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1 octubre 2011 6 01 /10 /octubre /2011 16:47

El culto al caudillo y el mito revolucionario han dominado la historia de América Latina. Octavio Paz reivindicó su raíz democrática, y ahora, Mario Vargas Llosa es el líder intelectual y moral de aquellos que esperan el triunfo de la libertad. El autor de este texto interpreta la historia independiente y moderna del continente, habla del mito del hombre fuerte, del héroe providencial, y censura la revolución como el prestigio de una nueva aurora

 

 

REPORTAJE: EN PORTADA - OPINIÓN

 


  

Tierra de redentores

ENRIQUE KRAUZE

 

 01/10/2011

 

No uno sino dos fantasmas recorren la historia independiente y moderna de América Latina: el culto al caudillo y el mito de la Revolución. Los pensadores liberales del siglo XIX abjuraron de ambos.

 

 

 

En Facundo -su obra clásica sobre el telúrico caudillo Facundo Quiroga, "sombra terrible" de las pampas-, Sarmiento recreó al prototipo del poder personal en el siglo XIX latinoamericano, el dueño de vidas y haciendas, hombre de horca y cuchillo, símbolo de Barbarie opuesta a la Civilización. Publicada en 1845, aquella obra tuvo una brillante descendencia, primero en el Nostromo de Conrad y más tarde en una larga sucesión de novelas sobre dictadores: Tirano Banderas de Valle-Inclán, El Señor Presidente de Miguel Ángel Asturias, Oficio de difuntos de Arturo Uslar Pietri, Yo, el Supremo de Augusto Roa Bastos y las dos antitéticas creaciones de García Márquez y Vargas Llosa: El otoño del Patriarca y La Fiesta del Chivo.

 


 

Por lo que hace a la Revolución, a pesar del influjo romántico de la Revolución Francesa, en el siglo XIX el concepto se entendió como una ruptura ilegítima y violenta del orden legal. En ese mismo sentido lo emplea Conrad para describir a su turbulenta Costaguana: la Revolución como la otra vertiente de la Barbarie. Pero al despuntar el siglo XX, con el advenimiento de la Revolución mexicana y la bolchevique, una lenta trasmutación comenzó a operar en la realidad y la imaginación de nuestros países: la crítica del caudillo se transformó en culto al hombre fuerte, al héroe providencial; y la Revolución adquirió el prestigio de una nueva aurora de justicia para los pueblos.

 

 

Octavio Paz pensó que la batalla central de América Latina era de ideas y debía librarse en el ámbito de la literatura.

En la larga vigencia del culto heroico y el mito de la Revolución convergen dos autores clásicos: Thomas Carlyle y Carlos Marx. Al ensayista e historiador escocés se debe la idea de que la historia no tiene más sentido del que le confiere la biografía de los "Grandes Hombres", en particular la de los inspirados "héroes" políticos como Oliver Cromwell o el Doctor Francia, que prescindieron de las instituciones democráticas por considerarlas una parafernalia inútil. (Varios tiranos latinoamericanos como el venezolano Juan Vicente Gómez, a quien un reconocido historiador llamó "Hombre de Carlyle", siguieron ese libreto).

 

 

 

 

 

A propósito de la Historia de la Revolución Francesa de Carlyle, Carlos Marx (que lo admiraba) escribió en 1850: "Le corresponde el crédito de haber combatido en la arena literaria a la burguesía... de una manera, por momentos, revolucionaria". El problema -agregaba Marx- es que "a sus ojos, la apoteosis de la Revolución se concentra en un solo individuo... Su culto a los héroes... equivale a una nueva religión". Pero también Marx creía que la apoteosis de la Revolución se concentraba en un solo protagonista ... colectivo: el proletariado, las masas. Y ese culto, con el tiempo, "equivalió" también a "una nueva religión". El siglo XX probó que las simpatías entre ambos pensadores eran mayores que sus diferencias: solo se requería la aparición de un héroe carlyleano que asumiera la Sagrada Escritura de Marx.

 

Ese personaje fue Lenin, y tras él irrumpieron en la escena varios otros: "El Dios trascendente de los teólogos...", escribió Octavio Paz, "baja a la tierra y se vuelve 'proceso histórico'; a su vez, el 'proceso histórico' encarna en este o aquel líder: Stalin, Mao, Fidel".

 


The War of the End of the World Cover

 

 

La sacralización de la Historia en la persona de un héroe produce la figura política de los "redentores".

 En América Latina el proceso tuvo antecedentes populares en la guerra de independencia mexicana y en los movimientos mesiánicos de Brasil (que Vargas Llosa recreó en su clásica novela La guerra del fin del mundo), pero su versión moderna -a mi juicio- nace del agravio contra Estados Unidos a partir de la guerra de 1898.

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Todavía Martí, el último liberal del XIX, pudo soñar con una constelación de repúblicas americanas, orientadas al progreso y respetuosas entre sí. Pero las actitudes imperiales del "monstruo" en cuyas entrañas había vivido (y cuya democracia y dinamismo había admirado) terminaron por decepcionarlo. Con su muerte murió también el proyecto de una América homogénea e igualitaria. Había que imaginar y construir otra América, distinta y opuesta a la del Norte. Movido por ese agravio, el pensador uruguayo José Enrique Rodó publicó en 1900 un opúsculo que influyó en el destino político e intelectual de "Nuestra América". Se titulaba Ariel y postulaba un "choque de civilizaciones" entre la superior espiritualidad de Hispanoamérica y la "barbarie" materialista de Estados Unidos.

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Conforme avanzó el siglo, las más diversas corrientes ideológicas (el nacionalismo, el anarquismo, el socialismo, el marxismo, el indigenismo y aun el fascismo) fueron deudoras, en diversa medida, del idealismo "arielista" y encarnaron en personajes con ideas o actitudes "redentoras", como las del mexicano José Vasconcelos (que quiso ser presidente para "salvar a México" y vio en América Latina la cuna de una "Raza Cósmica") o las más terrenales del peruano José Carlos Mariátegui (que profetizó la convergencia revolucionaria entre el marxismo y el indigenismo).

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Tras la guerra civil española, América Latina se escindió entre fascistas y socialistas (con poco espacio para los liberales) pero a ambas corrientes las vinculaba aquel resentido desprecio contra el yanqui. Hasta un personaje ajeno al universo de los libros como Eva Perón, la "santa de los descamisados", lo albergaba.

 

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En 1959, cuando el Ariel seguía siendo lectura obligada en las escuelas del continente, una santísima dualidad de redentores apareció en el escenario y cumplió la profecía de Rodó: Fidel y el Che.

Mi generación los veneró. Debido a ellos, la Revolución -palabra mágica, concepto histórico, promesa de redención social- volvía a adquirir, acrecentado, el viejo hechizo de la Revolución mexicana o rusa. Era fácil adoptarla: una pasión excitante, un libreto sencillo y una inmediata gratificación del narcisismo moral. Y era imposible evadirla: estaba en las aulas y los cafés, en las páginas literarias, los suplementos culturales y la oferta editorial. La filiación de izquierda había dejado sus ámbitos habituales de la primera mitad del siglo XX (los sindicatos, las infinitas sectas, los partidos subterráneos o proscritos) para refugiarse en el mundo de la cultura y la academia, donde se volvió hegemónica. Y como el neotomismo en tiempos coloniales, la doctrina marxista alcanzó el rango de canon irrefutable.

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En el verano de 1968 estalló en México un movimiento estudiantil que, si bien tenía orígenes de izquierda, no se proponía una Revolución sino la apertura de espacios de libertad en un sistema cerrado y autoritario. Vacunándose contra una hipotética conjura comunista (que creía inminente), el 2 de octubre el Gobierno masacró a decenas de estudiantes en la plaza de Tlatelolco. Nunca olvidamos el agravio. Unos tomaron las armas y se incorporaron a la guerrilla urbana o rural, otros practicaron la guerrilla ideológica en la redacción de los periódicos y revistas o el trabajo editorial y académico. Otros más fueron activistas en organizaciones obreras y campesinas. Sin embargo, comparada con la radicalización armada de muchos países de América Latina, la mexicana fue relativamente débil. Tras el golpe de Estado en Chile, de Guatemala a la Patagonia, al menos dos generaciones de estudiantes y profesores universitarios quisieron emular al Che Guevara. Muchos perdieron la vida a manos de los feroces Gobiernos militares -algunos, como el argentino, verdaderamente genocidas- que aparecieron en la región.

A raíz de la matanza de Tlatelolco, Octavio Paz, nuestro poeta mayor, había renunciado a la Embajada de India. Sus jóvenes lectores esperábamos su regreso para encabezar un partido revolucionario de izquierda. Pero Paz pensó que la batalla central de América Latina era de ideas y debía librarse en el ámbito de la literatura. Por eso hizo algo insólito: hace exactamente 40 años, el 1 de octubre de 1971, fundó la revista Plural y en ella puso casa a la disidencia de izquierda en México y Latinoamérica.

Tener a Paz de vuelta era como tener cerca a Orwell, Camus o Koestler, los antiguos hechizados, los grandes desencantados de la Revolución. Paz hizo entre nosotros lo que los disidentes del Este (Kolakowski, Havel, Sajarov) hacían en sus países: criticar a la izquierda totalitaria real desde la izquierda democrática posible. Mi generación no lo entendió así, y lo atacó sin tregua. Paz venía de un periplo político que nos era casi desconocido. Aunque sabíamos algo de su participación en la guerra civil española, ignorábamos la historia de su paulatino desencanto con el régimen soviético. En 1971, a raíz del caso Padilla (reedición caribeña de los Procesos de Moscú, admirablemente recreada por Jorge Edwards en Persona non grata), varios escritores latinoamericanos y españoles (Vargas Llosa, Juan Goytisolo y el propio Paz, entre otros) marcaron sus distancias definitivas con Castro. Pero los universitarios radicales, armados o no, permanecieron por muchos años -y algunos por siempre- fieles a la Revolución y a su caudillo.

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Para Paz, la lectura del Archipiélago Gulag en 1974 fue el punto de quiebre definitivo. Allí terminó por confrontar la naturaleza totalitaria del socialismo soviético y, para su sorpresa y sosiego, redescubrió el viejo ideario liberal del siglo XIX, el de su propio abuelo. Paz, en una palabra, se volvió plenamente demócrata. No era una hora temprana en su vida -cumplía 60 años- pero aún era tiempo para prevenir a los jóvenes latinoamericanos sobre los peligros del redentorismo político en el que convergían el culto al poder (ya sea del caudillo o del presidente omnímodo) y el mito de la Revolución: "La gran Diosa, la Amada eterna, la gran Puta de poetas y novelistas". No quisieron escucharlo. La querella de Paz con la izquierda continuó hasta su muerte, en abril de 1998. Incluyó polémicas, descalificaciones, insultos y hasta amenazas de muerte. En 1984 su efigie fue quemada por una turba a unas calles de su casa, frente a la Embajada de Estados Unidos en México, por haber cometido la herejía de pedir elecciones en Nicaragua.

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Su trinchera fue la revista Vuelta, heredera de Plural, que apareció de diciembre de 1976 a septiembre de 1998 y circuló ampliamente por el mundo de habla hispana. (Tránsfuga de mi generación, lo acompañé en su aventura). Trinchera es la palabra exacta, porque Vuelta no se ocupaba académicamente de la historia política de América Latina: Vuelta quería cambiar esa historia. Por eso, en la arena de las ideas postulaba la democracia y combatía las lacras derivadas del culto al caudillo y el dogmatismo ideológico: el militarismo, el populismo, el presidencialismo, el estatismo, la guerrilla. Naturalmente, la revista fue prohibida lo mismo en la Argentina de Videla que en la Nicaragua de los sandinistas (no se diga en el Chile de Pinochet o en la Cuba castrista). Los principales escritores del idioma para quienes la libertad ha sido un valor supremo escribieron en sus páginas.

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En Vuelta, Mario Vargas Llosa publicó su estrujante reportaje sobre la Matanza de Uchuraccay (documento irrefutable contra el fanatismo guerrillero) y los principales ensayos de su travesía liberal. En Vuelta, Gabriel Zaid reveló la naturaleza elitista y universitaria (no campesina, ni obrera, ni espontánea, ni social) de las guerrillas salvadoreñas. En Vuelta, Guillermo Cabrera Infante explicó por qué el suicidio ha sido la ultima ratio de expresión política en la Cuba de Fidel.

En 1989 la batalla de las ideas parecía ganada. En París, con motivo de la recepción del Premio Tocqueville, Paz habló de dos "portentos de una nueva era que, quizás, amanece: ...el ocaso del mito revolucionario en el lugar mismo de su nacimiento... y el regreso a la democracia en América Latina". Tenía razón en recordar que el acta de fundación de los países iberoamericanos en las primeras décadas del siglo XIX había sido precisamente la democracia liberal -entendida en un sentido amplio, republicano y constitucional-. Parecía un milagro que todos los países de América Latina (salvo Cuba) estuviesen a punto de volver al origen democrático, pero el milagro fue real y muy pronto se consolidó. Significativamente, muchos detractores de la democracia (sin mayor explicación) se volvieron súbitos demócratas.

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No obstante, en 1994, la Historia -ese teatro sorprendente- puso en escena una nueva representación revolucionaria: una rebelión indígena vagamente inspirada en las ideas de Mariátegui. Ocurría al sur de México, en el Estado de Chiapas. La encabezaba un sacerdote que profesaba la "Teología de la liberación" (el obispo Samuel Ruiz) y un guerrillero enmascarado (el subcomandante Marcos) que, emulando al Che, fumaba pipa, recetaba medicinas y escribía cuentos. Ante esta resurrección, Paz entró en un estado de perplejidad y así murió.

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El Réquiem por la Revolución había sido prematuro.

La tensión entre Revolución y Democracia seguía desgarrando a América Latina. Mientras la democracia se consolidaba, el posmarxismo seguía imperando en no pocas universidades del continente (y hasta en algunas norteamericanas). Y a principios del siglo XXI, en Venezuela, el mito revolucionario reencarnó en un esperpento político extraído de Valle-Inclán. En su discurso inaugural, Chávez vituperó a la "maloliente" democracia y en su desempeño -como dicta Carlyle- buscaría reducir la historia venezolana a su biografía personal.

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Marx había escrito: "Todos los grandes hechos y personajes de la historia universal aparecen, como si dijéramos, dos veces... una vez como tragedia y la otra como farsa". Chávez, es cierto, sería una caricatura de Fidel, pero una caricatura con cientos de billones de petrodólares en la cartera y un carisma diabólico: un caudillo posmoderno, un redentor por Twitter.

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Como tragedia y como farsa, los fantasmas redentores del poder y el dogma siguen rondando la vida latinoamericana. Ningún empeño por exorcizarlos se compara al de Mario Vargas Llosa. Su liderazgo intelectual y moral ha sido indiscutible. En sus obras, como expresó el comité que le otorgó en 2010 el Premio Nobel, Vargas Llosa ha construido una "cartografía de las estructuras de poder y el reflejo de éstas en la resistencia del individuo, en su rebelión y su derrota". Su tema central -su obsesión, su misión- ha sido la minuciosa y apasionada crítica de ese poder: el poder de los fanatismos de la identidad (racial, nacional, ideológica, religiosa) y el poder de los dictadores militares o revolucionarios, los "Chivos" del continente, a quienes detesta por razones casi genéticas.

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En ese sentido, su trayectoria contrasta con la de Gabriel García Márquez, el otro gran novelista latinoamericano en cuya obra no es difícil advertir una marcada veneración por el hombre fuerte a partir de la cual se comprende su prolongado servicio a la Revolución cubana y a su amigo, el redentor inmortal.

El mesianismo político latinoamericano nació en 1898 en Cuba, cristalizó en Cuba en 1959, y definirá su destino en Cuba, en un futuro cercano. El hechizo de la Revolución fue tan grande como lo es ahora el desencanto y la pesadumbre de las generaciones sacrificadas en el altar de un caudillo vitalicio. Ojalá llegue la hora de la reconstrucción y la reconciliación, la hora de la libertad: obra de demócratas, no de redentores.

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Enrique Krauze (Ciudad de México, 1947) publicará el próximo día 6 Redentores. Ideas y poder en América Latina (Debate). Es director de la revista Letras Libres, cuya edición española celebra diez años, con actos en el Círculo de Bellas Artes de Madrid, del 5 al 7 de octubre. Enrique Krauze conversará allí con Mario Vargas Llosa (viernes, 7, a las 19.30). www.enriquekrauze.com

 

 

Tierra de redentores - hace 16 horas - La sacralización de la Historia en la persona de un héroe produce la figura política de los "redentores". En América Latina el proceso tuvo antecedentes ...

El País.com (España) - 2 artículos relacionados »

 

         

 

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24 septiembre 2011 6 24 /09 /septiembre /2011 16:07

 

 

We need courage to say that Western Civilization is in mortal decline, unable to offer an alternative to the process of globalization.

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Fue coraje lo que el cardenal Arns infundió siempre en todos los que valientemente se oponían a los que nos secuestraron la democracia en Brasil, y detenían, torturaban y asesinaban en nombre del Estado de la Seguridad Nacional (en realidad, de la seguridad del capital).  Yo añadiría: hoy necesitamos coraje para denunciar las espejismos del sistema neoliberal, cuyas tesis han sido rigurosamente refutadas por los hechos; coraje para reconocer que no vamos al encuentro del calentamiento global sino que estamos ya dentro de él; coraje para mostrar los nexos causales entre los innegables eventos extremos, consecuencias de este calentamiento; coraje para revelar que Gaia está buscando el equilibrio perdido, lo que puede implicar la eliminación de millares de especies y, si no tenemos cuidado, también de la nuestra; coraje para acusar la irresponsabilidad de quienes toman decisiones, que siguen todavía con el vano y peligroso objetivo de crecer y crecer, sacando de la Tierra bienes y servicios que ella ya no puede reponer ...

Necesitamos coraje

Leonardo Boff, teólogo

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El pasado 14 de septiembre celebró sus 90 años de edad una de las figuras religiosas brasileras más importantes del siglo XX: el Cardenal Paulo Evaristo Arns. Al volver de la Sorbonne fue profesor mío, cuando yo todavía andaba de pantalón corto, en Agudos-SP, y después, en Petrópolis-RJ, ya fraile, profesor de Liturgia y de teología de los Padres de la Iglesia antigua. Nos obligaba a leerlos en sus lenguas originales, en griego y en latín, lo que me infundió un amor profundo por los clásicos del pensamiento cristiano. Después fue elegido obispo auxiliar de São Paulo. Para protegerlo, porque defendía los derechos humanos y denunciaba, arriesgando su vida, las torturas a prisioneros políticos en las mazmorras de los órganos de represión, el Papa Paulo VI lo hizo cardenal.

Profético, pero manso como un san Francisco, mantuvo siempre la dimensión de esperanza, aun en medio de la larga noche de la dictadura. Todos los que lo encontraban podían infaliblemente oír como yo oí estas palabras firmes y fuertes: «valor, adelante, de esperanza en esperanza».

Valor o coraje, he aquí una virtud urgente para los días actuales. Me gusta buscar en la sabiduría de los pueblos originarios el sentido más profundo de los valores humanos. Por eso, en la reunión de la Carta de la Tierra celebrada en la Haya el 29 de junio de 2010, donde participaba activamente siempre junto a Mercedes Sosa cuando todavía vivía, pregunté a Pauline Tangiora, anciana maorí de Nueva Zelanda, cuál era para ella la virtud más importante. Para mi sorpresa dijo: «el coraje». Volví a preguntarle: «¿por qué exactamente el coraje?» Respondió:

«Necesitamos tener coraje para alzarnos en favor del derecho donde reina la injusticia. Sin coraje no se puede llegar a la cima de ninguna montaña; sin coraje nunca podrás llegar al fondo de tu alma. Para enfrentarte al sufrimiento, necesitas tener coraje; sólo con coraje puedes tender la mano al caído y levantarlo. Necesitamos coraje para engendrar hijos e hijas para este mundo. Para encontrar el coraje necesario tenemos que unirnos al Creador. Es Él quien suscita en nosotros coraje en favor de la justicia».

Pues este es el coraje que el cardenal Arns infundió siempre en todos los que valientemente se oponían a los que nos secuestraron la democracia, y detenían, torturaban y asesinaban en nombre del Estado de la Seguridad Nacional (en realidad, de la seguridad del capital).

Yo añadiría: hoy necesitamos coraje para denunciar las espejismos del sistema neoliberal, cuyas tesis han sido rigurosamente refutadas por los hechos; coraje para reconocer que no vamos al encuentro del calentamiento global sino que estamos ya dentro de él; coraje para mostrar los nexos causales entre los innegables eventos extremos, consecuencias de este calentamiento; coraje para revelar que Gaia está buscando el equilibrio perdido, lo que puede implicar la eliminación de millares de especies y, si no tenemos cuidado, también de la nuestra; coraje para acusar la irresponsabilidad de quienes toman decisiones, que siguen todavía con el vano y peligroso objetivo de crecer y crecer, sacando de la Tierra bienes y servicios que ella ya no puede reponer y por eso hacen que se debilite día a día; coraje para reconocer que el rechazo a cambiar el paradigma de relación con la Tierra y el modo de producción puede llevarnos irrefrenablemente a un camino sin retorno comprometiendo de este modo nuestra civilización; coraje para hacer la opción por los pobres contra su pobreza y en favor de la vida y de la justicia, como lo hacen la Iglesia de la liberación y don Paulo Evaristo Arns.

Necesitamos coraje para sostener que la civilización occidental está en declive fatal, sin capacidad de ofrecer una alternativa al proceso de mundialización; coraje para reconocer la ilusión de las estrategias del Vaticano para recuperar la visibilidad perdida de la Iglesia y las falacias de las iglesias mediáticas que rebajan el mensaje de Jesús a un sedativo barato para alienar las conciencias de la realidad de los pobres, en un proceso vergonzoso de infantilización de los fieles; coraje para anunciar que una humanidad que llegó a percibir a Dios en el universo, portadora de conciencia y de responsabilidad, puede todavía rescatar la vitalidad de la Madre Tierra y salvar nuestro ensayo civilizatorio; coraje para afirmar que, quitando y sumando todo, la vida tiene más futuro que la muerte y que un pequeño rayo de luz es más potente que todas las tinieblas de una noche oscura.

Para anunciar y denunciar todo esto, como hacía el cardenal Arns y la indígena maorí Pauline Tangiori, necesitamos coraje, mucho coraje.

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We Need Courage


BY Leonardo Boff  Theologian Earthcharter Commission

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One of the most important Brazilian religious figures of the XX century, Cardinal Paulo Evaristo Arns, celebrated his 90th birthday this past September 14th. He was my teacher when I came back from the Sorbonne, in Agudos, Sao Paulo, when I was still wearing shorts, and after that, in Petropolis, Rio de Janeiro, when I was already a friar, professor of Liturgy and of theology of the Fathers of the Early Church. He demanded that we read them in their original languages, Greek and Latin, which instilled in me a profound love for the classics of Christian thinking. Later, he was elected auxiliary bishop of Sao Paulo. To protect him, because he defended human rights and --at the risk of his own life-- denounced the torture of political prisoners in the dungeons of the organisms of repression, Pope Paul VI made him a Cardinal.
Prophetic, but as gentle as a Saint Francis, he always maintained the dimension of hope, even during the long night of the dictatorship. Everyone who saw him could hear, without fail, as I did, these firm and strong words: «courage, always forward, from hope to hope.»
Valor, or courage, it is an urgently needed virtue at present. I like to seek the deepest meaning of human values in the wisdom of the original peoples. This is why, at the Earthcharter gathering celebrated in The Hague, on June 29, 2010, where I actively participated alongside Mercedes Sosa, when she was still alive, I asked Pauline Tangiora, an old Maori woman from New Zealand, what was to her the most important virtue. To my surprise, she said: «courage». I asked her again: «why exactly courage?» She replied:
«We need courage to stand up for what is right where injustice reigns. Without courage we cannot reach the top of any mountain; without courage you can never reach the depth of your soul. To face suffering, you need courage; only with courage you can lend a hand to and lift a fallen one. We need courage to raise sons and daughters for this world. To find courage we have to unite with the Creator. It is the Creator who elicits from us the courage to struggle for justice.»
This is the courage Cardinal Arns instilled in all who strongly opposed those who stole democracy from us, and who detained, tortured and murdered, in the name of the Security of the National State (in reality, in the name of the security of capital.).
I would add: we need courage today to denounce the mirages of the neoliberal system, whose theses have been thoroughly debunked by the facts; courage to recognize that we are not headed for an encounter with global warming, but that we are already within that global warming; courage to show the causal links between the undeniable extreme events, the consequences of this global warming; courage to show that Gaia is seeking her lost equilibrium, which may result in the elimination of thousands of species and, if we are not careful, also the elimination of ours; courage to denounce the irresponsibility of those who make decisions, who still continue with the vain and dangerous objective of growth and more growth, taking from the Earth goods and services she can no longer replenish and thus weaken her, day after day; courage to recognize that the refusal to change the paradigm of the relationship between the Earth and the means of production will unfailingly lead us down a path of no return, thereby endangering our civilization; courage to undertake the option for the poor and against their poverty and in favor of life and justice, as the Church of liberation and Don Paulo Evaristo Arns do.
We need courage to say that Western Civilization is in mortal decline, unable to offer an alternative to the process of globalization; courage to recognize that the strategies of the Vatican to regain the Church's lost credibility are illusory, and that the media-churches are reducing the message of Jesus to a cheap sedative to banish the realities of the poor from their consciences, in a shameless process of childishness of the faithful; courage to declare that a humanity that had come to see God in the universe, the carrier of conscience and responsibility, can still rescue the vitality of Mother Earth and save our essay of civilization; courage to affirm that, taking everything together, life has a greater future that death, and that a small ray of light is more potent than all the obscurity of a dark night.
To declare and to denounce all this, as Cardinal Arns and Indigenous Maori Pauline Tangiori did, we need courage... Lots of courage.
Leonardo Boff

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Paulo Evaristo Arns y Zilda Arns "a defensora das crianças e dos idosos" médica pediatra, fundadora e coordenadora internacional da Pastoral da Criança, morreu no forte terremoto que abalou o Haiti  oglobo.globo.com/mundo/mat/2010/01/13/zilda-a...

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Paulo Evaristo Arns

Paulo Evaristo Arns (14 de septiembre de 1921, en Forquilhinha, Brasil) es un fraile franciscano brasileño. Es arzobispo emérito de la Arquidiócesis de São Paulo.

Paulo Arns es el quinto de trece hijos de una pareja de inmigrantes alemanes, Gabriel Arns y Helena Steiner, provenientes de la región del Río Mosela. Realizó sus estudios primarios en Forquilhinha. En su adolescencia ingresó al seminario franciscano, en el Seminario Seráfico San Luis de Tolosa, en Rio Negro (Paraná). En 1940, ingresó al noviciado, en Rodeio (Santa Catarina). Cursó filosofía en Curitiba y teología en Petrópolis.

Tres de sus hermanas son monjas y uno de sus hermanos es franciscano.

[editar] SacerdocioFue ordenado presbítero el 30 de noviembre de 1945, en Petrópolis, en la Arquidiócesis de Niterói. Durante casi una década ejerció el sacerdocio asistiendo a la población desfavorecida de Petrópolis, donde también estudió en el colegio teológico franciscano de Petrópolis y la Universidad Católica de Petrópolis. Luego estudió en la Sorbona de París. Al volver a Brasil fue profesor en las facultades de Filosofía, Ciencias y Letras de Agudos y Bauru.

Su actuación pastoral fue orientada hacia los habitantes marginados, los trabajadores, y a la formación de comunidades de base en los barrios, principalmente los mas pobres, y a la defensa de los derechos humanos.

Mientras fue obispo auxiliar, trabajó en la región norte, en el barrio de Santana. Durante la dictadura militar, en la década del 70, se destacó por su lucha contra la tortura y el restablecimiento de la democracia, junto al rabino Henry Sobel, abriendo un puente entre el judaísmo y el catolicismo. En ese período, fue uno de los escritores del libro "Brasil nunca mais" e integró el movimiento "Tortura nunca mais".

En el plano pastoral renovó la Arquidiócesis de São Paulo, creando nuevas regiones episcopales, además de crear 43 nuevas parroquias. En 1972 creó la Comisión Justicia y Paz, de São Paulo.

El 22 de mayo de 1977 recibió el título de Doctor Honoris Causa junto con el presidente estadounidense Jimmy Carter, el cardenal Kim de Corea y el Lamont de Rodhesia, por la Universidad de Notre Dame, Indiana, Estados Unidos debido a su acción a favor de los derechos humanos.

El 3 de junio de 1980 recibió en São Paulo al Papa Juan Pablo II. En 1989 el Papa Juan Pablo II dividió la Arquidiócesis de São Paulo, en cinco nuevas. Se ha sostenido que la razón de dicha decisión, fue restar poder a Paulo Arns, debido a su afinidad con la teología de la liberación.

Em 1996, luego de cumplir 75 años, presentó su renuncia, de acuerdo a las normas eclesiásticas. Fue reemplazado por Cláudio Hummes

 

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Documentos inéditos obtidos pelo 'Estado' em Genebra revelam como o cardeal e a Igreja combateram a ditadura militar

 

 

 

A luta secreta de D. Paulo Arns
19 de junho de 2011 | 0h 00

Jamil Chade - O Estado de S.Paulo

No auge da violência promovida pelo governo militar, parte da Igreja e centenas de líderes religiosos no Brasil passaram a ser alvo da repressão. Documentos guardados há décadas em Genebra obtidos pelo Estado revelam como o cardeal d. Paulo Evaristo Arns liderou um lobby internacional, coletou fundos de forma sigilosa e manteve encontros com líderes no exterior para alertar sobre as violações aos direitos humanos no Brasil.

Engajado. D. Paulo, diante de presídio: busca de apoio contra repressão - Janete Longo/AE

Janete Longo/AE

Engajado. D. Paulo, diante de presídio: busca de apoio contra repressão

 

A atuação do arcebispo de São Paulo mobilizou uma rede de informantes, financiadores e apoiadores secretos pelo mundo. Dentro do País, os documentos mostram que ele e seus aliados organizaram manifestações, incentivaram líderes operários e pagaram despesas das famílias dos grevistas no ABC em 1980.

Relatórios, testemunhos, cartas, informações de dissidentes e dezenas de acusações fazem parte de três caixas de documentos entregues ao Brasil na terça-feira, para que possam ser estudados e eventualmente, como espera a ONU, sirvam de base para processos contra autores de crimes contra a humanidade. Os documentos originais foram mantidos no Conselho Mundial de Igrejas, em Genebra. O Estado teve acesso às mais de 3 mil páginas e, nos próximos dias, publicará parte do conteúdo que está nas caixas entregues à Justiça no Brasil.

Vladimir Herzog

A causa de su trabajo como periodista y su inclinación ideológica comunista, fue llamado a la sede del Comando del Ejército en São Paulo para una declaración, y hallado muerto en la celda que ocupaba, el 25 de octubre de 1975. Si bien oficialmente la causa de su muerte fue suicidio por ahorcamiento, hay prácticamente consenso en la sociedad brasileña acerca de que la verdadera causa fue tortura, sospechándose que funcionarios del Centro de Operaciones de Defensa Interna habrían puesto el cuerpo en la posición encontrada, pues las fotos muestran a Vlado ahorcado. Pero en las fotos divulgadas hay varias inverosimilitudes. Una de ellas es que aparece ahorcado con un cinturón, objeto que los prisioneros en el DOI-CODI no poseían. Además sus piernas están dobladas y en su cuello hay dos marcas de ahorcamiento, lo que demuestra que al parecer murió estrangulado.

Generando una ola de protestas en toda la prensa mundial y movilizando e iniciando un proceso internacional a favor de los derechos humanos en América Latina y en especial en Brasil, la muerte de Herzog dio un fuerte impulso al movimiento por el fin de la dictadura militar en Brasil. El crimen prescribió en 2005, y ahora ningún culpable podrá ser castigado.



 

 

La brutal falta de respeto de la cultura ... - cinabrio blog - OverBlog

30 Ago 2011 ... What we need is not to send missionaries there who want to convert the Africans,
but persons willing to do for the poor what needs to bedone.
cinabrio.over-blog.es/article-la-brutal-falta-de-respeto-de-la-cultura-moderna-leonardo-boff---theologian---earthcharter-commis-82860761.html - En caché - Similares
 
El estilo de vida mundializado insostenible / Theologian Leonardo Boff
22 Jun 2011 ... El estilo de vida mundializado insostenible / Theologian Leonardo Boff ....
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19 septiembre 2011 1 19 /09 /septiembre /2011 20:57

"Sería un grave error –que ya vivimos cuando el APRA y Bustamante, así como con la división irresponsable de Izquierda Unida– pensar que lo clave hoy es fortalecer una identidad propia y disolver una unidad –la unidad del humalismo dado a conocer electoralmente como "Gana Perú"– . El humalismo debe expresarse no solo en el gobierno o el Congreso, sino crecer como espacio político-social consistente", predica el curtido parlamentario Javier Diez Canseco, figura con muchos lustros en la política peruana.

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"Es equivocado creer que Gana Perú cumplió su rol con los resultados electorales al haberse logrado la victoria gubernamental. Es equivocado creer que el humalismo cumplió su rol con los resultados electorales al haberse logrado la victoria gubernamental" ... advierte Javier Diez Canseco, como si fuera necesario advertir que el catesismo no es la panacea universal. Hace la advertencia en momentos en que en la paradigmática provincia de Bagua, a pesar de el balconazo humalista y el juramento de que nunca más se atropellarán los derechos indígenas ... en nombre de la empresa privada, alrededor de 400 nativos pertenecientes al centro poblado de Shushunga del distrito de Imaza, Bagua, podrían quedar sin sus tierras y prácticamente en la calle, por una irregular orden que les ordena el desalojo del lugar.

 

 

 

 

 

Construir una mayoría

Por el humalista Javier Diez Canseco

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La victoria de Gana Perú (GP) y el gobierno de Ollanta Humala son factores centrales para implementar los cambios que las mayorías reclaman: construir un Perú para Todos, con justicia social, equidad e igualdad de oportunidades, soberanía, latinoamericanismo y devolver ética a la política.

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La victoria fue posible gracias a una auténtica propuesta de cambio y la articularon fuerzas políticas y sociales que permitieron ganar la primera vuelta. Fue titánico derrotar la guerra sucia, el miedo al cambio por rumores, mentiras y agravios que revivieron la metodología del fuji-monte-cinismo. La unidad y peculiares circunstancias políticas condujeron a que GP no tuviera ninguna alternativa a su izquierda. Nadie le disputó los sectores populares que bregan por el cambio. Se diferenció claramente de una derecha y centroderecha dispersas, divididas.

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Pasar de 32% al 52%, ganar la segunda vuelta, implicó ampliar la base electoral. Muchos vencieron el miedo, las mentiras sembradas. Ante la amenaza de una restauración fujimontesinista, optaron por GP y Ollanta. A ello ayudó también abrir la confluencia electoral a otras fuerzas políticas, a liderazgos con los que se compitió en primera vuelta (PP, SP, AP) u otros que integraron otras alianzas. De allí surge un gobierno de concertación nacional, con un gabinete arco iris, cuya columna vertebral es Gana Perú (GP), su base electoral, los intelectuales independientes, y quienes han asumido funciones desde otras fuerzas.

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GP nació como una coalición de gobierno, para mantener sus compromisos hasta el 2016 y sacar adelante el plan de gobierno pactado. Su fuerza principal es el PNP y la integran diversas fuerzas de izquierda (el Partido Socialista, el PCP, VS, el PSR y Lima para Todos). La coalición involucró a  partidos y fuerzas regionales, así como a líderes de movimientos sindicales y sociales. Esta sumatoria es la columna de la fuerza electoral que permitió conquistar una parte del poder político para enrumbar al cambio, Una parte, porque GP no tiene mayoría en el Congreso y mantienen enorme peso los poderes fácticos económicos y mediáticos.  El reto de la gobernabilidad para el cambio está en construir una mayoría política y social organizada, capaz de sostener y ahondar el proceso de cambios que se inicia.

Grave error sería  pensar que la mayoría electoral de la segunda vuelta es ya una mayoría política y social, o que la popularidad en las encuestas la reflejarían. Conciencia y programa, organización y mecanismos de participación o consulta, capacidad de sostener campañas políticas son condiciones fundamentales de una mayoría político-social y de la construcción de un poder real, de abajo hacia arriba.

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La unidad de fuerzas y el correcto manejo de las diferencias y matices a su interior son vitales. La unidad no diluye identidades, pero sí pone por delante lo que une y no lo que divide, genera mecanismos de diálogo y articulación, establece mecanismos de relación y confianza entre los que trabajan juntos. Es vital.

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Por ello es legítimo y lícito que las fuerzas se organicen y mantengan su identidad al interior de una coalición como GP, si no encuentran una identidad común superior.

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Pero sería un grave error –que ya vivimos cuando el APRA y Bustamante, así como con la división irresponsable de Izquierda Unida– pensar que lo clave hoy es fortalecer una identidad propia y disolver una unidad –GP– que debe expresarse no solo en el gobierno o el Congreso, sino crecer como espacio político-social consistente.

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Es equivocado creer que Gana Perú cumplió su rol con los resultados electorales al haberse logrado la victoria gubernamental. Es equivocado creer que el humalismo cumplió su rol con los resultados electorales al haberse logrado la victoria gubernamental.

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La unidad –imaginativa, creativa, participativa, con protagonismo social renovador– es más urgente que nunca. No perder de vista los retos y tiempos del cambio, ni la profundización del proceso con una consistente mayoría político-social.

 

 

http://lamula.pe/2011/09/19/construir-una-mayoria/javierdiezcanseco

 

 

 

Caserío Shushunga desaparecería por orden de desalojo

 

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Ideeleradio, 19 de setiembre, 2011.- Alrededor de 400 nativos pertenecientes al centro poblado de Shushunga del distrito de Imaza, Bagua, podrían quedar sin sus tierras y prácticamente en la calle, por una irregular orden que les ordena el desalojo del lugar.

Teófilo Zambrano, teniente gobernador de Shushunga distrito de Imaza, informó que por una demanda de reivindicación de tierras, que ha interpuesto una persona que tiene en su haber alrededor de 120 hectáreas contiguas al lugar, se estaría intentando desaparecer el caserío que tiene más de 25 años de constituido.

Al respecto, aseveró que existen documentos que acreditan ser los propietarios del lugar que cuenta con un colegio primario, secundario y una Iglesia.

“Nosotros tenemos una resolución del 78 de reforma agraria, del ministerio de Agricultura y de un juez penal Oscar Villanueva que nos autorizó que sigamos trabajando porque estábamos en lo propio. Tenemos resolución de propiedad, él ha sorprendido a las autoridades de Lima, dice que lo hemos invadido, dice que ha comprado tierras en el año 62 y entonces por qué recién reclama ahora. El Estado ha invertido en la zona”, aseveró.

Asimismo denunció que el juez Lucien Eli Montoya Urbina Juzgado Mixto de Bagua manifestó que la orden de desalojo podría ser cambiada si es que desde Lima se emite una resolución de nulidad y que inclusive habló de otorgarle algún tipo de reconocimiento.

“Nosotros estamos conversando con el juez penal de Bagua, [Lucien Eli] Montoya. El juez nos dice que tenemos venir a Lima para traer una contra orden de nulidad y que no puedo hacer nada . El juez dice que debemos reconocerle algo”, denunció.

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Fuente: Ideeleradio: http://redideeleradio.blogspot.com/2011/09/caserio-de-shushunga-desapareceria-por.html

 

http://lamula.pe/2011/09/19/comunidad-awajun-shushunga-desapareceria-por-orden-de-desalojo/Servindi

 

Últimos posts de SERVINDI

 

http://www.conacami.org/website/images/stories/banner%20vertical%20foro%20aqp.jpg

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"Es equivocado creer que Gana Perú cumplió su rol con los resultados electorales al haberse logrado la victoria gubernamental. Es equivocado creer que el humalismo cumplió su rol con los resultados electorales al haberse logrado la victoria gubernamental" ... advierte Javier Diez Canseco, como si fuera necesario advertir que el catesismo no es la panacea universal. Hizo la advertencia en momentos en que El Foro Nacional de los Pueblos culminó con una exitosa marcha en la ciudad de Arequipa, en la que demandó al gobierno de Ollanta Humala la formación de una Comisión Nacional de la Verdad sobre la Minería y otras industrias extractivas, como una de sus principales exigencias. Debe remarcarse que el gobierno humalista apuesta casi todo a el desarrollo de la gran minería como motor de desarrollo del Perú. 

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El Foro Nacional de los Pueblos es un Evento alternativo a Perumin que culminó el 16 de septiembre con exitosa movilización pacífica tras suscribir la Declaración del Volcán Misti donde exigió una Comisión Nacional de la Verdad sobre la Minería a la manera de la Comisión Nacional de la Verdad sobre los crimenes de lesa humanidad durante la guerra interna en el Perú.







Alvarito Uribe fue una de las estrellas de PERUMIN 2011





El ministro de Energía y Minas CARLOS HERRERA DESCALZI cerró PERUMIN 2011 en representación del presidente peruano Ollanta Humala. Juan Manuel Guillén, presidente del Gobierno Regional de Arequipa, sostuvo: "Nuevo marco tributario dará menos dinero para distribuir a través del canon.Si nos quitan nuestros ingresos, los gobiernos regionales y locales podrían iniciar una ola de protestas."

Perú: lo mismo que nada: poner gravamen minero ... pero suprimiendo el canon minero

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16 septiembre 2011 5 16 /09 /septiembre /2011 22:32

 

The politicians the elites and the media want you to see, to remember and to celebrate the Martin Luther King  frozen in time , frozen in 1963.

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El Dr. Martin Luther King vivió cinco años más que el eternizado en piedra del discurso a los pies del Monumento a Lincoln … cinco años en que creció, desarrolló… y cambió. King fue traicionado por sus socios más cercanos en la Conferencia de Líderes Cristianos del Sur, fue abandonado por sus aliados más antiguos entre los liberales Blancos, fue vilipendiado por las corporaciones de los medios de comunicación de los Blancos por su posición contra la guerra, él, sin embargo, siempre habló lo que su corazón sintió y lo que su mente le dictaba, a la manera de Martín Lutero, el reformador religioso alemán, quien proclamó: “¡Aquí estoy, de pié! … ¡No lo puedo hacer de otro modo!”.

El Dr. King fue cambiado mayormente por los tiempos: por el movimiento contra la Guerra de Vietnám y por el Movimiento por la Liberación de los Negros…

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¿CUAL MARTIN LUTHER KING…?

 
Para los medios de comunicación y la clase política, la monumental estatua de 30 pies de alto en honor del Reverendo Doctor Martin Luther King. Jr. es algo para celebrar.
 
La estatua, que muestra al Dr. King con los brazos cruzados sobre su pecho y con una mirada seria en el rostro, tiene un parecido impresionante al bién plantado pastor. Pero, la estatua suena más a un tributo a nosotros, que a un tributo al Dr. King.

 

26-8-2011 . Mumía Abú-Jamal

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El monumento, en roca color sepia, como las noticias de los medios, honra al Dr. King del 28 de agosto de 1963; al Doctor King de la Marcha a Washington; es un tributo al Martin Luther King que pronunció el discurso, “Tengo Un Sueño” –y nada más.
 
Ese es el Martin Luther King que los medios de comunicación, los políticos y las elites quieren que Usted vea, recuerde y conmemore. Ellos quieren que Usted recuerde a un hombre congelado en el tiempo –en 1963.
 
Ignorando el hecho que el Dr. King vivió cinco fructíferos años más –y que como muchos seres humanos, creció, desarrolló… Y cambió.
 
El Dr. King fue cambiado mayormente por los tiempos: por el movimiento contra la Guerra de Vietnám, y sí, por el Movimiento por la Liberación de los Negros.
 
Y el Martin Luther King de 1967–y aún el de 1968–fue muy diferente del hombre que habló a los pies del Monumento a Lincoln.
 
El Reverendo Doctor Martin Luther King. Jr. no murió en la Marcha a Washington. El vivió hasta llegar a ser el hombre que, un año antes de morir asesinado, hablando en la Iglesia Riverside, de Nueva York, con certidumbre denunció abiertamente el racismo, el militarismo; y el rapaz capitalismo.

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Traicionado por sus socios más cercanos en la Conferencia de Líderes Cristianos del Sur, (Southern Christian Leadership Conference, SCLC), abandonado por sus aliados más antiguos entre los liberales Blancos, vilipendiado por las corporaciones de los medios de comunicación de los Blancos por su posición contra la guerra, él, sin embargo, siempre habló lo que su corazón sintió y lo que su mente le dijo, casi como un eco de su tocayo alemán, el reformador religioso, Martín Lutero, quien proclamó: “¡Aquí estoy, de pié! ¡No lo puedo hacer de otro modo!”.
 
Si Martin Luther King, Jr. estuviera vivo hoy, tendría 82 años; y vería las jugadas de las corporaciones, de los señores de la guerra, de los negociantes de armas; vería la clase política que sigue haciendo la guerra contra los pobres –¡y organizaría una protesta!
 
 
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WHOSE KING?

 
For media and the political class. the erection of the massive. 30-foot statue of Rev. Dr. Martin Luther King. Jr. Is a cause for celebration.
 
The sculpture. showing Dr. King with his arms folded across his chest, a serious look on his face, bears a striking resemblance to the handsome minister. But it appears to celebrate us far more than It celebrates him.
 
The sepia-toned rock memorial. much like the media coverage. celebrates the King of Aug. 28. 1963; the March on Washington King; the “I have a Dream” Klng–and none other.
 
That Is the King that the media. the politicians. and the elites want you to see, to remember and to celebrate. They want you to remember a man frozen In time–In 1963.
 
Ignoring the fact that he lived 5 whole years more–and like most men. he grew. developed and changed.
 
In many ways. King was changed by the times. the anti-Vietnam War movement, and yes, the Black Freedom movement.
 
And the King of 1967–and even 1968–was far different than the man who stood at the foot of the Lincoln Monument.
 
The Rev. Dr. Martin Luther King. Jr. did not die at the March on Washington. He Iived to become the man who. a year before his assassination, spoke at Riverside Church in New York City, where he strongly decried racism. militarism and rapacious capitalism.
 
Betrayed by his closest associates in the Southern Christian Leadership Conference (SCLC} abandoned by his erstwhile allies among white liberals. vilified In the white corporate press for his anti-war stance. yet did he speak his heart and mind, almost in echo of his German namesake, religious reformer. Martin Luther, who said, ‘Here I stand; I cannot do otherwise’.
 
If he were alive today, he’d be 82 years old; and he would look at the corporate shills, the war-makers, the defense contractors, the political class that continues to wage war on the poor– and organize a protest!

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12 septiembre 2011 1 12 /09 /septiembre /2011 21:42

Profesorito de Ciencia Política de la Universidad de Harvard, Steven Levitsky, dice estar seguro de que se negoció un importante gravamen minero, hecho que no sustenta, hecho del que los investigadores NO ESTAN SEGUROS ... PERO COMO ES GRINGO ... Y DE HARVARD ... SE SUPONE QUE  HAY QUE CREERLE A OJO CERRADO ...

 

Levitsky, según wikipedia, es conocido por su trabajo, junto a Lucan Way, sobre los regímenes autoritarios competitivos. Dichos regímenes son tipos de gobierno en el que un solo líder o un solo partido político tiene un dominio total pero que, al menos en teoría, la oposición podría llegar al poder a través de elecciones. Bajo tal sistema, dichos gobernantes autoritarios casi siempre se mantienen en el poder porque controlan y utilizan los medios del Estado para aplastar a la oposición, detener o intimidar a los opositores, controlar los medios de comunicación, o alterar los resultados de las elecciones; La Rusia de Vladimir Putin es considerada un claro ejemplo de este sistema. Levitsky también es un experto, según su ficha en wikipedia, en la revolución nicaragüense. Levitsky se desempeña como consejero de dos organizaciones de estudiantes en Harvard University: la Organización de Harvard para América Latina, y el Proyecto de Harvard para el Desarrollo Sostenible ... jajaja ... increíble !!!! ... se negoció un importante gravamen minero !!!!

 

Se exige sincerar monto exacto de gravamen minero en Perú.

 

 

El Perú lleva más de dos décadas sin un presidente que cumpla con su palabra.

No es poca cosa.

Cuando la gente no percibe una mínima relación entre lo dicho en la campaña y lo hecho en el gobierno, crece la desconfianza.

¿Para qué sirve el voto si no influye sobre el comportamiento de los gobiernos electos?

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Steven Levitsky: Aunque parezca paradójico, ir a Bagua o sesionar en Ica, sí importa

 

Steven Levitsky: Aunque parezca paradójico, ir a Bagua o sesionar en Ica, sí importa

"La desconfianza es una receta para el voto “antisistema”. Sería erróneo, entonces, actuar como si el Perú estuviera bien hasta el 5 de junio y de pronto se hubiera “jodido” con la elección de Humala. La democracia ya estaba mal", analiza en su artículo de hoy, el reconcocido profesor de Ciencias Políticas en Harvard, Steven Levistky.
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Por Steven Levitsky, profesor de Ciencia Política, Universidad de Harvard

 

 

 

diario La República (Perú). 

 

Casi todo el debate sobre el futuro de la democracia bajo Ollanta Humala (y me incluyo) se ha enfocado sobre el eventual daño que podría hacer a las instituciones democráticas (¿será o no será un presidente autoritario?). Pero también vale la pena preguntarse si este gobierno podría fortalecer a las instituciones democráticas. Creo que sí, sobre todo en términos de confianza pública.

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La democracia peruana no gozaba de buena salud cuando llegó Humala a la presidencia. Había un descontento enorme.  Según el Latinobarómetro, solo el 28% de los peruanos estaba satisfecho con la democracia en el 2010, comparado con 49% en Brasil y 56% en Chile. En cuanto a la confianza en las instituciones, el Perú estaba en el último lugar. Solo el 13% tenía confianza en los partidos políticos (peor que Guatemala, Honduras y Paraguay) y solo el 14% confiaba en el Congreso (el promedio en AL era 34%). Y mientras el 45% de los latinoamericanos –y más del 50% de los brasileños y chilenos– confiaba en su gobierno, solo el 25% de los peruanos lo hacía.

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En el 2010, la economía peruana crecía más que la de cualquier otro país sudamericano, pero la aprobación del gobierno estaba por debajo de todos. Mientras en Brasil, Chile, Ecuador, Honduras, Paraguay y hasta México esa aprobación superaba el 50%, en el Perú estaba en 30%.

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La desconfianza pública es peligrosa para la democracia. Si la gente no confía en las instituciones, estará menos dispuesta a defenderlas y más dispuesta a apoyar figuras (outsiders, golpistas) que las atacan. La desconfianza es una receta para el voto “antisistema”.

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Sería erróneo, entonces, actuar como si el Perú estuviera bien hasta el 5 de junio y de pronto se hubiera “jodido” (para decirlo como Zavalita) con la elección de Humala. La democracia ya estaba mal.

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Una causa de la desconfianza política se debe a que pocos gobiernos han cumplido con sus promesas electorales.

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Las políticas adoptadas por Fujimori tenían muy poco que ver con lo prometido en la campaña de 1990. Alejandro Toledo tiene fama de no cumplir con sus promesas. El candidato García prometió el cambio responsable –interpretado por muchos como un reformismo moderado, estilo Lula o Bachelet– pero gobernó de una manera conservadora.

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El Perú lleva más de dos décadas sin un presidente que cumpla con su palabra.

No es poca cosa.

Cuando la gente no percibe una mínima relación entre lo dicho en la campaña y lo hecho en el gobierno, crece la desconfianza.

¿Para qué sirve el voto si no influye sobre el comportamiento de los gobiernos electos?

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Si no hay relación alguna entre los resultados electorales y las políticas públicas, ¿para qué sirve la democracia? Que haya una brecha entre las promesas electorales y el comportamiento de los gobiernos es normal en una democracia: las condiciones cambian, surgen problemas inesperados. Pero en el Perú esa brecha creció demasiado, con consecuencias graves en términos de confianza pública.

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La élite política y económica no tomó muy en serio este problema durante la última década. Los gobiernos de Toledo y García se enfocaron casi exclusivamente a la política macroeconómica, prestando poca atención a las demandas públicas. Obviamente, es importante mantener políticas macroeconómicas sólidas, pero una lección de las últimas elecciones es que un buen manejo macroeconómico y la confianza de gente con apellidos como Dubois y Althaus no son suficientes para garantizar la estabilidad democrática.

Cuando la economía crece 9% y la imagen del gobierno está por debajo del 30% hay un problema.

Y el problema no es que los peruanos sean tristones o que les falte sol u oxígeno. Es político. Y en democracia, guste o no, la política importa. Aunque parezca superficial o demagógico, los gestos políticos (ir a Bagua, llevar el Congreso a Ica) importan. Y aunque parezca irracional, ineficiente y hasta populista, aplicar algunas políticas que responden a las demandas de la gente importa. (Paradójicamente, el último presidente que entendía la importancia de la política fue Fujimori, un autoritario).

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Desde esta perspectiva, el inicio del gobierno de Humala ha sido muy positivo. Ha hecho como presidente lo que nos dijo durante la campaña que haría. Aumentó el salario mínimo, impulsó con éxito la Ley de Consulta Previa, negoció un importante gravamen minero, inició los programas sociales Pensión 65, Beca 18 y Cuna Más, y amplió el programa Juntos. Uno puede estar de acuerdo o en desacuerdo con estas medidas. El punto no es ese. Lo importante es que estas políticas eran promesas centrales de la campaña. Humala cumple su palabra. Y, en términos democráticos, está muy bien. Si las cosas siguen así, es posible que el nivel de desconfianza pública empiece a bajar.

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Hay otras promesas que serán más difíciles de cumplir, sobre todo, la lucha contra la corrupción y la inseguridad. Son problemas estructurales del Estado que, por más voluntad que haya, son muy duros de cambiar en el corto plazo. Y como la corrupción y la inseguridad son –según las encuestas– problemas medulares para la sociedad, no solucionarlos puede traer costos importantes. Pero, en términos políticos, me parece que el gobierno empezó bien. Se ha preocupado mucho más que sus antecesores por las demandas del electorado, y no es poca cosa.

Humala, cuya presidencia nace de una crisis de confianza pública, está en condiciones de combatir esa crisis. Que tenga éxito. Los problemas de la democracia deben curarse en democracia. Y nadie sabe cuánto puede durar una democracia sin confianza pública.

 

 

http://www.larepublica.pe/12-09-2011/steven-levitsky-aunque-parezca-paradojico-ir-bagua-o-sesionar-en-ica-si-importa

 

 

 

Política prominera peruana impulsada por Ollanta Humala le granjea 70% de aprobación en encuestas  

 

Perú exporta minerales en piedra como en el S.XVI !!! / Economista Oscar Ugarteche

 

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10 septiembre 2011 6 10 /09 /septiembre /2011 18:22

Nos hemos encontrado con este personaje ... uno más de los que se dicen descendientes de LA FAMILIA REAL INCAICA ... ... uno más de los que dicen IDENTIFICARSE CON TODOS LOS DESPOSEÍDOS DEL PERÚ ... el maestro Huamanpuka (halcón rojo)

 

VA DE SU PUÑO Y LETRA PARTE DE "SU PRODUCCIÓN"  ... TAL CUAL ...

10186

huamanpuka

 

http://huamanpuka.bubok.com/ Pertenezco a la familia de Tupac Yupanqui Inka, ultimos gobernantes de la nación Quechua...

 

DIA DEL MAESTRO-¿QUÉ CELEBRAMOS?

En todo el país, que una vez fue cuna de una de mayores civilizaciones del mundo se instauro el 6 de julio como día del maestro. Pero lo que recuerdo de los años anteriores, sobre todo de aquellos años en que los maestros luchaban en las calles por la reivindicación de sus derechos; como no recordar aquella gran huelga general indefinida de fines ya del gobierno dictatorial de Morales Bermúdez. Allí muchos maestros ofrendaron su vida y todavía recuerdo a la joven maestra que quedo paralítica para toda su vida y que siempre nos acompañó en muchas luchas hasta su muerte, que nunca tuvo familia, que nunca tuvo pareja, pero que vivió para la lucha magisterial hasta el fin de sus días.

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En aquellos la celebración tenía mucho sentido, pues el espíritu estaba muy en alto. Ahora, yo me pregunto ¿Qué celebramos? Acaso no será, la traición de cientos de dirigentes que han asegurado su porvenir a través de haberse enquistado y entornillado en la dirigencia del sindicato. ¿Cuáles son sus logros en todos estos años que ejercen y se atornillan en la dirigencia gremial? O seguirán con su recital de siempre, de que no hay condiciones, que si lo hacemos es aventurerismo, provocación al enemigo de clase, o como ellos siempre tildan de infantilismo cuando quieren deslegitimar una posición que se presenta como clara y diáfana sin lugar a dudas. Y esto no viene desde ahora, que fue siempre su actitud, ellos no querían el cambio, si no únicamente convivir con el sistema y hacerse apéndices del sistema.

 

LA IZQUIERDA DEL PERU Y EL SINDROME DE ESTOCOLMO

 

Algo parecido a lo sucedido en la ciudad de Estocolmo le está sucediendo a la izquierda peruana desde hace varios años, nos referimos en la década del 70 en que una banda de asaltantes ingresaron a una entidad bancaria para asaltarla y en ella después de la liberación de los rehenes al cabo de varios días de secuestro éstos, nos referimos a los rehenes, se observo conductas muy irracionales como las de aprecio y gratitud hacia sus captores.

Desde la perspectiva de la psicología, el síndrome por lo que atraviesan los ex rehenes son las típicas respuestas emocionales que presentan como respuesta a la vulnerabilidad e indefensión que presenta un secuestrado después de su liberación. La identificación del secuestrado y el secuestrador se demuestra identificando las características morales y conductuales del secuestrador por el secuestrado. Algunos psicólogos refieren que la corriente de afectividad entre los dos actores es cuando el secuestrado es retenido en contra su voluntad. Pero podríamos recoger una variante del síndrome de Estocolmo en cuanto hay personas que se ofrecen para ser secuestrados. Algunos podrían concebir como una locura, quien hace tal acción. Pero hay y lo vamos a demostrar consecuentemente con el hilo de la historia desde el inicio de la lucha de las fuerzas progresistas, la claudicación de muchos de ellos para posteriormente ser el furgón de cola de las fuerzas reaccionarias y sostenedores de su viejo sistema.

Así como en psicología es una patología en política podemos decir que es una patosiopolitica conductual de algunos seudo revolucionarios, lo cual tiene que darse dos condiciones en analógicamente al campo de la psicología: Primero; Que la persona haya asumido inconscientemente, una notable identificación en las actitudes, comportamientos o modos de pensar de los captores, casi como si fueran suyos y Segundo; Que las manifestaciones iníciales de agradecimiento y aprecio se prolonguen a lo largo del tiempo, aún cuando la persona ya se encuentra integrada a sus rutinas habituales y haya interiorizado la finalización del cautiverio. Pero eso es en la psicología, yo podría aportar que hay un tercer elemento que es importante y es la fijación de la izquierda peruana por estar relacionada con la extrema derecha en una relación de dominación y maltrato abusivo hacia ellos, esto no es reciente y se sigue en forma permanente durante todo el tiempo de la relación entre izquierda y derecha, solo tienen el argumento de que ésta relación se mantiene en haras de la democracia.

Pero la izquierda peruana habla de democracia. Pero su apega a confirmar posiciones autoritarias con su presencia y convalidación de regímenes que han hecho todo lo contrario a la democracia paradigma de la democracia ateniense y a quienes disienten de ellos son tildados con una infinitud de adjetivos que contrastan cuanto más es su compromiso con el viejo sistema capitalista, que por cierto no aboga por un sistema democrático si no por la dictadura de la clase burguesa para dominar a las demás clases sociales. Podrían decir que son las viejas tesis de Marx, si son las viejas tesis de Marx que permanecen vigentes y sin quererlo el viejo Marx, cada día se mantienen mucho más vigentes. Pues como a Sócrates, todos los intelectuales de derecha ahora embebidos con el liberalismo económico. Aquí hay que afirmar que el liberalismo o neo liberalismo económico está tratando de saltarse la garrocha y tratar de economizar a la historia ya a la historia, lo cual no es congruente pues la economía es una asistente de las ciencias históricas y no al revés, no tiene la condición de generalizante de las ciencias sociales o del decurso conductual de la humanidad que lo hace la historia. Pero eso tiene una finalidad que es la de justificar la posición del capitalismo con su liberalismo económico para poner en todo el globo sus afanes de dominación universal. Por ello como nuestra vieja izquierda no puede desarrollar ideología y algunos aventureros solo desarrollaron un pobre iluminismo ideológico que se convirtió en patología, lo que es contrario totalmente a la visión de Marx en las cosas.

Ahora en las circunstancias actuales en que la Derecha está dividida por las prebendas, una que es más extremista, con una posición fascista comparable con el falangismo español y otra que en la actualidad está representada por uno de los descendientes del latifundismo, pero que es patriótica muy a lo contrario que la otra es apátrida. Aquí una derecha ha podido atraer a los que se dicen de izquierda pero que no son más que unos meros mercenarios que de tanto pregonar, ahora lo dejaron o que también como digo, tanto estar en el interior del sistema manejado por los viejos dinosaurios de la derecha, ahora ellos se están identificando con ellos, aún ahora en su lucha interna.

Juan Esteban YUPANQUI VILLALOBOS.
Túpac Isaac II

http://juanestebanyupanqui.blogspot.com

 

http://lamula.pe/2011/09/09/la-izquierda-del-peru-y-el-sindrome-de-estocolmo/huamanpuka

 

 

 

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LA REBELDE CHAMI AWQASISA

Hace 1 año

LA REBELDE CHAMI AWQASISA
Menudita, con el talle muy pequeño, que lo habían logrado a punto de amarrarla su cintura hasta el punto que casi no pudiera respirar, pues estaba destinada al nuevo Sapa Inka. Los oráculos hablaban que ella sería la esposa del guerrero que llora sangre. Las mamaconas se esmeraron por hacerla la más bella. Ya desde niña empero su carácter era terrible; corría como una venadita por las chacras de las comarcas cercanas al acllahuasi. Morenita pero con facciones finas, sus ojos eran vivaces y saltones, se movían con una rapidez para todos lados, creyendo todos los que le rodeaban que directamente les estaba mirando la bella Chami Awqasisa. Su madre era tan bella, como los luceros de la tarde, la aymara Wara, que como esposa secundaria se había educado como guerrera y llevaba en cada batalla que conducía el Sapa Apu Inka, su estolica para defenderlo ante cualquier agresión de sus enemigos. De sus entrañas nació la menudita Chami.

Nunca quiso perder su libertad y salía de la casa de las escogidas a recorrer los campos y a jugar con los pequeños ruñas de los ayllus. Ya no había tenido mas hermanos de Madre y sus hermanos de Padre siempre le fastidiaban. Veía muy lejano a su Padre, solo una vez la acaricio su pelo y la tomo para sentarla en sus piernas, quedándose dormida; después no lo veía a pesar de que el oráculo de catequil le había predestinado a ser la principal Coya del futuro Sapa Inka que se escogería entre los mas aptos de los hijos de todas las panakas inkas.
Ya iniciándose en su adolescencia, noto los cambios en su cuerpo, tal como lo tenían todas las warmis de los ayllus y de las que estaban en el acllahuasi. Allí las mamaconas le enseñaban que eso tenía que suceder y tenía que prepararse para asumir como esposa y principal warmi del futuro inka raptin que acababa de nacer. Habíase llamado al recién nacido como el nuevo hijo del Cóndor, y del tata wilka. Ella se preguntaba, como pudiera ser la esposa de quien era todavía muy joven, si recién había nacido. No podía comprender las decisiones de los ancianos amautas y caciques, así como de los Apus de todas las naciones. Siguió sus propios instintos ante cualquier decisión que pudieran tomar sus celadores y formadores. Pero tuvo varias veces que ser castigada por su libertinaje en sus acciones, eso le hicieron saber, pero ella siguió con su espíritu libre. Lo que no entendía, el porque los cambios de su cuerpo, le dijeron que ya era época en que tendría que consagrarse a Tata Wilka para que le bendijera y pudiera ser aceptada en la panaka de nuevo apu Inka. Pero después se dio cuenta que no era la única que estaría en la batalla. Muchas warmis eran también las postulantes y que se les había pronosticado en muchos oráculos el mismo destino que el de ella. Todas muy hermosas y con la misma esperanza que a ella no le interesaba. Todas querían ser las desposadas del nacido joven Apu Sapa Inka Raptin.

Allí estaba la linda Away supo de la nación Cullie, la Ranwa Sampay de la nación Tallan, y otras hermosas niñas con talle hermoso que habían sido traídas de sus naciones por los oráculos que recayeron en sus personas; todas eran hijas de caciques y grandes señores de sus naciones. Ella sintió un poco de Celos, pues a quién ella debería desposar en realidad era su hermanito de Padre. Lo que no entendía, porque no se le permitía verlo; pero eso si al resto de warmis acllas, que lo atendían. Decían que era muy hermoso, semejante a la luz de tata Wilka, que emanaba de su dulce rostro. Ella no guardaba rencor a pesar que la Madre del pequeño, la bella Mama HUCH’UYKOYA era la rival de su Madre por el amor de su Sapa Inka. Por ello las miro con desprecio por ser ajenas a las Panakas, todas las mujeres de las Panakas estaban a ser destinadas mujeres principales del Sapa Inka o secundaria. Las secundarias eran las más guerreras y valientes, ya que acompañaban a su señor en todas las guerras que tenían con las otras naciones. Ella no quería ser principal, pues tendría que quedarse en la ciudad sagrada para atender las necesidades de las panakas y se perdería las guerras, parte que no podría estar a lado de su señor.
Así creció y llegado la fecha en que el sapa inka debería escoger a quien seria la coya de su nueva panaka, con la que fundaría una nueva para si. Ella ya era una mujer echa y derecha con mucha fuerza en sus manos. Había conocido todas las habilidades del manejo de las armas en el ataque y la defensa. La ceremonia de preparación para las doncellas de las panakas se resumía en un principio con un ayuno de tres días, en la que solo se masticaba el maíz sagrado que se cosechaba en vilcabamba en las tierras del sol. Así lo hizo y ya en el día de la presentación, la vistieron con las más delicadas ropas de lana de Vicuña tierna para que tenga el mismo nivel que el Apu Sapa Inka Raptin, eso en cuanto a las ropas que eran destinadas a las panakas en la zona de los andes. Hasta que llego el día, pero ella no estaba muy segura de querer ser la Coya. Una vez llevada al Coricancha, miro sentado al Inka raptin su futuro compañero sentado al Gran Sapa Apu Inka Yupanqui, gobernante con tu voz dura y potente que tuvo miedo de éste. Así que decidió no ser la principal y salió corriendo del gran salón.

A lo cual Willak humu pronuncio que era mal augurio, tanto para el pueblo como para los gobernantes y presagio que era el fin de la gran nación, pues percibió que vendrían unos wiracochas malos a enseñar maldades y asesinar y destruir toda la nación. Por ello se prohibió a todos los runas a prestar asistencia a Chami Awqasisa. Entonces ella rodó por toda la nación, convirtiéndose en una persona huraña hasta que convertida en un gran cerro en la nación de los Cullies, aseguro que en esas tierras nacería el hijo del cóndor nuevo para perdonar la afrenta hecha al hijo del sol. Nadie conoce cual es ese cerro, pues dicen que allí se encuentra un gran tesoro y que solo el verdadero hijo del cóndor lo encontrará, para restaurar las naciones del mundo runa.

Túpac Isaac II
Juan Esteban Yupanqui Villalobos

http://juanestebanyupanqui.blogspot.com

 

http://lamula.pe/2010/03/18/la-rebelde-chami-awqasisa/huamanpuka

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6 septiembre 2011 2 06 /09 /septiembre /2011 21:42

 

 

Un cuarto de siglo después de la masacre de 69 personas en la localidad ayacuchana de Accomarca, Teófila Ochoa señala la imagen de un hombre con bigotes, de mirada fría e inexpresiva. Es Telmo Hurtado, un militar bautizado por la prensa extranjera como “El Carnicero de los Andes”. Ella y el militar han estado frente a frente en dos ocasiones, la primera hace 25 años, el 14 de agosto de 1985, día en que este mayor del Ejército Peruano en situación de retiro dirigió la masacre en Accomarca. La segunda vez que se vieron fue el 11 de febrero del año 2008, cuando ella testificó ante un tribunal federal de Miami que procesó y sentenció a Hurtado por esa masacre. La justicia norteamericana lo condenó a pagar una reparación civil de 37 millones de dólares a los deudos

 

 

MASACRE DE ACOMARCA AL IGUAL QUE DOCENAS DE CASOS SIMILARES NO TIENEN "PUNTO FINAL" A LA MANERA EN QUE SE PRETENDE EN ARGENTINA

 

clioperu.blogspot.com/2010/08/historia-de-la-...

 

La justicia no tiene “punto final”

 



 

Ministro de Defensa, Gnral (r) Daniel Mora, HACIENDO EL RIDÍCULO en genial apunte de Carlín ... ha causado repudio generalizado en el país, en momento en que docenas de fosas con hombres mujeres y niños asesinados indiscriminadamente por las FFAA son exhumadas a lo largo y ancho del Perú.

 

 

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A menos de una semana de declarar que es necesaria una “solución de punto final y reconciliación”, el Ministro de Defensa, Daniel Mora, ha precisado que no hay ningún proyecto de ley de “punto final” para los miembros de las fuerzas del orden que cometieron crímenes contra los derechos humanos durante los años de la violencia.

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Esta RECTIFICACIÓN que sin duda es SALUDABLE no resuelve todas LAS DUDAS que han generado sus opiniones sobre los procesos judiciales que se siguen a miembros de las Fuerzas Armadas. Peor aún, llama la atención el poco conocimiento o atención que el Ministro manifiesta tener sobre los debates que se vienen dando sobre un tema tan controversial desde hace bastante tiempo.

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El Ministro dice que “no sabe qué era el D.L.1097” que tanto debate generó hace casi un año, y al parecer tampoco sabe lo que connota una frase como “punto final”. Y su visión de reconciliación, sin duda, se encuentra más cerca de otros miembros de las fuerzas armadas y civiles que cada cierto tiempo plantean que la reconciliación significa el cierre de los juicios y la negación de que nuestras fuerzas del orden hayan violado sistemáticamente los derechos de la ciudadanía, en vez de protegerlos.

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Lo positivo de las declaraciones del Ministro Mora es que nos ha recordado que no basta que en el discurso del Presidente Humala o del Primer Ministro Lerner se hable de derechos humanos e inclusión, sino que estas palabras deben convertirse en gestos y medidas concretas de respeto a los mismos y de reparación a las víctimas –civiles y militares- del conflicto.

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Para ello hay que comenzar a reconocer que durante los años del conflicto armado interno se produjeron violaciones sistemáticas a los derechos humanos, y que para condenar a los responsables de ellas se ha aplicado en nuestro país la doctrina de la “autoría mediata”, que ha llevado a la cárcel tanto al ex-Presidente Fujimori como al cabecilla senderista Guzmán, y que esta podría ser aplicada en un caso tan emblemático como el de la masacre de Accomarca, que en este momento se encuentra en los tribunales.

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En el juicio de Accomarca no solo se encuentran procesados el oficial (r) EP Telmo Hurtado y quienes lo secundaron en la terrible matanza de más de 70 personas, en agosto de 1985, sino también el General (r) Wilfredo Mori, Jefe del Comando Político Militar y responsable de la lucha antisubversiva en aquel año en Ayacucho.

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Por ello es fundamental que la opinión pública siga con atención un proceso que haría justicia a tantas víctimas del estado, y que los tribunales cumplan con hacer justicia haciendo caso omiso a opiniones como las del Ministro de Defensa, para que no caigan en el juego de quienes desde hace más de 25 años nos quieren hacer creer que una de las más grandes masacres de los años del terror –al igual que otras más- fue producto, única y exclusivamente de un oficial enloquecido.

 

http://diario16.pe/columnista/6/javier-torres/1121/la-justicia-no-tiene-punto-final

 

Javier Torres Seoane:Antropólogo de profesión y comunicador de oficio

 

 

Perú: tras 27 años exhuman restos de 28 campesinos asesinados en base militar de Chungi en Ayacucho

 

Perú se debate entre la “Ley de punto final” reclamada por generales y la Amnistía y Derechos Fundamentales tras la guerra interna

 

El caso del Ministro de Defensa del Perú (Era Ollanta Humala): Cuando los errores se vuelven horrores

 

 

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6 septiembre 2011 2 06 /09 /septiembre /2011 00:34

 

Teaching how to celebrate Life and the Earth.

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El curita Leonard Boff siempre ha sido un defensor de las causas de derechos humanos, ha ayudado a formular una nueva perspectiva, de América Latina con “derechos a la vida y las formas de mantenerlas con dignidad”. El trabajo de los teólogos de la liberación, en el que se enmarca el trabajo de Boff, contribuyó a la creación de más de 1.000.000 de “comunidades eclesiales de base” (“Comunidades de Base Eclesiais” o CEB) entre los católicos pobres en Brasil y en América Latina.

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Las Comunidades Eclesiales de Base (Comunidades Eclesiais de Base (CBE) son comunidades vinculadas principalmente a la Iglesia católica, alentadas por el Concilio Vaticano II (1962-1965), se diseminaron principalmente en la década de 1970 y 80 en Brasil y América Latina. Por lo general, las comunidades se reunieron en base de la proximidad territorial, estando compuesta principalmente por miembros de las clases populares, vinculadas a una iglesia cuyo objetivo es la lectura de la Biblia en relación con la vida. A través del método ver-juzgar-actuar tratan de mirar la realidad en que viven (VER), juzgarla con los ojos de la fe (JULGAR), y encontrar formas de acción impulsado por este juicio a la luz de la fe (AGIR). La acción encuentra respuestas variadas dependiendo de las circunstancias, trascendiendo los límites de las iglesias. Estas comunidades han impulsado la creación de clubes de madres, asociaciones de vecinos, la participación en el movimiento obrero, y otras iniciativas que fortalecen el movimiento social. Durante la lucha contra la dictadura, dio una gran contribución a la democratización de Brasil.

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Educar para celebrar la vida y la Tierra
2011-09-01

Leonardo Boff –  Earthcharter Commission

Dada la crisis generalizada que vivimos actualmente, todas las educaciones deben incluir el cuidado de todo lo que existe y vive. Sin el cuidado, no garantizaremos una sostenibilidad que permita al planeta mantener su vitalidad, los ecosistemas, su equilibrio, y nuestra civilización, su futuro.

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Nos educan para el pensamiento crítico y creativo, para tener una profesión y un buen nivel de vida, pero nos olvidamos de educar en la responsabilidad y en el cuidado del futuro común de la Tierra y de la Humanidad. Una educación que no incluya el cuidado demuestra ser alienada e irresponsable.

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Los analistas más serios de la huella ecológica de la Tierra nos advierten que, si no cuidamos, podemos conocer catástrofes peores que las vividas este año de 2011 en Brasil y en Japón. Para mantenerse, la Tierra podrá, tal vez, tener que reducir su biosfera, eliminando especies y millones de seres humanos.

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Entre tantas excelencias propias del concepto de cuidado, quiero hacer hincapié en dos que interesan a la nueva educación: la integración del globo terrestre en nuestro imaginario cotidiano y el encantamiento por el misterio de la existencia. Cuando contemplamos el planeta Tierra desde el espacio exterior, surge en nosotros un sentimiento de reverencia al ver nuestra única Casa Común. Somos inseparables de la Tierra, formamos un todo con ella. Sentimos que debemos amarla y cuidarla para que nos pueda ofrecer todo lo que necesitamos para seguir viviendo.

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La segunda excelencia del cuidado como actitud ética y forma de amor es el encantamiento que surge en nosotros por la aparición más espectacular y bella que jamás ha existido en el mundo, que es el milagro de la existencia de cada persona humana individual. Los sistemas, las instituciones, las ciencias, las técnicas y las escuelas no tienen lo que cada persona humana posee: conciencia, amorosidad, cuidado, creatividad, solidaridad, compasión y sentimiento de pertenencia a un Todo mayor que nos sustenta y anima, realidades que constituyen nuestra Profundidad.

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Seguramente no somos el centro del universo. Pero somos los seres portadores de conciencia y de inteligencia, por los cuales el universo se piensa, se conciencia y se ve a sí mismo en su espléndida complejidad y belleza. Somos el universo y la Tierra que ha llegado a sentir, a pensar, a amar y a venerar. Esta es nuestra dignidad que debe ser interiorizada y que debe ser imbuida a cada persona de la nueva era planetaria.

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Tenemos que sentirnos orgullosos de poder desempeñar esta misión para la Tierra y para todo el universo. Solamente cumplimos con esta misión si cuidamos de nosotros mismos, de los otros y de cada ser que habita aquí.

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Tal vez pocos han expresado mejor estos nobles sentimientos que el eximio músico y también poeta Paul Casals. En un discurso en la ONU en los años 80 del siglo pasado, se dirigía a la Asamblea General pensando en los niños como el futuro de la nueva humanidad. Su mensaje vale también para nosotros, los adultos. Decía:
El niño tiene que saber que él mismo es un milagro, que desde el principio del mundo, jamás ha habido otro niño igual y que en todo el futuro, jamás aparecerá otro niño igual a él. Cada niño es único, desde el principio hasta el fin de los tiempos. Así el niño asume una responsabilidad al confesar: es verdad soy un milagro. Soy un milagro igual que el árbol es un milagro. Y siendo un milagro ¿podría hacer el mal? No, pues soy un milagro.

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Puedo decir Dios o Naturaleza, o Dios-naturaleza. Poco importa. Lo que importa es que soy un milagro hecho por Dios y hecho por la naturaleza. ¿Podría yo matar a alguien? No. No puedo. ¿Y otro ser humano, que también es un milagro como yo, podría matarme a mí?

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Creo que lo que estoy diciendo a los niños, puede ayudar a hacer surgir otro modo de pensar el mundo y la vida. El mundo de hoy es malo; sí, es un mundo malo. El mundo es malo porque no hablamos a los niños así como yo les estoy hablando ahora y de la manera que necesitan que les hablemos. Entonces el mundo no tendrá más razones para ser malo.

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Aquí se revela gran realismo: cada realidad, especialmente la humana, es única y preciosa, pero al mismo tiempo vivimos en un mundo conflictivo, contradictorio y con aspectos aterradores. Así y todo, hay que confiar en la fuerza de la semilla. Ella está llena de vida. Cada niño que nace es una semilla de un mundo que puede ser mejor. Por eso, vale la pena tener esperanza. Un paciente de un hospital psiquiátrico que visité, pirograbó en una tablilla que después me regaló: «Siempre que nace un niño es señal de que Dios todavía cree en el ser humano». No es necesario decir más, pues en estas palabras se encierra todo el sentido de nuestra esperanza frente a los males y las tragedias de este mundo.

Leonardo Boff

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Leonard Boff se convirtió en uno de los más conocidos teólogos de la liberación, desde el inicio del movimiento, al igual que Gustavo Gutiérrez. Estuvo presente en las primeras reflexiones que intentaron articular la indignación contra la miseria y la marginación con el discurso promisorio de la fe, lo que lleva a la teología de la liberación. Él sigue siendo una figura controvertida en la Iglesia Católica, principalmente por sus fuertes críticas de la jerarquía de la Iglesia, que ve como “fundamentalistas” (“Un cardenal como J. Ratzinger, que publica un documento oficial que indica que la única Iglesia verdadera es la Iglesia Católica, y las otras no son ni siquiera iglesias, que la única religión legítima es la católica y las otras ni siquiera poseen una fe, sólo poseen creencias, perpetra el terrorismo religioso, además de ser un grave error teológico”[1]) . Leonard Boff tambien ha sido cuestionado por su apoyo a los regímenes comunistas del pasado.

Siempre ha sido un defensor de las causas de derechos humanos, ayudar a formular una nueva perspectiva, de América Latina con “derechos a la vida y las formas de mantenerlas con dignidad”. El trabajo de los teólogos de la liberación contribuyó a la creación de más de 1.000.000 de “comunidades eclesiales de base” (“Comunidades de Base Eclesiais” o CEB) entre los católicos pobres en Brasil y en América Latina. El movimiento (y Boff) también criticaron el papel de la Iglesia Católica Romana en el orden económico y social que oprimía a las comunidades donde ellos trabajaban. Leonard Boff afirma encontrar gran parte de la justificación de su trabajo en el capítulo 1, N º 8 de Lumen Gentium (“Luz de las naciones”), un documento del Concilio Vaticano II.

Leonard Boff became one of the best known (along with Gustavo Gutiérrez) of the early Liberation theologians. He was present in the first reflections that sought to articulate indignation against misery and marginalization with promissory discourse of the faith, leading to Liberation theology. He continues to be a controversial figure in the Catholic Church, primarily for his sharp criticism of the church’s hierarchy, which he sees as “fundamentalist” (“A cardinal like J. Ratzinger, who publishes an official paper stating that the only true Church is the Catholic Church, and the others aren’t even churches, that the only legitimate religion is Catholicism and the others don’t even possess a faith, being just beliefs, perpetrates religious terrorism, besides being a grave theological error” [1]), but also for his past critical support of communist régimes.

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Leonard Boff has always been an advocate of human rights causes, helping to formulate a new, Latin American perspective with “rights to life and the ways to maintain them with dignity”. The work of liberation theologians helped lead to the creation of more than 1,000,000 “ecclesial base communities” (“Comunidades Eclesiais de Base” or CEBs) among poor Catholics in Brazil and in Latin America. The movement (and Boff) also criticised the role of the Roman Catholic Church in the social and economic order that oppressed the communities they worked in. Boff claimed to find much of the justification for his work in Chapter 1, No. 8 of Lumen Gentium (“Light of the Nations”), a document from Vatican II.

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Comunidades Eclesiais de Base

As Comunidades Eclesiais de Base (CEB) são comunidades ligadas principalmente à Igreja Católica que, incentivadas pelo Concílio Vaticano II (1962-1965), se espalharam principalmente nos anos 1970 e 80 no Brasil e na América Latina. Consistem em comunidades reunidas geralmente em função da proximidade territorial, compostas principalmente por membros das classes populares, vinculadas a uma igreja, cujo objetivo é a leitura bíblica em articulação com a vida. Através do método ver-julgar-agir buscam olhar a realidade em que vivem (VER), julgá-la com os olhos da fé (JULGAR) e encontrar caminhos de ação impulsionados por este mesmo juízo á luz da fé (AGIR). A ação encontra respostas variadas segundo as circunstâncias, transcendendo os limites das igrejas. Estas comunidades impulsionaram a criação de clubes de mães, associações de moradores, inserção no movimento operário, e outras iniciativas que fortaleceram o movimento social. Durante a luta contra a ditadura militar, deram uma grande contribuição à redemocratização do Brasil.

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Leonardo Boff 06-03-2011
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Theologian – Leonardo Boff
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Leonardo Boff
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Leonardo Boff – Theologian
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Teaching how to celebrate Life and the Earth

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Leonardo Boff  – Theologian – Earthcharter Commission

Given the generalized crisis we are presently enduring, all forms of education must include caring for everything that exists and lives. Without caring, we cannot guarantee a sustainability that will allow the planet to maintain its vitality, its ecosystems, its equilibrium, and the future of our civilization. We are taught critical and creative thinking, to have a profession and a good standard of living, but we forget to teach responsibility, and caring for the common future of Earth and Humanity. Education that does not include caring reveals alienation and irresponsibility.

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The more serious analysts of the ecological status of the Earth warn us that, if we do not care, we may experience catastrophies worse than those experienced in 2011 in Brazil and Japan. To maintain herself, the Earth might be forced, perhaps, to reduce her biosphere, eliminating species and millions of human beings.

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Among the many good qualities of the concept of caring, I would like to point out two that are of interest to the new model of education: inclusion of the globe in our everyday imagery, and enchantment with the mystery of existence. When we contemplate planet Earth from outer space, a feeling of reverence arises, at seeing our only Common Home. We are inseparable from the Earth, with her, we form a whole. We feel that we must love her and take good care of her so that she may offer us all we need to continue living.

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The second quality of caring as an ethical attitude and a form of love, is the enchantment that we feel for the most spectacular and beautiful apparition that has ever existed, namely, the miracle of the existence of each individual human person.

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The systems, institutions, sciences, technical achievements and schools lack that which every human possesses: consciousness, the capacity for loving, caring, creativity, solidarity, compassion and the feeling of belonging to a larger Whole that sustains and animates us: the realities that constitute our Profundity.
We surely are not the center of the universe. But we are the beings that carry its conscience and intelligence, through which the universe thinks of itself, is conscious and sees itself in its splendid complexity and beauty. We are the part of the universe and the Earth that has come to feel, to think, to love and to venerate. That is our dignity, that must be internalized and imbued in every person of the new planetary era.
We should be proud of being able to perform this mission for the Earth and for the whole universe. We only fulfill this mission if we care for ourselves, for others, and for every being that inhabits the Earth.
Perhaps few have expressed these noble feelings better than the distinguished musician and poet Pablo Casals, (1876–1973.) In a speech at the United Nations in the 1980s, he addressed the General Assembly, thinking of the children as the future of the new humanity. His message is also valuable for us adults. Casals said:
The child must know that he himself is a miracle, that from the beginning of the world, never has there been another child just the same, and that in the whole future, there will never be another child like him. Every child is unique, from the beginning to the end of time. That way the child assumes a responsibility, as he confesses: it is true that I am a miracle. I am a miracle as the tree is a miracle. And being a miracle, could I do evil? No, because I am a miracle. I can say God or Nature, or God-nature. That’s not that important. What is important is that I am a miracle made by God and by nature. Could I kill someone? No. I cannot. And could another human being, who is also a miracle, kill me? I believe that what I am telling the children, could help bring about another way of thinking of the world and of life. The world of today is bad, yes it is a bad world. The world is bad because we do not talk to the children as I am talking to them now, in the way they need us to talk to them. Then the world will have no reason to be a bad world.
Great realism is revealed here: every reality, especially human reality, is unique and precious, but at the same time, we live in a conflicted world, contradictory and with terrifying aspects. In spite of all that, we must trust in the strength of the seed. The seed is filled with life. Every child that is born is a seed of a world that can be better. Because of that, it is worth having hope. A patient in a psychiatric hospital that I visited, printed with fire on a small board that he later gave me: «Every child who is born is a sign that God still believes in the human being.» It is not necessary to say anything more, because in these words lies the meaning of our hope as we face the evils and tragedies of this world.
Leonardo Boff
09-01-2011

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‘Não existe guerra justa’

O “Right Livelihood” de 2001, prêmio também conhecido como Nobel Alternativo da Paz, teve um ganhador brasileiro. Um dos teólogos a pregar o cuidado para com a legião de excluídos que corresponde a 2/3 da população do planeta, Leonardo Boff foi homenageado por ter dado contribuições importantes para a humanidade, principalmente neste momento difícil.
Ex-frade franciscano, ele desligou-se da hierarquia católica depois de ter sofrido restrições por parte do Vaticano. Autor de mais de 60 livros, criou polêmica com os seus estudos sobre a Teologia da Libertação, a qual faz opção pelos pobres. Suas idéias foram consideradas neomarxistas e, segundo a Igreja central, inadequadas, por quererem adaptar a fé cristã à realidade dos países subdesenvolvidos.
Desde 1972, quando foi publicado “Jesus Cristo libertador”, seus textos vinham sendo contestados, tendo sido convocado diversas vezes pelo Vaticano para prestar esclarecimentos. Mas foi em 1984 que ele sofreu um processo doutrinário do ex-Santo Ofício, por causa de seu livro “Igreja, carisma e poder”, no qual estão reunidos artigos questionando e criticando a Igreja e sua estrutura de poder, que nunca foi defendida por Cristo. Para Boff, a Igreja Católica precisaria se “converter” à palavra pregada por Jesus.
Sentou-se na cadeira em que foram julgados Giordano Bruno e Galileu Galilei durante a Inquisição. Foi interpelado pelo cardeal-chefe do Vaticano J. Ratzinger, a quem ele se refere como fundamentalista. Em 1985, recebeu sua punição: foi-lhe imposto um ano de silêncio e a proibição de exercer suas atividades no campo religioso.
O Vaticano, pressionado com manifestações de todo o mundo por tomar medidas tão arbitrárias quanto as dos militares ditadores, suspendeu o castigo em 1986. Em 1992, tendo recebido outro comunicado de que seria novamente punido, Leonardo Boff pediu o próprio desligamento.
Atualmente, ministra palestras e aulas no mundo inteiro, sendo professor-visitante em diversas universidades na Europa. É doutor honoris causa em Política pela Universidade de Turim e em Teologia pela Universidade de Lund, na Suíça.
Sobre a falta de paz, Boff diz condenar atos terroristas que vitimam inocentes no mundo, mas também é terminantemente contra as atuais intervenções militares norte-americanas. Ele classifica como terroristas também os danos, sanções e restrições que os países ricos há muito impõem ao terceiro-mundo. Discorda de que só haja duas alternativas, contra ou a favor da “democracia”, e sugere o caminho do diálogo incansável, baseado na compreensão e no respeito às diferenças.

Comunità Italiana – No livro que lançou recentemente, o sr. faz distinção entre religiosidade e espiritualidade. Como o sr. analisaria a fé dos grupos muçulmanos que vêem nos atos terroristas uma maneira de fazer justiça?

Leonardo Boff - Todos os fundamentalismos são guerreiros. Fundamentalista é a pessoa que afirma seu ponto de vista como o único verdadeiro. Quem diz ser o portador exclusivo da verdade, está condenado à intolerância contra outros grupos, portadores de outros pontos de vista. Há uma forte corrente fundamentalista em todas as religiões atuais, também no cristianismo e no próprio Vaticano. O caso muçulmano é singular. Não se faz uma distinção entre o político e o religioso. O Corão é simultaneamente livro sagrado e constituição do Estado. Atacar um país muçulmano não é apenas atacar suas políticas, mas atacar sua religião e seu livro de revelação que legitima e sustenta esse Estado. Não devemos olvidar que o Ocidente, hegemonizado pelos USA, trataram mal nos últimos 50 anos todo Oriente Médio de fé muçulmana. Em razão do suprimento de petróleo, sangue do sistema mundial, fizeram alianças espúrias com os emires e reis. Estes são despóticos, sequer possuem constituição. Embora riquíssimos, mantém o povo na pobreza. Os ataques sistemáticos aos palestinos por Israel, a guerra contra o Irã e o Iraque acumularam ressentimentos, amargura, revolta. Para o muçulmano piedoso o Ocidente é ateu, secularista, materialista, explorador, inimigo de Allah. A partir deste caldo cultural amadureceu a rede do terror voltado contra o Ocidente e os USA, uma forma de dar o troco pelo terror que receberam.

CI – Em declarações gravadas pela TV al Jazeera, Osama Bin Laden disse que o povo afegão suportaria um ataque norte-americano, já que vem suportando, há anos, a miséria naquele país devastado por guerras anteriores. Como o sr. acha que os países mais ricos deveriam se posicionar diante da pobreza do terceiro mundo?

Boff – Um dos piores fundamentalismos é aquele do neoliberalismo e a lógica do mercado mundial. Propaga-se que para esse modo de produção e para esse tipo de ordem mundial não há alternativas. Todos devem fazer os ajustes estruturais para entrar nessa fase histórica, considerada por alguns teóricos, como a final da humanidade. Ora, essa ordem com a globalização econômico-financeira e suas instituições como o FMI, o Banco Mundial e a Organização Mundial do Comércio devastaram economias nacionais, pauperizaram a maioria dos países retardatários e produziram os índices de maior pobreza mundial que se tem notícia. Há em todo mundo revolta contra o tipo de globalização que é só competitiva e nada cooperativa. A solução é secundar outro tipo de globalização que passe pela política, pela ética, pelos direitos humanos e pelos valores espirituais da humanidade. Importa respeitar as diferenças culturais e os vários modos de produção para atender às demandas de todas as regiões. Hoje há um crescimento fantástico, mas absolutamente injusto porque pessimamente distribuído. Pouco mais de 220 famílias controlam 80% de toda a riqueza mundial. Tal sistuação mostra o nível de barbárie a que chegamos. O encaminhamento passa pelo gerenciamento mundial dos recursos escassos da Terra para que todos, inclusive os demais seres vivos, tenham o suficiente, salvaguardemos a integridade do Planeta e garantamos a continuidade da biosfera. A máquina de morte já montada pelas potências militaristas podem destruir várias vezes a Terra e impossibilitar o projeto planetário humano. Estamos numa encruzilhada: ou socializamos o pouco que temos ou todos vamos ao encontro do pior. A resposta ao terrorismo dos desesperados não é outro terrorismo tecnológico ainda mais devastador, mas se encontra no diálogo, na negociação, nos investimentos maciços na qualidade de vida humana em todo o mundo. Pelo menos realizar sem exceção a utopia mínima de propiciar a cada habitante do planeta que coma uma vez ao dia.

CI – Os teólogos da libertação chegaram à conclusão de que o sistema atual gerava o subdesenvolvimento. O sr. acha que, depois do episódio do World Trade Center, mudanças que diminuam o abismo entre ricos e pobres poderão efetivamente ocorrer? Acha possível que haja uma maior conscientização?

Boff – Para mim, o antentado terrorista de 11 de setembro marca a virada na direção do novo paradigma planetário e humanístico. Os prédios atingidos enviam uma mensagem: não se poderá mais construir a civilização mundial com o tipo de economia dominante (simbolizada pelo World Trade Center), com o tipo de máquina de morte montada (Pentágono) e com o tipo de política arrogante e produtora de imensas exclusões (Casa Branca poupada porque o avião caiu antes). Para mim começou a ruir o sistema e a cultura do capital. Eles são demasiadamente destrutivos. O capitalismo explora a força de trabalho, expolia nações e devasta a natureza. Ele se mostra ecocida e geocida, vale dizer, ele pode nos levar ao destino dos dinossauros. Agora começará um novo estado de consciência: devemos discutir todos juntos o destino comum da humanidade e da Terra, devemos entabular diálogos interculturais e inter-religiosos sistemáticos, devemos criar as instituições globais que vão gerenciar a Terra para todos e para a inteira comunidade de vida que inclui todos os seres vivos e sua infra-estrutura físico-química. Desta vez não há uma arca de Noé que possa salvar alguns e deixar perecer os demais. Devemos nos salvar todos juntos. Para mim, esse é o conteúdo das conversas no mundo inteiro, para além do terror que os USA e seus aliados estão levando ao Afeganistão.

CI – A Itália, assim como vários outros países europeus, vivencia atualmente um clima de tensão. Cientistas políticos acreditam que o Vaticano é um alvo em potencial. Que atitudes tomadas pela Igreja poderiam ter provocado tal situação?

Boff – Desconheço as ameaças que pesam sobre o Vaticano. O que posso afirmar é que a tendência dominante no Vaticano sob este pontificado é altamente fundamentalista. Um Cardeal como J. Ratzinger, que publica um documento oficial no qual diz que a única Igreja verdadeira é a Igreja Católica e as demais nem sequer igrejas são, que a única religião legítima é a católica e as demais nem fé possuem, são apenas convicções e crenças, comete terrorismo religioso, além de ser grave erro teológico. Essa atitude e tais doutrinas favorecem a guerra entre as religiões. É sabido que para se ter paz política deve-se buscar simultaneamente a paz religiosa. E esta só se consegue pelo diálogo, a aceitação da diferença e a valorização de todos os caminhos espirituais como legítimos caminhos para Deus. Cabe lembrar que todas as zonas de conflito hoje se fundam em questões religiosas e teológicas. Os analistas das políticas mundiais dos países hegemônicos são tão secularistas e obscurantistas que nem sequer incluem tal dado em suas análises. Por isso que erram rotundamente em todas as suas medidas políticas.

CI – Apesar de descendente de italiano, o sr. parece ter uma ligação maior com a Alemanha. Os problemas com o Vaticano de alguma maneira inibiram uma atuação mais ampla na Itália?

Boff – Eu sou brasileiro e não tenho nada a ver diretamente nem com a Itália nem com a Alemanha. Vou com freqüência a esses países em razão de palestras e debates. Tenho sido professor visitante em Basel (Suiça) Salamanca (Espanha) e Heidelberg (Alemanha), mas sempre dentro da perspectiva típica da teologia da libertação que denuncia a dominação que as potências européias levaram às nossas terras. Foram os paises do Norte que invadiram o sul, colonizaram meio-mundo, cometerem etnocídios inomináveis, levaram o terror às populações. Elas nunca foram atacadas a partir do Sul. O ato terrorista nos USA possui essa singularidade: é a primeira vez que atores do sul atacam o Norte nos seus ícones mais caros. Ficamos todos perplexos, somos solidários com as vítimas, mas para um teólogo, há aí também um juízo de Deus sobre um tipo de civilização que foi inumana e bárbara para a maioria da humanidade. E o cristianismo foi cúmplice desta tragédia que significou o colonialismo e o imperialismo.

CI – Que mensagem o sr., agraciado com um prêmio internacional da paz, daria para o mundo atualmente em guerra?

Boff – Não existe guerra justa, como ainda se defende no Novo Catecismo da Igreja Católica, nem guerra santa como querem os muçulmanos. Toda guerra é perversa e contrária à vida e ao desígnio do Criador. As guerras nascem porque os seres humanos estabelecem entre si e entre os povos a concorrência em vez da cooperação, a vontade de dominar os outros porque cada qual se julga melhor. É o cuidado de uns para com os outros, o cuidado para com a Casa Comum, a Terra, o cuidado para com a vida, a começar pelas mais ameaçadas, que tira as incompreensões, desarma os preconceitos e cria laços de confiança e de fraternidade. Por isso postulo uma ética e uma pedagogia do cuidado essencial para com tudo o que nos cerca, pois é ele que salvará a vida e garantirá um futuro de esperança para a humanidade e para a Terra.
Como diz o poeta cantador: tudo o que amamos, também cuidamos… e há que se cuidar do broto para que a vida nos dê flor e fruto…

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O Cristianismo na Burguesia – Monseñor Nelson Magalhães da Costa Filho, Abril 1988. iglesiapopular.blogspot.com/2008_01_01_archiv…

 

 

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5 septiembre 2011 1 05 /09 /septiembre /2011 22:59

 

 

En países como Chile, donde los medios de comunicación están dirigidos principalmente por los poderosos, ocurre que los medios fomentan un desprestigio de los movimientos sociales y a sus mismos dirigentes, como ocurrió en México. Sin embargo, el movimiento por la educación (en Chile) ha sido tan transversal que, independiente de los desprestigios de la prensa, la ciudadanía sigue apoyando la causa y cada vez con más intensidad.

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“Los medios fomentan el desprestigio de los movimientos sociales”

A tres meses de tomar las calles, el movimiento estudiantil tiene el 80 por ciento de apoyo y una “transversalidad” pocas veces vista. Su líder explica sus objetivos y razones.

3 sep 2011 –  Por Christian Palma

 

No es fácil conseguir una entrevista con Camila Vallejo. Literalmente, hay que ponerse en la fila entre varios periodistas chilenos y extranjeros para robarle un pedacito de su agenda. No es amiga de la prensa chilena, mayoritariamente de derecha. Y se nota.

Aun así, la joven de 23 años responde con esa claridad que la ha llevado a convertirse en el rostro más visible del movimiento estudiantil que tiene en jaque al gobierno de Sebastián Piñera y que ve cómo el modelo neoliberal que defiende tambalea a causa del descontento social liderado por la fuerza de los estudiantes y secundado por los profesores, los trabajadores y miles de rostros anónimos que se aburrieron de los abusos a todo nivel.

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Pues bien, la egresada de geografía de la Universidad de Chile y presidente de los alumnos de ese establecimiento encabeza una nueva camada de líderes que no sufrieron los horrores de la dictadura, se enfrentan con desfachatez a autoridades que hasta les triplican la edad y se lucen en el escenario donde les toque defender sus ideas, como ha quedado demostrado en el Congreso chileno, canales de TV y las redes sociales.

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La solidez de sus argumentos, tildados muchas veces de intransigentes, no son obstáculos para que Camila, nieta de un ex integrante del Movimiento Izquierdista Revolucionario (MIR) e hija de militantes comunistas, logre convocar a miles de chilenos en las calles, consiga el 80 por ciento de adhesión ciudadana a las demandas estudiantiles y cientos de chicas –sin ella quererlo– imiten su look de jeans gastados, pañuelo artesanal al cuello y piercing en la nariz.

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Hoy Vallejo y los demás líderes secundarios y universitarios se sentarán a la mesa junto a Piñera y varios de sus ministros a intentar destrabar un conflicto que se extiende ya por más de tres meses. La Moneda será el marco para una jornada que puede marcar el inicio del fin. O tal vez no, dado que el presidente ya descartó la gratuidad de la educación, uno de los puntos centrales del petitorio de los universitarios y secundarios.

–Muchos chilenos se van a Argentina a estudiar porque les sale más barato pagar una pensión allá que una carrera en Chile. Según la Asamblea de Estudiantes Chilenos Exiliados por la Educación, son entre 4500 y 5000, repartidos en la UBA, La Plata y el IUNA.

–Es un hecho claro que ejemplifica el porqué hoy nos encontramos en medio de una lucha tan masiva y transversal. Vivimos en un país donde la educación, junto a otros servicios básicos, como la salud y la vivienda, son tremendamente caros y, por ende, su provisión de calidad está restringida sólo a quienes pueden pagar. De este modo, una de nuestras principales consignas es la defensa de una Educación digna gratuita y de calidad para todos y todas.

–¿Cuán consistente es este movimiento para resistir al espectro político, no sólo en la derecha y el gobierno?

–El movimiento cuenta con una serie de fortalezas tales como la amplitud que sobrepasa lo meramente estudiantil y lo transforma en un movimiento social; la unidad de los diferentes actores ligados al mundo educacional, quienes tras un largo proceso han podido aunar esfuerzos en pos de generar petitorios unificados; la representatividad del sentir de la ciudadanía, en tanto ha habido procesos democráticos a través de los cuales las discusiones definen las mejores estrategias a utilizar; y, finalmente, cuenta con la experiencia histórica de los diferentes movimientos que nos han precedido, como lo fue el movimiento pingüino del 2006 (la cuna del moviendo actual que tuvo en las cuerdas a Michelle Bachelet, pero que no dio los frutos prometidos). De todas estas herramientas el movimiento se vale para hacer frente a las diferentes artimañas que pueden surgir de la misma articulación de la derecha como del gobierno, de las que, hasta el momento, nos hemos sabido defender.


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Piñera prepara ley mordaza
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–¿Qué le parece la actuación del gobierno en el tema? No ha dado respuesta a sus demandas, hace declaraciones desafortunadas e intenta darles un perfil violento a las marchas.

–El gobierno no está escuchando a la ciudadanía, lo que evidencia que está tan dispuesto a seguir defendiendo intransigentemente su modelo educativo que incluso asume el costo de omitir lo que el pueblo ha demandado masivamente durante más de tres meses. Han explotado al máximo las herramientas con las que cuenta junto a la derecha chilena –medios de comunicación, fuerza policial y militar, respaldo de los grandes grupos económicos– para deslegitimar el movimiento, basándose en la mentira tras estrategias populistas. La presión social que este movimiento ha logrado acumular ha obligado a Piñera a mostrar de qué está hecho este gobierno, cuáles son los límites democráticos que está dispuesto a cruzar y a quiénes representa realmente, lo que constituye un enorme desprestigio y desaprobación de su gestión, lo que ya se manifestó en las últimas encuestas, que históricamente ellos mismos han validado. El cuestionamiento a la incapacidad de manejar la demanda social por una educación pública gratuita y de calidad para todos alcanza nuevos niveles en tanto el grado de represión ha sobrepasado cualquier límite de tolerancia de un Estado de Derecho. Durante estos meses de protesta, hemos sido testigos de aberrantes abusos por parte del cuerpo policial, bajo órdenes del Ejecutivo, a través del ministro del Interior y Seguridad Pública, Rodrigo Hinzpeter, lo que llega a su punto más crítico con la muerte de un estudiante la semana pasada.

–¿A qué atribuye el apoyo de la gente?

–Este movimiento ha alcanzado una masividad y transversalidad que nunca antes se había visto desde el retorno a la democracia (1990). Un enorme porcentaje de quienes en su momento apoyaron a Piñera hoy se dan cuenta de que éste no es un ataque directo a su posición sino a un modelo de educación que concibe a la educación como un bien de mercado y no como un derecho, y a un sistema democrático que hoy se reconoce que no da el ancho. El cuestionamiento de la conducta del gobierno por parte de ciudadanos que incluso pertenecen a sectores que en su momento apoyaron al actual presidente deja de manifiesto que sí existe el entendimiento de que la lucha que hoy tenemos es por un derecho a la Educación y un cambio de sistema que va en beneficio de toda la sociedad y el desarrollo de Chile, y no se limita al beneficio de un sector político particular.

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–¿Se polarizó el movimiento?

–Para entender este conflicto hay que analizarlo desde dos aristas, por un lado tenemos que en la población la problemática educacional se ha transversalizado, lo que ha generado un apoyo masivo al movimiento desde diversos sectores y actores ligados a la educación. Sin embargo, por otro tenemos a un sector mucho más minoritario e ideológico representado en las clases dominantes, a quienes no les conviene un cambio en la educación, tanto porque el actual sistema beneficia directamente sus bolsillos como porque los mantiene en su posición de privilegiados frente a una población mal educada. Es producto de la intransigente postura de este último sector que las dos grandes alternativas educativas hoy se hayan polarizado. Es decir que la polarización no se encuentra al interior del movimiento estudiantil –el que ha sabido priorizar la unidad actuando en forma conjunta–, sino que representa una enorme contradicción entre los cambios que hoy la ciudadanía está exigiendo frente a una minoría conservadora cuyos intereses el Ejecutivo representa.

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–Ha sufrido críticas y ataques. ¿Qué siente cuando dicen que está manejada por el PC?

–Efectivamente, yo soy militante de las Juventudes Comunistas de Chile y eso es algo que nunca he ocultado. Muy por el contrario, algo de lo que me siento totalmente orgullosa, pues es una gran escuela que me ha permitido crecer y de-sarrollarme políticamente. Por lo demás, es de esperar que en la actual situación quienes no estén a la altura del conflicto busquen argumentos como éstos para atacar, no sólo a mi persona, sino también al resto de los dirigentes. Pero lo cierto es que hoy yo represento no sólo a los estudiantes de la Universidad de Chile, sino que también me toca ser la voz de todos los estudiantes del país, en tanto vocera de la Confederación Nacional de Estudiantes de Chile (Confech), y la legitimidad que tanto los estudiantes como la ciudadanía ha efectuado a mi desempeño creo que deja de manifiesto que esas acusaciones no son más que sucias estrategias desesperadas de quienes, como dije anteriormente, no han sido capaces de ganar el debate de las ideas.

–¿Se plantea seguir siendo dirigente a futuro, más en un país carente de líderes jóvenes?

En países como Chile, donde los medios de comunicación están dirigidos principalmente por los poderosos, ocurre que los medios fomentan un desprestigio de los movimientos sociales y a sus mismos dirigentes, como ocurrió en México. Sin embargo, el movimiento por la educación (en Chile) ha sido tan transversal que, independiente de los desprestigios de la prensa, la ciudadanía sigue apoyando la causa y cada vez con más intensidad. Respecto de mi futuro, he planteado en diversos medios que tengo una proyección personal de carácter académico, es decir, me gustaría terminar mi carrera y continuar esa senda. Sin embargo, concibo los cargos de representación como una responsabilidad y en ningún caso un privilegio, por lo que a priori no puedo decir que no continuaré teniendo cargos de representación popular.

–¿Cómo toma esa responsabilidad?

–Creo que la esperanza en que los logros de este movimiento no se pierdan, así como la responsabilidad tras ella, es compartida por la totalidad de los involucrados. Si bien a veces suele iconizarse el movimiento en mi persona, tenemos muy claro que los logros, como la construcción de éstos, nos pertenecen a todos. Confío, sin embargo, en que hemos hecho las cosas bien, lo que se demuestra por el increíble apoyo ciudadano que, a más de tres meses de iniciada esta movilización, aún tenemos. Bajo estas condiciones de juego, si el movimiento no logra ver satisfechas sus demandas, será responsabilidad de la intransigencia del gobierno y de la traición de la ciudadanía por parte de la derecha chilena, lo que no estaremos dispuestos a tolerar.

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–¿Qué opina del rol de la Concertación en todo esto?

–La Concertación ha jugado un rol bastante oportunista tratando de obtener réditos políticos respecto de lo que ocurre hoy en el país. En ese sentido vemos cómo hoy personeros de dicha colectividad salen a criticar el modelo educacional, como por ejemplo el ex presidente Ricardo Lagos, quien hoy señala “que el modelo ya no aguanta más”, y pareciera que olvidan que ellos mismos fueron quienes administraron y profundizaron la mercantilización de la educación y que, por otro lado, un importante sector de dicha colectividad hoy son sostenedores de colegios e invierten en el negocio de la Educación Superior. A pesar de esto, dado el nivel de participación que tiene la Concertación en el Parlamento, le corresponde responder a la altura de lo que sus declaraciones a favor del movimiento han indicado. Es decir, deben asegurar que los proyectos de ley que han surgido de estas movilizaciones representen íntegramente lo que la demanda social ha establecido, y por ningún motivo vuelvan a negociar a espaldas del movimiento, como terminó ocurriendo con el proceso cúlmine de la Revolución Pingüina del 2006.

http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-175965-2011-09-03.html

 

 

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3 septiembre 2011 6 03 /09 /septiembre /2011 22:14

400,000 Israelis have poured into streets across the Jewish state to protest the high cost of living, after organisers called for a “million-man march”.

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Cientos de miles de ‘indignados’ israelíes protestan en una marcha histórica: el camino es “un mejor equilibrio entre la economía de libre mercado y la economía humana”

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“Nosotros no pararemos esta protesta hasta que tú, primer ministro (Benjamín Netanyahu), nos des soluciones reales. Estamos aquí para quedarnos”, dijo uno de los principales líderes de la movilización, el presidente del Sindicato Nacional de Estudiantes, Itzik Shmueli, en la concentración en Tel Aviv.

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Se trata de la mayor manifestación de la historia de Israel con motivo de la ‘Marcha del millón’

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Más de 400.000 ‘indignados’ toman las calles de Israel

PUBLICO.ES / EFE Jerusalén 03/09/2011 21:06

La manifestación toman parte en la marcha convocada por los 'indignados' israelíes en Tel Aviv. REUTERS

La manifestación toman parte en la marcha convocada por los ‘indignados’ israelíes en Tel Aviv. REUTERS

Más de 400.000 personas participan hoy en distintos puntos de Israel en la llamada ‘Marcha del millón’ en protesta contra la carestía de la vida, según los canales 2 y 10 de la televisión local.

Hacia las 21.30 hora local (18.30 GMT), la mayor participación se registraba en Tel Aviv, con 155.000 personas, mientras que en Jerusalén y en Haifa se han concentrado unas 10.000 personas. La ‘Marcha del millón’ es el reto lanzado por los “indignados” de Israel para lograr la manifestación más numerosa de la historia del país, siete semanas después del comienzo de su movimiento de protesta.

Los israelíes de cualquier tendencia política o religiosa, como subraya uno de los vídeos de movilización efectuados por los organizadores, han sido convocados en diversas ciudades del país entre las 20.30 y las 21.30 horas locales (17.30 y 18.30 GMT).

Una de las pancartas rezaba “Ellos sólo entienden de números”

En Tel Aviv hay desplegados cientos de policías, así como una macropantalla y otras más pequeñas a lo largo de todo el recorrido. Los ‘indignados’ han superado a las 300.000 que salieron a las calles el mes pasado en la mayor manifestación de la historia del Estado judío por motivos no vinculados al conflicto de Oriente Medio.

En un país de 7,5 millones de habitantes, la cifra de un millón señalada en la convocatoria suena poco realista, pero si las manifestaciones de hoy superasen las 400.000 personas serían las mayores de la historia de Israel, por encima de la multitud que salió a las calles en 1982 en protesta por las masacres de los campos de refugiados palestinos de Sabra y Chatila, en el Líbano.

“Ellos sólo entienden los números”

Aunque el cartel de la convocatoria reza, en un juego de palabras: “Ellos sólo entienden números”, los organizadores insisten en que el éxito de la protesta no debe medirse únicamente por el número de asistentes.

El sábado pasado sólo se movilizaron 20.000, la mitad en Tel Aviv. El ministro de Defensa israelí, Ehud Barak, avanzó ayer que, aunque esta noche sólo se manifiesten 100.000 personas, su voz tendrá que ser oída.

La contestación nació en Tel Aviv cuando una joven plantó en julio una tienda de campaña en un céntrico bulevar tras quedarse sin casa de alquiler.

Su caso fue seguido por otros en solidaridad, lo que llenó el bulevar de centenares de tiendas, se extendió a otras ciudades y se convirtió en un movimiento más amplio de protesta socio económica.

A pesar de todo, la iniciativa ha sido criticada en determinados círculos de izquierda por dejar de lado por motivos tácticos el espinoso asunto de la ocupación y la colonización de los territorios palestinos.

 

http://www.publico.es/internacional/394449/mas-de-400-000-indignados-toman-las-calles-de-israel

  • REVOLUCIÓN EN ISRAEL: 60000 se malcolmallison – La Mula

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    8 Ago 2011 Las protestas se extienden por 12 ciudades y doblan la participación de la
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    Más de 400.000 ‘indignados’ toman las calles de Israel

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    La mayor participación se registraba en Tel Aviv, con 292.000 personas, mientras que en Jerusalén se han concentrado entre 35.000 y 50.000 personas y en Haifa unas 25.000 personas. “Nosotros no pararemos esta protesta hasta que tú, primer ministro (Benjamín Netanyahu), nos des soluciones reales. Estamos aquí para quedarnos”, dijo uno de los principales líderes de la movilización, el presidente del Sindicato Nacional de Estudiantes, Itzik Shmueli, en la concentración en Tel Aviv. Shmueli advirtió de que “el camino hacia la victoria no será fácil”, pero acabará con “una mejor sociedad israelí” basada en un “mejor equilibrio entre la economía de libre mercado y la economía humana”. 

    La ‘Marcha del millón’ era el reto lanzado por los ‘indignados’ de Israel para lograr la manifestación más numerosa de la historia del país, siete semanas después del comienzo de su movimiento de protesta. Los ‘indignados’ lograron sacar a las calles a 300.000 personas en la entonces mayor concentración de la historia del Estado judío por motivos no vinculados al conflicto de Oriente Medio. La cifra, en un país de 7,5 millones de habitantes, supera la hasta ahora mayor concentración de la historia del Estado judío, cuando 400.000 personas salieron a las calles en 1982 en protesta por las masacres de los campos de refugiados palestinos de Sabra y Chatila, en el Líbano.

    Los israelíes de cualquier tendencia política o religiosa, como subraya uno de los vídeos de movilización efectuados por los organizadores, habían sido convocados en diversas ciudades del país. Aunque el cartel de la convocatoria reza, en un juego de palabras: “Ellos sólo entienden números”, los organizadores insistían en que el éxito de la protesta no debe medirse únicamente por el número de asistentes.

    El sábado pasado sólo se movilizaron 20.000, la mitad en Tel Aviv. El ministro de Defensa israelí, Ehud Barak, avanzó ayer que, aunque esta noche sólo se manifiesten 100.000 personas, su voz tendrá que ser oída. La contestación nació en Tel Aviv cuando una joven plantó en julio una tienda de campaña en un céntrico bulevar tras quedarse sin casa de alquiler. Su caso fue seguido por otros en solidaridad, lo que llenó el bulevar de centenares de tiendas, se extendió a otras ciudades y se convirtió en un movimiento más amplio de protesta socio-económica. Sin embargo, la iniciativa ha sido criticada en determinados círculos de izquierda por dejar de lado por motivos tácticos el espinoso asunto de la ocupación y la colonización de los territorios palestinos

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    www.naharnet.com/stories/en/14250-400-000-joi…

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    More than 400,000 join protests in Israel

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  • An estimated 400,000 Israelis have poured into streets across the Jewish state to protest the high cost of living, after organisers called for a “million-man march” to revitalise their movement.

  • The estimated figures were record-breaking, exceeding even the 300,000 people who took part in similar demonstration on August 6, and lending new life to the six-week old movement calling for sweeping economic reforms.

    Israeli news channel 10 estimated that 400,000 people were demonstrating in cities and towns across the Jewish state, taking to the streets shortly after the end of the Jewish Sabbath.

    Israeli police declined to give estimates for crowd figures, despite having given them during previous demonstrations.

    In Tel Aviv, a vast crowd of mostly young and secular demonstrators chanted slogans skewering Israeli Prime Minister Benjamin Netanyahu, who protesters accuse of failing to take seriously their calls for sweeping economic change.

    “The land of milk and honey, but not for everybody,” read one sign carried by a demonstrator in the coastal city.

    Other protesters waved Israeli flags and chanted against Israel’s main supermarket companies, accusing them of unfair pricing.

    Addressing the crowd in Tel Aviv, student union president Itzik Shmuli said the turnout showed the continued strength of the movement.

    “They told us that the movement was slowing down. Tonight we are showing that it’s the opposite,” he said.

    “We are the new Israelis, determined to continue the fight for a fairer and better society, knowing that it will be long and difficult,” he told the cheering protesters.

    Organisers said they hoped to bring record-breaking numbers of people into the streets, exceeding even the unprecedented August 6 turnout.

    Those protests marked something of a high point for the protest movement, which began in mid-May when frustrated young Israelis pitched tents in one of Tel Aviv’s trendiest neighbourhoods to illustrate their inability to find affordable housing.

    The movement quickly attracted support from across Israeli society, prompting Netanyahu’s government to pledge action.

    But in recent weeks, and particularly in the wake of a militant attack that killed nine Israelis, the movement appeared to have lost some momentum and commentators questioned whether it had peaked.

    Ahead of the demonstrations, organisers said Saturday’s turnout would show the movement remained strong, and would pile new pressure on Netanyahu’s government, which has yet to take any concrete reform measures.

    “We going to prove to those who have buried the movement that they were wrong and that the people are ready to go into the streets for social justice, affordable housing and the defence of public education and health services,” protest leader Stav Shafir said.

    “We must maintain pressure on Benjamin Netanyahu, this is not the moment to cede ground, while he has not listened to us and done absolutely nothing,” Shafir said.

    Netanyahu’s government has pledged to take the protesters’ calls seriously and set up a committee headed by respected economist Manuel Trachtenberg to examine their demands.

    But the demonstrators say the measure is an attempt to stall, and point to Netanyahu’s insistence that his government will not finance reforms by spending outside its current budget.

    “We have formulated very specific demands in terms of necessary budget increases for housing, education and health, but so far not a single concrete measure has been taken,” protest organiser Uri Metuki said

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  • : Ecología y sostenibilidad socioambiental, énfasis en conservación de ríos y ecosistemas, denuncia de impacto de megaproyectos. Todo esto es indesligable de la política y por ello esta también se observa. Ecology, social and environmental sustainability, emphasis on conservation of rivers and ecosystems, denounces impact of megaprojects. All this is inseparable from politics, for it, the politics is also evaluated.
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  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL
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