centro
De todo amor y destreza,
La saca de su cabeza
Y el corazón pone adentro.
La trabaja en paja y barro,
Lindamente la trabaja,
Que en el barro y en la paja
Es arquitecto bizarro.
La casita del hornero
Tiene sala y tiene alcoba,
Y aunque en ella no hay escoba,
Limpia está con todo esmero.
Concluye el hornero su horno,
Y con último retoque
Le deja áspero el revoque
Contra el frío y el bochorno.
Ya explora al vuelo el circuito,
Ya sobre la tierra lisa
Con tal fuerza y garbo pisa,
Que parece un martillito.
La choza se orea en tanto,
Esperando a su señora,
Que elegante y avizora,
Llena su humildad de encanto.
Y cuando acaba, jovial,
De arreglarla a su deseo,
Le pone con un gorjeo
Su vajilla de cristal.

http://oab.org.ar/oiab2013/

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4 noviembre 2015 3 04 /11 /noviembre /2015 17:45

bush dog Speothos venaticus The most amazing species of dog you will ever see Publicado por Scarce Worldwide el 07/11/2013

http://www.redbubble.com/people/dilettanto/works/7288107-bush-dogs-speothos-venaticus-digital-painting-not-a-photograph
http://www.redbubble.com/people/dilettanto/works/7288107-bush-dogs-speothos-venaticus-digital-painting-not-a-photograph

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El perro de monte venadero es un cánidos que vive en bosques a menos de 1500 msnm desde Panamá y a través de América del Sur hasta Paraguay y el norte de Argentina. A pesar de esta extensa distribución es raro encontrarlo, debido a que es muy sensible a la intervención del hábitat, estando ausente en zonas pobladas por humanos y áreas deforestadas. Rehúye las espesas selvas vírgenes. Vive en parejas o en pequeños grupos y delimita con orina su territorio propio. Las hembras del perro de monte venadero (Speothos venaticus), también conocido como zorro vinagre o perro de agua, marcan superficies verticales para señalizar su territorio

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Bush Dogs at Chester Zoo 31/03/12
Click on the image to view larger version

El zorro vinagre (Speothos venaticus Lund, 1842) es una especie poco conocida, amenazada y difícil de detectar. En el extremo sur de su distribución, Argentina, habita un ambiente también altamente amenazado, el bosque atlántico interior. Entre los métodos disponibles para predicción de la distribución geográfica de especies, el de los modelos lineales generalizados (GLM) brinda resultados ajustados a la distribución real, aunque requiere información fiable sobre las localidades donde la especie está ausente. Para conocer mejor la distribución de S. venaticus, se georreferenciaron todas sus localidades conocidas y una serie de nuevos registros en Argentina, y se modeló la distribución potencial y real de la especie, identificando las variables que mejor explican su presencia. Para examinar su estado de conservación, se analizó la retracción de su área y su presencia en áreas protegidas argentinas. Se recopilaron 182 registros georreferenciados (13 en Argentina). La distribución real predicha abarca ~10,5×106km2, 57 y 73% de las áreas reportadas anteriormente. Las variables más relevantes fueron precipitación media anual, precipitación del trimestre más cá- lido e intervalo de temperatura anual. La presa con mayor superposición en su distribución fue Cuniculus paca. Tras eliminar los hábitats inadecuados para Speothos, la superficie de distribución se reduce a 7,8×106km2, con dos grandes parches probablemente conectados en el este de Bolivia. En Argentina el área ambientalmente favorable habría disminuido a 23.025km2 (80% del original), con cuatro localidades con registros profundamente modificados. Aunque la mayoría de las áreas protegidas podrían albergar esta especie, sólo cuatro cuentan con datos (PN Iguazú, PP Urugua-í, PP Cruce Caballero y RPUM Valle del Cuña Pirú)

 

Situación del zorro vinagre (Speothos venaticus) en el ...

www.redalyc.org/articulo.oa?id=33922709004
por GE Gil - ‎2012 - ‎Mencionado por 2 - ‎Artículos relacionados
El zorro vinagre (Speothos venaticus Lund, 1842) es una especie poco conocida, amenazada y difícil de detectar. En el extremo sur de su distribución, Argenti...

 

 

 

El hábito social de este animal lo hace uno de los pocos cánidos sociales de Sudamérica.

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Bush Dog area.png
Subespecies
  • Speothos venaticus panamensis
  • Speothos venaticus venaticus
  • Speothos venaticus wingei Ihering, 1911

 

cachorro-vinagre (Speothos venaticus) distribuciòn

 

Caza colectivamente diversos animales, especialmente agutís,capibarasvenados y aves hasta del tamaño de un cerdo verrugoso, para lo cual permanece en continuo contacto acústico con los otros componentes del grupo. Su voz suena como un ligero cuchicheo o murmullo. El cinogalo ocupa para dormir madrigueras abadonadas de otras especies (de armadillos, por ejemplo). Es excelente nadador y puede capturar presas en el agua; acostumbra bañarse en horas cálidas de día. Son buenos excavadores y se ha observado que pueden cavar un metro en 30 minutos.67

La época de apareamiento probablemente tiene lugar en noviembre y diciembre. El celo dura 8 a 12 días, durante los cuales la pareja se separa de la manada, hasta 5 km.5 Tiene de 2 a 6 cachorros por parto en cuya cría el macho participa de modo activo, generalmente en octubre,7 tras una gestación que oscila entre 76 y 83 días. La hembra posee 5 pares de pezones para amamantar a los cachorros, en tanto que al macho le corresponde transportarlos y bañarlos. La lactancia dura 8 semanas. Hacia el año, llega a la madurez sexual. Puede vivir hasta 10 años.5

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RELACIONADO

 

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Bush dogs mating

 

 

Bush dogs appear to be the most gregarious South American canid species. They use hollow logs and cavities such asarmadillo burrows for shelter. Packs consist of a single mated pair and their immediate kin, and have a home range of 3.8 to 10 square kilometres (1.5 to 3.9 sq mi)[3] Only the adult pair breed, while the other members of the pack are subordinate, and help with rearing and guarding any pups.[11] Pack-mates keep in contact with frequent whines, perhaps because visibility is poor in the undergrowth where they typically hunt.[12] While eating large prey, parents position themselves at either ends of the animal, making it easier for the pups to disembowel it.[3]

 

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https://en.wikipedia.org/wiki/Bush_dog

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30 octubre 2015 5 30 /10 /octubre /2015 19:37

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Rey de Aragón en el Armorial ecuestre del Toison de Oro, 1433-1435.

 
Expansión de la Corona en el Mediterráneo hacia 1385.

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Se enseña en los colegios que Cataluña y el Reino de Aragón formaban una supuesta "Corona Catalano-Aragonesa" la cual en realidad no existió, sino que los aragoneses se anexaron Cataluña y otros territorios como Sicilia y Cerdeña por diversos medios.

 

Bandera Escudo
Bandera Escudo
Ubicación de Corona de Aragón
Corona de Aragón en 1441

 

El nombre de «Corona de Aragón» se aplica en la historiografía actual a partir de la unión dinástica entre el Reino de Aragón y el Condado de Barcelona,12 aunque no se utilizó históricamente hasta el reinado deJaime II el Justo a finales del siglo XIII, y entre el siglo XII y el XIV la expresión más extendida para referirse a los dominios del rey de Aragón fue la de «Casal d'Aragó».13

Entre los siglos XIII y XV, el conjunto de las posesiones del rey era designado con variados nombres como «Corona regni Aragonum»(Corona del reino de Aragón), «Corona Regum Aragoniae» (Corona de los Reyes de Aragón), «Corona Aragonum» (Corona de Aragón) o«Corona Regia», y Lalinde Abadía señala que no hay muchas más razones para hablar de «Corona de Aragón» que para hacerlo de la «Corona del Reino de Aragón» u otras denominaciones cuyo elemento común es ser el conjunto de tierras y gentes que estaban sometidas a la jurisdicción del Rey de Aragón.14 Otros nombres de fines del siglo XIII son «Corona Real», «Patrimonio Real» y excepcionalmente, y en el contexto del Privilegio de anexión de Mallorca a la Corona de Aragón, de 1286, aparece la expresión «regno, dominio et corona Aragonum et Catalonie», que Ferran Soldevila traduce como Corona d'Aragó i Catalunya ('Corona de Aragón y Cataluña'), si bien solo cinco años más tarde, en 1291, en la renovación de estos privilegios, ya se habla de «Reinos de Aragón, Valencia y condado de Barcelona».15 A partir del siglo XIV se simplificó a «Corona de Aragón», «Reinos de Aragón» o simplemente «Aragón».

Por otra parte, existe un sector de la historiografía que considera la estructura territorial de la Corona de Aragón equivalente a la de una confederación actual.16 Sin embargo, esta concepción es discutida pues aplica conceptos políticos actuales a estructuras políticas de la Edad Media. También es incorrecto, a pesar de los debates surgidos, referirse a la Corona de Aragón como corona catalano-aragonesa,17 puesto que esta denominación fue establecida en el siglo XIX y surge a partir de la renaixença, en obras como la monografía de Antonio de BofarullLa confederación catalano-aragonesa(Barcelona, Luis Tasso, 1872).18 Por último, cabe señalar que tampoco el propio término Corona de Aragón, a pesar de su mayor arraigo y amplio uso en la historiografía actual en castellano, se encuentra libre de polémica entre especialistas.19

https://es.wikipedia.org/wiki/Corona_de_Aragon.

 

 

 

El independentismo catalán o separatismo catalán es en la actualidad una corriente política izquierdista y antiblanca que busca la independencia de Cataluña y otras comunidades españolas respecto de España, llegando incluso a reclamar territorios que pertenecen actualmente a Francia y a Italia, para anexarlos a lo que denominan los "Países Catalanes".

Desde sus inicios y hasta la década de los ochenta recurrió al terrorismo y la lucha armada para lograr sus fines, buscando apoyos entre sus aliados de ETA, los grupos separatistas gallegos o hasta los comunistas de Stalin en 1926.

Busca además la imposición obligatoria de la lengua y cultura catalanas en todo el territorio que reclama como suyo. Para ello utiliza fondos públicos para promover el odio a España y un persistente acoso social y legal de aquellas personas que prefieren hablar el idioma español, al que los independentistas denominan eufemísticamente "castellano".

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La acción violenta de los independentistas en contra de aquellos que aspiran a ejercer su derecho de hablar español en tierras españolas no es nada nuevo en Cataluña. Ya en 1981, un grupo de 2300 intelectuales de diferentes ámbitos culturales y políticos firman el llamado Manifiesto de los 2300. El mismo denunciaba la discriminación de los hispanoparlantes en Cataluña, exponiendo problemas tan actuales como el derecho a la enseñanza en lengua materna, la exclusión del español en los documentos oficiales o la pretensión de los catalanistas de unir la lengua valenciana con el catalán. Dicho manifiesto enfadó tanto al grupo terrorista independentista Terra LLiure que el 21 de mayo de aquel año secuestraron y tirotearon en la rodilla al entonces profesor y hoy periodista Federico Jiménez Lo Santos. Junto con éste también secuestraron a otra profesora que fue liberada poco después.

Los independentistas de Terra LLiure cometieron mas de 200 atentados tomando de rehenes a los propios catalates con la esperanza de que el estado español sucumbiera al terror y las amenazas. Pero a diferencia de ETA que logró apoyo popular en algunos sectores de la sociedad vasca y un gran número de victimas incluyendo algunos policías y militares, Terra LLiure se desenvolvió de forma mucho mas torpe e ineficaz, consiguiendo asesinar únicamente a una anciana de 62 años y el desprecio de la inmensa mayoría de la sociedad catalana. Viendo frustrados sus objetivos la organización se autodisolvió en la década de los noventas. En 2009 los independentistas de ERC comenzaron a preparar el terreno para reescribir la vergonzosa historia de Terra LLiure a los ojos de las futuras generaciones al rendirle un sentido homenaje a Martí Martó[3], fundador de la banda terrorista abatido a tiros por la policía en 1979. El ayuntamiento de Barcelona prestó un local para la realización del acto consistente en la exaltación y reivindicación de este personaje, pese a las quejas de AVT (asociación catalana de víctimas del terrorismo).

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14 octubre 2015 3 14 /10 /octubre /2015 16:36

There is a popular belief among Saint Thomas Christians of Kerala that when Jesus was crucified, there was a small Royal Poinciana tree (Kaalvarippoo) nearby his Cross. It is believed that the blood of Jesus Christ was shed over the flowers of the tree and this is how the flowers of Royal Poinciana got a sharp red color.

 

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En el estado indio de Kerala, la Poinciana Real se llama "Kaalvarippoo" que significa la flor del Calvario. Hay una creencia popular entre los Cristianos de Santo Tomás de Kerala (suroeste de India) que cuenta que cuando Jesús fue crucificado, había un pequeño árbol de poinciana real cerca de su Cruz. Se cree que la sangre de Jesús Cristo fue derramada sobre las flores del árbol y así es como sus flores consiguieron un color rojo intenso.

Roman trade with ancient Coastal South West India according to the Periplus Maris Erythraei 1st century AD
Roman trade with ancient Coastal South West India according to the Periplus Maris Erythraei 1st century AD

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La tradición de origen del cristianismo en la India entre los Cristianos de Santo Tomás cuenta la llegada de Santo Tomás, uno de los 12 discípulos de Jesús al antiguo puerto de Muziris (actual Pattanam, Kerala, suroccidente de India) en el año 52 de nuestra era.

La tradición de los Cristianos de Santo Tomás, históricamente ha sido, según lo registrado por los estudiosos, que Tomás convirtió 12, en algunas versiones 32, familias de brahmanes o clanes, incluyendo Pakalomattom, Sankarapuri, Kaliyankal, Kalli, Kalikay, Kottakali, Kayakkam, Madeipur, Muttal, Nedumpally, y Panakkamattam, de la que muchos de los Cristianos de Santo Tomás, en particular los de familias prominentes, afirman descender. Se consideran particularmente preeminentes las cuatro familias siguientes: Sankarapuri, Pakalomattam, Kalli y Kaliyankal .

No hay evidencia contemporánea que demuestre que Santo Tomás estuvo en el Subcontinente Indio, pero era posible que un judìo de lengua aramea, de Galilea, hiciera un viaje de este tipo en el siglo primero. Se sabe que los Judios Cochin han existido en la India por ese tiempo. La ​​fuente conocida más antigua que conecta al apóstol Tomás con la India es "Hechos de Tomás", probablemente escritos a principios del tercero siglo de nuestra era, tal vez en Edesa (la actual ciudad de Sanliurfa en la región del sureste de Anatolia, en Turquía).

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https://en.wikipedia.org/wiki/Saint_Thomas_Christians

The tradition of origin among Saint Thomas Christians relates to the arrival ofSaint Thomas, one of the 12 disciples of Jesus at the ancient seaport of Muziris(present day Pattanam, Kerala) in AD 52.

The Saint Thomas Christian tradition has historically been, as recorded by scholars, that Thomas converted 12, in some accounts 32, Brahminfamilies/clans including Pakalomattom, Sankarapuri, Kaliyankal, Kalli, Kalikay, Kottakali, Kayakkam, Madeipur, Muttal, Nedumpally, and Panakkamattam, from which many Saint Thomas Christians, particularly those from prominent families, have traditionally claimed descent.[11][12][13][14] The four families Sankarapuri, Pakalomattam, Kalli, and Kaliyankal were considered particularly preeminent.[14]

There is no contemporary evidence showing that Thomas had been in the subcontinent, but it was possible for an Aramaic speaking Jew from Galilee to make such a trip in the 1st century. The Cochin Jews are known to have existed in India around that time.[15][16][17] The earliest known source connecting the apostle to India is the Acts of Thomas, likely written in the early 3rd century, perhaps in Edessa.[18][19][20]

Se cree que Santo Tomás convierte unas 32 familias brahmanes de Kerala, de las cuales 8 tienen prioridad en la sociedad india de Cristianos Sirios
Se cree que Santo Tomás convierte unas 32 familias brahmanes de Kerala, de las cuales 8 tienen prioridad en la sociedad india de Cristianos Sirios

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Se cree que Santo Tomás convierte unas 32 familias brahmanes de Kerala, de las cuales 8 tienen prioridad en la sociedad india de Cristianos Sirios (rama de la Iglesia ortodoxa siria de Antioquía, también denominada jacobita, sirio-ortodoxa, o siríaca). A una de las familias, la Pakalomattom, se cree que Santo Tomás le concediò el privilegio de proveer obispos (Metrans). La segunda familia en orden de importancia en la sociedad cristiana siria tradicional en India era la familia de Sankarapuri. El pertenecer a estas antiguas familias era, hasta hace poco, un índice importante de estatus social dentro de la comunidad.


Aunque esta temprana conversión debe haber dado lugar a la pérdida de la condición de casta de este grupo, todavía conservaban ciertos privilegios. Un arribo de comerciantes cristianos de Siria Oriental y la garantìa de los consiguientes beneficios económicos condujo a la concesión, a lo largo de muchos siglos de más privilegios y honores por parte de los gobernantes hindúes de la región. La comunidad alcanzó su pico de influencia durante el reinado de Marthanda Varma. Èl reclutó a varios miles de cristianos sirios en su ejército durante su campaña de conquista del norte de Travancore.

Anizham Thirunal Marthanda Varma o simplemente Marthanda Varma (1706 - 1758) fue rey de Travancore desde 1729 hasta su muerte en 1758. Él fue el único rey de la India que venciò a las fuerzas armadas europeas en la Batalla de Colachel contra los holandeses [1741] Contribuyó. sustancialmente a la expansión de sus dominios ancestrales mediante la anexión de varios estados vecinos y unificò todo el sur de Kerala.

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    It is believed that St. Thomas converted some thirty-two Brahmin Families (the numbers vary with account) out of which eight are normally given precedence in the Syrian Christian society. One of the families, Pakalomattom, is believed to have been granted the traditional privilege by St. Thomas of supplying metrans(bishops). The second in order of precedence n traditional Syrian Christian society was the family of Sankarapuri. The membership of these old families was, until recently, an important index of social status within the community.

    While this early conversion must have resulted in the loss of the caste status of this group, they still retained certain privileges. An infusion of immigrant Christian traders of East Syrian stock and the ensuing economic benefits led to the granting, over many centuries of further privileges and honors by the Hindu rules of the region. The community reached its peak of influence during the reign of Marthanda Varma. He recruited several thousand Syrian Christians into his army during his campaign of conquest in North Travancore.

http://centreright.in/2012/09/the-syrian-christians-of-kerala-part-1/#.Vh51dux_Oko

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18 septiembre 2015 5 18 /09 /septiembre /2015 16:39
Qoyllur Rit'i is celebrated at the end of May – beginning of June and continues for several days. Qoyllur Rit'i in Quechua means “Snow Star”.
Qoyllur Rit'i is celebrated at the end of May – beginning of June and continues for several days. Qoyllur Rit'i in Quechua means “Snow Star”.
Qoyllur Riti tradition could be threatened by mining exploration

www.peruthisweek.com/news-qoyllur-riti-tradition-c...

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La compañía minera peruana Minquest, que fue adquirida a inicios de este año por la canadiense Camino Minerals Corporation, ha estado explorando desde hace tres años en el Perú y es propietaria del proyecto de plata, oro y cobre de alta ley Plata Dorada, ubicado en el Cusco.

Hasta hace poco, esta era la noticia más reciente sobre la minera en la sección Economía de algunos medios periodísticos, pero ello cambiaría.

Pobladores de las comunidades campesinas de Osefina y Chilca (distrito de Ocongate, provincia de Quispicanchi) han denunciado que la empresa está haciendo exploración minera en varios sectores del apu Ausangate, de manera inconsulta. Su temor es que estas acciones alteren el ecosistema de la zona y ahuyenten especies nativas de alta vulnerabilidad como vicuñas, vizcachas, cóndores, gatos andinos, entre otras, y afecten las actividades económicas tradicionales (pastoreo de llamas y alpacas) y de turismo comunitario, lo que pondría en riesgo no sólo la supervivencia de las comunidades, sino también la religiosidad popular andina: la Peregrinación al Santuario del Señor de Qoyllur Riti.

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¿Qoyllur Riti en peligro? Denuncian que minera Minquest hace exploración en el apu Ausangate

REDACCION.LAMULA.PE

Cada vez son más frecuentes los enfrentamientos entre pobladores con personal de la minera, que se moviliza en cuatrimotos no sólo afectando las vías de pastoreo, sino también contaminando los ambientes naturales.
Cada vez son más frecuentes los enfrentamientos entre pobladores con personal de la minera, que se moviliza en cuatrimotos no sólo afectando las vías de pastoreo, sino también contaminando los ambientes naturales.

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Pero sobre todo, las comunidades reclaman que la minera viola sus derechos al no haber hecho coordinación alguna con ellas, eludiendo la Ley de Consulta Previa.

“Los comuneros de la zona nos dicen que de manera inconsulta Minquest Perú está abriendo trochas carrozables y realizando exploración minera. Nos alertan también de que está ingresando maquinaria de mineros informales. Es importante recordar que para realizar cualquier tipo de actividad en territorios de comunidades campesinas debe haber consulta previa. Tampoco vamos a permitir que se afecte la peregrinación al Señor de Qoyllurit’i y al Apu Ausangate que son sagrados para nosotros”, señaló la legisladora cusqueña Verónika Mendoza, quien es autora de un proyecto de ley de ordenamiento territorial que busca ordenar y armonizar las actividades económicas en el territorio nacional de manera concertada para lograr un desarrollo sostenible y evitar la conflictividad social.

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Conflicto con comunidades

 

Los distritos y las comunidades vinculadas al Ausangate, entre las que figura Osefina (que es la comunidad directamente afectada) no aceptan la actividad minera en ninguna de sus fases, por lo que consideran que las acciones implementadas por Minquest constituirían usurpación de tierras comunales.

También señalan que cada vez son más frecuentes los enfrentamientos entre pobladores con personal de la minera, que se moviliza en cuatrimotos no sólo afectando las vías de pastoreo, sino también contaminando los ambientes naturales.

FOTO: DIEGO NISHIYAMA VILLASANTE

Cabe indicar que en la página web del Ministerio de Energía y Minas, en la sección de autorizaciones emitidas por el sector, no figura ninguna para el inicio de actividades de exploración a nombre de Camino Minerals o Minquest, lo que es preocupante porque podría inferirse que es una actividad minera ilegal. 

Como se sabe, la Unesco declaró la peregrinación de Qoyllur Riti patrimonio cultural de la Humanidad, pero sobre todo es patrimonio del Ande peruano, por lo que el Ministerio de Cultura también debería pronunciarse sobre este conflicto ambiental y cultural.  

 

(Foto cabecera: Adriana Peralta)

 

Lee también:

En defensa del nevado Qarwarasu   

Qoyllur Riti, la fiesta que mueve más que montañas

Qoyllur Riti 2015 en imágenes  

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2 septiembre 2015 3 02 /09 /septiembre /2015 19:20
We debunks the myth that you only use 10 percent of your brain
We debunks the myth that you only use 10 percent of your brain

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El mito de que solo utilizamos el 10% del cerebro es una leyenda urbana ampliamente perpetuada. Se ha atribuìdo equivocamente a muchas personas, incluyendo a Albert Einstein. Por extrapolación, se sugiere que una persona puede aprovechar su potencial no utilizado y aumentar su inteligencia.

Los cambios en la materia gris y blanca producto de nuevas experiencias y el aprendizaje se ha demostrado, pero aún no se ha demostrado cuáles son los cambios. La noción popular de que grandes partes del cerebro no se utilizan, y podrían posteriormente ser "activadas", descansa en el folclore no en la ciencia. Aunque permanecen muchos misterios sobre la función cerebral -por ejemplo, la memoria, la conciencia- la fisiología de mapeo cerebral sugiere que todas las áreas del cerebro tienen una función.

Mito del 10 % del cerebro - Wikipedia, la enciclopedia libre

https://es.wikipedia.org/wiki/Mito_del_10_%25_del_cerebro

Atribuciones erróneas - ‎Refutación - ‎Perpetuación - ‎Véase también

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Ten percent of the brain myth - Wikipedia, the free ...

https://en.wikipedia.org/.../Ten_percent_of_the_brai...

Origin - ‎Analysis - ‎In popular culture - ‎See also

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Desenmascarar la pseudociencia de entre todos los remedios y soluciones que se proponen hoy en día y dar herramientas intelectuales para distinguir entre ciencia y pseudociencia es la razón con la que comenzó, hace ya tres años, el curso “La Ciencia toma la palabra: los problemas sociales de las pseudociencias” en la Universidad de Alicante.

Este año con carácter internacional, los días 2, 3 y 4 de septiembre de 2015 y en el Aula Magna de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Alicante, científicos y divulgadores científicos, se centrarán en los mitos que hay alrededor del cerebro.

29/09/2014 -SciShow debunks the myth that you only use 10 percent of your brain. So, how much do you really use? And how do we know?

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Cuestiones tales como si es cierto que solo utilizamos el diez por ciento de nuestro cerebro o cómo nos engaña este van a ser analizadas por el neurocientífico, doctor honoris causa por tres universidades y ex rector de la Universidad de Salamanca, divulgador José Ramón Alonso Peña (Universidad de Valladolid).

 

El filósofo Andrés Carmona Campo enseñará a los asistentes, mediante trucos de magia, como nos podemos engañar para comprar productos sin base científica, que creamos en fantasmas y espíritus o para qué acudimos a un curandero, adivino, mentalista o parapsicológico.

 

Además, temas como la alimentación, la cosmética y la salud serán tratados por el divulgador científico José Manuel López Nicolás (Universidad de Murcia), popular por participar en el programa Órbita Laika de TVE2 y que con su blog Scientia ha logrado cambiar la publicidad de grandes multinacionales.

 

Se explicará cómo algunas empresas utilizan un lenguaje pseudocientífico para timarnos y vender sus productos.

 

Las vacunas, tema tan de actualidad estos días, volverá a tratarse en el curso, y sobre el por qué parece que la homeopatía funciona nos hablará el informático José Manuel Gómez Soriano (Universidad de Alicante) y la desenmascarará con divertidas actividades.

 

Como novedad, el físico Manuel Moreno Lupiáñez (Universitat Politècnica de Catalunya) nos presentará un kit de supervivencia contra las pseudociencias para evitar las engañifas, desarrollando nuestro espíritu crítico frente a muchas aseveraciones extraordinarias.

 

La catedrática de Física de la UA y divulgadora científica Isabel Abril, directora del curso, ha destacado como novedad este año la doble posibilidad de realizarlo de forma presencial u on-line, para lo que se grabará a través de videostreaming. Que el interés por distinguir ciencia de pseudociencias es común a todas las edades y condiciones es otro dato relevante que confirma Abril sobre los cursos pasados. << El año pasado tuvimos alumnos de institutos, de la Universidad Permanente, estudiantes de todas las ramas del saber universitario. La transversalidad del curso y sus asistentes favorece la discusión y la puesta en común de conclusiones>>, afirma.

 

El curso se enmarca en el Proyecto de Universidad Saludable. Dirigen el curso, junto a Isabel Abril, José M. Gómez Soriano, investigador de la UA; Rafael García Molina, catedrático de Física Aplicada de la Universidad de Murcia; y Myriam Hernández Álvarez, de la Universidad Politécnica Nacional (Ecuador). Patrocinan la Cátedra Telefónica: Impacto de las Tecnologías del Lenguaje Humano en la Inclusión Social; el Vicerrectorado de Cultura, Deportes y Política Lingüística de la UA; el Institut d’Estudis Catalans y ARP-Sociedad por el Avance del Pensamiento Crítico.

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14 agosto 2015 5 14 /08 /agosto /2015 23:07
En la Ilíada y la Odisea encontramos, nosotros los lectores, el reflejo de nuestra propia experiencia. En estas obras no sólo leemos de forma literal las historias que están contadas: leemos también el texto transformado en metáforas de historias que nos son propias, en símbolos de nuestros temores y deseos
En la Ilíada y la Odisea encontramos, nosotros los lectores, el reflejo de nuestra propia experiencia. En estas obras no sólo leemos de forma literal las historias que están contadas: leemos también el texto transformado en metáforas de historias que nos son propias, en símbolos de nuestros temores y deseos

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La ‘Ilíada’, la guerra de todos nosotros


Guillermo Altares 14 Ago 2015 -

El dios Zeus ideó una estrategia para ayudar a los troyanos: enviar un falso sueño de victoria al caudillo griego Agamenón, que además acababa de tener un enfrentamiento con el héroe Aquiles. “Pensó que aquel mismo día iba a apoderarse de la ciudad de Príamo, / nada sabía el muy necio todo lo que Zeus tenía previsto hacer”, escribe Homero.

No hay nada tan destructivo, tan letal, como la confianza ciega en su propio triunfo, la creencia absoluta en la victoria. Esa es una de las muchas historias universales que contiene la Ilíada. Nunca sabremos con seguridad cuándo y cómo se compuso —los expertos prefieren el verbo “componer” a “escribir” porque no está claro el papel que tuvo la escritura en su creación—.

Sobre su autor, Homero, que la tradición describe a Homero como un bardo ciego, existen más dudas que certezas. Sin embargo, allí siguen sus relatos, anclados más que nunca en la memoria viva de nuestra cultura.

Como escribió Gore Vidal en sus memorias: “Al igual que las diferentes capas de Troya, donde en algún profundo lugar están todas esas ciudades amontonadas sobre otras ciudades, uno espera encontrarse con Aquiles y su amado Patroclo y con toda esa fuerza con la que dio comienzo nuestro mundo”.

Ahora que Grecia lleva años enfrentándose a sueños de victoria, Homero está presente en las librerías españolas con una oleada de novedades. En los últimos tiempos se han publicado tres libros sobre su obra —El mundo de Homero (Crítica), de John Freely; El eterno viaje. Cómo vivir con Homero (Ariel), de Adam Nicolson, y La guerra que mató a Aquiles. La verdadera historia de la ‘Ilíada’ (Acantilado), de Caroline Alexander—, además de una historia del mundo en el que surgieron esos relatos, la Grecia clásica, Héroes que miran a los ojos de los dioses (Edaf), del helenista Óscar Martínez García, autor de la última traducción al castellano de la Ilíada (Alianza Editorial, 2010). “Como en todos los libros que llamamos clásicos, en la Ilíada y la Odisea encontramos, nosotros los lectores, el reflejo de nuestra propia experiencia. En estas obras no sólo leemos de forma literal las historias que están contadas: leemos también el texto transformado en metáforas de historias que nos son propias, en símbolos de nuestros temores y deseos”, explica Alberto Manguel, que publicó hace algunos años El legado de Homero (Debate).

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Cromolitografías de 1890 sobre varias escenas de la guerra de Troya, tanto las relatadas por Homero como las basadas en relatos legendarios. / LEEMAGE
Cromolitografías de 1890 sobre varias escenas de la guerra de Troya, tanto las relatadas por Homero como las basadas en relatos legendarios. / LEEMAGE

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Preguntado sobre la recalcitrante actualidad de Homero, Adam Nicolson responde desde su domicilio en Inglaterra: “Tal vez la coincidencia de tantas obras se deba a que estamos viviendo un periodo violento y difícil de nuestra propia historia”. Este autor de grandes libros de viajes y aventuras, cuyo ensayo es a la vez un recorrido vital y literario por Homero, prosigue: “La Ilíada nos cuenta lo que le ocurre a la gente cuando se enfrenta a una realidad brutal. En un mundo caótico, muy inseguro, Homero nos proporciona unos fundamentos muy profundos, es una fuente de conocimiento. Para mí, la gran virtud de su visión es que nos señala que este es el mundo real, el lugar en el que todo ocurre, a diferencia de la tradición cristiana donde la fuerza de la vida parece estar en otro lado. Lo que viene a decirnos Homero es que no se puede dejar la felicidad para más tarde y eso es muy formativo si entra en nuestra mente”.

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Homero, hoy

El mundo de Homero. John Freely. Traducción de Teófilo de Lozoya y Joan Rabasseda. Crítica. Barcelona, 2015. 376 páginas. 22,90 euros.

El eterno viaje. Cómo vivir con Homero. Adam Nicolson. Traducción de Gemma Deza Guil. Ariel. Barcelona, 2015. 432 páginas. 19,90 euros.

La guerra que mató a Aquiles. La verdadera historia de la ‘Ilíada’. Caroline Alexander. Traducción de José Manuel Álvarez-Flórez. Acantilado. Barcelona, 2015. 352 páginas. 27 euros.

Héroes que miran a los ojos de los dioses.Óscar Martínez García. Edaf. Madrid, 2015. 327 páginas. 25 euros.

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La fuerza de la Ilíada es tan grande que alguno de los pasajes más famosos de aquella epopeya, como el talón de Aquiles o el Caballo de Troya, ni siquiera aparecen en sus páginas; sino que pertenecen a otras versiones y relatos de aquel conflicto, como la Eneida, de Virgilio, la relectura romana del mito. En sus 15.693 versos, este poema épico relata un episodio de apenas dos semanas del largo asedio de Troya, que enfrenta a diferentes caudillos guerreros griegos con los troyanos. Transcurre en el noveno año de un conflicto que se prolongará uno más, y que es relatado en decenas de poemas e historias que circulaban de padres a hijos.

Homero no oculta que los soldados griegos están deseando volver a casa. Un regreso que, como demuestran las desventuras de Ulises en la Odisea, no será nada fácil. Con los dioses interviniendo constantemente a favor de uno y otro bando, el centro de la narración se encuentra en el enfrentamiento entre dos héroes, el griego Aquiles y el troyano Héctor, después de que este último haya abatido en combate a Patroclo, el gran amigo del griego. La narración acaba con uno de los momentos más emotivos de la literatura universal, cuando Príamo, el padre de Héctor, viaja hasta el campamento griego para convencer a Aquiles de que le entregue el cadáver de su hijo.

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Cromolitografías de 1890 sobre varias escenas de la guerra de Troya, tanto las relatadas por Homero como las basadas en relatos legendarios. / LEEMAGE
Cromolitografías de 1890 sobre varias escenas de la guerra de Troya, tanto las relatadas por Homero como las basadas en relatos legendarios. / LEEMAGE

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“Una de las cosas más emocionantes de Homero es que es capaz de captar un sentimiento nuevo de la humanidad que estaba surgiendo en ese momento: la compasión por el derrotado”, asegura Óscar Martínez. “Nunca trata a los troyanos como enemigos, sino como seres humanos. Eso ocurre en el encuentro entre Aquiles y Príamo. En la Odisea se captura la palabra nostalgia por primera vez, cuando Ulises en la isla de Calipso dice que siente el dolor del regreso. Cómo no va a hablar de nostalgia un poema que nos describe la historia de un pueblo que se había tenido que desperdigar por todo el Mediterráneo”.

Freely, experto en el Imperio Otomano y autor de libros de viajes, que enseña en la Universidad Bogazici de Estambul, trata de buscar en su libro lo que hay detrás de la Ilíada y la Odisea, lo que la arqueología y la historia pueden aportar a nuestro conocimiento de Homero, pero también la obsesión de muchos estudiosos por encontrar restos que nos lleven hasta ese mundo de héroes y dioses. Homero canta desde el siglo VIII antes de Cristo a unos acontecimientos que transcurrieron en el siglo XIII aunque, como explica Óscar Martínez, “su musa es la de la épica, no de la historia”. Sin embargo, sí refleja un momento crucial del mundo griego: su renacimiento después de la Edad Oscura cuando, por motivos que se desconocen, la civilización micénica se hundió en apenas unas décadas y la cultura helénica desapareció durante cuatro siglos hasta que resurgió para convertirse en el principio de todo nuestro mundo. En cierta medida, Homero simboliza la victoria de la poesía y la literatura sobre el desastre y la decadencia.

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Caroline Alexander: “Homero describe la guerra de forma sincera y precisa”

 

La escritora Caroline Alexander.

El libro de Caroline Alexander (Florida, 1956) es un profundo estudio de la Ilíada pero, sobre todo, de lo que esta epopeya nos enseña sobre cualquier guerra. Ha colaborado como periodista con numerosos medios, como The New Yorker o National Geographic y es autora de una recreación del desastroso viaje de Ernest Schackleton a la Antártida, Atrapados en el hielo. La guerra que mató a Aquiles. La verdadera historia de la ‘Ilíada’ nos sumerge en un mundo salvaje y violento, en el que no hay gloria en morir en combate. Pero, sobre todo, demuestra hasta qué punto Homero está cerca de nosotros.
PREGUNTA. En su libro asegura que Homero es nuestro contemporáneo porque trata asuntos tan cercanos como la rebelión ante un dirigente incompetente o la crueldad de la guerra. ¿Por eso seguimos leyéndolo?
RESPUESTA. Creo que la razón por la que leemos la Ilíada generación tras generación, y el motivo por el que esta historia está tan viva para nosotros tantos siglos después, es porque describe la guerra de una forma sincera y precisa. No es una evocación sentimental o poética de la guerra, sino una caracterización de la guerra tomada de la historia y la experiencia. Los hechos básicos de una guerra, sin importar el tiempo y el lugar, no han cambiado; por eso nos importan todavía los personajes de Homero, sus palabras, sus destinos y sus historias. Homero es un gran poeta no porque utilice un lenguaje poético, sino porque describe de forma certera y auténtica la experiencia de la guerra. Y nos reconocemos en ella.
P. Homero nos muestra que no hay nada peor para un ejército que un sueño de victoria, que creerse invencible. ¿Sigue siendo así?
R. En el canto segundo de la Ilíada, Zeus baraja todas las posibilidades para destruir al ejército griego. Podría enviar una plaga, golpearle con rayos, pero la mejor forma es enviar a su comandante en jefe un sueño ilusorio de victoria. Creo que es imposible leer esa escena sin pensar en el presidente estadounidense George W. Bush y su sueño de victoria de invadir Irak. Creo que las ilusiones de los dirigentes en tiempos de conflicto representan un hecho indeleble de las guerras.
P. Usted escribe que Homero se empeña en mostrar que no hay nada glorioso en las muertes en las guerras y que trata de identificar a cada víctima del combate. ¿Es la Ilíada un libro contra la guerra?
R. Creo que la Ilíada nos muestra que un guerrero puede alcanzar la gloria falleciendo en un conflicto, pero también deja muy claro que la gloria no compensa la pérdida de una vida. Homero refleja la muerte de cada uno de los participantes en la batalla como algo terrible, triste, trágico. De tal forma que guerreros desconocidos, cuyos nombres sabemos pero no mucho más, los héroes que ganan y los héroes que pierden, todos sufren a causa de la guerra. Como civiles, una de las escenas más famosas y más bellas de la Ilíada es cuando Héctor se despide de Andrómaca y de su hijo pequeño. Es cuando Homero nos muestra que la guerra afecta a cada vida que toca. No creo que podamos decir que la Ilíada sea pro o antiguerra, creo que la épica es mucho más sutil: Homero considera que la guerra forma parte de la vida humana de la misma forma que la muerte. Nunca desaparecerá y eso es lo que esta triste historia nos muestra.
P. ¿Sabemos algo con seguridad sobre el autor y la historia de la composición de la Ilíada y la Odisea?
R. No podemos dar nada por seguro. Tenemos buenas razones, basándonos en la lingüística, para estimar que fue un poeta que trabajó en torno al 700/730 [antes de Cristo] en una región que es hoy el oeste de Turquía. El hecho de que un poeta ciego cante la guerra de Troya en la Odisea ha llevado a muchos a pensar, desde la Antigüedad, que puede tratarse de algún tipo de autorretrato.
P. ¿Cuál es su personaje favorito de Homero? ¿Y su escena favorita?
R. Me resultar muy difícil señalar un personaje favorito. Me gusta mucho la caracterización de Sarpedón, que no es un personaje principal como Aquiles o Héctor, pero está magníficamente retratado. Dependiendo del momento, elegiría a cualquier personaje ¡menos a Agamenón! En cambio, mi escena favorita es el momento de la embajada en el canto noveno, cuando los griegos visitan a Aquiles para rogarle que regrese a la batalla y le ofrecen presentes muy valiosos. Les deja de piedra cuando les dice que su vida es mucho más valiosa que cualquier regalo. Ese es el mensaje central de la Ilíada y es especialmente significativo que sea un gran guerrero el que lo transmite.
P. Al final de su libro asegura que la Ilíada es un poema sobre la guerra, que concluye que no hay ninguna recompensa para el héroe que muere en el campo de batalla. Sin embargo, parece que la humanidad no ha entendido todavía ese mensaje.
R. Un soldado moderno puede leer la Ilíada y descubrir, punto por punto, una descripción de su propia experiencia. Creo que su grandeza está en que demuestra que la tragedia de cualquier guerra —la ineptitud de los mandos, la pérdida de vidas, el dolor— nunca cambia. G. A.

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Themistocles and a Human Sacrifice before Battle of Salamis. Themistocles and a Human Sacrifice before Battle of Salamis.

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TEMISTOCLES: EL WINSTON CHURCHILL DE TERMÒPILAS

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11 MAYO 2015

 

File:Athenian black-figure pottery amphora, Apollo and Leto standing with a palm tree and a deer personifications of Apollo and his sister Artemis, Ashmolean Museum (8401776050).jpg

Athenian black-figure pottery amphora, Apollo and Leto standing with a palm tree and a deer: personifications of Apollo and his sister Artemis, Ashmolean Museum

Ánfora ateniense de figurillas en negro: Apolo y su madre Leto de pie con una palmera y un ciervo, personificaciones de Apolo y su hermana Artemisa, Ashmolean Museum

 

 

Nacimiento de Artemisa y Apolo

El lascivo Zeus había intentado violar a la hermana de Leto, Asteria, que se había escapado transformándose en codorniz, arrojándose al mar y convirtiéndose en la isla flotante Ortigia.8

Hera , la celosa diosa pareja de Zeus, su pretendida legítima esposa y Reina de los Dioses,  persiguió a Leto y logró que nadie la acogiera salvo la isla Ortigia, que estaba desierta. Trató Hera de impedir el nacimiento prohibiendo a su hija Ilitía, diosa de los partos, que la atendiera. Cuando ya tenía Leto un retraso de 9 días, conmovieron sus dolores a los dioses, que hicieron que naciera primero Artemisa para ayudar a su madre en el alumbramiento de Apolo.

La isla Ortigia quedó fijada al fondo con 4 columnas, y cambió su nombre por el de Delos, que significa brillante (por Apolo, dios de la luz).

La serpiente Pitón, hija de Gea, persiguió a Leto para matarla, puesto que su destino era que moriría a causa del parto, pero no lo consiguió y cuatro días después de nacer, Apolo mató a la serpiente con sus flechas.

 

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http://cinabrio.over-blog.es/2015/05/apolo-defiende-a-su-madre-de-las-iras-de-hera.html

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6 ABRIL 2015

'El complejo de Telémaco. Padres e hijos tras el ocaso del progenitor' del psicoanalista Massimo Recalcati, muestra la caída de la autoridad paterna como un fenómeno esencial de nuestra cultura contemporánea, tanto en su sentido simbólico (el padre como la encarnación de la ley) como en la configuración de las relaciones familiares: los padres jugamos un rol amistoso y cómplice en lugar de autoritario.
El complejo de Telémaco, nos explica el autor, supone un giro de 180° respecto al freudiano de Edipo (el padre es un rival, un obstáculo en el camino). El riesgo de Telémaco es la melancolía, la nostalgia por el padre glorioso, el rey de Ítaca, el héroe de Troya.

 

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http://cinabrio.over-blog.es/2015/04/el-complejo-de-telemaco-y-la-fugaz-y-declinante-figura-paterna-psicoanalista-massimo-recalcati.html

 

 

 

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14 agosto 2015 5 14 /08 /agosto /2015 16:25
Themistocles was one of a new breed of non-aristocratic politicians who rose to prominence in the early years of the Athenian democracy.
Themistocles was one of a new breed of non-aristocratic politicians who rose to prominence in the early years of the Athenian democracy.

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Temístocles fue uno de entre una nueva generación de políticos no aristocráticos prominentes en los primeros años de la democracia ateniense, cosa que jamàs sele perdonarìa.
Como político, Temístocles era un populista, que tenìa el apoyo de los atenienses de la clase màs baja, y generalmente estaba en desacuerdo con la nobleza ateniense.
Elegido arconte en 493 aC, convenció a la polis para aumentar el poder naval de Atenas, un tema recurrente en su carrera política. Durante la primera invasión persa de Grecia, luchó en la batalla de Maratón, y fue uno de los 10 estrategos atenienses (generales) en esa batalla.

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ARTEMISIUM BATTLE
ARTEMISIUM BATTLE

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En los años después de Maratón, y en el período previo a la segunda invasión persa se convirtió en el político más prominente en Atenas. Él continuó abogando por una fuerte flota ateniense, y en 483 aC convenció a los atenienses para construir una flota de 200 trirremes; lo que sería crucial en el próximo conflicto con Persia.
Durante la segunda invasión persa, él estaba al mando efectivo de la armada coaliada griega en las batallas de Artemisiòn y Salamina. Debido a una treta de parte de Temístocles, los aliados atrajeron a la flota persa en el estrecho de Salamina y los griegos alcanzaron una victoria decisiva, que fue el punto de inflexión en la invasión, que terminó al año siguiente, con la derrota de los persas en la batalla terrestre de Platea.

Después de que terminó el conflicto con los persas, Temístocles seguía siendo preeminente entre los políticos atenienses. Sin embargo, despertó la hostilidad de Esparta al ordenar que Atenas sea re-fortificada, y su arrogancia comenzó a alienar a los atenienses. En 472 o 471 antes de Cristo, fue condenado al ostracismo, y se exilió en Argos.

Los espartanos vieron la oportunidad de destruir a Temístocles, y le implicaron en la trama de traición del general Pausanias. Temístocles huyó de Grecia y Alejandro I de Macedonia le dio asilo temporal en Pydna antes de viajar a Asia Menor, donde entró al servicio del rey persa Artajerjes I. Fue nombrado gobernador de Magnesia, y vivió allí durante el resto de su vida.

Temístocles murió en 459 aC, probablemente por causas naturales. La reputación de Temístocles fue rehabilitada póstumamente, y se le restableció como un héroe de la causa ateniense (y de hecho de Grecia).


Temístocles todavía puede razonablemente ser considerado como "el hombre más decisivo en la consecución de la salvación de Grecia" de la amenaza persa, como Plutarco lo considera.

Sus políticas navales tendrían un impacto duradero en Atenas, ya que el poder marítimo se convirtió en la piedra angular del imperio ateniense y la Edad de Oro.

A juicio de Tucídides, Temístocles era "un hombre que expuso los signos más indudables de genio, y reclama nuestra admiración extraordinaria y sin paralelo".

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El arcontado de Temístocles, la magistratura de mayor rango de Atenas a cargo de Temístocles, marcó el inicio de una etapa crucial en su carrera: el ascenso del poder naval ateniense.
Bajo la guía de Temístocles, los atenienses comenzaron a construir un nuevo puerto en El Pireo, para reemplazar las instalaciones existentes en Falero. Aunque más alejado de la metrópoli, El Pireo ofrecía tres puertos naturales, y podía ser fácilmente fortificado.

Dado que Atenas se convertiría en una potencia eminentemente naval durante el siglo V a. C. las políticas de Temístocles debieron tener hondo calado para el futuro de Atenas, y de toda Grecia.

Fomentando el poder naval, Temístocles probablemente abogaba por un curso de acción que consideraba esencial a largo plazo para los intereses de Atenas. Sin embargo, como sugiere Plutarco, una armada poderosa dependía de la movilización masiva de ciudadanos comunes (thetes) para ejercer como remeros: tal política proporcionaba más poder al ciudadano medio, y por extensión, al propio Temístocles.

Xerxes, filho de Dario, para vingar a humilhação que seu pai sofreu em Maratona, marcha com um gigantesco exército contra a Grécia, mas em seu caminho, pouco mais de 10 mil gregos, liderados por 300 espartanos, lutam bravamente no estreito das Termópilas atrasando o avanço persa. La ultima batalla de los 300 - Pt07 - Temístocles x Templodeapolo

Themistocles and a Human Sacrifice before Battle of Salamis.
Themistocles and a Human Sacrifice before Battle of Salamis.

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Tras varios días en punto muerto, los persas embarcaron su caballería para atacar a la indefensa Atenas.28 Los atenienses, conscientes de esta maniobra, aprovecharon su oportunidad para lanzarse sobre los persas y consiguieron una famosa victoria.29 La tribu de Temístocles, junto con la de su rival Arístides, se encontraba en el centro de la línea de batalla ateniense, sosteniendo el peso del combate contra el poderoso centro persa. Sin embargo, las alas persas fueron rápidamente derrotadas, lo que permitió a los atenienses volverse contra el cuerpo principal persa y derrotarlo completamente.29

Con ello, se desvanecía la amenaza inmediata que pendía sobre Atenas. La fuerza expedicionaria persa regresó a Asia, pero el interés aqueménida en Grecia aún estaba lejos de finalizar.30 Darío comenzó a planificar inmediatamente una invasión a gran escala, pero murió antes de que los preparativos hubieran finalizado.30 Tras la victoria de Maratón, se dice que Temístocles, celoso de la victoria de Milcíades, se repetía a sí mismo:

El trofeo de Milcíades no me permite dormir ni permanecer de brazos cruzados

Plutarco, Moralia, 185 A 3

Milciades los otros nueve estrategos encabezaron las tropas que se dirigieron a Maratón, ante la creencia de que, como los persas no habían ocupado los pasos montañosos del monte Pentélico, que conducían a la capital, no se proponían dirigirse desde Maratón a Atenas.

Los planes de los persas eran atraer a los atenienses a Maratón, pero no para librar una batalla definitiva, sino para alejar a los hoplitas atenienses de su ciudad, mantenerlos allí, y entretanto dividir sus propias fuerzas y con parte de ellas presentarse por sorpresa en Falero y, en connivencia con sus partidarios atenienses, dispuestos a entregarles la ciudad, apoderarse de Atenas. Es indudable que los persas contaran con partidarios en Atenas, ya que el «medismo» no era aún mal considerado como lo sería a partir de Maratón, pues muchas ciudades jonias, vasallas de Persia, eran muy prósperas.

Al vencer a los persas en Maratón, se recordó en adelante a Milciades con el sobrenombre de Maratonómaco y se le concedió el honor de que cuando se pintó en el pórtico (stoa) llamado Pecile la batalla de Maratón, su imagen se representó la primera en el grupo de los diez estrategos, en actitud de arengar a las tropas.

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Batalla de Maratón

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Es posible extraer algunas conclusiones sobre el carácter de Temístocles. Quizá su rasgo más evidente era su ambición desmedida: «Su ambición sobrepasaba la de cualquier hombre». «Ansiaba los cargos públicos como un agonizante que buscara una cura». Era vano y orgulloso, y perseguía el reconocimiento por sus logros.

Sus relaciones con el poder tenían una marcada naturaleza personal: aunque indudablemente deseaba lo mejor para Atenas, muchas de sus acciones también parecen haber sido realizadas interesadamente. También parece haber sido corrupto (al menos según estándares modernos) y era conocido por su afinidad a los sobornos.

A pesar de estos rasgos negativos, parecía poseer una brillantez y talento innatos para el liderazgo

Indudablemente, el mayor logro en la carrera de Temístocles fue su papel en desbaratar la invasión persa de Jerjes. Contra todos los pronósticos, Grecia sobrevivió, y la cultura clásica griega, tan influyente para la "civilización occidental" pudo seguir desarrollándose sin trabas.

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CAIDA EN DESGRACIA DE TEMÌSTOCLES

En las postrimerìas de la invasiòn persa, fuera cual fuese la causa de la impopularidad de Temístocles en 479 a. C. no duró demasiado. Tanto Diodoro como Plutarco sugieren que regresó rápidamente al favor de los atenienses.84 19 En efecto, tras 479 a. C. parece haber gozado de un periodo de popularidad relativamente largo.85

En las postrimerías de la invasión, los atenienses comenzaron a reconstruir su ciudad, bajo la guía de Temístocles.19

Temístocles deseaban restaurar las fortificaciones de Atenas, pero los espartanos se opusieron, con el argumento de que no debía dejarse ningún lugar al norte del istmo que pudiera ser utilizado como fortaleza por los persas.84

Temístocles urgió a los ciudadanos para que finalizaran las fortificaciones lo antes posible, y después viajó a Esparta para responder a las acusaciones. Allí, les aseguró que no se estaba llevando a cabo ningún trabajo, y les propuso enviar emisarios a Atenas para que lo comprobaran con sus propios ojos.86

Para cuando llegaron los embajadores espartanos, los atenienses habían finalizado los trabajos de construcción, y demoraron a los embajadores espartanos cuando estos se quejaron sobre la presencia de fortificaciones.86

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De este modo, Temístocles dio a los atenienses suficiente tiempo para fortificar la ciudad, previniéndose ante un posible ataque espartano para evitar la reconstrucción de los muros de Atenas.86 Más aún, los espartanos se vieron obligados a repatriar a Temístocles para liberar a sus propios embajadores.86 19 Este episodio puede ser visto como el principio de las desconfianzas espartanas hacia Temístocles, que le perseguirían de aquí en adelante.19

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Temístocles regresó entonces a su política naval,19 y a «otros proyectos más ambiciosos que servirían para incrementar la posición de dominancia de su estado natal».87 Amplió y fortificó el puerto de El Pireo, y «comunicó la ciudad (Atenas) con el Pireo, y la tierra con el mar».19 Probablemente Temístocles buscaba convertir a Atenas en la potencia naval más importante del Egeo.87 En efecto, Atenas crearía la liga de Delos en 478 a. C. unificando así el poder naval de las islas del Egeo y Jonia bajo el liderazgo ateniense.88 Temístocles introdujo exenciones de impuestos sobre mercantes y artesanos, para atraer población y comercio a la ciudad, y convertir así a Atenas en un gran foco comercial.89 Instruyó además a los atenienses a construir 20 trirremes nuevas al año, para asegurarse de mantener la posición dominante en el mar.89Plutarco informa de que Temístocles propuso asimismo en secreto, destruir los barcos varados de sus aliados navales, para asegurarse así la supremacía naval completa, pero sus planes fueron vetados por Arístides y el Consejo de Atenas.90

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Está claro que, hacia finales del decenio, Temístocles había comenzado a acumular enemigos, y se había hecho arrogante, del mismo modo que sus ciudadanos se mostraban más celosos de su prestigio y poder.19 79 Los espartanos trabajaron activamente en su contra, apoyando a Cimón (hijo de Milcíades) como su rival. Además, tras la traición y desgracia del general espartano Pausanias, los lacedemonios intentaron implicar a Temístocles en el complot. El ateniense, no obstante, fue absuelto de los cargos.91 En la misma Atenas, perdió adeptos con la construcción del santuario de Artemisa, con el epíteto Aristoboulë («del buen consejo») cerca de su hogar, como patente referencia a su propio rol en liberar a Grecia de la invasión persa.79 Al final, en 472 o 471 a. C. fue condenado al ostracismo.79 92 Este hecho por sí mismo no implicaba que Temístocles hubiera hecho algo incorrecto: el ostracismo, en palabras de Plutarco:

No era un castigo, sino un modo de pacificar y aliviar los celos, que buscan la humildad de los eminentes, para que purguen su malicia durante este periodo

Plutarco, Vidas Paralelas: Temístocles, XXII

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Temístocles marchó primero al exilio en Argos.92 93 Percibiendo que disponían de una oportunidad única para hundir a Temístocles, los espartanos resucitaron las acusaciones sobre él de complicidad en la traición de Pausanias.92 Exigieron que fuera juzgado por el 'Congreso de los Griegos', y no por el ateniense, aunque parece que finalmente fue llamado de vuelta a Atenas para defenderse de los cargos.92 93 Quizá sospechando que tenía pocas esperanzas de sobrevivir a este juicio, Temístocles huyó, primero a Córcira y luego ante Admeto de Epiro, rey de Molosia.94 95 La huida de Temístocles sólo sirvió para convencer a los acusadores de su culpabilidad, siendo declarado traidor en Atenas, y sus propiedades confiscadas.96 Es digno de mención que tanto Diodoro como Plutarco consideraban los cargos falsos, creados únicamente con el propósito de destruir a Temístocles.93 92 Los espartanos enviaron embajadores ante Admeto, amenazándole con una guerra con el resto de Grecia a menos que les entregara a Temístocles.95 No obstante, Admeto permitió que Temístocles escapara, dándole una cuantiosa suma de oro para ayudarle en su camino.95 Temístocles huyó de Grecia, para no volver jamás, acabando así con su carrera política.95 97

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Aparentemente, Temístocles huyó desde Molosia a Pidna, desde donde tomó un barco dirección a Asia Menor.97 96 Su barco fue desviado del curso por una tempestad, y terminó en Naxos, asediado por una flota ateniense.97 96 Desesperado por evitar ser identificado, Temístocles engatusó al capitán del barco para que continuara viaje sin demora.97 96 De acuerdo a Tucídides, contemporáneo a los acontecimientos, el barco consiguió tomar tierra en Éfeso, donde desembarcó Temístocles.97 Plutarco afirma que el barco arribó a Cime, en Eolia,98 y Diodoro cuenta que Temístocles viajó a Asia sin añadir más detalles.95 Diodoro y Plutarco narran a continuación historias similares, que Temístocles permaneció con un conocido (Lisiteides o Nicógenes) que a su vez conocía al rey persa, Artajerjes I.98 95 Dado que existía una recompensa para aquel que llevara la cabeza de Temístocles, su conocido diseñó un plan para llevar a Temístocles hasta el rey persa en una caravana cubierta como con la que viajaban las concubinas del rey.98 95 Los tres cronistas se muestran de acuerdo en que finalmente Temístocles contactó con Artajerjes. Tucídides defiende que mediante una carta,97 mientras Plutarco y Diodoro relatan un cara a cara con el rey.98 95 El contenido es en esencia similar en los tres relatos: Temístocles se presenta al rey y solicita entrar a su servicio.97 99

Yo, Temístocles, vengo a ti, a cuya casa dañé más que cualquier otro heleno, cuando fui obligado a defenderme ante la invasión de tu padre. Un daño, no obstante, con mucho sobrepasado por el bien que le hice en su retirada, que para mi no supuso apenas peligro, pero que supuso mucho para él.

 

 

 

Tucídides y Plutarco relatan que Temístocles pidió un año de gracia para estudiar el lenguaje y costumbres persas, tras el cual serviría al rey, lo que le fue concedido por Artajerjes.97 100 Plutarco informa de que, como bien podría imaginarse, Artajerjes se regocijaba de que tan peligroso e ilustre enemigo hubiera entrado a su servicio.101 101

En algún punto de sus viajes, un amigo suyo consiguió sacar de Atenas a la esposa e hijos de Temístocles, quienes se reunieron con él en el exilio.94 Sus amigos también se las arreglaron para enviarle muchas de sus posesiones, aunque bienes por el valor de cien talentos le fueron confiscados por los atenienses.96 Cuando, un año después, Temístocles regresó ante la corte real, parece que causó un inmediato impacto, y «consiguió allí... una muy alta consideración, de la que ningún heleno había llegado a gozar antes, ni ha llegado a gozar desde entonces».102 Plutarco cuenta que «los honores de que gozó se encontraban más allá de los que se brindaron a ningún otro extranjero. Tomaba parte en las cacerías reales y sus diversiones de corte».100 Temístocles aconsejó al rey en sus tratos con los griegos, aunque parece que durante algún tiempo, el rey se mostraba distraído con acontecimientos sucedidos en otras partes de su imperio, por lo cual Temístocles «vivió durante mucho más tiempo sin preocupaciones».102 103 Fue nombrado gobernador del distrito deMagnesia, sobre el río Meandro, en Asia Menor, y se le fue asignada la recaudación de tres ciudades: Magnesia (alrededor de cincuenta talentos al año - "para pan"), Miunte ("para carne") y Lámpsaco ("para vino").102 100 104

Diferentes historiadores dan diversas fechas para su muerte. Por ejemplo Diodoro de Sicilia (Biblioteca Histórica XI, 54,4; XI 58,3) dice que su muerte ocurrió "cuando Praxiergo era arconte de Atenas" (Cronología Griega y Romana de Alan E. Samuel, Múnich 1972, pág.206) lo cual se puede fechar entre 471-470 a. C. Aunque según otros, murió en 459 a. C. en Magnesia, cuando contaba 65 años. Según Tucídides, falleció de causas naturales.102 Sin embargo, inevitablemente, también existen rumores alrededor de su muerte, los cuales dicen que, al descubrirse incapaz de cumplir las promesas hechas al rey, se suicidó envenenándose o bebiendo sangre de toro.102 103 105 Plutarco relata la versión más evocadora de esta historia:

Pero cuando Egipto se rebeló con ayuda ateniense, y el dominio marítimo de Cimón forzó al rey a resistir los esfuerzos de los helenos y dificultar su hostil comportamiento (...) llegaron mensajes a Temístocles, diciendo que el rey reclamaba que éste hiciera honor a sus promesas, aplacando el problema heleno. Entonces, no tanto por amargura contra sus antiguos conciudadanos, ni por orgullo ante el gran honor y orgullo de que sin duda disfrutaría en la guerra, sino quizá pensando que esta tarea era irrealizable, dado que Grecia disponía de grandes generales en el momento - especialmente Cimón, brillantemente exitoso en sus campañas - y en memoria a la reputación y logros conseguidos en aquellos días tempranos, decidió que el mejor curso de acción era poner fin a su vida. Hizo un sacrificio a los dioses, llamó a todos sus amigos, se despedió de ellos con un apretón de manos, y bebió sangre de toro, o como otros dicen, tomó un veneno de rápido efecto, y así falleció en Magnesia, en su sexagésimo quinto año de vida. Dijeron que el rey, conociendo la causa y manera de su muerte, admiró a aquel hombre más incluso, y continuó tratando a sus amigos y allegados con amabilidad.103

 

 

Tras su muerte, los huesos de Temístocles fueron transportados al Ática como solicitó, y enterrados en su tierra natal en secreto, pues era ilegal enterrar a un traidor a Atenas en el Ática.102 Los magnesios construyeron una «tumba espléndida» en su plaza del mercado para Temístocles, que aún seguía en pie en tiempos de Plutarco, y continuaron dedicando una parte de sus ingresos a mantener a la familia de Temístocles.106 Plutarco indica que se reunió con un descendiente directo de Temístocles - también llamado Temístocles -, que también recibía estos pagos, en Atenas. Habían pasado 600 años desde los hechos.106

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https://es.wikipedia.org/wiki/Tem%C3%ADstocles

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14 agosto 2015 5 14 /08 /agosto /2015 16:24

 

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........... A Fijian mountain warrior, photograph by Francis Herbert Dufty, 1870s.

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La narración oral de historias es un pasatiempo popular importante en Fiji, ayuda a mantener vivos los mitos de la antigua religión, así como leyendas sobre figuras más modernas en la historia de Fiji. Así que cuando en Fiji se pone un taburete o una estera junto al fuego, y se le da un plato de kava, los fijianos le dirán una historia ... una historia de los dioses del Pacífico, de las plantas y animales autóctonos, de caníbales que comían a sus enemigos en tiempo de guerra ...

Un mito de la creación, que explica la existencia de la vida humana en las islas, es el del ancestral dios serpiente, Degei. En un principio, Degei vivió una vida solitaria y sólo tenìa a Turukawa, el halcón, como amigo. Un día, Turukawa desapareció, y Degei fue en su busca. Se dió con su nido, en el que encontró dos huevos abandonados que tomó y llevó de inmediato a su casa para cuidarlos. Después de varias semanas de anidación, los huevos incubados reventaron y dos diminutos cuerpos humanos aparecieron. Degei levantó los seres humanos, cultivó vegetación para darles de comer y les contó historias que revelan la naturaleza de todas las cosas.

Después de un buen tiempo, Degei viajó a través del océano con los seres humanos y su progenie e hizo tierra en Lautoka, donde estableció el pueblo de Viseisei, que se cree que es el primer asentamiento humano de Fiji. Según la leyenda, Degei creó la isla de Viti Levu y las islas circundantes más pequeñas y ahora vive en una cueva en la sierra Nakavadra en Viti Levu.


Las almas recién muertas pasan por la cueva de Degei y él determina si van a ser enviadas al paraíso o arrojadas a un lago a la espera de castigo.

Degei es el dios más poderoso del panteón (o "Kalou") de las deidades que conforman la antigua religión de Fiji. Otros dioses en el Kalou, incluyen el hijo de Degei, Rokolo, el patrón de los carpinteros y constructores de canoas, Ratumaibulu, quien asegura la salud y la abundancia de las cosechas, y Ravuyalo, que es conocido por obstaculizar al recién muerto su viaje a la otra vida. La mayoría de los dioses que fueron ampliamente reconocidos y venerados en todas las islas no eran vistos como gentiles y venèbolos sino como indiferentes a los asuntos y problemas de los seres humanos.



http://www.tropicalfiji.com/about_fiji/culture/legends/
http://www.tropicalfiji.com/about_fiji/culture/legends/

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................ Ratu Udre Udre

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La mitología de Fiji también está plagada de historias sobre canibalismo. Posiblemente el más notorio de los caníbales de Fiji fue Ratu Udre Udre, cacique del siglo XIX que está enterrado fuera de la carretera King’s Road en el norte de Viti Levu. Udre Udre era conocido por practicar el canibalismo, incluso después de que Fiji se había cedido oficialmente a Gran Bretaña y su gente había aceptado el cristianismo. Aunque algunas leyendas afirman que Udre Udre comió más de 9.000 personas, la estimación real es probablemente más cercana a 900.
En 1849, algún tiempo después de la muerte de Udre Udre, el reverendo Richard Lyth, que se alojaba en Viti Levu, cerca del antiguo territorio del cacique, se encontró con una fila de 872 piedras colocadas de lado a lado. Lyth luego preguntó al hijo de Udre Udre, Ravatu, sobre las piedras y se le informó de que cada piedra representa a un ser humano que el cacique había comido. Según el hijo de Udre Udre, el padre tenía un apetito voraz y tenía gusto por muy poco aparte de la carne humana. Él mantenía a su lado en todo momento una caja de carne humana cocida y conservada y consumiría toda él mismo, sin compartir con nadie.

 

http://tripfreakz.com/offthebeatenpath/the-grave-of-udre-udre-the-most-prolific-cannibal

http://delightfuldepartures.blogspot.com/2010/07/fun-fiji-facts-6.html

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Levuka, 1842.
Levuka, 1842.

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Fiji Myths and Legends
Oral story-telling is a popular and important pastime in Fiji that helps to keep alive the myths from the old religion, as well as legends about more modern figures in Fiji’s history. So when in Fiji, pull up a stool (or a woven mat) beside the fire, grab a bowl of kava and Fijians will tell you a tale… a tale of Pacific gods, of indigenous plants and animals, of cannibals who ate their enemies during war time...
One popular Fijian creation myth that explains the existence of human life on the islands is of the ancestral snake god, Degei. In the beginning, Degei lived a lonely life with only Turukawa, the hawk, as a friend. One day, Turukawa disappeared, and Degei went in search of her. He came across Turukawa’s bird’s nest, in which he found two abandoned eggs that he promptly took to his own house to nurture. After several weeks of nesting, the eggs hatched to reveal two tiny human bodies. Degei raised the humans, grew vegetation in order to feed them and told them stories that revealed the nature of all things.


After a good deal of time, Degei traveled through the ocean with the humans and their progeny and landed in Lautoka where he established the village of Viseisei, which is believed to be the first Fijian settlement. According to legend, Degei created Viti Levu and the smaller surrounding islands and now lives in a cave in the Nakavadra mountain range in Viti Levu. Newly dead souls pass through Degei’s cave and he determines whether they will be sent to paradise or flung into a lake to await punishment.
Degei is the most powerful god in the pantheon (or “Kalou”) of deities that make up the old Fijian religion. Other gods in Kalou include Degei’s son, Rokolo, the patron of carpenters and canoe-builders, Ratumaibulu, who ensured and health and abundance of crops, and Ravuyalo, who was known for obstructing the newly dead from their journey into the afterlife. Most of the gods who were widely recognized and venerated throughout the islands were not viewed as gentle or caring but rather as indifferent to the affairs and troubles of humans.

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Fijian mythology
Fijian mythology is also rife with stories about its history of cannibalism. Possibly the most notorious of Fiji’s cannibals was the 19th century chieftain, Ratu Udre Udre, who is buried off of King’s Road in northern Viti Levu. Udre Udre was known for practicing cannibalism even after Fiji had officially ceded to Great Britain and its people had widely accepted Christianity. Although some legends claim that Udre Udre ate over 9,000 people, the actual estimate is probably closer to 900.
In 1849, some time after Udre Udre’s death, Reverend Richard Lyth, who was staying in Viti Levu near the chieftain’s former territory, came across a row of 872 stones placed side by side. Lyth then asked Udre Udre’s son, Ravatu, about the stones and was informed that each stone represented a human being that the chieftain had eaten. According to Udre Udre’s son, the father had a voracious appetite and had a taste for very little other than human flesh. He would keep beside him at all times a box of cooked and preserved human meat and would consume it all himself, sharing with none.

Degei is the creator of the Fijian world, fruits, and of men
Degei is the creator of the Fijian world, fruits, and of men

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In Fijian mythology, Degei (pronounced Ndengei), enshrined as a serpent, is the supreme god of Fiji. He is the creator of the (Fijian) world, fruits, and of men and is specially connected to Rakiraki District, Fiji. He judges newly dead souls after they pass through one of two caves: Cibaciba or Drakulu. A few he sends to paradise Burotu. Most others are thrown into a lake, where they will eventually sink to the bottom (Murimuria) to be appropriately rewarded or punished.

He is said to have at first moved about freely, but then in the form of a snake to have grown into the earth with his ringed tail. Since then he has become the god of earthquakes, storms and seasons. Whenever Degei shakes himself fertilising rainwill fall, delicious fruits hang on the trees, and the yam fields yield an excellent crop.

Degei is also a god of wrath who declares himself in terrible fashion. He punishes and chastens his people by destroying the crops or by floods; he could indeed easily wipe out mankind from the earth, for since he has lived in the bowels of the earth he has been tormented with so insatiable hunger that he would like to take in and swallow the whole world.

Rokola is a name of the son of Degei.

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$10 Fijian coin 2000 issue ~ featuring Dakuwaqa the Shark God vs. Rokobakaniceva the Octopus God on one side and Queen Elizabeth II on the other

 

Dakuwaqa el dios tiburón

Uno de los dioses más conocidos en las leyendas de Fiji es el feroz monstruo marino Dakuwaqa. Él es el guardián de la entrada por los arrecifes a las islas, es audaz, testarudo y celoso. Con frecuencia se transformó en tiburón y viaja alrededor de todas las islas enfrentándose a los otros guardianes de los arrecifes.

Un día salió para el grupo insular Lomaiviti y después de salir victorioso del área enrumbó hacia Suva. El guardián de esos arrecifes desafió a Dakuwaqa y se desató una gran lucha. Hubo tanto jaleo y  perturbación que grandes olas iban rodaron por la desembocadura del río Rewa causando inundaciones por el valle, muchos kilómetros tierra adentro.

Una vez más Dakuwaqa resultó vencedor y siguió su camino. Cerca de la isla de Beqa, su viejo amigo Masilaca, otro dios tiburón, le habló de la gran fuerza de los dioses que guardan la isla Kadavu y astutamente le preguntó si los desafiaría. Dakuwaqa reaccionó inmediatamente dirigiéndose a la isla Kadavu y, al acercarse el arrecife, encontró un pulpo gigante que custodiaba el paso. El pulpo tenía cuatro de sus tentáculos anclados en el coral y los otros cuatro en alto. Dakuwaqa lo embistió frenéticamente pero el pulpo lo enrolló con sus tentáculos y lo apretó poniendolo al borde de la muerte. Dakuwaqa pidió clemencia y le dijo al pulpo que si le perdonaba la vida, nunca dañaría a nadie del pueblo de la isla Kadavu, dondequiera que se encuentren, en cualquier parte de las aguas de Fiji. Así que el pulpo lo liberó y Dakuwaqa cumplió su promesa, y el pueblo de Kadavu no tienen miedo a los tiburones cuando nada o pescar.

Incluso hoy en día, cuando los pescadores de Kadavu salen a faenar de noche, reverentemente vierten un tazón de yaqona en el mar como ofrenda para el dios Dakuwaqa.

Los altos jefes de Cakaudrove son considerados los descendientes directos de Dakuwaqa y su tiburón totémico aparece en ocasiones en que noticia trascendentales están a punto de ser anunciadas.

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LEER MÀS

TIBURONES SAGRADOS DE POLINESIA.

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Foto, tomada en diciembre de 2011 por Chen Chung-yu, muestra un esqueleto completo de un varón de la edad de piedra. Su equipo de investigación arqueológica lo ha descubierto en la pequeña isla de Liang controlada por Taiwán y situada fuera de China.

El hombre, tenía alrededor de 35 años cuando murió hace unos ocho mil años. Puede ser un pariente remoto de los aborígenes de Taiwan, que hoy representan alrededor del dos por ciento de la población de la isla, de acuerdo con el jefe del equipo, Chen Chung-yu.

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ANCESTRO POLINESIO DE TAIWANESES ES HALLADO EN ENTIERRO EN ISLETA VECINA.

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Lake Rotoiti, Nueva Zelanda: Zeb Hogan sosteniendo una anguila grande de aleta larga en el lago Rotoiti. Las anguilas de aleta larga son depredadores nocturnas y pueden alcanzar hasta dos metros de longitud. Las hembras son más grandes que los machos.   
Lake Rotoiti, New Zealand: Zeb Hogan holding up a large longfin eel at Lake Rotoiti. Longfin eels are nocturnal predators and can reach up to two meters in length. Females are larger than males.
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Islas Salomón. Todas las especies de anguilas pálidas  se distinguen de las anguilas de aleta corta por la longitud de la aleta dorsal. 

 Longfin eels are endemic to New Zealand. They are the top predators within New Zealand's freshwaters.

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Reserva de la Naturaleza de Nga Manu, Nueva Zelanda: los estudiosos de las anguilas Bob y Zeb echan un vistazo a las anguilas de aleta larga atrapadas en una red en la Reserva. Se piensa que el punto de origen del cultivo de las anguilas se encuentran en el Océano Pacífico, cerca de Tonga. Se desconoce la raza de anguilas habituadas inicialmente al hombre. 
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Las anguilas Longfin son endémicas de Nueva Zelanda. Ellos son los principales depredadores en aguas dulces de Nueva Zelanda.

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CRÍA DE ANGUILAS: TRADICIÓN E INNOVACIÓN

 

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13 agosto 2015 4 13 /08 /agosto /2015 21:16
Aleppo appears in historical records as an important city much earlier than Damascus. The first record of Aleppo comes from the third millennium BC, in the Ebla tablets when Aleppo was referred to as Ha-lam
Aleppo appears in historical records as an important city much earlier than Damascus. The first record of Aleppo comes from the third millennium BC, in the Ebla tablets when Aleppo was referred to as Ha-lam

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Los registros escritos muestran que Alepo fue una importante ciudad mucho antes de Damasco. Realmente es sólo a partir de la apertura del Canal de Suez que Alepo ha decaìdo como una importante ciudad comercial. Hasta la reciente guerra civil, había habido serios esfuerzos para preservar la ciudadela, que data del siglo I antes de Cristo, así como las mezquitas de Alepo y sus baños turcos y zocos medievales. Todo convertido ahora en humo, y la ciudad vieja de Alepo en muchos escombros y ruinas.

Alepo aparece en los registros históricos como una importante ciudad mucho antes que Damasco. El primer registro de Alepo viene del tercer milenio antes de Cristo, en las Tablas de Ebla cuando Alepo fue referido como Ha-lam, algunos historiadores como Wayne Horowitz identifican Alepo con la capital de un reino independiente estrechamente relacionado con Ebla, conocido como Armi, aunque se disputa esta identificación. La ciudad tenía una importancia religiosa, El templo principal del dios de la tormenta, Hadad, estaba situado en la colina de la ciudadela en el centro de la ciudad, y la ciudad era conocida como la ciudad de Hadad.

Mark Twain declared that the Indian city of Varanasi was ‘older than history, older than tradition, older even than legend’. He was, of course, wrong.
Mark Twain declared that the Indian city of Varanasi was ‘older than history, older than tradition, older even than legend’. He was, of course, wrong.

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¿Cuál es la ciudad más antigua del mundo?


Mark Twain declaró que la ciudad india de Varanasi era "la más antigua de la historia, más vieja que la tradición, más vieja incluso que la leyenda". Estaba, por supuesto, equivocado. Entonces, ¿cuál es exactamente la más antigua ciudad del mundo?

Había una vez una ciudad llamada Crocodilopolis, donde adoraron al dios cocodrilo Sobek. Los habitantes de Crocodilopolis pagaban devoción a un representante terrenal de Sobek, un cocodrilo vivo llamado Petsuchos, cubierto de oro y piedras preciosas y mantenido en un templo, aunque no está claro cómo hicieron esto sin pérdida de la vida o la integridad física. Cuando Petsuchos morìa, simplemente lo reemplazaban con otro, como a un pez de colores recinto ferial.

Crocodilopolis se emplazó en el Nilo, al suroeste de Memphis, hacia 4,000aC. Los egipcios la llamaron Shedet, y fue posiblemente la ciudad más antigua en el antiguo Egipto. Ahora es parte de la moderna ciudad de Fayum - lo que hace de Fayum, posiblemente la ciudad más antigua continuamente habitada en el mundo.

Pero sólo posiblemente. Ya que más allá de la fácil tarea de descartar de inmediato todas las ciudades de América del Norte y Australasia, la identificación de la ciudad continuamente habitada más antigua del mundo, es un negocio incierto. Hay un lío de acreditación y desacreditación, de mito y leyenda, de excavaciones arquitectónicas y evidencias disputadas.


Una razón de la dificultad de la acreditación, està en decidir si un asentamiento humano es o no es una ciudad, en sentido cabal. Algunos argumentan que se debe entender por ciudad, un poblado que abandona la simple auto-suficiencia y establece el comercio, otros consideran como criterio de validaciòn, el desarrollo de sistemas de conducciòn urbana de aguas. También hay una disputa de larga duración en los círculos académicos sobre si las ciudades podrían ser anteriores a la agricultura.

Pero incluso entre los casos en que indiscutiblemente se trata de ciudades, los reclamos se inclinan por ciudades tan distintas como Varanasi (India) o Plovdiv (Bulgaria).

Varanasi (antes conocida como Benarés) cuenta con el favoritismo de Mark Twain; "Benares es más antigua que la historia, más vieja que la tradición, más vieja incluso que la leyenda, y se ve el doble de vieja que todas las otras viejas ciudades juntas", dijo Twain - pero su reclamo parece descansar en la leyenda de que fue fundada por el Señor Shiva en 3,000 aC, mientras que toda la evidencia actual sugiere que se fundó en el Ganges 2000 años más tarde. Plovdiv, por su parte, tiene más a su favor, cuenta con evidencia de asentamiento continuo que data de 6,000 aC

Pero es más probable que en el Oriente Medio y en el Creciente Fértil se iniciase la urbanizaciòn . Esto no hace más fácil el trabajo de plantar firmemente la bandera de la ciudad más antigua . Las ciudades en esta región se disputan el mèrito de ser la màs antigua, han gritado sus reclamos, o investigado, o tratado de comerciar con el mèrito por los dólares de los turistas.

Irak, por ejemplo, tiene a Kirkuk, alguna vez la antigua capital asiria de Arrapha, fundada alrededor 2,200 aC, y con las ruinas de un castillo de 5.000 años de edad, para demostrar su buena fe. Luego está la cercana Erbil, capital de la región del Kurdistán de Irak, que afirma tener asentamientos que datan de 6,000 aC.

Irán tiene por su parte a Susa, ahora nombrada Shush, centro administrativo del distrito Shush Country, que tiene una acrópolis - un signo seguro de su condición de ciudad antigua - con fecha de radiocarbono de alrededor 4,200 aC, y evidencia de habitaciòn permanente que se remonta otros 800 años adicionales . Las afirmaciones de Susa son sin embargo, algo inconsistentes, por el hecho de que fue degradada a "pequeño asentamiento" entre siglos XV y XX de nuestra era.

Jerusalén y Beirut pueden reclamar que su antiguedad se remonta al menos a 3000 antes de Cristo, al igual que Jericho en Cisjordania. De hecho, los arqueólogos han encontrado evidencias de 20 asentamientos sucesivos en Jericó que se remontan tan lejos como a 9,000 aC. Y ya estaban construyendo muros alrededor de su proto-ciudad: muros de 12 pies de alto y 6 pies de ancho, una notable hazaña y sin precedentes en la arquitectura defensiva, hasta entonces. La ciudad más tarde se convirtió en una ciudad estado independiente con Alejandro Magno, y Herodes se la dió a Cleopatra por disposiciòn de Marco Antonio ¿Qué más se le da a la mujer que lo tiene todo?

Una vez más, sin embargo, Jericó tiene objeciones a la etiqueta de "habitada continuamente", por haber sido abandonada en gran medida, durante siglos enteros. Byblos, una localidad mediterránea del Líbano, alguna vez maravillosa, es posiblemente la primera ciudad fenicia, fundada en 7000 aC - no tan antigua como Jericó, tal vez, pero al menos puede reclamar habitación continua desde 5000 antes de Cristo.

Damasco fue alguna vez (en gran parte) favorita indiscutida al tìtulo de la ciudad más antigua. Es nombrada en el Génesis, y hay pruebas de asentamiento en Damasco que se remontan a 9,000 aC. Desafortunadamente, no hay una clara evidencia de actividad significativa en lo que es ahora Damasco hasta el segundo milenio antes de Cristo - un poco como West Bromwich con siete siglos antecediendo a Birmingham. (Herodes, por cierto, también puede haber regalado Damasco)

Irónicamente, no es Damasco sino Alepo, la pobre, la ignorante Alepo, la que en realidad es la ciudad más grande de Siria y que una vez fue un rival poderoso de El Cairo y Constantinopla, la que tiene más a su favor para ser la ciudad más antigua del mundo. La evidencia de asentamiento se remonta a 6,000 aC, pero las excavaciones al norte de la ciudad, sugieren que nómadas errantes hicieron campamentos domèsticos aquí 5000 años antes de eso.

Los registros escritos muestran que Alepo fue una importante ciudad mucho antes de Damasco. Realmente es sólo a partir de la apertura del Canal de Suez que Alepo ha decaìdo como una importante ciudad comercial. Hasta la reciente guerra civil, había habido serios esfuerzos para preservar la ciudadela, que data del siglo I antes de Cristo, así como las mezquitas de Alepo y sus baños turcos y zocos medievales. Todo convertido ahora en humo, y la ciudad vieja de Alepo en muchos escombros y ruinas. Puede ser imposible decir con certeza la que es la ciudad más antigua del mundo - hay nuevos descubrimientos todo el tiempo - pero por ahora parece ser Alepo. Actualmente es campo de lucha y saqueo, como todas estas ciudades lo han sido desde el principio.

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MALCOLM ALLISON H 2015

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The ancient Roman theatre (built sometime between AD114-117) in Plovdiv, Bulgaria.  

 

What is the oldest city in the world?


Monday 16 February 2015

There was once a city called Crocodilopolis, where they worshiped the crocodile god Sobek. The people of Crocodilopolis paid devotion to an earthly representative of Sobek, a living crocodile they called Petsuchos and covered in gold and gems and kept in a temple, though it is unclear how they did this without loss of life or limb. When one Petsuchos died, they simply replaced him with another, like a fairground goldfish.

Crocodilopolis was established on the Nile, southwest of Memphis, about 4,000BC. The Egyptians called it Shedet (it was the Greeks who, wise to the city’s USP, gave it its snappy name), and it was possibly the most ancient city in ancient Egypt. It is now part of the modern city of Faiyum – which makes Faiyum possibly the oldest continuously inhabited city in the world.

But only possibly. Beyond the easy task of immediately discounting every city in North America and Australasia, identifying the world’s oldest continuously inhabited city is an uncertain business. There is a mess of claim and counterclaim, myth and legend, architectural digs and disputed evidence.

One reason for the stickiness of this subject is the whole matter of deciding when a settlement becomes a city at all – some argue when it abandons simple self-sufficiency and establishes trade, others when it develops plumbing. There is also a long-running spat in academic circles about whether cities could predate agriculture.


But even among places that are undisputedly cities, the claimants stretch from Varanasi, India to Plovdiv, Bulgaria. Varanasi (once known as Benares) can count Mark Twain in its corner – “Benares is older than history, older than tradition, older even than legend, and looks twice as old as all of them put together,” Twain said – but its claim seems to rest on the legend that it was established by Lord Shiva in 3,000BC, while all the actual evidence suggests it was founded on the Ganges 2,000 years later. Plovdiv, meanwhile, has a far stronger case, with evidence of continuous settlement dating back to 6,000BC.

But it is the Middle East and the Fertile Crescent that is the most, well, fertile area for antique urbanity. Not that this makes the job of firmly planting a flag on the oldest city any easier. Cities in this region have not shouted their claims, or investigated them, or tried to trade them for the tourist dollar, as energetically as have the big hitters in ancient city fame, such as Rome, Athens or even Cirencester.



Iraq for instance has Kirkuk, once the ancient Assyrian capital of Arrapha, founded around 2,200BC, and with the ruins of a 5,000-year-old castle to prove its bona fides. Then there is nearby Erbil, capital of the Kurdistan region of Iraq, which claims settlements dating back to 6,000BC.

Iran meanwhile has Susa, now the delightfully named Shush, administrative centre of Shush Country, which has an acropolis – a sure sign of ancient city status – that is carbon-dated to around 4,200BC, and evidence of permanent homemaking going back another 800 years. Susa’s claims are somewhat dented, however, by the fact that it was downgraded to “small settlement” between the 15th and 20th centuries.

Jerusalem and Beirut can both claim urbanisation going back to at least 3,000 BC, as can Jericho in the West Bank. Indeed, archeologists have found evidence of 20 successive settlements in Jericho dating back as far as 9,000BC. And they were already building walls around their proto-city: serious 12ft high, 6ft wide walls, a remarkable and unprecedented feat of defensive architecture. Jericho, as the Bible tells us, developed a thing about walls. The city later became a private estate for Alexander the Great, and Herod – that Herod – leased it from Cleopatra, who had been given it by Mark Anthony as a gift. What else do you give the woman who has everything?

Again, though, Jericho has a tenuous grip on the “continuously inhabited” tag, having been largely abandoned for centuries on end. Byblos, a once groovy Mediterranean resort in Lebanon, is possibly the first Phoenician city, founded in 7000BC – not as old as Jericho, maybe, but at least it can claim continuous habitation since 5,000 BC.


Damascus was once a (largely) undisputed shoo-in for oldest city. It was name-checked in Genesis, and there is evidence of settlement going back to 9,000BC. Unfortunately, there is no clear evidence of meaningful activity in what is now Damascus proper until the 2nd millennium BC – a bit like West Bromwich arriving seven centuries before Birmingham. (Herod, by the way, may also have been gifted Damascus. He was clearly doing something right.)

Ironically, it is not Damascus but Aleppo, poor, benighted Aleppo, which is actually Syria’s largest city and was once a mighty rival to Cairo and Constantinople, that has a far stronger case for being the world’s oldest city. The evidence of settlement goes back to 6,000BC, but excavations north of the city suggest wandering nomads made domestic camps here 5,000 years before that.

Written records show that Aleppo was an important city long before Damascus. It is really only since the opening of the Suez Canal that Aleppo has declined as a major trading city. Until the recent civil war, there had been serious efforts to preserve the citadel, which dates back to the first century BC, as well as Aleppo’s mosques and its medieval hammams and souks. All that has now gone up in smoke, and Aleppo’s old city is so much rubble and ruin. It may be impossible to say with any certainty what is the world’s oldest city – for a very old argument, it is remarkably fluid, with new discoveries all the time – but for now it seems only right to give it to Aleppo, the oldest city currently being fought for and sacked, as all these cities have from the beginning.

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Published by Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com - en HISTORIA LEYENDAS archaelogy
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  • : Ecología y sostenibilidad socioambiental, énfasis en conservación de ríos y ecosistemas, denuncia de impacto de megaproyectos. Todo esto es indesligable de la política y por ello esta también se observa. Ecology, social and environmental sustainability, emphasis on conservation of rivers and ecosystems, denounces impact of megaprojects. All this is inseparable from politics, for it, the politics is also evaluated.
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  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL
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