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27 marzo 2012 2 27 /03 /marzo /2012 19:17

Catequil, Dios del Rayo y Oráculo es una deidad que aparece en los datos captados por los evangelizadores de lo orden de los agustinos, en el ámbito de las etnias norperuanas de los huamachucos, los cajamarcas y los conchucos.

En circunstancias de desovar, Cautaguan falleció. Los dos huevos de la puesta fueron aventados al estercolero y de ellos emergieron, dando alaridos, dos efebos: Apu Catequil y su gemelo, Piguerao. Ambas deidades fueron muy honradas, fuera del sector señalado, su culto se esparció desde Quito hasta Cusco.

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TEMPLOS DE CATEQUIL

El centro ceremonial de Catequil queda en Santiago de Chuco en las faldas del Cerro Icchal. Fue descubierto por el arqueólogo canadiense John Topic y su esposa en 1987, siguiendo al cronista español Juan de Betanzos, que relata cómo el Inca Atahualpa hizo quemar el templo por haberle dado trágicos augurios luego de derrotar a los esforzados wamachukos.

Nieto de Atajujo. Hijo de Guamechiro y Cautaguan. A Catequil se le considera dios del rayo de la Sierra Norte del Perú y se cuenta, que respondía a interrogantes: era ORÁCULO. En su Huaca/Oráculo, contestaba a través de las hojas de coca en los canales, ubicados en el centro ceremonial.

Un segundo templo a Catequil quedaba en el pueblo de Tauca, provincia de Pallasca. El visitante austríaco-francés, Charles Wiener, comprobó en la iglesia de Tauca, que había una imagen en forma de círculo, evocando al Sol. Posible imagen de la deidad Catequil.

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Cajamarca, duendes, y lo Real Maravilloso

 

Catequil

 

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Hay un mundo literario con un hijo llamado ficción, y un hermano que se hizo más popular por estas regiones conocido como lo Real Maravilloso. Cajamarca ha sido la cuna perfecta para la expectativa de un espacio paralelo, herencia de las culturas española e inka, de su encuentro, postulados, fascinaciones y miedos.

Ambas culturas convivieron como los dos lados de una moneda, entre la pasividad y la inevitable trasgresión de sus componentes.

No toca aquí juzgar ni criticar qué fue o no verdad, sino indagar simplemente de qué está compuesta la tradición oral y escrita que nos formó una cosmovisión de creencia y fe; dejando, por lo tanto, intacta la dimensión del misterio.

Los albores de la magia pueden rastrearse hasta la misma contemplación del mito y de su seguida aplicación a la realidad palpable y simbólica. Siempre se ha hablado del “susto” y de “la limpia”, ejemplos perfectos de cómo cuadrar lo abstracto de los conceptos a lo práctico de las resoluciones. Siguiendo ese molde es que se han presentado, en síntesis, muchos de los fenómenos real-maravillosos que han llenado la tradición primaria del pueblo cajamarquino, la clásica ecuación causa-efecto, culpa-castigo.

Y hablamos de una “realidad” que, aunque aún presente como costumbre, se terminó disipando en su esencia  por el arrastre de la civilización. Alguien diría que la luz eléctrica y el agua potable se llevaron la posibilidad de contar historias a la luz de una vela o de reflejarse en una fuente de agua natural.

Los faroles iluminaron las calles y las carreteras abrieron nuevas vías. El pueblo se convirtió en ciudad y se centralizó la prisa. En el campo, todavía apacible, parecieron refugiarse esas dimensiones surrealistas que huían del cegador vértigo de los postes y taxis. El hombre de la zona rural, el que trabajaba la tierra y descansaba temprano, estaba más propenso a formar parte del juego de las fuerzas mágicas de esa realidad paralela. De esa realidad que le enseñaba a no transitar por lugares “malos” a “horas pesadas”. Que le enseñaba los signos del mal agüero y el cómo ahuyentarlos con ritos y rezos. Que le trazaba una línea imaginaria entre el bien y el mal, entre el sentido común y la costumbre. Que le enseñaba el uso ancestral de las plantas y animales.

Y esos conocimientos se transmitieron por el medio más poderoso de comunicación, el que estaba siempre a la mano: la palabra.

La palabra tiene el poder de maldecir y curar. Es a través de ella que se da cuenta de las intenciones que el ser tiene con su entorno, ya sea para pedir o entregar algo. La palabra era -y es- el cuento vivo, el relato que eriza. A través de la palabra fue cómo los descendientes de la cultura caxamarca, luego inka, mantuvieron viva una parte de su cultura. Así también como pudieron ajusticiar a sus ancestros; así como sus mitos se impusieron sobre la pradera identificando claramente, y desde entonces, a buena parte de lo malo como una extensión física de lo europeo: los duendes cajamarquinos, por ejemplo, los que son de algún modo la reencarnación privada de los invasores, tan “gringos” y blancones como los españoles; las mujeres (las duendas), rubias tentaciones a la perdición en el fondo de los puquios; el mismísimo diablo, barbudo y colorado, con su cigarro y sus botas que sacaban chispas como hacendado de novela modernista; el cura, representante de una moral falsa y represiva, perdería la cabeza en un pacto extraoficial (el cura sin cabeza); la mujer del cura, convertida en mula por su laico pecado, dejaría un triste rastro de azufre por donde trotara. Etc.

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Así fue cómo los pobladores del Ande terminaron heredando los miedos que una cultura foránea difundía a través de la religión.

El impacto era previsible, y las preguntas abiertas. ¿Cómo emparentar a un Dios omnisciente y único con una cultura ricamente politeísta que creía tanto en el sol, en la hoja de coca, como en Catequil, el dios del rayo?.

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¿Cómo aceptar de buenas a primeras un conjunto de dogmas culturales que criticaran, según su ojo juzgador, todas las costumbres del dominado? ¿Cómo aceptar una creencia ajena que no respetara el sentir del pueblo, y que lo considerara pagano como reconocimiento para su necesario exterminio?

 

 

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CEREMONIAS ENCARNADAS EN LA BRUMA DE LOS TIEMPOS

 

La ceremonia incaica de la SITUA, donde las ofrendas líquidas que se dedicaban a los dioses y que se hacían dentro del espacio del ushnu, tendrían un antecedente de libaciones que se remontaría a épocas preincaicas a Choquepuquio y a Catequil.

La importancia política de la Situa era el control estratégico a través de alianzas simétricas y asimétricas entre el Inca, las panacas (clanes) y los incas de privilegio; así como también entre los ayllus que en su conjunto conformaban el Tahuantinsuyo.

La Situa se desarrolló y organizó dentro del sector monumental del Cuzco. En ella participaron el Inca, las panacas, incas de privilegio y sólo los últimos dos días de fiesta las demás gentes del Tahuantinsuyo. La Situa se celebró casi en su totalidad al aire libre, en la plaza del Haucaypata y alrededor del ushnu. Se le rindieron culto y ofrendas a deidades de larga tradición preincaica como lo fueron Catequil el dios del rayo y Viracocha. 

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El oráculo de Catequil, localizado en el dpto. de La Libertad, presenta una estructura rectangular frente al cerro Icchal; tiene canales y contenedores empleados durante ofrendas líquidas y consultas oraculares. Lámina diseñada por Monteverde  (2009), basado en Topic (2008) y Topic et al. (1999). 
The Oracle from Catequil, located in the department of La Libertad, consists of a rectangular structure in front of Cerro Icchal which has channels and pools used during liquid offerings and oracle consultations. Figure by Monteverde (2009) redrawn fro
Topic (2008) and Topic et al. (1999).

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Chungará (Arica)

versión ISSN 0717-7356

Chungará (Arica) vol.43 no.2 Arica dic. 2011

doi: 10.4067/S0717-73562011000200006 

Volumen 43, Nº 2, 2011. Páginas 243-256 
Chungara, Revista de Antropología Chilena

ARQUEOLOGÍA

LOS INCAS Y LA FIESTA DE LA SITUA

 THE INCAS AND THE FEAST OF THE SITUA 

Luis Rodolfo Monteverde Sotil1

 

La Situa, fiesta celebrada por los incas, es mencionada en diversos documentos coloniales de los siglos XVI y XVII. Uno de ellos es el relato de Cristóbal de Molina, cuyo escrito es el más completo y detallado en comparación a los demás cronistas. En el presente artículo trataremos de analizar tres aspectos del relato de la Situa de Molina: el espacio físico de su realización, los posibles antecedentes de sus espacios, estructuras y cultos y sus aspectos políticos e ideológicos.

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Figura 2. Detalle del sector monumental de la capital del Tahuantinsuyo. Elaborado por Monteverde (2009). 
Detail of monumental sector of Tahuantinsuyo’s capital. Figure by 
Monteverde (2009).

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Carnaval de Cajamarca ... a pesar de todo - cinabrio blog - OverBlog

cinabrio.over-blog.es/article-carnaval-de-cajamarca-a-pesar-de-todo-

 

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"MINERO AMBICIOSO" ACOMPAÑADO DEL DIABLO ... PATENTIZA EL RECHAZO DEL PUEBLO CAJAMARQUINO A LA MINEROCRACIA QUE PRETENDE IMPONER EL OLLANTISMO HUMALISTA SOCRÁTICO ...  TRAICIONANDO TODA SU PRÉDICA DE AÑOS.

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Mi derecho civil al descontento, de la guanocracia a la auríferocracia

 

¿Cóndores? ¡Me friegan los cóndores!”

 César Vallejo

El Perú ha crecido. No se puede negar. Pero crecimiento no es lo mismo que desarrollo o progreso. En política social, no.

Hay un discurso oficial lleno de cifras que nos muestra el buen camino por donde vamos. Pero también hay una realidad que a menudo contradice ese discurso. Y nos muestra un país diferente, lleno de corrupción, carencias y ominosos olvidos. Como por ejemplo, un país que aún no puede reconstruir del todo una ciudad de Pisco después de varios años de un desastroso terremoto. O un país de intereses económicos y pésimas decisiones políticas que generó un Baguazo, y quizá mañana un Congazo, Dios no quiera. Etc.

Los medios nos bombardean con sus seguridades económicas a diario, y de paso nos contrabandean la idea de que no podemos estar descontentos con lo que tenemos, porque entraríamos en la categoría de ‘resentidos’ desestabilizadores de todo lo avanzado. La DBA (derecha bruta y achorada) tiene sus radios, canales y encuestadoras. Los ciudadanos somos más pero estamos menos representados. A la DBA no le interesa la igualdad, eso le quitaría sus enormes privilegios.

Pero, ¿qué significa haber crecido?

Las cifras del PBI nos puedan dar la respuesta más inmediata e indiscutible.

Entonces, ¿qué significa desarrollar o progresar?

Fácil: todas las oportunidades, acceso a servicios y solución de las necesidades básicas que los peruanos tenemos.

Sí. Significa que un peruano promedio, campesino, ambulante, doctor, abogado, comunero, profesor o ingeniero, tenga, a través de un trabajo digno, en cualquier provincia del país, una remuneración que le permita cubrir sus necesidades de buena educación, salud, vivienda, vestimenta y recreación. Qué le permita desarrollar sus capacidades en un medio con iguales oportunidades para todos. Y no solo para un exclusivo grupo de poder.

¿Utópico, no? Pero eso sí significaría un adelanto; y sobre todo, una salida real al atolladero de ser un país tercermundista, que solo exporta materias primas en pleno siglo XXI, y que genera ganancias extraordinarias para unos pocos. Fuimos la despensa del guano y ahora lo somos del oro, pasamos de la guanocracia a la auríferocracia. El “milagro peruano” consiste en rematar cerros y lagunas. Esa es la verdad.

Nos dicen que estamos a puertas de del primer mundo porque ahora se venden más celulares y televisores que antes, y hay un porcentaje mayor de peruano con acceso a Internet. La pregunta es, ¿y los presupuestos para Educación y el Sector Salud, también son de primer mundo? Nosotros no pedimos un “neoliberalismo con rostro humano”, tampoco un insultante “chorreo”, y ahora menos una manoseada “inclusión social”: o sea, cuando pueda te “incluyo” en mi crecimiento. Lo que queremos es una política social y económicas justas, igual oportunidades para todos. Y claro, nos volverán a decir que para ello primero hay que crecer y reforzar las cifras, pero acaso ¿no llevamos creciendo casi dos décadas? La DBA te dirá que te esperes al 2021, y que si eres pobre es porque naciste pobre y es tu bendito problema.

Y pobre de aquel que esté ‘descontento’ con la realidad que le tocó vivir. Porque si se expresa en contra del modelo económico vigente será sepultado con toda clase de adjetivos. Todo por la impertinencia civil de ‘malear’ el pasado slogan de “El Perú Avanza” o la ya reciente e instalada “Marca Perú”: “ustedes tiene derecho a comer rico”, “ustedes tienen derecho a no estar desnutridos en las zonas de megaminería”.

Y los analistas políticos, padres e hijos ideológicos del agua tibia, no harán mucho por entender el ‘descontento’ de buena parte de la nación, el que se reavivó luego de que un presidente olvidara todas sus promesas electorales y se alineara a la derecha de su extinta Hoja de ruta. Todos prefieren centrarse en las estrategias de cómo esconderlo bajo la alfombra, de interpretarlo con flores y peluches o maquillarlo de extremismo militante.

No soy ni muy viejo ni muy joven como para recordar un pasado mejor o peor.

Pero déjenme imaginar y ensayar al menos una posibilidad.

Hubo un tiempo en el que se podían cambiar las cosas, amparándose en los hombres más lúcidos de la región Latinoamérica. Un tiempo llamado historia, hecho de innumerables tomos de certeza y convicciones. Hubo razones, un día, para creer que el Perú avanzaría gracias a aquellos que por mérito humano ejercieron el entendimiento de la forma más decente.

Vaya que la ilusión se desbarrancó una mañana de profundos cambios y simples evoluciones. Y toda clase de anfibios y domadores coparon las praderas de la dirigencia social. En una mañana de largos siglos y revueltas décadas se hizo ‘el cambio’ con un pase de mago tísico. El cuento de hadas que nunca alzó vuelo cayó abatido de burocracia. Babel se hizo carne. Y los hombres, que antes debatían con el debido respeto a la inteligencia -y a la sintaxis- fueron reemplazados por los que luego ladraron o, en el mejor de los casos, debatieron en sus sillones con esos precarios juegos de laptop, esperando la llamada de su conciencia partidaria a través del celular.

La primavera la edificaron los buenos hombres que creyeron que la política era una posibilidad de cambiar al otro y de cambiarse así mismo. De estirar el brazo bueno, enseñar a pescar y reinventar la red. De los que te miraban a los ojos porque no tenían otra forma de mirar. De los que te ayudaban con sinceridad sin convocar antes a una conferencia de prensa. Esa fue nuestra extraña primavera, que para otros países hubiese sido un simple otoño.

Y es que en nuestro país nunca hubo un pico conquistado. Tan sólo aproximaciones caseras. La raza de políticos intelectuales empezó a ser cazada, marginada, agobiada por la tele, deshilachada por la mediocridad, cansada en sus ojeras por el peso de la indiferencia globalizada. La calidad empezó a oler a polvo y la inteligencia a prehistoria.

Fue la excusa perfecta para llenar las tribunas de sedientos burgueses fosilizados, nacionalistas confundidos y lobbystas extranjeros. La DBA nunca fue creada, siempre estuvo allí, esperando.

Una especie nueva de políticos, o una que estaba escondida como mamíferos después del cretácico, emergió poco a poco. Esto ya no era un mérito, sino un puesto. Una vacante para élites huachafas y clubes que se reservaban el derecho de admisión. De repente la voluntad popular creyó ver a sus mismos sobre la tarima, quizá por razones étnicas (yo soy tu cholo, yo soy tu cobrizo) o cercanías de abajo hacia arriba (yo nací pobre como tú, yo soy rico por eso no necesito robar). Pero no los vio por su infinita lejanía popular. Y cuando los eligió para arreglar ‘todos’ sus problemas, recibió una respuesta con mensajero ajeno, por Twitter o por fax, que decía: jódete.

Los elegidos ya no necesitaron justificar su propia existencia, mucho menos sus proyectos o sus omisiones, que fueron las más. Eso era para los feligreses de la honestidad. Los nuevos padres de la patria edificaron su religión de exculpaciones, y cada vez fue más grotesca su fe en el poder monetario sin ajuste de cuentas, en ese Dios que es el Libre Mercado, incluso los periodistas enloquecieron en esa secta. La política se volvió hereditaria también, como un rey debilitado que transfiere el país a su hijo corrupto.

En los campos, los hacendados eran los únicos capaces de comprar votos; en las ciudades, los profesionales que escondían algunos esqueletos en el armario de ganarlos; y en la capital, los señores que nunca se ensuciaron los zapatos de poseerlos. La derecha nunca va a perder, no lo olvides. Y si las ánforas no les dan la razón, los ministros sí. Mientras tanto la izquierda está en coma en un hospital sin ventanas.

Pero entre todos ellos se alzaron algunas voces cuyas gargantas y pulmones son aún honorables. ¿Qué quiénes son? No lo sé. Cada uno haga su propia lista. Yo admiro a César Hildebrandt, Gustavo Gorriti, César Vallejo, Luis Jaime Cisneros y Julio Cótler.

Y recuerda: prohibido estar ‘descontento’ con el sistema en este país, porque primero es el oro para los inversionistas privados y luego el agua para el consumo campesino. Prohibido expresar tu malestar, como prohibido les estuvo a los ahorcados el simple pataleo.

“… a Vallejo le jodían los condorazos”

http://lamula.pe/2012/03/22/mi-derecho-civil-al-descontento-de-la-guanocracia-a-la-auriferocracia/AlanEle


 

 

últimos posts AlanEle

 

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  EL EXTRACTIVISMO PURO Y DURO hierve de fiebre por el oro de latinoamérica / Clarín

 

Pantagruelescos voceros del presidente mudo del Perú

 

 

SOLO EN EL PERÚ: PRESIDENTE ES VICTIMA DE SU FAMILIA

 

PERÚ: "LA GRAN TRANSFORMACIÓN" de OLLANTA HUMALA

 

 

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22 marzo 2012 4 22 /03 /marzo /2012 15:11

Redefining Homer’s Odyssey

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Tras las evidencias arqueológicas de LA ODISEA de Homero

14/10/2011 – Excavaciones emprendidas en Cefalonia (Kefallonia)podrían cambiar la visión que tenemos de LA ODISEA, de Ulises y de su reino en la isla griega de Itaca.

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Las excavaciones que actualmente dirige Antonis Vassilakis (Andonis Vasilakis), Director de Antigüedades de Cefalonia e Ítaca, han sacado a la luz en la región de Riza, en Poros ( Πόρος), Cefalonia (Κεφαλλήνια), un impresionante edificio de época micénica (1.400 – 1.200 a.C.) próxima a la Tumba Tholosde los micénicos.

El edificio forma parte de un amplio centro residencial, el primero en ser descubierto en el área de Cefalonia. Hay un muro circular que perimetra 250 acres, y su datación es precisa debido a la estratificación cerámica que evidencia su correspondencia al período micénico.

De confirmarse este descubrimiento, entonces la contemporánea isla de Ítaca habría sido solo una parte del reino de Ulises, siendo Cefalonia la capital del reino, con los palacios en la región de Riza.

Las nuevas pruebas de Antonis Vassilakis han sido remitidas al Ministerio Griego de Cultura.

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File:Kefallonia IthakiWW.jpg

Cefalonia  e Ítaca. La más grande de las islas Jónicas, Cefalonia (Kefalonia) está acompañada de la pequeña Ítaca en la entrada al Golfo de Patra. Cefalonia y la isla de Itaca constituyen hoy el Condado de Kefalonia-ltaca con una capital en Argostoli.

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DSC07818--greek-archaeologist.JPG

Arqueólogo Antonis Vassilakis trabajando el 2009 en Creta. http://kavrochori-eng.blogspot.com/

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DSC07825--ceramic-greek.JPG

GEOMETRIC TOMB (1000-800 BC) KAVROCHORI, HERAKLION CRETE, GREECE

On 28th September 2009, Antonis Vassilakis and his team started digging the foundations of a house in Kavrochori, Heraklion, Crete.   During the final stages of the digging a hollow and faint sound was heard and they came across a hole…They stopped digging and went to see… an amazing sight… or rather to meet the history of the area coming from the deep past… 3000 years ago! http://kavrochori-eng.blogspot.com/

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DSC07815--ggggggg.JPG

TUMBA GEOMÉTRICA (1000-800 aC) KAVROCHORI, Heraklion Crete, GRECIA

El 28 de septiembre de 2009, Antonis Vassilakis y su equipo  comenzaron a excavar los cimientos de una casa en Kavrochori,  Heraklion, Creta. Durante las etapas finales de la excavación, un  sonido hueco y débil fue escuchado y se encontraron con un agujero … Dejaron la excavación y fueron a ver … un espectáculo increíble … habíanse topado con un trozo de la historia … de las profundidades pasado emergía la evidencia de una tumba de un guerrero griego de hace 3000 años!  http://kavrochori-eng.blogspot.com/

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Redefining Homer’s Odyssey

By Fani Toli on October 14, 2011

Excavations of the Head of Antiquities in Kefallonia and Ithaca, Antonis Vassilakis changed dramatically what is known about Ithaca and the Odyssey.

In the region of Riza, Poros in Kefallonia, excavations unearthed an impressive building of the Mycenaean era (1400-1200 BC), next to the Tholos Tomb of the Mycenaeans.

This building is a part of an extensive residential centre and the first one being discovered in the area of Kefallonia. There is a wall curved wall whose total acreage is 250, while its dating is precise due to the stratified pottery of this period.

If this discovery will be affirmed, then contemporary Ithaca was a part of Odysseus’ kingdom with Kefallonia as the seat of the kingdom and the palaces in the region of Riza.

Vassilakis’ new evidence have been forwarded to the Greek Ministry of Culture

http://greece.greekreporter.com/2011/10/14/redefining-homers-odyssey/

http://medarch.blogspot.com/2006_09_01_archive.html

Odysseus and the sirens – Draper, 1909.jpg

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Vista panorámica de Ítaca, con la capital, Vathí.

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LAS ISLAS JÓNICAS

Las Islas Jónicas se extienden por la costa occidental y central de Grecia y más al sur por la costa occidental del Peloponeso. Forman un grupo independiente de doce islas grandes y pequeńas , cada una con su propio carácter distintivo. Su belleza natural extraordinaria combina con su historia larga y una mezcla de varias culturas e influencias que han dejado su estampa en ellas.

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La más grande de las islas Jónicas, Kefalonia está en la entrada al Golfo de Patra. Kefalonia y la isla de Itaca constituyen hoy el Condado de Kefalonia-ltaca con una capital en Argostoli. Horarios regulares de barcos conectan sus numerosos puertos con Lefkada, Aetoloakarnania, Itaca, Patra, Kyllene y Zakynthos. Hay también conexiones diarias en avión con Atenas.

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Hallazgos arqueológicos evidencian la presencia humana en la isla que se remonta al alba de civilización. Herramientas de piedra encontradas en la aldea de Haliotada Samis y en la península de Fournia en Fiskardo proporcionan prueba de que el hombre prehistórico se estableció en Kefalonia y en Itaca.

Templos dóricos de los siglos VII y VI a.C. dan fe a la presencia de una civilización de alto nivel .

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Ulises y sus hombres sacan los ojos a Polifemo

Cefalonia  e Ítaca. La más grande de las islas Jónicas, Cefalonia (Kefalonia) está acompañada de la pequeña Ítaca en la entrada al Golfo de Patra.

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Here is the ship of Ulysses from the scene “Ulysses and the Sirens” in the ODYSSEY, It is a naïve and provincial portrayal in the mosaic of the FRIGIDARIUM of the baths of the Luso-Roman villa of Santa Vitória do Ameixial (Mon forte), dating from the 3rd century AD, Lisbon, Museu Nacional de Arqueologia

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http://www.ithacanews.gr/index.php?option=com_content&task=view&id=7290&Itemid=30

LH SETTLEMENT AT TZANNATA

A new rescue excavation, directed by Dr Andonis Vasilakis, Director of the 35Th Ephoreia has taken place in August to October 2011 at the location ‘Riza’ near the village Tzannata/Poros, in the island of Kefallinia. The new excavation has revealed part of a LH settlement, connected with the well known royal tholos tomb at the location ‘Bourtzi’, excavated by Dr Lazaros Kolonas in 1992. An area of about 750 square meters was excavated and so far the following ruins have been discovered:

In the east part of the field 5 Roman pit tile graves were discovered:

A monumental thick perivolos wall of difficultly identifiable function, built of large boulders, has been uncovered in a length of 50 square meters, aligned from North to South. To the west of this perivolos a parallel row of upstanding boulders borders a paved road parallel to them. Beneath the road an apsidal building of an earlier date has been revealed. The perivolos wall and the road are dated after the destruction of the small apsidal building around the end of LM III B or the beginning of LH III C.

A third –probably the main- phase of occupation at the site consists of a large apsidal building, which has been partly revealed, in an extent of about 150 square meters. Its complete extent and height of preservation will be established in a next period of research. Built of large and medium size roughly dressed stones, this large building with a width of 1,80 m. is poorly preserved at its east part. The thickness of deposit varies, -following the slope of the field to the south- from 0,10 to about 1,00 m. The north part of the building is not yet completely excavated. The floor of the building constructed of beaten red mud containing small white stones, has been reached at its south part to the depth of 0,40 m. What seems to have been a clay dressed hearth was uncovered bellow the small apsidal building. The pottery recovered in the undisturbed layers dates to the broad horizon of LH III B with many potsherds of an earlier date. Shapes which have been identified to date are: chalices of both short –the large majority- and high stems, cups with and without handles, skyphoi, jugs, etc. The study of the pottery has just started in the laboratory of the Ephoreia at Argostoli. Among other finds we report here a seal stone or pendant in the shape of a drop, with sealing surface difficultly identifiable to date and is still under examination and study. A number of clay loom weights and lithics from flints and chert stone were also collected.

An earlier phase has been recovered in the northwest part of the field.

The discovery of this settlement well dated to LH III and probably earlier and a little later, in a close distance from the royal tholos tomb at Tzannata, opens a new chapter of prehistory in the Kefallinia island, where many LH chambers tombs are already known from excavations since early 20th century, but no settlements of the period has been excavated. The excavation of this new discovered settlement will be fruitful for the knowledge of the evolution of culture in this island, which lies on a key strategic spot, which controlled the gulf of Patras and the trade to the west. The island is also heavily marked in the Homeric epic, as the possible seat of the leader of a west Greek kingdom in the late Mycenaean period.

Kefallinia, 11 March 2012

Dr Andonis Sp. Vasilakis

2012/2/24 Kristof, Nicholas « kristof@nytimes.com»

Dear Dr. Vasilakis,

It was good to speak to you just now. As I mentioned, I’m interested in writing a column for the New York Times, and doing a video for the Times website, about the search for ancient Ithaca. I’m an Odysseus fan, hence my interest, and I’m fascinated by the Bittlestone theory. So a few questions for you, if you don’t mind.

First, what do you think of the idea that Paliki is ancient Ithaca and that it originally was separated from the rest of Cephalonia by a channel? Second, how do your excavations fit into that theory? If there are ancient sites at Porros, then what does that do to Paliki? Do you agree that Cephalonia was ancient Same?

Third, do you find plausible the Bittlestone ideas about where Odysseus landed on his return, where Eumaios’s pig farm was, Raven’s Rock, Arethusa Spring, and so on?

Warmest wishes, and thanks so much for your guidance.

Thanks,

Nicholas Kristof

Columnist

Δείτε το video: http://www.nytimes.com/2012/03/11/opinion/sunday/kristof-odysseus-lies-here.html?_r=1&hp

http://www.odysseus-unbound.org/index.html

ΠΗΓΕΣ: nytimes.com, odysseus-unbound.org, mykefalonia.com, porosnews.blogspot, kefaloniatoday.com

http://www.ithacanews.gr/index.php?option=com_content&task=view&id=7290&Itemid=30

[PDF]

Irish Institute of Hellenic Studies at Athens

www.iihsa.ie/IIHSA%20NEWSLETTER%20201…Traducir esta página

Formato de archivo: PDF/Adobe Acrobat - Vista rápida
activity is our involvement in excavationsand field …..by Dr Haywood (on Kefalonia) and Dr Molloy (on ….35th Ephoria, Dr Antonis Vasilakison behalf of the 

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24 febrero 2012 5 24 /02 /febrero /2012 17:48

The very media that savaged her for years, flipped into worship mode, when she was gone and could no longer hear them.

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Fotos de Whitney Houston

Irónicamente, los mismos medios que por muchos años la atacaron salvajemente, cambiaron; y difundieron la noticia en un tono de alabanzas cuando ella había muerto y ya no los podía escuchar. Su voz, su ritmo, el estilo de su fraseo, su presencia en el escenario y su belleza fueron la realidad que siempre define a una Super Estrella.
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WHITNEY HOUSTON (1963-2012)
Cayó como un trueno la muerte de la cantante Whitney Houston.
A los 48 años de edad, fue encontrada muerta en un cuarto de un hotel en Beverly Hills. Al momento de escribir ésto, no se conocen las causas.
Su voz era un instrumento del que uno solo puede maravillarse.
Aparentemente, muchos, muchos otros sintieron lo mismo, porque ella vendió más o menos 170 millones de discos grabados y videos.
Whitney Houston ganó virtualmente todos los premios disponibles: ganó un montón de Grammys.
Pero lo más importante fue su música: canciones de amor, canciones pop, baladas y muchas canciones que maravillan y encantan.
Canciones como, “Te Amaré Siempre”, “Quiero Bailar con Alguien”, “Guardo Todo mi Amor para Tí”, “Corro Hacia Tí”, “Tú me Das Buén Amor” –y muchas, muchas más.
Su voz, su ritmo, el estilo de su fraseo, su presencia en el escenario y su belleza fueron la realidad que siempre define a una Estrella. En verdad, ella fue una de esas raras criaturas: una Super Estrella.
Irónicamente, los mismos medios de comunicación que por muchos años la atacaron salvajemente, cambiaron; y difundieron la noticia en un tono de alabanzas cuando ella había muerto y ya no los podía escuchar.
Whitney Houston fue hija, esposa, madre y actriz. Sus canciones serán escuchadas, cantadas y muy queridas por generaciones.
2/11/2012 Mumía Abú-Jamal
Fotos de Whitney Houston
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WHITNEY HOUSTON (19632012)
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The death of songbird Whitney Houston, hit like athunderclap.
At the age of 48, she was found dead in a Beverly Hills hotel room, as of this writing, cause unknown.
Her voice was an instrument of which one can only marvel.
Apparently, many, many others felt likewise, for she sold an estimated 170 million records and videos.
She won virtually every award available: Grammys, it seemed. by the double.
But more important was her music: love songs, pop songs, ballads and show tunes that dazzled and delighted.
Like “I Will Always Love You”, “I Wanna Dance With Somebody”, “Savin’ All My Love For You”, “Run toYou”, “You Give Good Love”–and many, many more.
Her voice, her pace, her phrasing, her stage presence and her beauty was a package that virtually defined Star. Indeed, she was that rarest of creatures: Superstar.
Ironically, the very media that savaged her for years,flipped into worship mode, when she was gone and could no longer hear them.
Whitney Houston was a daughter, wife, mothere and actress. Her songs will be heard, sung and love.
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Fotos de Whitney Houston

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Mumia Abu-Jamal (nacido con el nombre de Wesley Cook el 24 de abril de 1954 en Filadelfia) es un periodista y activista político negro estadounidense, acusado del asesinato del policía Daniel Faulkner y sentenciado a muerte en 1982. Su caso ha generado campañas masivas por su liberación en Estados Unidos y el resto del mundo y las fraternidades policiacas estadounidenses han buscado activamente acelerar su ejecución. Técnicamente, estuvo esperando ser ejecutado entre 1982 y diciembre de 2001, cuando el juez federal de distrito William Yohn revocó la pena de muerte de Jamal. Sin embargo, Yohn reafirmó los cargos contra Jamal, condenándolo a cadena perpetua. El 27 de marzo de 2008, un tribunal estadounidense ordenó revisar la condena a muerte.1

La Jornada, Nueva York, 7 de diciembre 2011. El ex pantera negra Mumia Abu-Jamal, uno de los condenados a muerte más famosos de Estados Unidos, no será ejecutado y su pena se conmutará a cadena perpetua.

El fiscal de Filadelfia, Seth Williams, dijo que no volverá a solicitar la pena de muerte para el periodista y activista por los derechos de los afroestadunidenses en los años 1960 y 1970, condenado por matar a un policía blanco en 1981. Abu-Jamal siempre se declaró inocente del crimen.

Williams añadió que no tenía “ninguna duda” de que Abu-Jamal, de 57 años de edad, asesinó al policía Daniel Faulkner el 9 de diciembre de 1981.

Por su parte, los abogados defensores –Judith Ritter y el equipo legal de la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP), la mayor organización de derechos civiles de los estadunidenses negros– valoraron positivamente el anuncio.

“Los fiscales hicieron lo correcto”, dijo John Payton. “Después de 30 años, ya era hora de poner fin a esta carrera en pos de la pena de muerte”, agregó.

La NAACP siempre denunció la parcialidad de las audiencias que llevaron a la condena a muerte de Abu-Jamal, pues lo sentenció un jurado sólo de blancos.

http://es.wikipedia.org/wiki/Mumia_Abu-Jamal

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    cinabrio.over-blog.es/article-el-martin-luther-king-congelado-y-medi...
    16 Sep 2011 – cinabrio.over-blog.es. Friday 16 september .... 11 Ago 2011 ... Desde el Corredor de la Muerte, Mumía Abú-Jamal - cinabrio blog ... 11 Feb ...
    9/11… 10 Años Después / Mumía Abú-Jamal desde el corredor de ...
    cinabrio.over-blog.es/article-9-11-10-anos-despues-mumia-abu-jama... 22 Sep 2011 – La Guerra conta el Terror o más precisamente Las Guerras contra el Terror, tras los trágicos atentados del 9/11, guerras más de prestigio que ...

    Mumia Abu-Jamal – Wikipedia, the free encyclopedia

    en.wikipedia.org/wiki/Mumia_Abu-Jamal - Traducir esta página
    Mumia Abu-Jamal (born Wesley Cook on April 24, 1954) is an American convict, serving a life sentence for the 1981 murder of Philadelphia police officer Daniel 
    Mumia Abu-Jamal
    Mumia2.jpg
    Nacimiento 24 de abril de 1954 (57 años)
    FiladelfiaPennsylvania
    Nacionalidad
    Estados Unidos
    Ocupación periodista, actualmente encarcelado
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    21 febrero 2012 2 21 /02 /febrero /2012 00:13

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    Boletín UNAM-DGCS-001
    Ciudad Universitaria
    01 de enero de 2011

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    Los mayas nunca predijeron el fin del mundo, afirman científicos

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    NO EXISTE UNA PROFECÍA MAYA SOBRE EL FIN DEL MUNDO EN 2012, ADVIERTEN EXPERTOS DE LA UNAM

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    • Lo que esa cultura calculó en su calendario es la conclusión de un ciclo de 13 bactunes, aclaró María del Carmen Valverde, coordinadora del Centro de Estudios Mayas (CEM) del IIFl (Instituto de Estudios Filológicos)
    • En ninguna inscripción se advierte una catástrofe ni el término de la humanidad, añadió Tomás Pérez Suárez, también del CEM
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    El 22 de diciembre de 2012 no se acabará el mundo, ni ocurrirá una catástrofe; tampoco existe alguna profecía maya al respecto, como se ha divulgado en algunas afirmaciones sin sustento científico, advirtieron especialistas del Centro de Estudios Mayas (CEM), del Instituto de Investigaciones Filológicas (IIFl) de la UNAM.
    En su calendario, los mayas no describieron una profecía, sino el término de un ciclo de 13 bactunes, equivalentes a cinco mil 125 años, y el inicio de otra etapa, aclaró María del Carmen Valverde Valdés, coordinadora del CEM.
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    Esa cultura tenía una noción circular del tiempo, lo que significa que la historia, en algún momento se repetirá, explicó la también historiadora y doctora en estudios mesoamericanos.
    Para ellos, cuando se escriben los anales se hace una profecía, pues es una concepción cíclica donde los hechos se repiten; si se habla de sus vaticinios, en realidad se trata de lo que registraron de su propia historia, en una forma de escritura –la del maya yucateco— que es siempre críptica y simbólica, precisó.
    El calendario maya se ha estudiado y descifrado desde finales del siglo XIX, entonces, se comenzó a desarrollar una analogía de las fechas de los calendarios maya y occidental. “En esa correlación hay varias discrepancias entre investigadores, que van de días hasta años”, indicó.
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    Ciclos de 13 bactunes
    Un bactún es una unidad de tiempo maya equivalente a 144 mil días del calendario occidental; multiplicada por 13 bactunes, esa cifra arroja un ciclo de cinco mil 125 años, que concluirá el 22 de diciembre de 2012.
    Entonces, acabará un período y comenzará otro, sin que ningún glifo se refiera al fin del mundo o de la humanidad. No existe nada así en las inscripciones de esa cultura, precisó Tomás Pérez Suárez, también investigador del  Centro de Estudios Mayas CEM.
    El 22 de diciembre de 2012, en el ciclo calendárico maya, terminará un ciclo de cinco mil 125 años y comenzará uno nuevo, pero en ninguna inscripción se menciona que vaya a ser el fin del mundo, reiteró el arqueólogo.
    Si se cierra una etapa de 13 bactunes, inicia otra igual, y es lo único que va a suceder, los mayas jamás hablaron del Apocalipsis, de destrucción, ni de cataclismo.
    Al respecto, Valverde Valdés destacó que el calendario ritual maya (distinto del solar, y de 260 días) es una combinación de 20 signos con 13 números, de los cuales los sagrados son el nueve, relacionado con el inframundo, y el 13, asociado al supramundo, equivalente al cielo para la concepción occidental.
    El  Centro de Estudios Mayas (CEM) cuenta con dos expertos epigrafistas (especialistas en analizar la escritura y las inscripciones) que hacen estas correlaciones, Marisela Ayala, especialista en calendario maya, y Guillermo Bernal, experto en inscripciones en Palenque.
    Valverde consideró posible que haya algún tipo de celebración en diciembre de 2012, pues existe una corriente “neomaya”, sobre todo en Guatemala, involucrada en esa festividad.
    Existen grupos que conservan su calendario, pero una de las cosas que han hecho que esa cultura sobreviva es adaptarse a las circunstancias. La ceremonia de 2012 es mercadotecnia, pero si ellos la hacen propia es auténtica, aunque no significa que sea una tradición prehispánica, pues han incorporado nuevos elementos y eso los ha ayudado a sobrevivir, concluyó.

    http://www.dgcs.unam.mx/boletin/bdboletin/2011_001.html

    María del Carmen Valverde, coordinadora del Centro de Estudios Mayas del IIFl.

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    The Longcount and 2012 AD

    It’s important to point out that this is just one possible scenario for how the Long Count functions and flows. There are other scholars who believe that the count would not reset to 0.0.0.0.1, but rather continue with 13 as the bak’tuns, being 13.0.0.0.1, and then 13.0.0.0.2, and so on up until the 14th bak’tuns, being represented as 1.0.0.0.0. Lloyd Anderson has presented this scenario on his website at www.traditionalhighcultures.com/MayaMath&WorldAges.html . Since we have no texts presenting dates within the first bak’tun’s range of 400 tuns, this particular question remains an academic debate.

    Another widely held belief about the Long Count is that the bak’tun in fact does not reset at 13, but is rather another cycle of 20 like all the other place values, with the exception of the months, or winals. The winals are 18, and that is likely because the Maya solar calendar, the Haab, is divided into 18 months of 20 days each. Sir J. Eric Thompson, one of the most influential Mayanists who every studied the calendar, was convinced the baktuns cycle was 20, not 13. He explained his logic …

    MORE http://www.mayan-calendar.com/ancient_longcount.html

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    Ciclo de conferencias: “Arqueología de las tierras altas y la costa de Guatemala y El Salvador”

    El Centro de Estudios Mayas de la UNAM les extiende una cordial invitación para asistir al Ciclo de conferencias http://historiaymitos.blogspot.com/2011/12/ciclo-de-conferencias-arqueologia-de.html


    “Arqueología de las tierras altas y la costa de Guatemala y El Salvador”


    Se llevará a cabo los días 7, 8 y 9 de diciembre de 2011, en el Aula Magna del Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM. La entrada es gratuita y el temario es el siguiente:


    Raquel Macario (Proyecto Etnoarqueológico Q’umarkaj)


    Marie Annereau-Fulbert (Centro de Estudios Mayas, IIFL, UNAM)


    “Investigaciones arqueológicas recientes en el sitio de Q’umarkaj, El Quiché, Guatemala”


    Sonia Medrano (Proyecto Arqueológico Samabaj)


    “Samabaj, un sitio subacuático en el Lago de Atitlán”


    Modera: Lynneth S. Lowe


    Carlos Navarrete C. (Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM)


    “Un proyecto de Arqueología Etnohistórica: las salinas de San Mateo Ixtatán”


    Modera: Mauricio Ruiz Velasco


    Margarita Cossich Vielman (Posgrado en Estudios Mesoamericanos, FFyL, IIFL, UNAM)


    “Análisis tipológico de los malacates de la costa sur de Guatemala”


    Edgar Carpio Rezzio (Universidad de San Carlos de Guatemala)


    “Estudios recientes sobre las fuentes de obsidiana en Guatemala: importancia en el intercambio prehispánico”


    Christa Schieber de Lavarreda y Miguel Orrego Corzo


    (Parque Arqueológico Nacional Tak’alik Ab’aj)


    “Entre el altiplano y la planicie costera: Tak’alik Ab’aj, la ciudad puente entre el mundo olmeca y maya”


    Paul Amaroli (Fundación Nacional de Arqueología de El Salvador)


    “La influencia olmeca en el territorio de El Salvador: una reevaluación”


    Moderador: Tomás Pérez Suárez.


    Shione Shibata (Departamento de Arqueología, Secretaría de Cultura de El Salvador)


    “Investigaciones Arqueológicas en Tazumal (2004-2011), El Salvador”


    Marlon Escamilla (Universidad Tecnológica de El Salvador/Universidad deVanderbilt)


    “Las migraciones diaspóricas nahua-pipil del Postclásico Temprano: una aproximación al paisaje cultural de la Costa del Bálsamo, El Salvador”


    Federico Paredes (Departamento de Antropología, Universidad de Pennsylvania)


    “Símbolos locales y dinámicas regionales: la zona nuclear de las cabezas de Jaguar durante el Preclásico Tardío”


    Modera: Carlos Álvarez Asomoza

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    Tres Zapotes Stela – 31 BC

    The Long Count, for which we do not know the Maya name, is commonly considered the Maya’s linear count of days. In truth it is yet another cycle, but its great length of at least 5126 years makes it essentially a linear count through all of Maya history. The earliest known Long Count date, carved in 31 BC, was found at the Olmec site of Tres Zapotes. The earliest known Maya long count was recorded in year 32 AD at the site of Chiapa de Corzo in the Highlands of Chiapas, Mexico. Like the Christian calendar, the long count has a start date: ours is January 1 of 0 AD, and theirs (by our reckoning) is August 11 of 3114 BC. But unlike ours, theirs also has an apparent end date, December 21 of 2012 AD.

    The long count is represented as a five place notation system of ascending cycles – kins (days), winals (20-day months), tuns (360 days), k’atuns (20 tuns), and bak’tuns (20 k’atuns). It is important to note that the long count’s version of a year, the tun, is only 360 days, not the solar count of 365. This means that the long count diverges from the Haab by five days every year, making it a completely unique and separate cycle.


    The Five Long Count Positions

    The largest of the long count’s five cycles, the bak’tun, is a period equaling 400 tuns. Many people believe that the full cycle of the Long Count is complete when 13 bak’tuns have passed since the beginning of the creation of this current universe, identified as the 4th creation in the Maya “story of creation”, the Popol Vuh. That date, currently of such great interest to those anticipating an “end of days”, will occur on December 21, 2012 AD.

    To further illustrate how the Long Count moves forward through time, look at the day sequencing around the beginning and end of the cycle:

    12.19.19.17.19 3 Kawak 7 Kumku August 10, 3114 BC
    13.0.0.0.0 4 Ahau 8 Kumku August 11, 3114 BC
    0.0.0.0.1 5 Imix 9 Kumku August 12, 3114 BC
    12.19.19.17.19 3 Kawak 2 Kankin December 20, 2012 AD
    13.0.0.0.0 4 Ahau 3 Kankin December 21, 2012 AD
    0.0.0.0.1 5 Imix 4 Kankin December 22, 2012 AD
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    18 febrero 2012 6 18 /02 /febrero /2012 23:06

     

    Manifiesta su fuerza destructiva en forma de amor y compasión hacia sus hijos, con la intención de salvarlos de sus demonios internos. Con arcos, flechas y su disco divino ella rompe la muralla del ego de sus devotos, utilizando sus armas para combatir las imperfecciones y oscuridad interior humana. La función de Durga es la de destruir al hombre y al mundo que le rodea; esta destrucción, debe entenderse como un paso necesario para la regeneración del Universo.


    Nombre Hindú: Durga o Maa Durga (Madre Durga)
    Flor: Loto
    Incienso: Loto
    Color: Amarillo
    Piedra: Perlas
    Animal sagrado: León o Tigre
    Representa: La regeneración del Universo
    Símbolos: Espada, tridente, arco y flechas
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    Maa Durga Pictures HD
    Historia
    Durga en la mitología hindú es la diosa de la guerra y la destrucción, una de las manifestaciones de Parvati, cuyo nombre en sánscrito significa “la Inaccesible” o la “la Invencible” su nombre se compone de dus- = "sin dificultad" y gā = "venir", "ir". La palabra está asociada a fortaleza o lugar de difícil acceso. Durgatinashini, “la que elimina los sufrimientos” o “la que puede sanar en situaciones de gran abatimiento”. Ella manifiesta su fuerza destructiva por amor y compasión hacia sus hijos, con la intención de salvarnos de nuestros demonios internos. Con arcos, flechas y su disco divino ella rompe la muralla del ego de sus devotos, utilizando sus armas para combatir nuestras imperfecciones, nuestra oscuridad interior.
    Durga es junto con Kali la Madre Guerrera que acude para salvar a sus hijos de la ignorancia espiritual y los apegos inferiores, protegiendo a sus devotos de los males y quitándoles sus miserias.
    Durga simboliza la experiencia o felicidad, es la suprema diosa radiante, el poder del deleite, del gozo, la fuerza centrífuga que desintegra, visible en el fuego, considerado como el destructor.
    Ella representa el poder del conocimiento, de la realización, de la sabiduría trascendental, la destructora del mundo de ilusión, la consorte del Señor Shiva, también conocida como “la Inalcanzable”.
    Se la representa como una hermosa mujer armada de color amarillo, con expresión feroz y amenazadora, el cabello negro suelto sobre los hombros, con diez brazos, tres ojos y cabalga sobre un león o en un tigre, portando un gran número de armas, con una flor de loto y una sonrisa meditativa, mientras que con sus manos practica mudras y forma el mudra de la bendición, la diosa que avanza y quita el miedo a todos sus devotos. Representa la Fuerza Femenina Divina, Shakti, en estado de calma, de unión con el Universo en compasión. Durga no le teme a nada ni a nadie y además posee un extraordinario sentido del humor.
    Entre las encarnaciones de esta diosa guerrera se incluyen a Annapurna y a Karunamayi (Amabilidad), su aspecto más oscuro, Kali, la diosa de la destrucción. Su forma es deslumbrante y radiante, con destellos dorados y rojizos, su atuendo con luces y rayos. Su joyería es de oro, con perlas y piedras preciosas.
    Durga es una de las muchas manifestaciones de Maha Devi o la Gran Diosa madre de todo el universo y es su manifestación más poderosa. La gran diosa madre se manifiesta como la diosa Durga cuando las fuerzas malignas de los demonios amenazan la existencia misma de los dioses benéficos (ángeles) o devas, para proteger a los justos, destruir a los malvados y establecer todo aquello que es bueno y correcto (darma).
    Durga es la hermana del dios Vishnu.
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    Los brazos de la diosa
    Durga Representada con ocho o diez manos, que representan ocho cuadrantes o diez direcciones en el Hinduismo, lo que sugiere que así protege al devoto desde todas las direcciones.
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    Los tres ojos de la diosa Durga
    Al igual que el Sr. Shiva, a Durga también se le conoce como "Triyambake", diosa de tres ojos. El ojo izquierdo representa el deseo (la luna), el ojo derecho representa la acción (el sol) y el tercer ojo central representa la sabiduría (fuego).
    El león o tigre
    El vehículo de Durga, el león o tigre representa poder, voluntad, determinación. Que ella esté sentada encima del mismo quiere decir que domina estas cualidades. Al estar por encima de éstas puede dominar al demonio del ego.
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    Las armas de Durga
    Porta las armas que le prestan los dioses:
    El Tridente de Rudra
    El Disco de Vishnu
    El Rayo de Indra
    El Kamandalu (un recipiente para agua que simboliza la vida contenida y simple) de Brahma
    La maza de Kubera
    La concha en su mano simboliza el Pranava o palabra mística “Om” que indica su conexión divina por medio del sonido.
    El arco y las flechas representan energía, al sostenerlos con una sola mano, se indica su control sobre los dos aspectos de la energía: potencial y kinética.
    El rayo significa firmeza, el devoto debe de ser firme en sus convicciones, tanto que pueda romper con aquello que se le oponga sin ser afectado: la habilidad de poder atacar retos sin perder confianza.
    La flor de loto en su mano esta floreciendo, como la certeza del triunfo que todavía no es final. En sánscrito el loto es llamado pankaja que significa nacido del lodo. Asimismo representa la evolución continua de la calidad espiritual de sus devotos, rodeados del mundano lodo de la lujuria y la avaricia.
    El Sudarshan-Chakra o disco precioso, que gira alrededor del dedo índice de la diosa sin tocarlo, significa que el mundo se encuentra sometido a la voluntad de la diosa y está a su servicio. Ella utiliza esta arma invencible para destruir la maldad y producir un ambiente de rectitud.
    La espada que sostiene en una de sus manos representa el conocimiento, filoso como la misma. El conocimiento que no da lugar a dudas, es simbolizado por el brillo de la espada.
    El tridente de Durga o trishul es un símbolo que posee tres cualidades: Satwa (inactividad), Rajas (actividad) y Tamas (no-actividad); la diosa remueve tres tipos de miserias, las físicas, las mentales y las espirituales.
    Devi Durga encima del León con el gesto bendito de Abhay Mudra, la seguridad de la libertad sin miedo. La Madre Universal habla a sus devotos: “Rindan todas sus acciones y necesidades ante mí y yo les liberaré de todo miedo”.
    Maa Durga Pictures HD
    La función de Durga es la de destruir al hombre y al mundo que le rodea; esta destrucción, debe entenderse como un paso necesario para la regeneración del Universo.
    Según la mitología hindú existió una vez un demonio llamado Mahisasura que venció a los dioses en una batalla. Los dioses encolerizados acudieron a Shiva y a Vishnu por ayuda quienes combinaron sus poderes y crearon a la diosa Durga, para que destruyera al demonio, que estaba destruyendo el equilibrio del mundo. Ella luchó durante nueve días y nueve noches y al décimo día venció a Mahisa o Mahisasura. Era una guerra entre el conocimiento y la ignorancia, la verdad y la mentira, el opresor y el oprimido. Se dice que la diosa al aniquilar al demonio, lo hizo de forma tal que a través de la manera en que ella lo mata logra a su vez ser purificado e ir al cielo.
    Durga posee gran sabiduría y compasión para todos sus hijos, incluso aquellos que por su comportamiento se han convertido en demonios, recuerden que al ser la diosa madre del universo es a su vez madre de todo cuanto existe ya sea visible o invisible, tangible o intangible, positivo o negativo. Pero como toda madre al ver pelear a sus hijos (dioses y demonios) ella llega para reestablecer el orden, protegiendo al justo y castigando al malvado.
    Prometió alimentar a todos sus hijos, y esta es la razón por la que a veces se la ve representada con alimentos que surgen directamente de su cuerpo. Cuando su fuerza no es suficiente y esta muy enfadada, de su frente surge Kali, la diosa negra.
    Durga es una de las diosas con más templos dedicados y con más seguidores. Cada año se celebra uno de los festivales más famosos en su nombre: el Dussera, Dasara o Durga Puja, celebrado en el mes de Ashvin (Septiembre-Octubre), también se llama Navaratri Festival, que es vivido con especial énfasis en Bengala - India. La palabra Navaratri significa “nueve noches”, y es que durante nueve noches y diez días, se adoran a nueve formas de Shakti (metáfora de la diosa femenina Durga).
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    Palabras Clave de la Diosa
    Límites
    Afirmaciones de la Diosa
    “Creo mis propios limites”.
    “Creo limites y protejo mi vida y mi tiempo”.
    “Fijo y establezco los limites de mi espacio personal”.
    “Establezco limites claros para demostrar amor por mi misma”.
    “Los limites son vitales en mi vida”.
    “Creo limites para nutrirme y amarme a mi misma”.
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    13 febrero 2012 1 13 /02 /febrero /2012 22:41

    ICV pide cuentas a Arias Cañete por gastar fondos de Agricultura en un libro sobre la vegetación en la Biblia

     

     

    El ministro de Agricultura, Alimentación y Medio Ambiente de España, Miguel Arias Cañete, ha sido interrogado por la publicación del libro ‘La vegetación de la Biblia" . El curioso libro asegura que la manzana de Adán y Eva, que no aparece en el Génesis como tal, sino como "fruto del árbol del bien y del mal", debió ser un albaricoquero, un naranjo amargo, un pomelo o un membrillero, ya que el manzano "no es originario de Palestina ni parece que exista asilvestrado en sus montes". También se afirma que el árbol al que se subió el recaudador de impuestos Zaqueo para ver a Jesucristo en Jericó no pudo ser una higuera común, tal vez fuera un sicómoro, una especie similar y más propia de la región. Y se desvela el misterio, la zarza que arde sin consumirse en el libro del Éxodo podría pertenecer a la especie Rubus canescens, típica del suroeste de Asia. Believe it or not ...

     


     

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    ICV pregunta a Cañete si cree que la manzana de Adán era un membrillo

    Izquierda Plural pide cuentas al Ejecutivo de Rajoy por la publicación del libro 'La vegetación de la Biblia'

    MANUEL ANSEDE Madrid 13/02/2012 

    Portada del libro editado por el Ministerio de Medio Ambiente.

    Portada del libro editado por el Ministerio de Medio Ambiente. 

    El grupo parlamentario Izquierda Plural ha pedido cuentas al ministro de Agricultura, Alimentación y Medio Ambiente, Miguel Arias Cañete, por la publicación del libro ‘La vegetación de la Biblia', que cuestiona que la famosa manzana del Génesis fuera tal.

    La diputada de Iniciativa per Catalunya Laia Ortiz ha preguntado al Gobierno, a través del Congreso, si comparte "la opinión del autor sobre que la manzana de Adán y Eva debió ser un albaricoquero, un naranjo amargo, un pomelo o un membrillero". El libro, editado por el antiguo Ministerio de Medio Ambiente y Medio Rural y Marino y distribuido esta semana, sostiene que no pudo ser un manzano, porque "no es originario de Palestina ni parece que exista asilvestrado en sus montes".

    El volumen, cuya publicación adelantó ayer Público, está destinado a "acrecentar el conocimiento de la Biblia y del mundo vegetal mencionado en sus libros" y llega a asegurar que el conjunto de libros canónicos de la Biblia están "todos ellos inspirados por Dios". ICV pregunta al Gobierno "qué razones de interés" han llevado al Gobierno a financiar con dinero público este libro y a cuánto asciende su presupuesto. El gabinete de Arias Cañete, que achaca la responsabilidad de la publicación al equipo de la exministra Rosa Aguilar, no quiso la semana pasada facilitar datos sobre la tirada y el presupuesto del volumen.

    La diputada Laia Ortiz también ha preguntado esta mañana al Gobierno si prevé editar nuevas publicaciones relacionadas con el medio ambiente y la religión. El Ejecutivo de Mariano Rajoy deberá responder por escrito a estas cuestiones, según el reglamento del Congreso.

     

     

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    13 DE FEBRERO DE 2012

    La vegetación de la Biblia

    No es una broma. El Ministerio de Agricultura, Alimentación y Medio Ambiente, distribuye el libro La vegetación de la Biblia, destinado a "acrecentar el conocimiento de la Biblia y del mundo vegetal mencionado en sus libros", según figura en el prólogo. Dicen quienes han leído la obra que sorprende por su tono devoto y que en ella se asegura que el conjunto de los libros canónicos de la Biblia están "todos ellos inspirados por Dios".
     

    El autor de La vegetación de la Biblia es José Javier Nicolás, ingeniero de montes fallecido en febrero de 2011. En la introducción se le describe como un "hombre justo, que siempre anduvo por el camino recto y mereció la atención celestial de pasar a la Vida dulcemente".

    Nicolás encontró 58 árboles citados en las Escrituras y 83 hierbas, matas y arbustos. Por su libro sabemos datos tan curiosos como que la manzana de Adán y Eva, que no aparece en el Génesis como tal, sino como "fruto del árbol del bien y del mal", debió ser un albaricoquero, un naranjo amargo, un pomelo o un membrillero, ya que el manzano "no es originario de Palestina ni parece que exista asilvestrado en sus montes", opina el autor. También conocemos que el árbol al que se subió el recaudador de impuestos Zaqueo para ver a Jesucristo en Jericó no pudo ser una higuera común, tal vez fuera un sicómoro, una especie similar y más propia de la región. Y se desvela el misterio, la zarza que arde sin consumirse en el libro del Éxodo podría pertenecer a la especie Rubus canescens, típica del suroeste de Asia.

    El equipo del ministro Cañete atribuye la responsabilidad de la obra al gabinete de Rosa Aguilar, que estuvo al frente del desaparecido Ministerio de Medio Ambiente y Medio Rural y Marino. No se han facilitado datos ni del número de ejemplares impresos ni del presupuesto de la obra. Hay cosas que es preferible ignorar.

     

    http://a-mi-manera.blogspot.com/2012/02/la-vegetacion-de-la-biblia.html

     

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    1. Plantas en la Biblia - Enciclopedia Católicaec.aciprensa.com/wiki/Plantas_en_la_Biblia 31 Ago 2011 – La vegetación a lo largo de la costa oriental, como la de España, sur de ... En la Biblia se mencionan sólo 130 plantas, lo cual no sorprende, ...
    2. Noticias sobre 'La vegetación de la Biblia'

      1. Arias Cañete se desmarca de 'La vegetación de la Biblia'
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    21 diciembre 2011 3 21 /12 /diciembre /2011 23:30
     
     
    En tiempos de los Wayakuntu una gran sequía asoló las tierras de los Wayacundos, los hombres se enfrentaban entre sí ... sólo la sabiduría de Aipa Atiq, reestableceria el orden natural ...

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    “Aypa Atiq” es el Señor de las Montañas, un dios tutelar indígena precolombino, un APU  ... ello no impidió que las chicas del colegio ultracatólico "Señor Cautivo" de la ultracatólica provincia piurana de Ayabaca, en el extremo noroeste del Perú, escenificaran la leyenda que vuelve paradigma la convivencia en armonía con la naturaleza, el respeto a los cerros “apus” considerados “seres vivos” ...

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    PETROGLIFOS GUAYACUNDOS

     

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    Perú: Escolares escenifican leyenda del “Aypa Atiq” o Señor de las Montañas

     

    Servindi, 12 de enero del 2011.- Alumnas de la Institución Educativa Señor Cautivo de la provincia de Ayabaca, Región Piura, escenificaron una producción escenográfica de la leyenda del “Aypa Atiq” o Señor de las Montañas. 

    Se trata de una historia de convivencia en armonía con la naturaleza, de respeto a los cerros “apus” considerados “seres vivos”, al igual que las personas y la preservación del orden y la vida.

    Mario Tabra Guerrero, profesor y comunicador indígena, asumió la dirección junto a Stepphanie Boyd, cineasta canadiense, para la filmación de la obra. Estos apuestan por llevar el mensaje del Aypa Atiq a todos los pueblos del mundo.

    El 2010 se formó en Ayabaca la agrupación Aypatiq, para difundir la historia y orígenes de los pueblos indígenas, específicamente los “Wayayakuntu” o Guayacundo.

    Geográficamente, el antiguo santuario de Ayahuaca o Ayawaka, se encuentra ubicado en el extremo occidental de la cordillera de los Andes.

    Constituye uno de los últimos parajes cordilleranos donde se oculta o “muere” el sol, y al mismo tiempo, es una zona geográfica donde nacen todos los ríos y fuentes de agua de la región Piura.

    Algunos investigadores como Raúl Zevallos Ortiz, consideran que se trata de ”la morada de los Ancestros” o el “Santuario de la Muerte”, pero también de la Inmortalidad, del cambio y transformación de la vida.

    Actualmente, Ayabaca, o Ayavaca, se ubica, junto con la provincia de Huancabamba, sobre la cadena occidental de los Andes. Su ciudad capital, Ayabaca, es la más alta del departamento de Piura en Perú.

     

     

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    Sobre el pueblo guayacundo o huayacuntus, ya habían referencias del cronista Cabello de Balboa, del historiador Juan José Vega y otros. 

    El Dr. Mario Polía Meconio, Arqueólogo y Antropólogo Italiano, trató en Lima en 1994 en una conferencia sobre “El descubrimiento de una cultura desconocida: los waykuntur-ayawakas”. 

    En esa conferencia efectuada en el Museo de la Nación de Lima, se mostró numerosas diapositivas, sobre la tumba de un curaca de la nobleza ayahuaca  que vivió en el siglo III de nuestra era. La tumba estaba en el cerro Aypate, lugar donde el Dr. Polía hizo el descubrimiento de las famosas ruinas de Aypate.

     

     

    Perú: Escolares escenifican leyenda del “Aypa Atiq” o Señor de las Montañas

     

    Subido por el 04/01/2011

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    En tiempos de los Wayakuntu una gran sequía asoló sus tierras, los hombres se enfrentaban entre sí.
    Sólo la sabiduría de Aipa Atiq, el señor de las montañas, reestableceria el orden natural.
    Las alumnas del segundo grado de secundaria de la institución educativa Señor Cautivo de Ayabaca han rescatado esta leyenda.

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    El cronista de Indias, Cabello de Balboa, al relatar las conquistas de los Andes del Norte por Tupac Inca Yupanqui, cuando era príncipe heredero y gobernaba aún su padre Inca Yupanqui, dice que al retorno de Ecuador  conquistó a los huancavilcas y a los chonos,  llegó a Poechos y allí acampó con su ejército, al cual dividió en dos; un brazo del ejercito siguió por la costa y el otro, bajo su mando y el de su hermano Tupac Cápac, siguió por la sierra: “...Pasaron por la tierra de los guayacundos y transmontaron la cordillera por la parte de Huancabamba, acercándose a los bracamoros cuya conquista reservó para el año siguiente, mandando a construir en un sitio adecuado una fortaleza en la que dejó una guarnición. Siguiendo viaje, Tupac Inca Yupanqui llegó a Cajamarca”.

    Ya antes fue sometida la provincia de Huancabamba de tal modo que el paso de los ejércitos imperiales fue sobre territorio del imperio. En la información del cronista no se indica claramente el momento en que los guayacundos fueran sometidos, y bien pudo suceder que el paso del ejército del inca por el territorio de los  guayacundos fue con un permiso de tránsito, al que podían o no, oponerse. 

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    LOS GUAYACUNDOS. 

    http://prehistoriapiura.tripod.com/confederacion.htm

     

    01.- Los guayacundos de Ayabaca.

    02.- El poblamiento de la sierra piurana.

    Los petroglifos de Samanga.

    03.- Ubicación geográfica de los guayacundos.

    Su origen.

    04.- El desenvolvimiento cultural de los guayacundos.

    05.- La confederación de los guayacundos.

    06.- Origen de la voz guayacundo.

    Estudios.

    07.- Las ruinas de Aypate.

    Su ubicación.

    Su descubrimiento.

    Cinco expediciones.

    Camino de acceso.

    La plaza central.

    El complejo A

    El complejo B.

    La pirámide.

    El cerro Granadillo.

    Importancia de las ruinas.

    08.- El señor de Olleros

     

    05.- La confederación de los guayacundos.  

    Podemos llamar guayacundos a los antiguos habitantes de Ayabaca, recién a partir de 1400 DC. En cuanto a su organización política y a los primeros pasos para constituirse en un verdadero estado, los guayacundos habían avanzado más que los tallanes   

    Tenían una confederación bien estructurada que funcionaba tanto en tiempos de paz como de guerra. 

    Periódicamente los curacas se reunían en una gran asamblea a manera de consejo de estado o de parlamento, para discutir los asuntos de interés general y adoptar acuerdos, de cumplimiento obligatorio para todos, porque iba a ser en provecho de todos.  

    Para vigilar el cumplimiento de esos acuerdos, elegían un gobernador que al parecer lo renovaban periódicamente, en forma tal que evitaba que uno de ellos tuviera la tentación de convertirse en un rey o algo parecido. Por otra parte el tal gobernador parece que era un simple administrador de asuntos públicos, pues el cronista es bien claro cuando dice que los confederados no reconocían a ningún señor. 

    Cuando había guerra con tribus de afuera, se juntaban las fuerzas confederadas y de común acuerdo elegían un comando militar al cual obedecían ciegamente.  

    Dice el cronista que tenían sus pueblos y fortalezas.

    En efecto, no sólo había una gran cantidad de poblaciones pequeñas, sino algunas más evolucionadas que podríamos llamar ciudades, como Caxas, Ayabaca la Vieja y Callúa. Sobre esta última no se han descubierto las ruinas, pero Cieza de León dice que en Callua habían buenos edificios, pero no mejores que los que los Incas construyeron en Huancabamba. 

    El cronista Diego Trujillo se refiere a Caxas como un pueblo de grandes edificios, con tres acllahuasis en donde habían 500 enclaustradas. El autor anónimo de la conquista dice: “Llegaron a un pueblo (los españoles)  que era grande y en unas casas muy altas hallaron mucho maíz y calzado, otras estaban llenas de lana y más de 500 mujeres  no hacían otra cosa sino ropas y vino de maíz para la gente de guerra, en aquellas casas había mucho de aquel vino. Este pueblo estaba muy destruido por la guerra que les había dado Ataballpa“. 

    Esta Caxas era la que habían hermoseado los incas y que Atahualpa casi había dejado en ruinas. De todos modos, da una idea que aún antes de la conquista incaica fue ciudad muy principal. 

    Otra importante ciudad existió al norte de la provincia de Huancabamba y el sur de  Ayabaca, en el distrito de Pacaipampa y que ahora se conoce como ruinas de Chulucanas o Chulucanitas por estar en la ex-hacienda que tenía ese nombre. Fueron estudiadas por el sabio Alejandro Humboldt y después, en el presente siglo, por el misionero redentorista padre Andrés Antzberger, que hizo una descripción más detallada de las mismas. La ciudad tenía las construcciones de piedra y distribuida una sección en cuadrados perfectos que parecían dameros. Para algunos historiadores esas ruinas pertenecen a la antigua ciudad de Caxas.  

    La investigadora francesa Anne Marie Hocquenghem, que ha publicado un interesante libro titulado “Los guayacundos de Caxas y de la sierra piurana“ hace conocer que a 3,300 m.s.n.m. y al norte de la provincia de Huancabamba hay ruinas arqueológicas de impresionante extensión, donde existió una ciudad construida de piedra y una fortaleza. Los edificios -dice la investigadora francesa- tienen 100 mts. de largo por 10 mts. de ancho. Los muros de piedra semi canteada, están asentados en hileras sobre cimientos de piedras más pequeñas. Tales muros tienen alturas de 3 mts. Al centro hay una gran plaza de 100 por 100 metros y el conjunto se encuentra rodeado por un muro de defensa. 

    Los guayacundos parecen haber construido varias fortalezas aprovechando los sitios estratégicos de la sierra que tenían muchos.

    Cada ciudad importante esta defendida por una fortaleza. Todo hace suponer que la resistencia heroica que ofrecieron a los ejércitos conquistadores de Tupac Inca Yupanqui, no fue en Aypate, sino en otra construida en el cerro de Yantuma a 5 Kms. de la actual ciudad de Ayabaca. La fortaleza de Aypate sería más bien una construcción hecha por los incas. 

    Los guayacundos, por su origen jívaro, eran de espíritu guerrero, pero todo hace suponer que no era por el lado de la costa donde existía el peligro de ser a su vez agredidos, sino de la misma selva amazónica de donde provenían; pues los guayacundos habían evolucionado rápidamente y se podían presentar como presas codiciables de sus hermanos de la selva. De allí su necesidad de construir gran número de fortalezas.  

    El historiador Dr. Juan José Vega en su estudio “Los tallanes” expresa lo siguiente: “Todo indica un origen costeño para los tallanes, pero no faltó crónica como la de Miguel Cabello de Balboa que habló de una remota procedencia andina. El éxodo a la costa habría sido motivado por las guerras adversas que sostuvieron en sus asientos originales andinos, que fueron conquistados por Estados vecinos más poderosos, quizá Bracamoros o Huayucuntos”. Esto supone que los primeros habitantes de Ayabaca, jíbaros o de otras etnias de la selva amazónica que se habían asentado como grupos tribales primitivos, tuvieron que enfrentar, nuevas oleadas de jívaros o bracamoros, más belicosos o en mayor número, que los que expulsaron. 

    Pero resulta que los tallanes difieren totalmente de los jívaros y los guayacundos, tanto desde el punto de vista lingüística  como racial. 

    http://prehistoriapiura.tripod.com/confederacion.htm

     

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    Uno de los arcos de la canchita del colegio de El Toldo. ¡Prohibido meter gol!

    La gente de Apu Films grabando tomas de apoyo.

     

    http://aquihayalgo.files.wordpress.com/2010/05/apus-grabando.jpg

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    Saludo a la bandera,en uno de los colegios más cercanos a la frontera con Ecuador.

    http://aquihayalgo.files.wordpress.com/2010/05/apus-grabando.jpg

     

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    Dos de nuestros guías, en el “patio” de su colegio.

    http://aquihayalgo.files.wordpress.com/2010/05/apus-grabando.jpg

     

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    Todos nuestros guías.http://aquihayalgo.files.wordpress.com/2010/05/apus-grabando.jpg

     

     

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    La señora Alejandra tejiendo una cartera. Los hilos son coloreados con plantas y minerales de la zona, salvo el celeste

     

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    Haciendo hilo

     

     

    http://aquihayalgo.files.wordpress.com/2010/05/apus-grabando.jpg

     

     

     

    Grabando sobre una de las piedras talladas por los guayacundos.

     

    http://aquihayalgo.files.wordpress.com/2010/05/apus-grabando.jpg

     

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    12 marzo 2011 6 12 /03 /marzo /2011 23:04

     On their dying bed, both called their son and had them make the vow to avenge them, even if both sons were opposed to the war in the first place.

     

    Cuenta que hace muchísimos años existieron en las tierras del Kollasuyo dos ricos y poderosos soberanos. Uno era Illimani, gobernaba el norte y tenía un hijo: Astro Rojo, nacido bajo el símbolo de una estrella roja. El otro era Illampu, dueño del sur y los Yungas. También tenía un hijo: Rayo de Oro, llamado así por una estrella dorada que apareció el día que nació.

    Ambos monarcas, al igual que sus hijos, habían nacido bajo el augurio de sus respectivas estrellas, cuyo esplendor aumentaba con la prosperidad de los dos imperios.

     

    Pasó el tiempo, sin que nada pasara, hasta que un día ambos soberanos comenzaron a sentir envidia por el esplendor de las estrellas. Como su brillo era el reflejo de la dicha y poder de un mortal, Illampu decidió acabar con Illimani y le declaró la guerra.

    Ambos pueblos combatieron todo un día hasta que los dos monarcas quedaron heridos de muerte. Antes de morir obligaron a sus hijos, Astro Rojo y Rayo de Oro, a jurar venganza. A los dos príncipes no les quedó otra que acatar la voluntad de sus padres y tuvieron que enfrentarse.

     

    Como sucedió con Illampu e Illimani, sus hijos quedaron heridos de muerte. Pero, los nobles príncipes, en lugar de pedir venganza, se dieron un abrazo como muestra de perdón.

     

    Cuentan que en ese momento se escuchó un gran estruendo y que de la tierra salió la figura de una mujer. Era la Pachamama quien, molesta con los monarcas, hizo caer del cielo sus dos estrellas que fueron a dar contra las rocas de los Andes, convirtiéndolas en dos masas inertes y opacas sin más brillo que la blancura de su nieve.

    Conmovida por la actitud de los príncipes, les dijo que una vez muertos la luz de sus estrellas, rojo y amarillo, se convertiría en el símbolo de un pueblo que más tarde viviría en esas tierras y tomaría para su bandera esos dos colores y el verde de la esperanza.

    Pasó mucho tiempo y sobre esas tierras desiertas y desoladas se encontraban el Illampu y el Illimani, las dos más altas montañas que hoy conocemos. Con el deshiele de sus nieves, lograron fecundizar la tierra que guardaba la tumba de los dos príncipes, donde brotó una verde y enmarañada planta que cuando llegó la primavera se cubrió de color rojo y amarillo, formando una linda tricolor con el verde de las hojas.

     

    Siglos después, como lo había anunciado la Pachamama, surgió un pueblo que tomó esa flor y esos colores como sus símbolos. Sí amiguitos, ese pueblo es nuestra patria y esa flor es la Kantuta que florece en las breñas de los Andes.

     

    Leyenda extraída del libro "Leyendas de mi tierra" de Antonio Díaz Villamil

                             

    Cantuta Legend

    The Inca legend associated with the Cantuta is the tale of two kings named Illimani and Illampu, and their sons. Both kings were powerful and wealthy rulers of a vast country in the Kollasuyo  region (today's Bolivian Altiplano), and both had a son they and their people held in great esteem. But as time passed, the kings became irritated at each other's prosperity, and eventually one of them attacked the other.

     

    During the battle, both kings were mortally wounded by their counterpart, and were carried away. On their dying bed, both called their son and had them make the vow to avenge them, even if both sons were opposed to the war in the first place. Bound by their pledge, they prepared and led a second war even though they held no grudge against each other. History repeated, and both sons inflicted a fatal wound to the other.

     

    But instead of harsh words, they generously forgave each other, and asked that their servants place them side by side on the green grass of the battlefield. Then appeared Pachamama, Goddess of Fertility, who told the young kings before they died that they shouldn't have suffered from their father's unjustified enmity. To punish their dead fathers, their stars fell from the sky, and became the snow covered mountains still named Illimani and Illampu, which are the highest peaks in the region.

     

    The rivers of their snow slowly melting are their tears of regret, and fertilized the valleys. The Cantuta bloomed as a symbol of the people's unity, and bear the two colours of the king's sons (red and yellow), as well as green (standing for hope).

     

     

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    www.atlantisbolivia.org/atlantisboliviapart3.htm

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    12 marzo 2011 6 12 /03 /marzo /2011 00:14


                                                                                                                                

     

     

    FLOR DE SANGRE

     

    (Leyenda de Chiquián, CORDILLERA DE HUAYHUASH, ANCASH, PERÚ)

     

    "Cierta vez, una viejecita y su nieta, salieron de su aldea en las inmediaciones de Chiquián, llevando semillas de papa para venderlas en Matara. Cuando ya estaban cerca al pueblo se sentaron a descansar sobre una piedra. La abuelita se quedó dormida por unos instantes y al abrir los ojos observó a la niña contemplando las lindas flores que orlaban el camino de herradura. Se acercó y le dijo:

    -¿Te gustan hijita?, son tan lindas y perfumadas.
    -Si abuelita, mira que bello color rojo tienen.
    -Ese color es la sangre de una pequeñita como tú, que se marchó de este mundo hace mucho tiempo.
    -¿cómo ocurrió aquello abuelita?.

    -Hijita, a mi también me contó mi abuelita. Ella decía que hace muchos años, una huerfanita muy bonita fue raptada por un zorro. Sus abuelitos, con quienes vivía, corrieron para relatarle lo sucedido a un joven cóndor que habitaba las alturas de Carhuaspunta. El ave sobrevoló el lugar logrando ver al zorro devorando a la niña. Descendió lo más rápido que pudo y le arrebató los restos de la pequeña salpicando de sangre todo Matara.

     

    Con el paso de los días germinaron bellas flores de la cantuta en los lugares donde cayeron las gotas de sangre.

    -¿Y que pasó después con el cóndor y el zorro, abuelita?.

    -Ah, el cóndor contó lo sucedido a los animales más pequeños de la zona y les aconsejó que se alejaran del zorro. Desde ese entonces vaga solitario por las altas punas al acecho de los débiles.

     

     

     

     

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    Archivo:Kantuta Cochabamba Bolivia.jpg

     

    La cantuta (quechua: qantu )? (Cantua buxifolia) Juss. ex Lam., es una especie de arbusto perteneciente a la familia Polemoniaceae. Esta considerada como La Flor Nacional de Bolivia por los colores de su bandera y tambien es La Flor Nacional del Perú

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