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11 agosto 2015 2 11 /08 /agosto /2015 21:17

Como sinestésico, el escritor Daniel Tammet perciben con frecuencia correspondencias entre tonos de color, tonos de sonidos e intensidades de los sabores de forma involuntaria, como si estuviera en algunas drogas psicodélicas, como el LSD, la mescalina o los hongos de psilocibina. 

A diferencia de otras mentes portentosas, Daniel Tammet evita la exhibición de sus múltiples talentos. Se niega a calcular complejas operaciones matemáticas, a adivinar qué día de la semana era el 3 de junio de 1977 o a contar cuántas hojas tiene el castaño de la esquina ... se negó incluso a protagonizar un reality en el que debía batirse con los mayores expertos en distintas áreas ... 

 

Científicos de la Universidad de California sostienen que sus descubrimientos apoyan la idea de que la sinestesia se debe a una activación cruzada de áreas adyacentes del cerebro que procesan diferentes informaciones sensoriales. Este cruce podría explicarse por un fallo en la conexión de los nervios entre las distintas áreas cuando el cerebro se desarrolla en el interior del útero.


“El número pi es un poema épico”

 

El escritor británico, un prodigio del cálculo matemático, habla de la trascendencia de los números y las letras, y del síndrome de Asperger

ELPAIS.COM|DE EDICIONES EL PAÍS

 

 
 

Daniel Tammet. / JÉROME TABET

 
 

Daniel Tammet (Londres, 1979) es sinestésico. Percibe los números y las palabras a través de colores, formas, texturas y emociones distintas. Logra asociar una imagen distinta a cada cifra hasta 10.000. “En mi cabeza, contar es como pasear por el bosque”, sostiene en la contraportada de su nuevo libro, La poesía de los números. Cómo las matemáticas iluminan mi vida (Blackie Books), donde explica la trascendencia que letras y números han tenido para él, a través de una especie de autobiografía novelesca dividida en 25 capítulos.

A Tammet también se le ha diagnosticado el síndrome de Asperger, trastorno ubicado en el espectro autista, además del llamado síndrome del sabio, que confiere a quien lo padece una extraordinaria capacidad de cálculo y una memoria prodigiosa.

La diferencia, en su caso, es que el autismo no ha supuesto un aislamiento irresoluble, sino un obstáculo a superar. “La gente cree que soy extremadamente tímido y asocial, una especie de computadora humana sin capacidad de apreciar la literatura, de tener amigos por todo el mundo o disfrutar de una relación sentimental desde hace años”, explica Tammet, sentado a la hora del almuerzo en un restaurante de París, la ciudad donde se instaló hace media década junto a su compañero, un fotógrafo francés.

El autor asegura que fueron los factores mencionados los que le llevaron a intentar ultrapasar las barreras que su condición había impuesto en su cabeza. “Ha sido un recorrido complejo, que hubiera sido imposible hace solo 30 años. Entonces se seguía creyendo que el Asperger impedía la creatividad y que el cerebro del autista estaba paralizado desde el nacimiento. Ahora sabemos que es falso, gracias a la teoría de la plasticidad neuronal, que demuestra que las conexiones cerebrales se regeneran a lo largo de la vida”, apunta. Para Tammet, la literatura resultó particularmente determinante. “Leer una novela es un trabajo de empatía y de imaginación. Proyectarse en un relato e intentar imaginar cómo vivirán sus protagonistas, metiéndose en la piel de ese ser que vive en otro país y en otra época, resulta increíblemente beneficioso para las personas como yo”, agrega.

Tammet creció en Barking, suburbio del este londinense que fue declarado, durante los ochenta, la décima localidad más pobre de Reino Unido. En ella no había cines, teatros o museos. “Pero sí existía una biblioteca”, recuerda. “Pasé horas leyendo diccionarios y enciclopedias, antes de pasar a los poemas y las novelas. Fue eso lo que me llevó a vivir una vida distinta a la mía”. Su padre fue obrero en una fábrica metalúrgica y su madre, secretaria y después ama de casa. Tammet es el mayor de nueve hermanos. “Crecer en una familia numerosa me ayudó, porque siempre me sentí acompañado. Si hubiera sido hijo único, no sé cómo habría resuelto lo que me sucedía”, reconoce. Pese a todo, en la escuela primaria empezó a detectar que era distinto a los demás. “Hacia los 8 o 9 años empecé a sentir la diferencia y la soledad, aunque no dispusiera de palabras para expresarlas. Fue a partir de ese momento cuando quise romper el muro que me separaba de los demás. Me empeñé en aprender los códigos sociales, como si fuera un científico que estudiara una especie animal exótica o como si aprendiera una lengua extranjera. Por supuesto, hice muchas faltas y cometí muchos errores, pero incluso así me lancé”, recuerda.

“Cuando hablaba de cifras y de palabras, sentía emociones precisas y visualizaba colores”

Fue durante esa época cuando entendió que disponía de un talento particular. Al hacer sus deberes, lograba adivinar la solución a los problemas matemáticos, pero sin ser capaz de explicar por qué. Las cifras se convirtieron en “un idioma privado”, o incluso en su “primer idioma”. “Cuando hablaba de cifras y de palabras, sentía emociones precisas y visualizaba colores. Mis compañeros de clase no entendían nada. La sinestesia no existía en mi vocabulario, pero tampoco en el de mis padres o profesores. Entonces nadie hablaba de vocales rojas ni de palabras naranjas. Nadie decía que el número 4 era tímido como yo, ni que el 11 disponía de una increíble belleza”, rememora. Ante la incomprensión de su entorno, decidió callarse. De nuevo, fue el arte el que le liberó. “Mucho más tarde supe que Nabokov y Kandinsky también fueron sinestésicos. Y que, por tanto, no estaba completamente solo”, afirma. También lo fue Rimbaud, autor de un poema, Vocales, que empieza así: “A negro, E blanco, I rojo, U verde y O azul: / vocales algún día diré vuestro nacer latente, / negro corsé velludo de moscas deslumbrantes”. “Sí, pero no estoy de acuerdo en nada de lo que dijo”, bromea Tammet. “Aunque, en el fondo, supongo que nadie está en lo cierto. La sinestesia es sinónimo de la subjetividad más pura”.

A los 19 años, Tammet se marchó a Lituania, como parte de un programa de intercambio para alumnos desfavorecidos. “Allí hice una amiga que me consideraba un poco raro, pero creyó que era solo porque era inglés. Ese sentimiento me gustó. Me hizo entender que la excentricidad dependía del contexto. En Londres me consideraban autista, pero en Lituania era un gentleman británico”, sonríe. Ante su estatus de estrella de las matemáticas y autor traducido en 30 lenguas, su familia se siente orgullosa, pero también “algo descolocada”. “No es falsa modestia, pero diría que he tenido mucha suerte. Si no hubiera conocido a ciertos profesores, si mis padres no me hubieran dado una libertad total o no hubiera tenido un novio con quien poder leer a Dostoievski en voz alta, todo habría sido muy distinto”, reconoce. Asegura, sin embargo, que su homosexualidad nunca reforzó su sentimiento de diferencia. “Una de las únicas ventajas del autismo es que eres incapaz de entender el tabú social. Para mí, siempre fue una evidencia que los hombres pudieran amar a otros hombres”, opina.

“La excentricidad depende del contexto. En Londres era autista, en Lituania un ‘gentleman’ británico”

A diferencia de otras mentes portentosas, Tammet evita la exhibición de sus múltiples talentos. Se niega a calcular complejas operaciones matemáticas, a adivinar qué día de la semana era el 3 de junio de 1977 o a contar cuántas hojas tiene el castaño de la esquina. Se negó incluso a protagonizar un reality en el que debía batirse con los mayores expertos en distintas áreas, de un especialista en neurociencia a un fan de Britney Spears. El programa le daba una semana para igualar sus conocimientos. “Rechacé la oferta y perdí millones de dólares, pero me da igual”, afirma. “No me gusta la espectacularización de la vida intelectual. Prefiero que la gente me conozca a través de las páginas de mis libros”.

No siempre ha sido el caso: Tammet protagonizó un documental algo sensacionalista para la BBC y, en 2004, recitó los primeros 22.514 dígitos del número pi en cinco horas, batiendo un récord europeo. 

¿No fue eso una puesta en escena de su persona en toda regla? 

“Sí, lo fue, porque se trataba de un acto público con cámaras. Pero no lo hice con esa intención, sino como un desafío personal. Y también para compartir la belleza de ese número con gente de todo tipo. En el público había adolescentes, obreros y mujeres de la limpieza, emocionados por la inhabitual poesía de pi. A partir de ese momento, me dije que no quería contar solo números, sino también historias. Se cristalizó en mi cabeza la idea de convertirme en escritor, así que no me puedo arrepentir”, afirma.

Para Tammet, el número pi dispone de la misma belleza que “un poema épico”. “Lo contiene todo: tu fecha de nacimiento, tu número de tarjeta de crédito, tu contraseña para acceder a Facebook, el número de teléfono de tu pareja e incluso la fecha de tu muerte”, afirma. “Al recitarlo, es como si recitara mi vida, pero también las vidas de los demás. Es personal y universal, como debe serlo todo el arte. Cuando recité los primeros dígitos, me sentí como si me adentrara en el infinito durante cinco horas. Lo mismo siento al leer un libro o un poema: es como si me ofrecieran un pequeño anticipo del infinito”.

“Las ideas de base en el cristianismo me parecen, a nivel intelectual y emocional, necesarias”

El escritor se define como creyente. “Más protestante que católico”, precisa. “Mi familia no es lo es, pero me convertí a la religión por razones intelectuales. Para mí, la religión está fundamentada en la tolerancia de la diferencia. En el fondo, Dios encarna la idea de la diferencia absoluta. El sentimiento religioso surge de la voluntad de descubrir la diferencia divina”, analiza. Por ese motivo, le disgusta presenciar los efectos del extremismo religioso, como en los recientes atentados que vivió París. Tammet compartía editorial con el dibujante Cabu, fallecido en el ataque a Charlie Hebdo, con quien hace unos años tuvo la ocasión de coincidir e intercambiar puntos de vista. “La religión nunca puede ser pretexto de violencia y no puede rebosar en la vida pública. Dios no puede ser un vector político, sino solo un sentimiento íntimo. Por eso estoy de acuerdo con el laicismo francés, que me parece una muy buena idea”, afirma. “No estoy de acuerdo con todo lo que defiende la Iglesia, pero las ideas de base en el cristianismo me parecen, tanto a nivel intelectual como emocional, totalmente necesarias y convincentes”, apunta.

Cuando la camarera llega con la cuenta, la conversación se interrumpe. El autor paga su parte, pero ella se confunde ligeramente al hacer la división. “Diría que son 35…”, la corrige Tammet con educación y deferencia. Acto seguido, lanza una sonrisa cómplice a su interlocutor, como si se mostrase orgulloso de su actuación. Su principal misión está cumplida: a quien desconozca los prodigios que encierra su cerebro, Tammet le parecerá solo un joven normal y corriente.

elpais.com/elpais/2015/06/19/ciencia/1434725962_763493.html

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Daniel Tammet Gente Extraordinaria - Mente Previlegiada 2/5 x oscarcrazy

En neurofisiología, sinestesia es la asimilación conjunta o interferencia de varios tipos de sensaciones de diferentes sentidos en un mismo acto perceptivo. Un sinestésico puede, por ejemplo, oír colores, ver sonidos, y percibir sensaciones gustativas al tocar un objeto con una textura determinada. No es que lo asocie o tenga la sensación de sentirlo: lo siente realmente.

La sinestesia es un efecto común de algunas drogas psicodélicas, como el LSD, la mescalina o los hongos de psilocibina.

Los sinestésicos perciben con frecuencia correspondencias entre tonos de color, tonos de sonidos e intensidades de los sabores de forma involuntaria.

Por ejemplo, tocar una superficie más suave les puede hacer sentir un sabor dulce. Estas experiencias no son meras asociaciones, sino percepciones, y la depresión tiende a aumentar su fuerza.

Otro ejemplo, asociar el color amarillo al número 7. Algunos ven colores cuando escuchan música, otros pueden sentir el sabor de las palabras. Otras personas pueden percibir la letra A de color rojo, la S de color amarillo y la Z de color negro.

Científicos de la Universidad de California sostienen que sus descubrimientos apoyan la idea de que la sinestesia se debe a una activación cruzada de áreas adyacentes del cerebro que procesan diferentes informaciones sensoriales. Este cruce podría explicarse por un fallo en la conexión de los nervios entre las distintas áreas cuando el cerebro se desarrolla en el interior del útero.

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File:Synesthesia.svg

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Regions thought to be cross-activated in grapheme-color synesthesia (green=grapheme recognition area, red=V4 color area).

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La sinestesia puede ocurrir incluso cuando uno de los sentidos está dañado. Por ejemplo, una persona que puede ver colores cuando oye palabras puede seguir percibiendo estos colores aunque pierda la visión durante su vida. Este fenómeno recibe también el nombre de "colores marcianos", término que se originó tras un caso de un sinestético que nació parcialmente daltónico pero decía ver colores 'alienígenas', que era incapaz de ver en el sentido habitual del término y que en realidad percibía debido a su sinestesia.

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https://es.wikipedia.org/wiki/Sinestesia

https://es.wikipedia.org/wiki/Sinestesia

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La primera descripción de este fenómeno la realizó el doctor G.T.L Sachs en 1812. Se da con más frecuencia entre losautistas. Algunos tipos de epilepsia provocan también percepciones sinestésicas.

Como fenómeno subjetivo, y a vista de la comunidad científica, es necesaria una explicación científica y objetiva de la sinestesia. La estabilidad de asociaciones sinestésicas se mantiene aun cuando es evaluada tras lapsos prolongados de hasta un año.2

Esto ha servido como apoyo para la investigación empírica. La mayor pregunta con respecto al estudio de la sinestesia es si este hecho se debe a una asociación temprana entre estímulos o es una asociación genuinamente sensorial. Los diseños iniciales se apoyaban en modificaciones de la tarea Stroop y consistían en presentar a un sinésteta grafema-color una cartulina con un carácter impreso en tinta de color congruente o incongruente con el fotismo, es decir con la sensación sensorial secundaria asociada.

Los estímulos consistían en un cuadrado de color o un número escrito en tinta congruente o incongruente con la sensación secundaria asociada; estos fueron presentados en orden aleatorio en la pantalla de un ordenador. La tarea del sujeto consistía en nombrar el color de la tinta lo más rápido posible y donde el tiempo de reacción del sujeto fue registrado.

Como era de esperar, el sujeto sinésteta tardó significativamente más en responder en los ensayos incongruentes (797 ms, 2,8 % de errores) con respecto de los congruentes (525 ms, 1,4 % de errores) y de la línea base (545 ms, 0,0 % de errores).3

Estos estudios están basados en la automaticidad que representan los sinestésicos ante la presentación de un estímulo. El mayor problema con el que se encuentran los investigadores en este ámbito es el de comprobar que los sinéstetas normalmente no hablan de asociaciones imaginadas a los colores, sabores o notas musicales sino que realmente experimentan ese fenómeno.

En otro experimento, Ramachandran y Hubbard trabajaron con matrices de grafemas que contenían una figura geométrica (rectángulo, triángulo, paralelepípedo o cuadrado) formada por agrupación de caracteres idénticos, entremezclados con otros grafemas.

 

La tarea consistía en discernir la figura oculta dentro de la matriz de números. Los controles sólo acertaron en un 59,4 % de los casos. Mientras tanto, los sinéstetas discernieron la figura geométrica correctamente en un 81,25 % de los ensayos. La explicación más parsimoniosa es que en los sinéstetas los fotismos inducidos por los grafemas llevan a un efecto de segregación sensorial (pop-out) de la forma que componen. Un resultado parecido se obtendría con normales expuestos a matrices con caracteres en color real.

Los experimentos llevados a cabo demuestran que las percepciones de los sinéstetas no se deben a un efecto de la memoria o un excesivo lenguaje metafórico sino a un genuino efecto sensorial. El sinestésico segrega la percepción de los diferentes números, debido a su asociación con diferentes colores.

 

Daniel Tammet, el 'chico del cerebro increíble' - 20 Minutos

www.20minutos.es/noticia/.../0/daniel-tammet/.../decimales-pi-idiomas/

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Published by Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com - en PENSADORES Y PLUMAS PSICOLOGÍA Medicina humana y salud
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10 agosto 2015 1 10 /08 /agosto /2015 17:45

 

 

El profesor Kenneth L Feder apareció en el episodio "Is It Real" de la serie de TV "Antiguos astronautas" (Ancient Astronauts) en National Geographic Channel y varios episodios de la serie "Horizon" de documentales de la BBC discutiendo sobre la Atlántida y Caral. En 2004, habló en el Congreso Mundial de Escépticos en Italia (World Skeptics Congress - Italy). Él es también un miembro del Comité para la Investigación Escéptica (CSI Committee for Skeptical Inquiry), una organización internacional que promueve la investigación científica. .

El libro de Feder "Frauds, Myths, and Mysteries: Science and Pseudoscience in Archaeology" (1990), intenta explorar varios  malentendidos y mitos arqueológicos mediante la comparación de los fenómenos que de otro modo podrían parecer inexplicables, con los acontecimientos y eventos similares que son científicamente documentados. Gordon Stein, que escribe para The Skeptical Inquirer, dijo del análisis de Feder, "Aunque algunos de los mitos y misterios (por ejemplo, el del hombre de Piltdown) han sido cubiertos por muchos autores anteriores, pocos han tratado de utilizar las herramientas de la arqueología científica moderna, para mostrar qué probabilidad hay en contra de la tan reclamada autenticidad". Feder descubre zonas a menudo no examinadas críticamente en la literatura popular. El trabajo de Feder se utiliza como libro de texto en una serie de cursos de grado y se encuentra en su séptima edición.


En abril de 2001 Feder fue consultado por un productor que estaba preparando un documental sobre la Atlántida para ABC, coincidiendo con el lanzamiento de la empresa Disney en red, de la película animada "Atlantis: The Lost Empire" (Atlántida: El Imperio Perdido), y que estaba buscando un reputado antropólogo universitario para que opinara de la conexión histórica y cultural entre la Atlántida y las civilizaciones nativas del antiguo Nuevo Mundo. Feder emitió una crítica en que afirmó que la producciòn de Disney era "un programa de televisión recreacional presentado para que parezca un documental de ciencia. Al final, Feder no contribuyó al documental resultante, Voyage to Atlantis: The Lost Empire, que salió al aire el 10 de junio de 2001

 

Al discutir de la pirámide bosnia con Steven Novella, Kenneth L Feder declaró que el asunto no tiene sentido, que la pretendida Pirámide de Visočica es una formación natural. "Todo es cuestión de evidencia física ... las antiguas pirámides no se auto-construyen." Feder afirmó que los pseudoarqueòlogos carecen del entrenamiento para hacer una evaluación profesional de los artefactos que  pueden encontrar. 

El libro de Kenneth L Feder, Enciclopedia de Arqueología Dudosa ("Encyclopedia of Dubious Archaeology" - 2010) aborda mitos populares, tratando de proporcionar fácil comprensiòn de por qué algunas imprecisiones se perpetúan. En este libro, Feder también intenta delinear las diferencias entre los hallazgos que son cuestionables y los "fraudes absolutos".  

 

 

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Feder appeared in the episode on ancient astronauts in the National Geographic Channel's Is It Real? and several episodes of the BBCdocumentary series Horizon discussing Atlantis and Caral. In 2004, he spoke at the World Skeptics Congress in Italy.[3] He is also a fellow of the Committee for Skeptical Inquiry (CSI), an international organization which promotes scientific inquiry.[10]

Feder's 1990 book Frauds, Myths, and Mysteries: Science and Pseudoscience in Archaeology attempts to explore various archaeological myths and misunderstandings by comparing phenomena that might otherwise appear unexplainable to similar occurrences and events that are scientifically documented.[4] Gordon Stein, writing for The Skeptical Inquirer, said of Feder's analysis, "While some of these (e.g.,Piltdown Man) have been covered by many previous authors, few have tried to use the tools of modern scientific archaeology to show why probability is greatly against the authenticity of the particular claim," going on to state that Feder uncovers areas "not often examined critically in the popular literature."[11] Feder's work is used as a textbook in a number of undergraduate courses[12] and is currently in its seventh edition.

In April 2001 Feder was consulted by a producer who was putting together a documentary about Atlantis for ABC, to follow the release of the network's parent company, Disney's, animated feature Atlantis: The Lost Empire that same year, and who was "looking for a reputable university anthropologist who was of the opinion that there is [a] historical and cultural connection between Atlantis and the native civilizations of the ancient New World."[5][13] Feder issued criticism of the documentary, which he stated was "packaging a television program to look like a science documentary that [...] amounted to an infomercial for a cartoon."[5][13] In the end, Feder did not contribute to the resulting documentary, Voyage to Atlantis: The Lost Empire, which aired June 10, 2001.[13][14]

Discussing the Bosnian pyramid with Steven Novella, Feder stated that it does not make sense that Visočica is anything other than a natural formation. "It's all about physical evidence... ancient pyramids don't build themselves." Feder claimed that pseudoarchelogists lack the training to do a professional job evaluating items they may find.[15]

Feder's book Encyclopedia of Dubious Archaeology addresses popular myths, by attempting to provide easily understood explanations for why some inaccuracies are perpetuated.[16] In his book, Feder also attempts to delineate the differences between findings that are questionable from "outright frauds."[16]

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10 agosto 2015 1 10 /08 /agosto /2015 17:24

Peruvian anthropologist José Matos Mar passes away at 93 ...

www.peruthisweek.com/news-peruvian-anthropolog...

 

"El gobierno (de Humala) debe reconocer ante todo que el problema del Conflicto Minero de Tía María no es un problema técnico, que no se trata de ofrecer una obra de agua potable a un alcalde o de encarcelar a un extremista. Eso no resuelve el resentimiento histórico del valle del Tambo con la empresa Southern Peru Copper Co. ni crea condiciones sostenibles para la inversión. La mejor solución sería designar a un alto comisionado, cercano a la Presidencia de la República, que dirija un nuevo proceso y realice ofertas y establezca compromisos políticos.

En  segundo lugar, no de negociar con solo una parte del valle, debería incluirse a las organizaciones de los sectores medio y alto que también tienen algo que decir y que han estado al margen de este conflicto. Nótese que la violencia se ha producido del puente Pampa Blanca para abajo, en solo un tercio del valle, y entre Mollendo y Matarani la zona más lejana del proyecto.

Por último, si la empresa desea convivir en el largo plazo con el valle, debería comprometerse a apoyar un proyecto de desarrollo microrregional a 20 años. Si así lo hiciese, ¿alguien se opondría?"  ... JOSÈ MATOS MAR

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José Matos Mar y su última entrevista con El Comercio

 

07 de Agosto del 2015 - El antropólogo peruano José Matos Mar, falleció hoy a los 94 años de edad en Lima, informaron sus allegados.

El autor de "Desborde popular" (1984) había recibido este mes, en su casa debido a su delicado estado de salud, la condecoración por su contribución al análisis de la pluralidad social del país y su multiculturalidad.

El director del Instituto de Estudios Peruanos (IEP), Ricardo Cuenca, confirmó a RPP Noticias el deceso del antropólogo, quien fue fundador de esta institución privada y destacó su aporte a la historia social del país.

Matos Mar estudió al lado de reconocidos intelectuales e historiadores peruanos como Julio C. Tello, Luis E. Valcárcel, Raúl Porras Barrenechea y Jorge Basadre.

En 1964 fundó el Instituto de Estudios Peruanos (IEP) como centro de investigación de las ciencias sociales en el país y dedicó sus estudios a la aparición de asentamientos humanos en Lima provenientes de la migración interna, los cuales publicó en su máxima obra "Desborde popular y crisis del Estado. El nuevo rostro del Perú en la década de 1980".

En los años 90 viajó a México para estudiar el impacto de la globalización en los pueblos indígenas del continente.

Matos Mar fue director del Instituto Indigenista Interamericano de México, entre 1989 y 1995, y también asesor del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) en México para formular estrategias de combate a la pobreza en familias y niños de las zonas áridas mexicanas (1995-1997).

Asimismo, fue consultor en varias organizaciones internacionales en ese país y catedrático en la Universidad Nacional Autónoma de México.

A lo largo de su carrera publicó más de 40 libros y alentó a toda una generación de investigadores, antropólogos e historiadores en Perú desde su alma máter, la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (EFE)

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http://diariocorreo.pe/cultura/jose-matos-mar-fallecio-en-lima-el-antropologo-galardonado-con-sol-del-peru-608334/

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Los desafíos de un país fragmentado, por José Matos Mar

El desborde popular en acción, por José Matos Mar

Una barriada nueva cada día, por José Matos Mar

Perú, país sin fronteras, por José Matos Mar

Comunidades campesinas: las grandes olvidadas por José Matos M.

¿Un tren para la China?, por José Matos Mar

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Si tuviéramos que sintetizar el pensamiento de José Matos Mar, lo haríamos con la siguiente frase: para conocer y estudiar al Perú, primero hay que quererlo. Hace más de 30 años, José Matos Mar acuñó el término desborde popular mediante un libro capital que ha sido insumo del desarrollo de las ciencias sociales en el Perú durante el siglo XX.

No obstante, concuerdan algunos allegados, colegas y discípulos, como Guillermo Nugent, su preocupación por el proceso migratorio toma forma ya desde su libro “Las barriadas de Lima 1957”. Al igual que José María Arguedas, pensaba que estos fenómenos, iniciados durante la década de los 40, constituían un punto de inflexión en la segunda mitad de la centuria de 1900.

“El trasfondo de la Lima criolla cambia hacia uno más provinciano, andino, amazónico”, evoca Nugent. Ayacuchano de nacimiento, Pepe Matos, como lo llamaban sus amigos, llegó a Lima en los años 20. Amaba profundamente al Perú y a su gente. “Me contó, como uno de sus grandes logros, sobre la vez que enseñó a leer a su madre”, recuerda.

ACTUALIDAD DE PENSAMIENTO

Nelson Manrique sostiene que “Desborde popular” es importante y tiene plena vigencia pues encarna la visión, percepción y asimilación de los cambios “desde la perspectiva de los de abajo”. “La institucionalidad existente en aquella época no pudo soportar el conjunto de transformaciones que removían las estructuras en los campos social, económico y político. Las reglas de juego iban cambiando, al igual que los actores”, ensaya Manrique. “En la nueva edición de su libro –20 años después de la primera–, Matos postulaba que la nación peruana ya existía, algo que solo era una posibilidad, mas no una realidad, durante los años ochenta”. Ese conjunto de transformaciones producidas, sostiene Manrique, ya creaban una nación en marcha. “Él veía que la distancia entre Estado y ciudadanos tendía a cerrarse, y empezaban a construirse formas de una institucionalidad precaria y débil frente a la construcción de un programa”. No obstante, para estudiosos como Hugo Neira, el “desborde” no es un tema cerrado.

UNA INSTITUCIÓN

José Matos Mar, recuerda José Luis Rénique –autor del reciente “Incendiar la pradera. Un ensayo sobre la revolución”–, tuvo una visión política y experiencias concretas de cómo las ciencias sociales podían introducir en el debate político la dimensión de conocimientos, ideas y el proyecto de nación. Rénique sostiene que “la política podía convertirse en un medio para hacer efectivas ciertas ideas de larga maduración que habían implicado viajes e investigación”.

Matos Mar, pues, estaba presto a entrar en la arena, pues consideraba que un liderazgo ilustrado en política era esencial. Y todo por amor.

El antropólogo peruano, autor del célebre libro Desborde Popular, falleció a los 93 años de edad
El antropólogo peruano, autor del célebre libro Desborde Popular, falleció a los 93 años de edad

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elcomercio.pe/peru/arequipa/jose-matos-mar-y-su-ultima-entrevista-comercio-noticia-1818695

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El pasado 15 de junio se publicó la última entrevista que dio José Matos Mar a El Comercio, con el que también colaboró como columnista de opinión. El reconocido antropólogo, que falleció hoy a los 93 años, había reflexionado sobre el conflicto social por el proyecto Tía María en Arequipa.

"La población tiene miopía, el gobierno cataratas y la empresa una ceguera total", mencionó el destacado intelectual en diálogo con la periodista Francesca García Delgado, advirtiendo además que Tía María podría terminar como la 'ley pulpín'.

José Matos Mar nació en la ciudad de Coracora, capital de la provincia de Parinacochas, región Ayacucho, en 1921. Antropólogo graduado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), estudió además en la Universidad de París. Tiene cinco décadas como docente e investigador en antropología y ciencias sociales. Fue director del Instituto de Estudios Peruanos (1964-1984). Entre sus publicaciones resalta: “Desborde popular y crisis del Estado” (1984), en la que planteó que la migración andina formó un nuevo tipo de sociedad. Falleció hoy en la Clínica Angloamericana y sus restos serán velados en el Ministerio de Cultura.

Este fue el diálogo:

— Han transcurrido 30 días desde el anuncio de la pausa aTía María. ¿La empresa y el gobierno aplican estrategias adecuadas para evitar una nueva crisis?
En lugar de ganar tiempo, lo están perdiendo. Si las cosas siguen así, este proyecto minero corre el peligro de terminar como la Ley de Empleo Juvenil (‘ley pulpín’). Existe un serio problema de lectura de la realidad de todos los actores. De forma irónica, podría decir que el problema del Valle de Tambo es oftalmológico: la población tiene miopía, el gobierno cataratas y la empresa una ceguera total.

— En una reciente encuesta nacional, más del 60% de la población se muestra a favor de la suspensión indefinida y la cancelación de Tía María. ¿Qué escenario se viene?
La tregua de 60 días ha provocado una “calma chicha” en el Valle de Tambo. La encuesta demuestra que en el ámbito nacional la opinión pública ha dado la razón a los críticos al proyecto. Ya no es un problema local, ahora es un tema de debate político y electoral que no podrá zanjarse fácilmente. Mientras tanto, en el Valle de Tambo la procesión va por dentro y la población solo espera que acabe el estado de emergencia para manifestarse.

— ¿Es posible superar esta situación sin mayores costes sociales o políticos?
Sí creo que hay salidas, pero estas tienen que ser poco convencionales, imaginativas, consensuales y participativas. Pero estas soluciones no pueden ser gratuitas, van a tener un costo político que cada participante tiene que compartir, haciéndose concesiones mutuas.

— ¿A qué se refiere específicamente cuando habla de esa ceguera generalizada?
La población adolece de miopía por un problema de representatividad política. El gobierno no conoce la realidad y está actuando a tientas. La empresa está peor, para ella no ha pasado nada, la agitación es obra de extremistas foráneos infiltrados. Nadie tiene cuestionamientos sociales y ambientales y la solución es una campaña de márketing.

— ¿Cuál cree que es el problema de fondo en este conflicto?
Creo que hay un tremendo miedo a la democracia. El problema principal es que el estudio de impacto ambiental [EIA] fue presentado a la población en 30 minutos. En ese lapso es imposible que se haya informado sobre la absolución de las 138 observaciones realizada por las Naciones Unidas (Unops).

— En este balance, ¿dónde ubica a los actores del gobierno?
La ministra de Energía y Minas [Rosa María Ortiz] ha dicho que el gobierno no admitirá un tercer EIA y tiene razón. ¿Para qué hacer un tercer estudio, si el segundo no se conoce? El ministro del Ambiente [Manuel Pulgar-Vidal] ha hecho una defensa muy talentosa y enterada del segundo EIA. No entiendo por qué no puede repetirla ante representantes de la población, universidades y colegios profesionales. Sin ser vinculante, la presentación y discusión del EIA en Cocachacra sería un gran ejercicio democrático. Eso generaría el debate técnico que el gobierno tanto ha solicitado.

— La empresa en estos días parece decidida a promover los beneficios del proyecto, que fue una recomendación del propio gobierno...
Esto no se resolverá con más promesas o spots de publicidad. Tiene que haber medidas concretas. Una medida positiva sería nombrar un alto comisionado independiente, cuyo papel sería establecer compromisos políticos con miras a la pacificación y no dar soluciones técnicas. Por último, buscar en el valle interlocutores sociales y no políticos, que representen lo que la sociedad quiere.

—¿Por qué funcionaría? ¿Qué lo haría distinto del primer ministro, de los ministros o del propio jefe de la Oficina de Diálogo y Sostenibilidad de la PCM?
Los ministros y funcionarios le dedican a la solución de este problema solo una décima parte de su tiempo. Se necesita que alguien se dedique a tiempo completo y que articule los esfuerzos del Gobierno Nacional y del gobierno regional.

— ¿Quiénes serían esos interlocutores sociales no políticos?
Los mejores interlocutores son los pobladores del sector medio y alto del valle, quienes han sido ignorados tanto por la empresa como por el Estado. En Chucarapi hay una asociación de vivienda, un frente de accionistas minoritarios, un sindicato, una asociación de jubilados, entidades que nunca han sido consultadas y que, por su cercanía geográfica, son beneficiarios potenciales del proyecto.

— ¿Este es el mismo desborde popular que usted describió en los años ochenta?
Este es un desborde popular “refinado”, en el cual las formas de relación de las masas populares con el Estado [toma de carreteras, enfrentamientos callejeros, paros regionales, etc.] se han ido perfeccionando desde que la movilización popular se instauró como forma de hacer política en el Perú.

— ¿Quién saldrá victorioso en esta coyuntura, el “Perú oficial” o lo que usted en sus libros llama “otro Perú”?
El “otro Perú” ya ganó la primera vuelta. El “Perú oficial” quiso imponer el proyecto usando la formalidad, pero el desborde de las bases se lo impidió. Si el Estado y la empresa no entienden este mensaje, el proyecto no va a prosperar.

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El desborde popular en acción, por José Matos Mar

 

El desborde popular en acción, por José Matos Mar

 

El proyecto Tía María es muy importante para el país. Por ello, es fundamental que los científicos sociales ayudemos a entender el conflicto en toda su dimensión. Para mí es un ejemplo vivo de lo que he llamado desborde popular. Con apoyo de un colaborador, propongo algunas claves de este drama.

Primer acto: Incomprensión de la realidad. Como todo valle costeño, el del río Tambo tiene tres sectores muy bien diferenciados: el bajo, formado por agricultores independientes; el medio, formado por los obreros de la Central Azucarera Chucarapi; y el alto, formado por campesinos. El sector bajo corresponde a los distritos de Deán Valdivia Punta de Bombón, con 12 mil pobladores; mientras que el medio y alto corresponde al distrito de Cocachacra, con 10 mil pobladores.

Una consultora extranjera elabora el diagnóstico y trata a todos como si fueran una realidad homogénea. Como consecuencia, la negociación del estudio de impacto ambiental (EIA) se hace con los pobladores del sector bajo, sin tomar en cuenta al medio y al alto, que son las zonas de influencia directa del proyecto minero. Conclusión: sector alto y sector medio excluidos pese a ser tan numerosos como el sector bajo.

Segundo acto: Error empresarial. En diciembre del 2013, la empresa interesada lleva a cabo la audiencia pública que manda la ley y, conocedora de la resistencia del sector bajo, trae desde Arequipa a un centenar de jóvenes estudiantes que sustituyen a los agricultores. En 30 minutos exponen el EIA de 300 páginas y “absuelven” las 138 observaciones formuladas por la Oficina de Proyectos de las Naciones Unidas. Conclusión: sector bajo también excluido del conocimiento del proyecto. 
Como era lógico de esperar, en ese momento nace la protesta. 

Tercer acto: Miopía del gobierno. Ajeno a estas dos realidades, en abril de este año el actual primer ministro visita Mollendo y demanda “orden”. Inmediatamente se desata la violencia. Si de verdad quería poner orden, hubiese sido más aconsejable no viajar a Mollendo y a cambio ir a la avenida Las Artes de San Borja para sancionar a los funcionarios del Ministerio de Energía y Minas que se prestaron al despropósito de no cumplir la ley en la audiencia de aprobación del EIA. 

Además, el Ejecutivo forma una comisión con cuatro respetables técnicos, ministros de Estado, para negociar con los dirigentes opositores del proyecto. El supuesto implícito es que el problema es técnico y no político o social. Los opositores se dan el lujo de desairar a los ministros, a la presidenta del Congreso y a la gobernadora regional. Un incidente inadmisible que me hizo recordar que en el 2004, en el Caso Ilave, Luis Thais hizo llevar a Puno a los dirigentes renuentes en patrullero y luego de hablar con ellos se fue solo sin policía a la plaza de Ilave, donde saludó en aimara a la población e inició el diálogo. Una mezcla de firmeza y apertura democrática que ahora se hizo extrañar.

Conclusión: la protesta, lejos de aplacarse, se encrespa hasta hacerse inmanejable.
Luego nadie supo qué hacer. Los opositores extreman su violencia para provocar un muerto más y lo logran. El gobierno apuesta por la militarización. La empresa no sabe si continuar o paralizar el proyecto.

Colofón. Este resumido balance nos arroja tres factores claves: 1°. El punto de partida de la empresa estuvo errado; 2°. Debido a ello, en la negociación no están todos los actores sociales que deberían estar; y 3°. Quienes deben negociar políticamente por el gobierno no han sabido hacerlo bien.

¿Todo está perdido o hay salidas viables y racionales? Considero que sí las hay. 
Primero, el gobierno debe reconocer que este no es un problema técnico, que no se trata de ofrecer una obra de agua potable a un alcalde o de encarcelar a un extremista. Eso no resuelve el resentimiento histórico del valle con la empresa ni crea condiciones sostenibles para la inversión. La mejor solución sería designar a un alto comisionado, cercano a la Presidencia de la República, que dirija un nuevo proceso y realice ofertas y establezca compromisos políticos.

Segundo, en lugar de negociar con solo una parte del valle, debería incluirse a las organizaciones de los sectores medio y alto que también tienen algo que decir y que han estado al margen de este conflicto. Nótese que la violencia se ha producido del puente Pampa Blanca para abajo, en solo un tercio del valle, y entre Mollendo y Matarani la zona más lejana del proyecto.

Por último, si la empresa desea convivir en el largo plazo con el valle, debería comprometerse a apoyar un proyecto de desarrollo microrregional a 20 años. Si así lo hiciese, ¿alguien se opondría? 

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5 agosto 2015 3 05 /08 /agosto /2015 18:32

 Jordi Bilbeny, historiador, que publica 'La sardana i la religió de les bruixes' 

 

 

Los orígenes catalanes de Santa Teresa, Cervantes y Colón, según el investigador Jordi Bilbeny

 

NÚRIA BONET ICART. 13.08.2013

Jordi Bilbeny (Arenys de Mar, 1961) es licenciado en Filología Catalana, escritor e investigador. Defiende que el Quijote fue escrito por un valenciano en catalán. Bilbeny se desvincula de cualquier polémica política y defiende el rigor científico y la investigación. Suyas son también las investigaciones que apuntan que Cristóbal Colón era catalán y que salió del puerto de Palos, en el Empordà (Pals, Girona).

Invita a debatir y reflexionar acerca de la Historia y a indagar en los documentos que refutan las teorías hasta ahora aprendidas y desarrolladas. "Hay que analizar los textos históricos y artísticos. Hay que leer y opinar", insiste.

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¿Cervantes escribió el Quijote?

Sabemos por muchas fuentes que había traducciones sistemáticas concertadas por el Estado. Cervantes lo escribió, pero en catalán. Él era catalán. A los autores de los siglos XVI y XVII les obligaron a traducir su obra al castellano, por una obligación del Rey. Sabemos por muchas fuentes que había traducciones sistemáticas concertadas por el Estado. Casualmente las ediciones catalanas originales desaparecieron. Cervantes lo dice bien claro: "Nos han prohibido la lengua pero no la pluma".

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¿A qué lengua se refiere?

Está claro. Vamos por partes. Entonces, ¿usted defiende que Cervantes era catalán? En un principio ya sostuve que Cervantes era en realidad Servent. Estaba vinculado a la familia Servent de Xixona (Alicante). Como describe Cervantes, en esta familia había tres hermanos que fueron a la guerra de Flandes, a la de Italia y a la del norte de África. Desde la conquista de Valencia estuvieron en la Cancelleria Reial (organismo administrativo de la Corona de Aragón). Otra coincidencia más: Cervantes ocupó cargos de tesorero en las provincias de las Indias y los Servent fueron tesoreros desde los siglos XIII y XIV. Cervantes tenía que proceder de la nobleza, dado su conocimiento y uso del lenguaje tuvo contacto con el mundo notarial y la familia Servent tuvo notarios, mercaderes, cónsules,

... Cervantes demuestra un gran conocimiento de la Historia. No puede ser un analfabeto como lo describió Unamuno. Históricamente se ha dicho que Cervantes era de Castilla... Se ha dicho que era natural de Granada, después de la Villa de Madrid, de Alcalá de Henares,... De la misma manera que con Colón, cada biógrafo le atribuye un origen distinto. ¡No puede ser! Cervantes ya era un escritor mundialmente famoso, traducido a diversas lenguas. No puede ser que personas tan famosas no sepamos de dónde proceden ni esté documentado. Además, en aquella época, para poder editar una obra, miraban la biografía con lupa, por si fuera contrario al Rey, o un judío converso, etc.

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Entonces, ¿qué ha pasado?

Cervantes dice "Yo soy el comúnmente llamado Miguel de Cervantes". En el diccionario lo pone bien claro: comúnmente llamado quiere decir de común acuerdo. En aquella época era habitual el cambio de nombre e incluso de autoría de las traducciones. Estudios de Alberto Blecua o de Francisco Rico apuntan también a una adaptación de la obra original. Tanto es así que Rico dice que es mejor que no aparezca el original, porque la obra que nos ha llegado ha pasado por el trabajo de censores, editores y traductores. Todo el mundo dice que Cervantes no tiene ni idea de castellano. Estudios del siglo XIX ya lo dicen. Después se ha atribuido diversos puntos de origen a Cervantes. Puede ser de 1.500 lugares de Castilla y no pasa nada, dijeron de él que no era castellano sino leonés. Pero catalán, ¡no puede ser! ¿Usted dice que la acción del Quijote también se situa en Xixona? Cuando me puse a investigar no imaginaba nada de todo estoLa primera parte del Quijote se sitúa en Xixona. Se mencionan ríos, cascadas, el barranco de Les Batanes, la Cueva de Montesinos (cueva de Montesa). Todos los nombres están traducidos. Pinta al Quijote como un chalado que se cura de su locura en Barcelona y dice que Cataluña es la realidad. Argumenta, también, que Cervantes dice que Tirant lo Blanc, de Joanot Martorell, es la mejor obra de la historia.

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¿Es una casualidad que mencione como el mejor libro el Tirant?

Los referentes literarios son cosas emocionales. Además, describe la realidad con una ironía y un tono humorístico muy fino, dicen que un "humor catalán". Cervantes dice que su ídolo político, el personaje que él más admira es el bandolero catalán Perot Rocaguinarda, el que fuera el mayor terrorista de la monarquía hispánica. Vendría a ser como si Pérez Reverte dijera que a quién más admira es a Otegi... no tendría mucho sentido.

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La traducción al castellano, ¿quién la hizo?

La hacían los censores. Cervantes dice "me lo han traducido", "yo en lugar de ser padre soy padrastro"... Lo dice repetidamente, se queja de los censores y traductores.

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¿Y esto lo atribuye a una voluntad política o bien a una falta de conocimiento?

En Cataluña hubo grandes artistas y escritores pero se adulteró la Historia con unas leyes hechas a medidaHay una clara voluntad política. Una voluntad real. Por aquel entonces ya hubo escritores que alertaban que por culpa de las leyes se  perdían las joyas catalanas. Esto está escrito en libros del siglo XVI. No sólo le pasó a Cervantes. Yo estaba convencido de que Cervantes, Colón, Santa Teresa, la Celestina y el Lazarillo de Tormes eran castellanos. Cuando me puse a investigar no imaginaba nada de todo esto.

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¿Tampoco Santa Teresa escribió en castellano? ¿No era de Ávila?

Existe documentación que confirma que Santa Teresa fue Teresa Enríquez de Cardona, abadesa del monasterio de Pedralbes de Barcelona. En breve se publicarán estudios que demuestran esta teoría que, sin profundizar, puede parecer una astracanada. Pero es muy serio. En Cataluña hubo grandes artistas y escritores pero se adulteró la Historia con unas leyes hechas a medida. Se reconoce el Tirant y después... ¿no hubo nada? ¿no hubo más escritores? No puede ser. Lo mismo sucede con el descubrimiento de América. ¿Justo cuando se descubre América, la potencia naval catalana desaparece? ¿Y Castilla la crea de la  nada? ¿De un día para otro? No tiene sentido. Con  los cuadros renacentistas pasa lo mismo: se puede esconder el autor pero no el paisaje que representan y ahora se está demostrando que se trata de autores que nacieron y trabajaron en Cataluña y no en la Italia que formaba parte de la Corona de Aragón.

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Entonces, ¿cree que se trata de una campaña orquestada?

Yo hablo de un historicidio o genocidio cultural. Todos nos habíamos quedado con el tópico acerca del siglo XVI. Y es normal, nuestros profesores procedían de universidades franquistas hasta hace bien poco. Ahora podemos consultar documentos e investigar. Cuando me piden pruebas... puedo presentarles más de seis horas de información recopilada. Pero este debate no ha entrado en el ámbito académico... Hay que incorporar una perspectiva fría, serena y argumentada, ¡esto no tiene nada que ver con el nacionalismo!Es tan gordo que no se tiene en consideración. Atacan mi ideología, mi forma de vestir, mi sexualidad,... ámbitos referidos a mi persona. Si el debate es éste, quiere decir que nuestros argumentos están ganando: no hay debate. Deberían decir si estos documentos son auténticos o no, por ejemplo. Estamos de acuerdo en que Cervantes era un castellano que no sabía escribir el subjuntivo. Claro, es que usaba la forma catalana. Cervantes incorpora también calcos de palabras catalanas y usa la ortografía catalana, por eso se han detectado faltas que eran errores gravísimos de traducción. Hay que incorporar una perspectiva fría, serena y argumentada, ¡esto no tiene nada que ver con el nacionalismo! Recientemente, un experto lingüista mexicano ha impartido un curso sobre Cervantes y concluía que por todo lo ya dicho Cervantes no tenía ni idea de castellano.

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¿Pero por qué no se debate en el ámbito académico?

No puede entrar en el ámbito académico porque si el Quijote fue escrito en catalán tienen que abandonar todos ellos. Si la Celestina pasa en Valencia y Santa Teresa era abadesa de Pedralbes... Así, concluye que el debate no se ha llevado a cabo esencialmente por cuestiones políticas.

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Vista la situación actual, con un acalorado debate soberanista, ¿debemos deducir que no se tendrá en cuenta el material aportado en sus investigaciones?

Existen pruebas. Se trata de una contrastación empírica de datos. Cuanta más información haya, después el ciudadano se lo puede creer o no. Es importante que se informe a la gente. Es indudable que estamos en un momento político muy intenso. En el siglo XVI, las instituciones catalanas chocaban continuamente con la Administración española. Es un momento muy parecido que ahora podemos comprender bien.

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¿Se siente como si encabezara una cruzada para defender la lengua catalana?

No me siento como si estuviera ante una cruzada, sólo hago mi trabajo. Analizar textos históricos, artísticos. Simplemente leo y opino. Todos podemos leer lo que queramos.

Ver más en: http://www.20minutos.es/noticia/1894569/0/entrevista-jordi-bilbeny/cervantes-era-catalan/escribio-quijote-catalan/#xtor=AD-15&xts=467263

 

La pretensión del independentismo catalán de reclamar la catalanidad de personajes históricos como Cristóbal Colón (Joan Colom), Miguel de Cervantes (Joan Miquel Servent),Hernán Cortés (Ferran Cortès), fray Bartolomé de las Casas (Bartomeu Casaus) y Santa Teresa de Jesús, ha sido parcialmente aceptada por el Estado español, que a través de un dictamen de la Real Academia de Genealogía y Heráldica ha manifestado su posición favorable a declarar que Santa Teresa de Jesús (Ávila, 1515 – Alba de Tormes, 1582) nació en Sant Sadurní d’Anoia, adoraba la butifarra y fue abadesa de Pedralbes si, y sólo si, en el mismo lote se declara la profunda catalanidad del presunto cantante, ex directivo de la SGAE y supuesto Rey del Pollo Frito José Ramón Julio Márquez Martínez, alias “Ramoncín” (Madrid, 1955).

Es cierto que perdemos a Teresa de Ávila, la gran mística del siglo XVI, cumbre de la vida espiritual de la Iglesia y fundadora de las carmelitas descalzas, pero si conseguimos quitarnos a Ramoncín, compensa; y con creces“, ha declarado un portavoz de la Academia mientras se secaba las lágrimas de felicidad que le corrían, jaraneras y alegres, por las mejillas.

La Generalitat de Cataluña no ha tardado en reaccionar y a través de Jordi Bilbeny, director de investigaciones del Institut Nova História (INH) que estos días celebra su II Congreso Internacional y que reclama la catalanidad de personajes como Juan Sebastián Elcano (Joan Caçinera del Canós), Gonzalo Fernández de Córdoba (Joan Ramon Folc de Cardona) y Mickey Mouse(Miquel Ratoli) ha asegurado que “No, Ramoncín, nooooooooooo, cabrons, fills de puta, buaaaaaaaaaaaah, snif, burp, perdón, se ma’escapao…”. 

http://lagallina.es/2015/08/04/espana-aceptara-que-santa-teresa-de-avila-sea-catalana-si-tambien-se-quedan-con-ramoncin/

 

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3 agosto 2015 1 03 /08 /agosto /2015 19:29

Leonardo described water as "the vehicle of nature" ("vetturale di natura"), believing water to be to the world what blood is to our bodies.

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LA INUNDACIÒN DE FLORENCIA DE 1466 DEJÒ MARCAS PSICOLÒGICAS INBORRABLES EN LEONARDO DA VINCI ... 500 AÑOS DESPUÈS ... LA INUNDACIÒN DE 1466 VOLVIÒ A TRAUMATIZAR A LOS FLORENTINOS

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Leonardo describió el agua como "el vehículo de la naturaleza" ("vetturale di natura"), en la creencia de que el agua es al mundo lo que la sangre es a nuestros cuerpos.

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Los "Angeli del fango" y el trabajo de rescate  

La inundación de Florencia de 1966 fue hito en Italia, subrayó la falta absoluta de un órgano eficaz para la protección civil. De hecho, en esta situación crítica la primera ayuda oficial llegó seis días después del comienzo de la catástrofe.

Por suerte, hubo un poco de ayuda no oficial que trató de resolver los problemas causados ​​por la inundación, destacando una multitud de voluntarios jóvenes de diversas nacionalidades, llamados "los ángeles del fango", que llegaron a Florencia para rescatar los libros y la obras de arte de la destrucción. Sin embargo, el daño al patrimonio artístico e histórico fue considerable, de hecho, en los almacenes de la Biblioteca Nacional, miles de volúmenes preciosos fueron completamente destruidos y el cuadro famoso de Cimabue, el "Cristo Crucificado" fue destruido en su 80%, a pesar de la posterior restauración.
La única ayuda financiera del gobierno fueron cinco mil liras para los comerciantes.

No hemos de olvidar el documental sobre la inundación del mundialmente famoso Franco Zeffirelli, muy útil en el trabajo de sensibilización, con la llamada afligida del actor Inglés, Richard Burton.

 

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Flood in Florence - 4th of November 1966
Florence Flood - Straripamento del Fiume Arno 
(photo by Speciale RAI TG1)

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La inundación, que ocurrió entre el 3 y 4 de noviembre de 1966 fue de lo peor en Florencia y en todos los pueblos de los alrededores.

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http://www.aboutflorence.com/florence-flood.html

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La inundación del 4 de noviembre de 1966, dañó no sólo el centro histórico de Florencia, también la zona del muelle del Arno. Además, los campos de los alrededores seguían inundados muchos días después del desastre y una amplia gama de municipios más pequeños fueron seriamente dañados y también aislados. Encuentre más información sobre la Inundación en Florencia (Flood in Florence) en  special cover about the Florence Flood

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About The Rescue Work - the "Angeli del fango"

The flood was the first episode in Italy that underlined the absolute lack of an efficient body for the civil protection. In fact, in this critical situation the first official helps arrived six days after the beginning of the catastrophe.

Luckily, there were some non-official helps that tried to solve the problems caused by the flood, such as a multitude of young voluntaries of various nationalities, called “ the angels of the mud “ , who came to Florence to save the books and the works of art from the destruction. However, the damage to the artistic and historical heritage was considerable, in fact in the storerooms of the National Library, thousands of precious volumes were completely destroyed and the world famous picture by Cimabue, the “ Christ Crucified “ was destroyed at its 80%, in spite of the subsequent restoration.
The only financial help from the government was of five- thousand-lira to the traders.

Finally, we haven’t to forget the documentary about the flood by the world-famous Franco Zeffirelli , very useful in the work of sensitisation, with the sorrowful call by the English actor, Richard Burton.

Square in Florence with a white marker on the wall (top) showing how high the water of the Arno River came during the great 1966 flooding.
Square in Florence with a white marker on the wall (top) showing how high the water of the Arno River came during the great 1966 flooding.

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INUNDACIÒN DEL FLORENCIA DE 1966

La inundación de Florencia causada por el desborde del río Arno de 1966 mató a 101 personas y dañó o destruyó millones en obras de arte y libros raros. Es considerada la peor inundación en la historia de la ciudad desde 1557. Con el esfuerzo conjunto de ciudadanos italianos, donantes extranjeros y comités, los "angeli del fango" restauraron muchas bellas obras dañadas por las aguas desbordadas del Arno. Se idearon nuevos métodos de conservación y se establecieron laboratorios de restauración. Sin embargo, incluso dècadas después, todavía queda mucho por restaurar.

Leonardo: A Study in Chronology and Style

https://books.google.com.pe/books?isbn... -

Carlo Pedretti - 1973

Leonardo and Water - Sweet Briar College

witcombe.sbc.edu/water/artleonardo.html

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http://witcombe.sbc.edu/water/images/leonardowaterstudy.jpg

Leonardo, Old Man with Water Studies, c. 1513

LA INUNDACIÒN DE FLORENCIA DE 1466 DEJÒ MARCAS PSICOLÒGICAS INBORRABLES EN LEONARDO DA VINCI ... 

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Leonardo, Study of water passing obstacles, c. 1508-9

LA PARADOJA DEL AGUA

Leonardo estaba fascinado por el agua, escribiendo:

"El agua es a veces lascerante y a veces fuerte, a veces ácida y a veces amarga; a veces dulce, a veces gruesa o delgada; a veces se ve trayendo dolor o pestilencia; a veces da salud, a veces veneno. Sufre tantos cambios de naturaleza como son los diferentes lugares por los que pasa. Y como el espejo, cambia de color de acuerdo al tema, por lo que altera la naturaleza de los lugares, llegando a ser apestosa, laxante, astringente, sulfurosa, salada, encarnadiza, triste, furiosa, enojada, roja, amarilla, verde, negra, azul, grasa; espesa o delgada. A veces inicia un incendio, a veces extingue otro; es cálida y es fría, arrasa o emplaza, socava o construye, hace llorar o establecerse, llena o vacía, transita llenantes y vaciantes; acelera o frena; es causa de vida o de muerte en diferentes momentos; trae abundancia o privación; a veces nutre y otras hace lo contrario; a veces tiene sabor, a veces no tiene olor; a veces sumerge los valles con grandes inundaciones. Con el tiempo y con agua, todo cambia"
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Leonardo describió el agua como "el vehículo de la naturaleza" ("vetturale di natura"), en la creencia de que el agua es al mundo lo que la sangre es a nuestros cuerpos.

 

For Leonardo, the water was full of paradox:

  • "Water is sometimes sharp and sometimes strong, sometimes acid and sometimes bitter, sometimes sweet and sometimes thick or thin, sometimes it is seen bringing hurt or pestilence, sometime health-giving, sometimes poisonous. It suffers change into as many natures as are the different places through which it passes. And as the mirror changes with the colour of its subject, so it alters with the nature of the place, becoming noisome, laxative, astringent, sulfurous, salty, incarnadined, mournful, raging, angry, red, yellow, green, black, blue, greasy, fat or slim. Sometimes it starts a conflagration, sometimes it extinguishes one; is warm and is cold, carries away or sets down, hollows out or builds up, tears or establishes, fills or empties, raises itself or burrows down, speeds or is still; is the cause at times of life or death, or increase or privation, nourishes at times and at others does the contrary; at times has a tang, at times is without savor, sometimes submerging the valleys with great floods. In time and with water, everything changes"
  •  

Leonardo described water as "the vehicle of nature" ("vetturale di natura"), believing water to be to the world what blood is to our bodies.

As Leonardo understood it, water circulated according to fixed rules. It fell as rain or snow, springs from the ground, and runs in streams and rivers to the vast reservoir of the seas.

Water is indispensable to humans, animals and plants, yet it can also be the instrument of their destruction. Its power is irresistible.

Leonardo had witnessed great storms, and conducted numerous studies of the motion of water.

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31 julio 2015 5 31 /07 /julio /2015 20:07

Palacio Barolo - "El cielo y el Iinfierno en Buenos Aires" Bloque 1 ibis4444

El Palacio Barolo hace referencia y homenaje a la DIVINA COMEDIA de DANTE ALIGHIERI.

Presenta un estilo arquitectónico único con una mezcla de neorromántico, neogótico, y hasta la cúpula con su único estilo indio de la región de Budanishar que representa la union tántrica entre Dante y Beatriche, los protagonistas de la Divina Comedia.

Desde su faro en el piso 22 cuenta con vista libre a toda Buenos Aires. y espectacular vista al Congreso y Casa Rosada.

El edificio tiene aproximadamente 100 m de altura y fue construido entre 1919 y 1923 por el arquitecto Mario Palanti.

Es un edificio emblemático de la ciudad y declarado Monumento Historico Nacional en 1997.

Gracias al estudioso arquitecto Carlos Hilger, profesor de la Universidad de Buenos Aires, se pudo recuperar la comprensión de los símbolos ocultos del Palacio Barolo. Se puede acceder a su investigación a través del siguiente articulo:Edificio Barolo.

Palacio Barolo - "El cielo y el Iinfierno en Buenos Aires" Bloque 2 ibis4444

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16 junio 2015 2 16 /06 /junio /2015 20:21
Filtran encíclica papal ecologista que denuncia la influencia del hombre en el calentamiento global

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This encyclical will threaten some people and bring joy to others. The arguments are around economics and science rather than morality.

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"El hombre mismo es responsable de los desbarajustes climáticos. Hago un llamado a preservar la biodiversidad y recuerdo que es un derecho humano bàsico el acceder al agua potable" ... Jorge Bergoglio consigna en una inédita encíclica papal sobre el cambio climático que se ha filtrado a la prensa dos dìas antes de su publicaciòn calendarizada.

La encíclica sobre medio ambiente estaba embargada y debía tomar estado público recién el jueves. Pero el semanario italiano l’Espresso prefirió adelantarse y publicarla, quizás ayudado por los sectores eclesiásticos que buscan debilitar al Papa.

El Papa Francisco a vaticinado que su pontificado será breve, de “cuatro a cinco años”, así lo hizo saber en una larga entrevista concedida a una periodista mexicana en marzo pasado ... una confesiòn quizà premonitoria, al saberse blanco de la conspiraciòn de sectores eclesiásticos que buscan debilitarlo ... cuando menos ...

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Dan Misleh, director del Pacto Climático Católico (Catholic Climate Covenant), dijo: "Siempre habrá un 5-10% de personas que tomen como ofensa el edicto papal sobre Cambio Climàtico. Ellos tienen mucha prensa y tienen influencia política. Esta encíclica amenazará algunas personas y llevar alegría a los demás. Los argumentos son alrededor de la economía y la ciencia màs bien que sobre moralidad.

"Una encíclica papal es rara. Es uno de los más altos niveles de expresiòn de la autoridad del Papa. Será de 50 a 60 páginas; que es una gran cosa. Pero hay un contingente de católicos aquí que dicen que no debe involucrarse en cuestiones políticas, que está fuera de su experiencia " remarcò el director del Pacto Climático Católico .

El Papa Francisco también se opuso al poderoso movimiento evangélico estadounidense, dijo Calvin Beisner, portavoz de la conservadora Cornwall Alliance para la Mayordomía de la Creación (Stewardship of Creation), que ha declarado el movimiento ambiental de Estados Unidos como "no-bíblico" y falsa religión.

"El Papa debe retroceder", dijo. "La iglesia católica es correcta en los principios éticos, pero ha sido engañada en la ciencia. De ello se desprende que las políticas que el Vaticano está promoviendo son incorrectas. Nuestra posición refleja las opiniones de millones de cristianos evangélicos en los EE.UU.

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Filtran encíclica papal que denuncia la influencia del hombre en el calentamiento global

El semanario italiano l’Espresso publica un borrador de un texto firmado por el papa Francisco en el que el jefe de la iglesia católica designa claramente al hombre como el responsable de los desbarajustes climáticos. Jorge Bergoglio llama a preservar la biodiversidad y hace hincapié en el derecho de acceder al agua potable.

http://www.espanol.rfi.fr/sociedad/20150616-filtran-enciclica-papal-que-denuncia-la-influencia-del-hombre-en-el-calentamiento-

La encíclica sobre medio ambiente estaba embargada y debía tomar estado público recién el jueves. Pero el semanario italiano l’Espresso prefirió adelantarse -quizás ayudado por los sectores eclesiásticos que buscan debilitar al Papa- y publica un borrador de una inédita encíclica papal sobre el cambio climático.

El texto reclama a la humanidad involucrarse más para salvar la Tierra, víctima de los excesos de la actividad del hombre, designado como principal responsable del calentamiento climático. Esta afirmación es contraria a los sectores más conservadores de Estados Unidos, que niegan que la influencia humana sea decisiva en el calentamiento global.

A seis meses de la conferencia COP21 que se llevará a cabo en París, el texto denuncia la contaminación, los vertidos, la “cultura del desecho” con el riesgo de que el planeta se convierta en un enorme depósito de basura, subrayando que el clima es el bien común.

La encíclica identifica a los más débiles como las principales víctimas del cambio climático y llama a cambiar de estilo de vida para combatir el calentamiento de la Tierra.

Hace hincapié en el derecho humano esencial, fundamental y universal del acceso al agua potable y exhorta a mantener la biodiversidad, informa Marlene Mericaecheverría, corresponsal de RFI en Italia.

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06/06/2015 - BOSNIA-HERZEGOVINA

El Papa está preocupado por “un clima de guerra” en el mundo

Durante una misa ante 65.000 fieles, en el estadio de Sarajevo, el líder de la Iglesia católica denunció este sábado a aquellos que fomentan deliberadamente “un ...

10/04/2015 - FRANCIA/VATICANO

El Vaticano evita confirmar al embajador francés, conocido por su homosexualidad

Tres meses después de haber propuesto a un candidato para representar a París ante la Santa Sede, el Vaticano se ha abstenido de dar su plácet, lo que es interpretado en Francia ...

05/04/2015 - VATICANO/ PAPA FRANCISCO

El Papa condena la inercia ante los dramas humanitarios y las persecuciones de los cristianos

El papa Francisco dio este domingo su tercera bendición “urbi e orbi” desde su elección en marzo de 2013.

14/03/2015 - PAPA FRANCISCO

Francisco piensa que su pontificado será breve

El Papa Francisco cree que su pontificado será breve, de “cuatro a cinco años”, así lo hizo saber en una larga entrevista concedida a la periodista mexicana de ...

Pope Francis’s edict on climate change will anger deniers and US churches
Pontiff hopes to inspire action at next year’s UN meeting in Paris in December after visits to Philippines and New York

He has been called the “superman pope”, and it would be hard to deny that Pope Francis has had a good December. Cited by President Barack Obama as a key player in the thawing relations between the US and Cuba, the Argentinian pontiff followed that by lecturing his cardinals on the need to clean up Vatican politics. But can Francis achieve a feat that has so far eluded secular powers and inspire decisive action on climate change?

It looks as if he will give it a go. In 2015, the pope will issue a lengthy message on the subject to the world’s 1.2 billion Catholics, give an address to the UN general assembly and call a summit of the world’s main religions.

The reason for such frenetic activity, says Bishop Marcelo Sorondo, chancellor of the Vatican’s Pontifical Academy of Sciences, is the pope’s wish to directly influence next year’s crucial UN climate meeting in Paris, when countries will try to conclude 20 years of fraught negotiations with a universal commitment to reduce emissions.

“Our academics supported the pope’s initiative to influence next year’s crucial decisions,” Sorondo told Cafod, the Catholic development agency, at a meeting in London. “The idea is to convene a meeting with leaders of the main religions to make all people aware of the state of our climate and the tragedy of social exclusion.”

Following a visit in March to Tacloban, the Philippine city devastated in 2012 by typhoon Haiyan, the pope will publish a rare encyclical on climate change and human ecology. Urging all Catholics to take action on moral and scientific grounds, the document will be sent to the world’s 5,000 Catholic bishops and 400,000 priests, who will distribute it to parishioners.

According to Vatican insiders, Francis will meet other faith leaders and lobby politicians at the general assembly in New York in September, when countries will sign up to new anti-poverty and environmental goals.

In recent months, the pope has argued for a radical new financial and economic system to avoid human inequality and ecological devastation. In October he told a meeting of Latin American and Asian landless peasants and other social movements: “An economic system centred on the god of money needs to plunder nature to sustain the frenetic rhythm of consumption that is inherent to it.

“The system continues unchanged, since what dominates are the dynamics of an economy and a finance that are lacking in ethics. It is no longer man who commands, but money. Cash commands.

“The monopolising of lands, deforestation, the appropriation of water, inadequate agro-toxics are some of the evils that tear man from the land of his birth. Climate change, the loss of biodiversity and deforestation are already showing their devastating effects in the great cataclysms we witness,” he said.

In Lima last month, bishops from every continent expressed their frustration with the stalled climate talks and, for the first time, urged rich countries to act.

Sorondo, a fellow Argentinian who is known to be close to Pope Francis, said: “Just as humanity confronted revolutionary change in the 19th century at the time of industrialisation, today we have changed the natural environment so much. If current trends continue, the century will witness unprecedented climate change and destruction of the ecosystem with tragic consequences.”

According to Neil Thorns, head of advocacy at Cafod, said: “The anticipation around Pope Francis’s forthcoming encyclical is unprecedented. We have seen thousands of our supporters commit to making sure their MPs know climate change is affecting the poorest communities.”

However, Francis’s environmental radicalism is likely to attract resistance from Vatican conservatives and in rightwing church circles, particularly in the US – where Catholic climate sceptics also include John Boehner, Republican leader of the House of Representatives and Rick Santorum, the former Republican presidential candidate.

Cardinal George Pell, a former archbishop of Sydney who has been placed in charge of the Vatican’s budget, is a climate change sceptic who has been criticised for claiming that global warming has ceased and that if carbon dioxide in the atmosphere were doubled, then “plants would love it”.

Dan Misleh, director of the Catholic climate covenant, said: “There will always be 5-10% of people who will take offence. They are very vocal and have political clout. This encyclical will threaten some people and bring joy to others. The arguments are around economics and science rather than morality.

“A papal encyclical is rare. It is among the highest levels of a pope’s authority. It will be 50 to 60 pages long; it’s a big deal. But there is a contingent of Catholics here who say he should not be getting involved in political issues, that he is outside his expertise.”

Francis will also be opposed by the powerful US evangelical movement, said Calvin Beisner, spokesman for the conservative Cornwall Alliance for the Stewardship of Creation, which has declared the US environmental movement to be “un-biblical” and a false religion.

“The pope should back off,” he said. “The Catholic church is correct on the ethical principles but has been misled on the science. It follows that the policies the Vatican is promoting are incorrect. Our position reflects the views of millions of evangelical Christians in the US.”

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25 mayo 2015 1 25 /05 /mayo /2015 22:18

 

CHANTAJE DE BAJO COSTE

De tantas malformaciones como ha concebido el periodismo en su historia es posible que alguna encaje en la trama que Umberto Eco ha urdido en Número Cero. Dado el carácter instrumental que con frecuencia han tenido los periódicos para toda suerte de causas, incluso nobles, alguien debe de haber tenido alguna vez la idea de crear un periódico no para ser leído por el público, sino para extorsionar a los poderes establecidos con el propósito de buscarse un hueco entre ellos. Bastan unos pocos periodistas debidamente dirigidos y apenas unas decenas de ejemplares para intimidar a los destinatarios seleccionados. Todo muy barato e higiénico, sin el coste de su publicación, que siempre deja un reguero de sangre. Chantaje low cost.

 

Babelia EL PAÍS - Cultura

cultura.elpais.com/cultura/babelia.html

 

Los hechos discurren en Milán, año 1992, unas semanas después de que el fiscal Antonio di Pietro destape los sobornos pagados a un político socialista por la adjudicación del contrato de limpieza de la residencia de ancianos Pio Albergo Trivulzio. Ésta sería la primera estación de la Tangentopoli, que en dos años arrasaría a la clase política reinante desde la caída del fascismo para desembocar en el primer Gobierno de Berlusconi, cuyo holograma se adivina tras la figura del commendatore Vimercate, editor de este diario que nunca verá la luz.

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Número Cero es una parodia feroz del periodismo. Su reportero más aguerrido, por nombre Braggadocio, exclama en plena fiebre investigadora que “los periódicos no están hechos para difundir sino para encubrir noticias” mediante el método de ahogarlas bajo una inundación. Algo que Internet ha llevado al paroxismo. “Sucede el hecho X, no puedes obviarlo, pero, como pone en apuros a demasiada gente, en ese mismo número te marcas unos titulones que le ponen a uno los pelos de punta y tu noticia se ahoga en el gran mar de la información”.

El director de esta redacción fantasmal veta incluso en los números cero cualquier noticia que pueda rozar los intereses del propietario, se trate del asesinato del juez Falcone a manos de la Mafia o de los sobornos a políticos para conseguir contratos. La realidad es apenas un elemento aleatorio que debe someterse a la voluntad de amedrentamiento.

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A falta de las tramas góticas que tanto ama, Eco se sirve de las delirantes investigaciones del reportero Braggadocio para dibujar una gigantesca red conspirativa que por espacio de medio siglo habría dominado la historia política de Italia desde la caída de Mussolini. Detrás de la intensa actividad terrorista registrada en los años de plomo (década de los setenta), el periodista encuentra sistemáticamente la larga mano de la Operación Gladio, una organización secreta creada por la CIA en Europa occidental para impedir la llegada al poder de los comunistas y cuya existencia confirmó Andreotti en 1990.

La transcripción literal de la autopsia de Mussolini tras su ejecución y posterior linchamiento en 1945 da pie al periodista a sostener que el difunto no era el dictador fascista sino un doble, sobre la base de que el informe forense no había registrado dolencias hepáticas previamente diagnosticadas. Y a partir de ahí elabora una rocambolesca fuga que a través del Vaticano y con ayuda de los americanos le habría conducido a Argentina bajo la sombra protectora de Perón. Borghese habría intentado devolverlo al poder en 1969 con su golpe de opereta de los guardias forestales, aunque lamentablemente el anciano dictador de 86 años habría fallecido en el viaje.

Nada relevante que ocurra en esos años en Italia escapa a la autoría intelectual de Gladio, tanto si los ejecutores son neofascistas bajo sus órdenes directas o unas Brigadas Rojas convenientemente infiltradas. Los atentados de Piazza Fontana o la estación de Bolonia, el asesinato de Aldo Moro, la eliminación del papa Luciani, el escándalo financiero del Banco Ambrosiano o el atentado contra Juan Pablo II son en la mente enfebrecida del periodista episodios de una estrategia de la tensión alentada desde el propio Estado. En ese periódico que nunca saldrá a la luz no falta el espía que informa a los servicios secretos de las peligrosas conclusiones de ­Braggadocio, que pagará su delirio con un disparo por la espalda.

Número Cero es una parodia del periodismo pero también de los políticos y aun de los jueces de un país que no ha sido capaz de fijar una versión fidedigna de su historia más reciente.

Número Cero. Umberto Eco. Traducción de Helena Lozano. Lumen. Barcelona, 2015. 224 páginas. 20,90 euros.

 

Chantaje de bajo coste

elpais.com // babelia

En 'Número Cero', Umberto Eco escribe una parodia feroz sobre el periodismo y la política

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...........................http://image.casadellibro.com/a/l/t0/42/9788426402042.jpg

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Número Cero
 

Estamos hablando de una lectura prácticamente obligada para cualquier periodista o estudiante de comunicación social y gente del mundo de la massmediática.

Porque de eso va el libro sobre el mundo del periodismo.

Dos links pues, sobre Umberto-Eco y Número-Cero. Dos entrevistas recientes aparecidas en La Nación de Argentina y el diario Clarín en su sección de Revista Cultura.  

Y un tercer link – hacer click en la imagen – para tener un resumen o visión rápida de su nuevo libro, vía Aristegui Noticias. 
“That The Press, baby”, se llama la novela en inglés. (Es la prensa, querido). 

  • La Nación de Argentina: El diario funciona aún como si Internet no existiera. Click aquí: Umberto-Eco-Número-Cero. La nueva novela critica al periodismo contemporáneo. 
  • Clarín: El síndrome del complot nos invade. Entrevista especial para la Revista Cultura. Umberto-Eco-Número-Cero.

Palabras claves. “umberto eco”, “numero cero”, “numero zero”, “periodismo contemporáneo”
“That The Press, baby”. “umberto eco nuevo libro”, “umberto eco nueva novela”.

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23 mayo 2015 6 23 /05 /mayo /2015 23:04

Can democracy adapt to our strained political system?  What can the lessons of the past teach us about the future?

Trinity Hall fellow Professor David Runciman, who is head of the Department of Politics and International Studies, puts these questions to philosophers, historians, scientists, and political thinkers – with enlightening results – in a weekly podcast series.

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¿Cúal es el papel reservado a la política ante una revolución tecnológica global como la que vivimos hoy día? ... ahora que la capacidad de cambio de la política frente a la economía o la tecnología es puesta en duda.

¿Qué impacto ejerce la tecnología sobre la política? ¿Y viceversa?
“La tecnología suele aparecer a la cabeza, con la política intentando darle alcance, reconoce Runciman. La tecnología es muy difícil de controlar, pero, y eso no ha cambiado, los únicos que pueden controlarla son los políticos”.

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“Esto no es un problema técnico, sino político”. “Lo que necesitamos no son recursos, es voluntad política”. Estas expresiones son habituales en los análisis sobre la realidad humana, con independencia del campo tratado. El hambre en el mundo, los procesos soberanistas, las crisis de las uniones monetarias, la piratería en el Índico… todo problema militar, económico o cultural común puede resolverse, debe resolverse desde la política. La cosa pública es el terreno de la política. Ahí, en la res publica, los asuntos se tratan debatiendo, discutiendo, decidiendo, pero también imponiendo, coaccionando, consensuando: es decir, haciendo política.

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Review Illustration

Política Exterior

Es la política, ¡estúpidos! - Política Exterior

www.politicaexterior.com/articulos/libros-4/es-la-politica-estupidos/

 

...............Who will 'win' in 2015? Follow fellow David Runciman as he explores the current political arena

 

¿De verdad? En estos tiempos de crisis en el mundo desarrollado, la política parece irremediablemente derrotada ante la economía o la tecnología. Por no hablar de los políticos, denostados en todas las latitudes, cabezas de turco de unas sociedades desorientadas y desafectas. ¿Estamos, pues, ante el ocaso de la política?

 

No, nos dice David Runciman, profesor de ciencias políticas de la Universidad de Cambridge. “La política importa”, son sus primeras palabras al comienzo de Política, su primer libro traducido al español. Tanto que es la diferencia entre la vida y la muerte, la paz y la guerra. Es decir, entre la próspera y estable Dinamarca y la caótica y miserable Siria. “Lo que distingue a Dinamarca de Siria es la política. La política ha contribuido a que Dinamarca sea lo que es. Y también ha contribuido a que Siria sea lo que es”.

 

¿Cuál es el núcleo de eso tan importante, la política, piedra angular, clave de bóveda de todo sistema de convivencia?

Runciman explica que la política no puede reducirse a un conjunto de instituciones y actores; la política precede a las instituciones y también surge de ellas. Lo que define a la política es la elección y la restricción: todo depende de la interacción contingente entre elección y restricción: restricción en un marco de elección, elección en un marco de restricción. “La política se define tanto por las elecciones colectivas que llevan a grupos de personas a vivir de una determinada manera –expone el politólogo–, como por las obligaciones colectivas que permiten a los ciudadanos elegir la vida que quieren llevar”. Sin verdadera capacidad de elección no hay política.

El libro se divide en tres capítulos. En el primero, el profesor de Cambridge indaga en la característica que define cualquier sociedad política: el control de la violencia. Al reflexionar sobre la violencia, Runciman se pregunta cuál es el origen de la política, qué la distingue de otras actividades y por qué todavía tiene la capacidad de cambiar las cosas.

En el segundo capítulo, el también columnista de The Guardian se pregunta por el papel reservado a la política ante una revolución tecnológica global como la que vivimos hoy día, cuando su capacidad de cambio frente a la economía o la tecnología es puesta en duda. ¿Qué impacto ejerce la tecnología sobre la política? ¿Y viceversa? “La tecnología suele aparecer a la cabeza, con la política intentando darle alcance –reconoce el autor–. La tecnología es muy difícil de controlar, pero, y eso no ha cambiado, los únicos que pueden controlarla son los políticos”.

En el tercer y último capítulo, el profesor de Cambridge reflexiona sobre la justicia y la ética. Porque si de verdad la política puede cambiar las cosas, ¿por qué toleramos esas diferencias tan abismales entre Estados, entre los mejores y los peores? ¿Por qué no nos esforzamos por lograr que Siria se parezca a Dinamarca? La ética pone en evidencia los límites de la política, reconoce Runciman: “no puede haber justicia sin política, pero la política todavía no satisface las exigencias de la justicia a gran escala”.

¿Lo hará algún día? “La política es el único camino. La política todavía importa”, concluye Runciman

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El profesor de Cambridge indaga en la característica que define cualquier sociedad política: el control de la violencia. Al reflexionar sobre la violencia, Runciman se pregunta cuál es el origen de la política, qué la distingue de otras actividades y por qué todavía tiene la capacidad de cambiar las cosas.

 

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Politics: Ideas in Profile – 2014

In the first title of an exciting new series one of the world's leading political scientists asks the big questions about politics: what is it, why we do we need it and where, in these turbulent times, is it heading? From the gap between rich and poor to the impact of social media, via Machiavelli, Hobbes and Weber, Runciman's comprehensive short introduction is invaluable to those studying politics or those who want to know how life in Denmark became more comfortable than in Syria.

Fusing animation and images from the award winning animators behind RSA Animates, beautifully adapted to both print and digital formats, the Ideas in Profile series boldly reinvents what introductions can and should be in the twenty-first century. Concise, clear, relevant, entertaining, original and global in scope, Politics makes essential reading - and viewing for students and general readers.

 

 

china reform

 

The information technology revolution is a long way from being over; in many respects it is only just beginning. At some point China's politicians will fail in their attempts to manage it: something will get away from them. Already China's citizens are proving adept at finding ways through and around the firewalls created by the Chinese state. They are also finding novel and subversive ways to voice their anger at the politicians, often using symbols and gestures the censors are too slow-witted to pick up on. Technology moves faster than politics. When technology escapes from political control, politicians face a choice: do they adapt to the change, or do they insist that it adapts to them? In a democracy, politicians have no choice but to adapt. In an autocratic regime like contemporary China, however pragmatic and technically adept its rulers, there is always the temptation to double down on the use of force for fear of losing control altogether. The Chinese Communist party has learned from its past failures. Nonetheless, from its own perspective, it is still too big to fail. What happens when its determination to hold on to power collides with the unruliness of the modern information technology age remains to be seen. It is the great unknown of 21st-century politics. In the west, technocracy doesn't mean rule by engineers. It means rule by economists and financiers ...

 

Politics or technology – which will save the world? | Books ...

www.theguardian.com › Arts › Books › Politics

23 may. 2014 - I didn't go to Oxford, but I did go to the same school as David Cameron .... Politics by David Runciman is due from Profile in both print and .

David Runciman reviews 'The Wikipedia Revolution' by ...

www.lrb.co.uk/.../david-runciman/like-boiling-a-fro...

28 may. 2009 - Like Boiling a Frog. David Runciman. The Wikipedia Revolution by Andrew Lih Aurum, 252 pp, £14.99, March 2009, ISBN 978 1 84513 473 0.

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23 mayo 2015 6 23 /05 /mayo /2015 21:55

Ella se atrevió a presentar una voz femenina como yo poético que desnuda su pudor y condición de mujer para plasmar las contradicciones entre la vivencia del cuerpo y las consecuencias de sentir, amar y sufrir por ser el complemento del varón y ser ella misma.

 

Cierto personaje la describe como misteriosa y silenciosa, amable y agradable en su conversación, de una presencia frondosa y de una ternura ideal.

Otro personaje narra que la vio en una actitud desesperada, desolada, con la angustia marcada en el rostro y la firme intención de ahogar su malestar existencial en el alcohol y el jolgorio de las fiestas.

Esto habría sido semanas antes de su suicidio: María Emilia Cornejo murió en setiembre de 1972, en Lima, tenía 23 años.

María Emilia Cornejo es considerada la iniciadora de la nueva corriente del erotismo de la poesía en el Perú.

 

¡¡A que no funciona!!: poemas eróticos of maría emilia cornejo.

aquenofunciona.blogspot.com/.../poemas-eroticos-of-maria-emilia-corne...

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Femme, creátion et problèmes d'identité en Amérique Latine

https://books.google.com.pe/books?isbn=9801102152
Roland Forgues - 1999 - ‎Identity (Psychology) in literature
... reivindicación "feminista" centrada en torno al cuerpo. 1 Ed. Cuadernos del Hipocampo, Lima 1881. MARÍA EMILIA CORNEJO O El RETO DE EROS Y LA 133.

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MARÍA EMILIA CORNEJO: EL MITO DE SU VIDA | Mario ...

https://mariohuanambal.wordpress.com/.../maria-emilia-cornejo-el-mito-...

13 may. 2010

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Un mito para su vida

María Emilia Cornejo murió en setiembre de 1972, a la edad de 23 años en la ciudad de Lima,  producto de una sobredosis de pastillas. En el círculo literario se cuenta que se había casado con Oswaldo Márquez y que deseaba con muchas ansias ser madre; sin embargo, perdió su bebe cuando tenía tres meses de embarazo. Luego, la depresión fue mellando su existencia.

La poeta-mujer estudió Literatura en la Universidad Nacional Mayor de san Marcos y participó  del taller de poesía de dicho claustro universitario que era dirigido por Hildebrando Pérez junto al poeta Marco Martos. Aunque su asistencia fue irregular entre 1970-1972 y que pocos sabían que era poeta, algunos de sus escritos fueron publicados en 1970 en la revista Gesta y luego de fallecer fueron impresos tres poemas por Isaac Rupay, Director de la revista literaria Eros, en el único y mítico número de 1973.

Armando Arteaga la describe como misteriosa y silenciosa, amable y agradable en su conversación, de una presencia frondosa y de una ternura ideal. Mientras José Rosas Ribeyro narra que semanas antes de su suicidio, ella asumiría una actitud desesperada, desolada, con la angustia marcada en el rostro y la firme intención de ahogar su malestar existencial en el alcohol y el jolgorio de las fiestas.

Al margen de los adjetivos para ella, Cornejo es considerada la iniciadora de la nueva corriente del erotismo de la poesía en el Perú. Ella se atrevió a presentar una voz femenina como yo poético que desnuda su pudor y condición de mujer para plasmar las contradicciones entre la vivencia del cuerpo y las consecuencias de sentir, amar y sufrir por ser el complemento del varón y ser ella misma. También, a través de su poesía, aunque en algunos poemas específicos, se puede valorar su preocupación social producto del momento histórico y contextual que le toco vivir.

 

La historia mala

José Rosas Ribeyro y Elqui Burgos han confesado que los poemas “Soy la muchacha mala de la historia”, “Como tú lo estableciste” y “Tímida y avergonzada” de MEC: “…son resultado de un trabajo de montaje y construcción que en 1973 hicimos al año de su muerte (la de Cornejo, en 1972)”… lo cual ha sido confirmado por Hildebrando Pérez, quién alcanzó los poemas para la recolección y reunión del poemario en construcción. El libro póstumo En la mitad del camino recorrido, se publicó 16 años después por el movimiento Flora Tristán.

 

SEUDÓNIMO: María Márquez

 

CARACTERÍSTICAS

  • Expresa la experiencia amorosa y erótica del sujeto femenino.
  • Manera desenfada de construir poemas, rompiendo estructuras hasta entonces respetadas.
  • Poesía Social.
  • Atmosfera intimista.
  • Inaugura una temática nueva en la poesía peruana.
  • Vivencia del cuerpo.
  • Temática sexual.
  • Uso directo del lenguaje.
  • Su poesía esta circundada por la desolación, la angustia y el amor.
  • Profunda contradicción de la vivencia del cuerpo femenino que niega y afirma al mismo tiempo sus deseos. 

 

OBRA:

Libro póstumo: En la mitad del camino recorrido (1989), publicado 17 años después de su deceso. 31 poemas divididos en 5 secuencias.

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  • : Ecología y sostenibilidad socioambiental, énfasis en conservación de ríos y ecosistemas, denuncia de impacto de megaproyectos. Todo esto es indesligable de la política y por ello esta también se observa. Ecology, social and environmental sustainability, emphasis on conservation of rivers and ecosystems, denounces impact of megaprojects. All this is inseparable from politics, for it, the politics is also evaluated.
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  • Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com
  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL
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