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5 mayo 2015 2 05 /05 /mayo /2015 20:01

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Escenario del periodismo después del atentado a Charlie Hebdo // InterPressService

Premio a la libertad de expresión que este martes otorga al semanario satírico Charlie Hebdo la asociación literaria estadounidense PEN en Nueva York es rechazado por más de 200 escritores a quienes Salman Rushdie acusa de “cobardes” ...

 

 

Más de 200 escritores dicen ‘No soy Charlie’

Al menos 204 autores anglosajones anunciaron su decisión de boicotear este martes 5 de mayo de 2015 la gala de la asociación literaria estadounidense PEN, en Nueva York, para protestar contra un premio a la libertad de expresión al semanario satírico Charlie Hebdo. Los detractores del galardón, entre quienes se encuentran escritor de origen dominicano Junot Díaz, denuncian una “humillación” a una población “marginalizada”. Del otro lado, Salman Rushdie acusa a estos autores de “cobardes”.

Un contingente de 204 escritores, entre quienes se encuentran Junot Díaz, Russell Banks, Michael Ondaatje, Wallace Shawn o Carol Joyce Oates han firmando una carta para oponerse al premio a la libertad de expresión que este martes otorga la asociación literaria estadounidense PEN en Nueva York.

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En la carta, los autores empiezan por condenar el “nauseabundo y trágico” ataque contra Charlie Hebdo y reconocen que la publicación ofende por igual a todas las religiones organizadas. Sin embargo, estima que en una “sociedad desigual, la igualdad ante la oportunidad de ofender no tiene un efecto igual”.

“Para el sector de la población francesa que ya está marginalizado, acosado y victimizado, que ha sido marcado por el legado de las emprendimientos colonialistas de Francia, y que contiene un importante porcentaje de musulmanes devotos, las caricaturas de Charlie Hebdo deben ser vistas como intento por causar una humillación y un sufrimiento mayor”, reza el texto.

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Los autores acusan a la organización PEN de “valorizar selectivamente material ofensivo: material que intensifica sentimientos, antiislámicos, antimagrebíes y antiárabes que prevalecen en el mundo occidental”.

Estos argumentos son rechazados por otros escritores, entre ellos el novelista británico Salman Rushdie, quien trató a los pioneros de este boicot de “cobardes” (“pussies”).

“Si PEN, como organización que defiende la libertad de expresión, no puede defender y celebrar a los que fueron asesinados por caricaturas, entonces, esta asociación no es digna de su nombre”, subrayó. “Espero que nunca nadie quiera matarlos”, agregó.

Entretanto, autores que cancelaron su presencia en la gala del martes han encontrado reemplazantes que sí apoyan el premio, entre ellos los prestigiosos historietistas Neil Gaiman, Art Spiegelman o Alison Bechdel.

http://www.espanol.rfi.fr/francia/20150505-mas-de-200-escritores-dicen-no-soy-charlie

http://www.espanol.rfi.fr/francia/20150505-mas-de-200-escritores-dicen-no-soy-charlie

Refutación a "Yo no soy Charlie" del semanario "VOZ"
Escenario del periodismo después del atentado a Charlie Hebdo // InterPressService
IN MEMORIAM DE LOS CARICATURISTAS MÁRTIRES DE CHARLIE HEBDO by Daryl Cagle of Cagle.com cartoonists
Sri Lanka: desaparecer a los caricaturistas es la consigna
Caricaturas políticas y "Choque de Civilizaciones" // Cagle Cartoons Inc
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4 mayo 2015 1 04 /05 /mayo /2015 16:17

 

"In Scientific American we write articles that force people to think deeply" // Gary Stix

 

Gary Stix, redactor jefe de Scientific American

“Lo importante es escribir artículos que fuercen a la gente a pensar de forma profunda”


Lleva más de 25 años trabajando en Scientific American, y ha hecho de todo: corregir artículos, escribir sobre tecnología o encargarse de los números especiales. Sinc habla con Gari Stix, veterano editor que, desde hace más de un lustro, se dedica casi exclusivamente a cubrir el área de neurociencia en la revista de divulgación científica más antigua de Estados Unidos.

 

http://www.agenciasinc.es/Entrevistas/Lo-importante-es-escribir-articulos-que-fuercen-a-la-gente-a-pensar-de-forma-profunda

 

La crisis financiera que comenzó en Estados Unidos y luego se extendió al resto del mundo despertó entre los desconcertados analistas muchas preguntas, aún hoy sin respuesta. Por qué fuimos incapaces de preverla, por qué no puede el capitalismo regularse a sí mismo o si –como sugiere Yanis Varoufakis, ministro de finanzas griego, o su mentor en la Universidad de Texas, James K. Galbraith–un crecimiento perpetuo de la economía, como pensábamos antes de 2008, es una ilusión solo sostenida durante las décadas que siguieron a la Segunda Guerra Mundial.

Sin embargo, también surgieron interpretaciones tan interesantes como la que planteaba el periodista y escritor Gary Stix en un artículo de 2009 en Scientific American, donde analizaba la crisis desde la perspectiva de la neurociencia. Algunos estudios aseguran que la avaricia de los seres humanos es un rasgo inevitable, ya que está determinada por la ‘ilusión monetaria’ que brota de un área del cerebro llamada corteza prefrontal ventromedial.

Hace unas semanas, pasó por Madrid para revisitar, en la Fundación Ramón Areces, este provocador artículo sobre la ciencia que hay tras las burbujas económicas y sus pinchazos.

 

Su artículo original se publicó en 2009. ¿Ha cambiado su posición sobre las burbujas económicas en estos últimos cinco años con los nuevos hallazgos sobre el cerebro?

Lo que hace la neuroeconomía es establecer un vínculo entre la economía y la psicología del comportamiento. Y creo que, igual que en 2009, la economía conductual sigue teniendo mucha validez. Pero una de las cosas que he aprendido en estos años es que realmente no sabemos bien qué pasa en el cerebro. O sea, el hecho de que la corteza prefrontal ventromedial esté activa cuando una persona piensa en comprar una casa nueva, no indica qué está pasando, porque uno puede estar haciendo muchas otras cosas.

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Su artículo hace pensar en el neurólogo Antonio Damasio, que habla de las emociones como un motor de la cognición y un centro de toma de decisiones.

Hay una diferencia. Damasio habla de las emociones y de la intuición como una fuerza positiva para resolver problemas, y lo que dicen economistas como Schiller, Tversky y Kahneman [que apoyan la teoría de la ilusión monetaria] es que las emociones también nos hacen tomar decisiones irracionales. Mi artículo explica que los artistas, aunque no están muy bien integrados en la sociedad porque no tienen un sentido social y emocional, son sin embargo muy racionales, no sufren de esa ilusión monetaria.

“Probablemente la neurociencia no será una ciencia madura hasta dentro de cien años”

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Al principio, la neurociencia se centraba más en comprender el cerebro para tratar enfermedades mentales, pero ahora también intenta buscar el significado de nuestros actos. ¿Cree que es algo que está fuera de su alcance?

Eso, hasta cierto punto, tiene que ver con la conciencia. Hay un intento de entender eso, pero hasta ahora no ha tenido mucho éxito. Pero tampoco han tenido mucho éxito los tratamientos para el cerebro, que o son malos o no existen. La neurociencia es interesantísima porque es una frontera nueva extraordinaria y, por muchos años que se estudie, siempre habrá mucho más que no sabremos. Hay otros campos de la ciencia que, en mi opinión, no son tan interesantes. Por ejemplo, antes se pensaba que íbamos a viajar a las estrellas, algo que va a ser difícil o quizá imposible. La neurociencia, probablemente, no será una ciencia madura hasta dentro de cien años, ya que ahora ni tenemos las herramientas ni los conocimientos para explorar; pero los tendremos.

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De todos los retos que tiene ahora la neurociencia por resolver, la búsqueda de la conciencia, si estamos determinados por nuestros genes o por nuestro entorno (el llamado nature versus nurture)... ¿cuál le interesa más?

La división que existe entre los tratamientos y el conocimiento. Eliminarla es el mayor reto porque necesitamos nuevos fármacos, los que tenemos son muy viejos y no son buenos. Por otro lado, lo interesante de la neurociencia es que, ahora mismo es el área que atrae más jóvenes investigadores.

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¿Qué le parece que se usen técnicas de neuroimagen como la resonancia magnética funcional (fMRI) o los potenciales evocados cognitivos para leerle la mente al sospechoso de un crimen? Ha habido ejemplos, tanto en EEUU como en España.

“Internet es increíble, pero uno tiene que escoger lo que quiere leer y hacerlo de forma inteligente”

Hasta ahora no se aceptan muy bien esas pruebas porque se pueden interpretar las imágenes de varias formas. Una demanda basada en una de esas imágenes no tendrá éxito en un juicio.

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¿Qué ocurrirá con la psicología y la psiquiatría a lo largo del siglo XXI, cuando la neurociencia vaya aportando más evidencias? ¿Cree que las incorporarán para dotar de solidez a sus argumentos o que serán progresivamente desplazadas?

Lo primero, que ya está pasando, es que se ampliará la posibilidad de hacer diagnósticos. Antes dije que no había habido avances, pero lo cierto es que en diagnosis sí ha habido muchos. Por ejemplo, ahora podemos saber con años de antelación si tenemos alguno de los rasgos de la enfermedad de Alzheimer, y se está intentando conseguir lo mismo con enfermedades psiquiátricas, no solo neurodegenerativas. Quizá dentro de diez años podamos saber si un niño tiene riesgo de autismo.

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Hablemos del negocio. Internet está cambiando la dinámica de los periodistas científicos de alimentarnos exclusivamente de grandes revistas como Nature, Science o PNAS. Ahora tenemos otras fuentes de conocimiento más dinámicas, como arxiv.org. ¿Cómo cree que afecta esto al hecho de escribir sobre ciencia?

Siempre es bueno no estar spoon-fed [alimentado con cuchara, como los bebés]. Es cierto que en física muchos de los avances están se publican en preimpresión. Hasta ahora eso no ha llegado a la biología y no estoy seguro de que lo haga. Hay nuevas revistas de acceso abierto que han tenido éxito en la industria de las publicaciones científicas, pero todos los biólogos quieren publicar en Nature y Science, y eso no ha cambiado.

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El conflicto para el periodista es que a veces no está claro si algo es científicamente relevante por sí mismo, o simplemente porque Science o Nature lo han puesto en su portada...

“Si te interesa la ciencia, ahora es la mejor época de la historia”

¿Pero qué más hace falta? Si hay algo relevante, lo ponen en portada. Los editores de Science y Nature tienen la capacidad de juzgar si es relevante o no. Y en las demás revistas también hay cosas interesantes. No solamente debemos escribir sobre los grandes avances, también sobre lo que está pasando en un campo de la ciencia, y para eso muchas veces son mejores otras revistas. Y, por supuesto, también hay que hablar con la gente, hacer síntesis, buscar críticas, investigar. Hay muchas posibilidades más allá de las revistas famosas.

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La revista donde trabaja, Scientific American, se ha adaptado bien al mundo digital. Su página es muy visitada y tienen impacto en redes sociales. ¿Les costó mucho hacer esta transición?

Sí, varios años. El primer sitio web que tuvimos salió en 1996 y era muy pequeño. Ahora se ha adaptado, tenemos una red de blogs, artículos propios... y por el hecho de estar integrados en el grupo editorial de Nature, tenemos artículos que adaptamos de Nature. También es posible leer Scientific American online. El problema que todas las revistas tienen ahora es que la publicidad ha bajado, para nosotros y para todo el mundo. Y para adaptarse a eso, se necesita un genio que cree una nueva forma de ofrecer periodismo científico –o cualquier otro tipo de noticias o entretenimiento– a un público general.

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Pero parece que ahora hay una explosión de contenido científico en internet. Entre las noticias más leídas de los medios siempre hay algo relacionado con ciencia, tecnología, salud... y muchas veces son estudios del tipo “La gente que come chocolate es más feliz”; es decir, publicidad que se aprovecha de la ciencia como autoridad.

Pero eso ha sido un problema durante mucho tiempo. El público se interesa por los temas sobre salud y siempre surgen nuevos estudios. Pero hay tanta publicidad que la gente está cansada. Un día ven que comer esto provoca cáncer, otro día es al contrario... La gente se queda confusa. En internet hay información sobre cualquier cosa. Si vas al sitio de Science, de Nature o de Scientific American, puedes aprender mucho, pero si lees solo artículos sacado de un comunicado de prensa, después de un tiempo desconfiarás. Yo siempre digo que internet es increíble, pero uno tiene que escoger lo que quiere leer, y hacerlo de forma inteligente.

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Eso puede ser una oportunidad para que algunos medios trabajen como filtro entre tanta gente que trata de vender su producto usando la ciencia como autoridad. Los periodistas pueden ser la señal entre tanto ruido.

Sí, pero uno tiene que convertirse en estudiante. No vas a aprender todo en un día, pero si te interesa la ciencia, ahora es la mejor época de la historia. Durante 50 años, Scientific American se encargó de repasar la ciencia más importante. Ahora se puede conseguir esa información en muchos otros lugares. Y eso está muy bien.

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¿Qué planes tienen en la revista para seguir siendo un referente de la popular science? ¿Nnuevos públicos, innovación tecnológica, alianzas?

Nuestra presencia on line seguro que va a continuar aumentando. Ahora tenemos un sitio web en español y se va a expandir. Pero lo importante es que en esta época, lo esencial es hacer cosas buenas, escribir artículos que hagan que la gente se esfuerce en pensar de una forma profunda. Eso cuesta mucho trabajo y hay mucha gente involucrada en ese trabajo, no solo el escritor, sino los editores, los infografistas...

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Apostar por contenidos de calidad. Tan fácil de decir y tan difícil de conseguir.

Muchas revistas han perdido esa visión, pero también están saliendo revistas científicas muy buenas en internet. Antes nos preocupaba que con los blogs y la información on line, la gente no necesitara el periodismo, científico o de cualquier tipo. Pero eso no ha pasado

 

http://www.agenciasinc.es/Entrevistas/Lo-importante-es-escribir-articulos-que-fuercen-a-la-gente-a-pensar-de-forma-profunda

 

Stories by Gary Stix - Scientific American

www.scientificamerican.com/author/gary-stix/

In 2011, Paul Tesar, a professor at Case Western Reserve School of Medicine, worked with collaborators to come up with a method of producing massive

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30 abril 2015 4 30 /04 /abril /2015 21:35

El Ulises de este libro es un viajero que, tras años vagando por el mundo «como un emigrante forzoso» regresa a casa, a una ciudad que «ya no reconoce».

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Un relato de Alberto Mangel convertido en libro ilustrado, obra de arte, con las ilustraciones de Max.  

"Alberto Manguel y Max se unen para contarnos una historia, protagonizada por el mítico Ulises, sobre el sentimiento de no pertenencia a una comunidad que tienen los desplazados."

 

«Texto y dibujos tienen aquí un papel fundamental, se complementan, dialogan entre ambos», reflexiona el editor Diego Moreno sobre una historia que se basa en el largo viaje del héroe griego Ulises, protagonista de la Odisea, el poema épico atribuido a Homero y datado en el siglo VIII antes de Cristo. En esta ocasión, los autores trasladan al personaje al siglo XXI y le despojan de toda heroicidad ...

 

Si la Odisea de Ulises para volver de la guerra de Troya a Ítaca es una aventura épica, su llegada y el no ser reconocido como rey, y luchar con los que pugnan por el amor de su Penélope ... es la verdadera aventura de la historia.

Aquí Alberto Manguel hace una actualización de esta historia y Max nos lo ilustra de una forma magistral.

http://comics.imakinarium.net/notis/2015/3/150326_max_ulises/150326_max_ulises.htm

 

 

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La primera distinción literaria del escritor argentino/canadiense Alberto Manguel la recibió estando en París, en 1971: el premio del diario argentino La Nación por una colección de cuentos, galardón que compartió con Bernardo Schiavetta. En 1972 regresó a Buenos Aires y trabajó durante un año en el citado diario. En 1974 aceptó el empleo que le ofrecieron en la editorial Franco Maria Ricci en Milán. Allí conoció a Gianni Guadalupi, con quien escribió Guía de lugares imaginarios, un viaje por lugares de ficción de la literatura mundial como Shangri-La, Xanadú, Atlántida, Oz de Lyman Frank Baum, el país de las maravillas de Lewis Carroll, Utopía de Tomás Moro, Narnia de C. S. Lewis y otros.

En 1976 Manguel se fue a Tahití a trabajar para la editorial Les Editions du Pacifique. Al año siguiente pasa a trabajar para ésta en París en 1978 se instala la localida inglesa de Milford (Surrey), donde funda la Ram Publishing Company, de corta vida. En 1979 regresa a Tahití a Les Editions du Pacifique, donde trabaja esta vez hasta 1982.

Ese año se mudó a Toronto, Canadá, donde vivió, con una breve interrupción europea, hasta el 2000. Durante esa época colaboró regularmente con el diario Globe & Mail, de Toronto, The Times Literary Supplement de Londres, los estadounidenses New York Times y The Washington Post, los australianos The Sydney Morning Herald y Australian Review of Books, y el Svenska Dagbladet de Estocolmo, además de escribir reseñas de libros y de obras de teatro para la Canadian Broadcasting Corporation.

Su primera novela, News from a Foreign Country Came, ganó en 1992 el Premio McKitterick que desde 1990 otorga anualmente la Sociedad de Autores del Reino Unido.

Manguel se mudó a Poitou-Charentes (Francia) el año 2000; allí, donde él y su compañero compraron y renovaron una granja medieval, donde instaló también su biblioteca, que en 2013 nombra casi 40.000 ejemplares.1

Manguel ha sido profesor visitante en diversas universidades y ha dado numerosas conferencias en instituciones culturales y centros docentes superiores.

En 2011, se publicó en castellano su libro Conversaciones con un amigo, en el que, a través de una serie de charlas con el editor francés Claude Rouquet, Manguel rememora muchos sucesos de su vida y la génesis de sus libros más destacados y, además, expone sus opiniones sobre temas de lo más diversos.

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LEER MÁS

http://es.wikipedia.org/wiki/Alberto_Manguel

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29 abril 2015 3 29 /04 /abril /2015 21:52

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En el estudio de la historia de los templarios se fusionan eltrabajo científico y documental, con la mítica y laleyenda,como en pocos episodios históricos.La Orden del Temple estuvo muy ligada a la historia medievalde la Península Ibérica. De hecho, tomaron parte en grannúmero de acontecimientos acaecidos entre los siglo XI II y XIV.Es más, lo sucedido en esos dos siglos, tanto en la vertiente militar,política, mercantil, religiosa e, incluso, artística, se encuentraíntimamente unido a la Orden. De su paso por nuestrastierras ha quedado constancia en numerosos restos arquitectónicosy en tradiciones, escritas y orales, que han pervivido hastanuestros días.Es una historia apasionante en la que en pocos años (estamoshablando de la Edad Media) alcanzaron el máximo poder en Occidentey desaparecieron en menos tiempo.Su legado aún persiste. Y hablar de templarios seigue siendosinónimo de misterios y mística.

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BRUJAS, MAGOS E INCREDULOS EN LA ESPAÑA DEL SIGLO DE ORO

Desde las entusiastas crónicas de Heródoto, recopilador antológico de las guerras médicas, y la analítica narración de sucesos de Tucídides, introductor de las dimensión crítica a propósito de la guerra de Peloponeso, la ciencia histórico ha conocido un complejo entramado de paradigmas historiográficos que, partiendo de la dimensión político-militar, ha ido trocando el claro enfoque del telescopio por el cercano del microscopio.

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Publicado el 13/02/2013 Año 330. La tarde cae sobre Roma y la tormenta sobrecoge los espíritus. El final de Flavia Iulia Helena se acerca y, consciente de ello, decide emprender un viaje por la memoria. Desde el lecho del Sessorio, la emperatriz rememora su vida y siente inhalar otra vez los aromas de Bitinia, su tierra natal, de Naissus, donde la sabia Priscila le inculcó el amor por Valeria, de la corte de Tréveris, ciudad en la que conoció los entramados del poder, y de los Santos lugares, cuyas peregrinaciones inauguró movida por el ardiente deseo de hallar la Cruz. El recuerdo entraña revivir ilusiones y alegrías, pero también traiciones y sufrimientos de los que la trayectoria de Helena no está exenta.... http://www.casadellibro.com/libro-el-...

El domingo 10 de noviembre de 2013 las profesoras de la Universidad a Distancia de Madrid (UDIMA), María y Laura Lara Martínez, fueron entrevistadas en la Cadena SER, en el programa SER Historia, dirigido por Nacho Ares, sobre el libro Enclaves templarios, del que es autora María y en el que Laura escribe el epílogo “El legado templario”.

María evocó la misión de los Pobres Soldados de Cristo, que de ser los custodios de Tierra Santa, en 200 años, acabaron siendo arrojados a la hoguera. Laura, por su parte, se adentró en las finanzas de los templarios, no en vano, de Santiago a Jerusalén organizaron la logística de las Cruzadas como propietarios de templos y hospederías, tratantes de caballerías y banqueros.

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Con satisfacción, la Universidad a Distancia de Madrid (UDIMA) se hace eco de la incorporación de María y Laura Lara Martínez, directora del Departamento de Historia y Humanidades y coordinadora de las Pruebas de Acceso a la universidad respectivamente, en la Academia Andaluza de la Historia.

http://www.udima.es/es/laura-maria-lara-academia-andaluza-historia.html

La Academia Andaluza de la Historia se halla integrada por historiadores de las provincias andaluzas y de todo el mundo dedicados a la investigación, la docencia y la difusión del conocimiento de la Historia de/en Andalucía.

Las historiadoras Lara Martínez, que han dedicado numerosas páginas a hablar de Brujería e Inquisición en Andalucía y de las Cortes de Cádiz y de su influjo en el contexto de las independencias iberoamericanas, han sido nombradas académicas por Madrid.

Con satisfacción, la Universidad a Distancia de Madrid (UDIMA) se hace eco de la incorporación de María y Laura Lara Martínez, directora del Departamento de Historia y Humanidades y coordinadora de las Pruebas de Acceso a la universidad respectivamente, en la Academia Andaluza de la Historia.

Esta institución se halla integrada por historiadores de las provincias andaluzas y de todo el mundo dedicados a la investigación, la docencia y la difusión del conocimiento de la Historia de/en Andalucía.

Las historiadoras Lara Martínez, que han dedicado numerosas páginas a hablar de Brujería e Inquisición en Andalucía y de las Cortes de Cádiz y de su influjo en el contexto de las independencias iberoamericanas, han sido nombradas académicas por Madrid.

 

 

 

LAURA LARA MARTINEZ

Formación de Grado y especialización


    Doctora en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid (2010), con la Tesis doctoral: La ciudad de Toledo en la Edad de Plata (1900-1939). Un estudio de sociología cultural urbana. Calificación: Sobresaliente cum laude por unanimidad.
    Licenciada en Historia por la Universidad de Alcalá.
    Premio Uno de la Universidad de Alcalá.
    Premio Extraordinario de Licenciatura (Universidad de Alcalá).
    Primer Premio Nacional de Fin de Carrera en Historia.
    DEA en Historia Contemporánea por la Universidad de Castilla-La Mancha.

 

Experiencia docente

    Investigadora de la Universidad de Alcalá.
    Investigadora de la Universidad de Castilla-La Mancha.
    Profesora del Instituto Universitario de Investigación en Estudios Norteamericanos de la Universidad de Alcalá.
    Chercheur enseignante en l'École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), París.

 

Líneas de investigación

    Historia cultural de España en la Edad de Plata (1898-1939).
    Historia de Toledo en el primer tercio del siglo XX.
    Regímenes políticos del siglo XX en España e Iberoamérica.
    Reinas de España.
    Historia de la educación.
    El nacimiento del concepto de turismo y la diversificación del ocio en la España contemporánea: manifestaciones culturales de una actividad económica (tauromaquia, ferias, teatro, cine...)
    La Guerra de la Independencia española y su trascendencia histórica.
    Las Cortes de Cádiz y su legado histórico doscientos años después.
    La representación americana en las Cortes de Cádiz: una Constitución para el Viejo y el Nuevo Mundo.
    El bicentenario de los procesos independentistas iberoamericanos.
    El nacimiento del liberalismo español y la independencia de Iberoamérica.

 

Publicaciones más relevantes

    Lara, L., Lara, M. (2007). "La Escuela de la República" Alcalá de Henares.Diputación de Guadalajara, 2007. ISBN: 978-84-935711-4-6.
    Lara, L., y Lara, M., López, A.L. Estudio introductorio de la edición facsímil del libro. "Hacia una escuela más humana" de Rodolfo Llopis Ferrándiz (Cuenca, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 2007). ISBN: 978-84-8427-550-3. DL: CU-415-2007.
    Lara, L., y Lara, M. (2009) ."Lo que yo he visto de la guerra. Los dibujos infantiles de la Colección Brauner 1937-1938". Cuenca, Fundación Lucas Aguirre-Luisa Natalio. DL: CU-24-2009.
    Lara, L. (2009). "Mesianismo político y legitimación religiosa", en Actas del XXVII Congreso Internacional de Sociología (ALAS), Argentina, ALAS y Universidad de Buenos Aires. ISSN: 1852-5202.
    Lara, L.(2009). “El libro escolar en la zona republicana durante la guerra civil”, en Lectura, infancia y escuela. 25 años de libro escolar en España: 1931-1956, Cuenca, CEPLI, UCLM y Fundación SM.
    Lara, L.(2009). “El libro escolar en la zona nacional durante la guerra civil”, en Lectura, infancia y escuela. 25 años de libro escolar en España: 1931-1956, Cuenca, CEPLI, UCLM y Fundación SM.
    Lara, L. (2010). “Cultura y educación” e “Iglesia y educación en el siglo XX”, en LÓPEZ VILLAVERDE, A.L. (coord.): Historia de la Iglesia en Castilla-La Mancha, Ciudad Real, Almud, Ediciones de Castilla-La Mancha, Biblioteca Añil.
    Lara, L., M. Lara y A.L. López Villaverde (2010). “Cuadros cronológicos de los pontificados de las diócesis de Castilla-La Mancha”, en López Villaverde, A.L. (coord.): Historia de la Iglesia en Castilla-La Mancha, Ciudad Real, Almud.
    Lara, L. (2010). “Messianismo político e legitimação religiosa na Espanha e Chile no século XX: um estudo histórico-político de sociologia da religião”. CSOnline – Revista Eletrônica de Ciências Sociais, año 4, ed. 11, set./dez. 2010.
    Lara Martínez, L.: Historia social y política contemporáneas, Madrid, Ediciones CEF, 2010.
    Lara Martínez, L.: España actual, Madrid, Ediciones CEF, 2012.
    Lara Martínez, M. y L. Lara Martínez: Civilización y cultura en el mundo hispánico, Madrid, Ediciones CEF, 2013.
    Lara Martínez, L.: El despertar de Toledo en la Edad de Plata de la cultura española, Madrid, Ediciones CEF, 2013.

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29 abril 2015 3 29 /04 /abril /2015 16:05

Julian the Apostate presiding at a conference of sectarians, by Edward Armitage, 1875

Los cristianos no han dudado en proclamar que uno de los suyos mató a Juliano El Apostata con una jabalina. Los historiadores responsabilizan a los persas ... ¿quien mató al Emperador Romano que se esforzó en restaurar el viejo culto de los dioses grecorromanos? Detalle de relieve sasánido donde yace muerto el Emperador Juliano bajo los pies persas

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En el texto, muchos de los hechos narrados por el emperador romano Juliano son refutados por Libanio y por Prisco, dos de los personajes de su entorno, dejándonos una sensación de amplitud y veracidad en la trama de esta novela histórica. Incluso Gore Vidal presenta una bibliografía al final del libro en la que encontramos fuentes diversas como San Gregorio, Teodoreto y Edgard Gibbon.

¿Qué decir de la narración de la campaña persa de Juliano?

¿Y de la descripción de los misterios de Eleusis y Mitra?
¿O los sacrificios a los dioses antiguos y la resistencia de Juliano al establecimiento del cristianismo?

Simplemente magistrales e inolvidables.

http://www.hislibris.com/juliano-el-apostata-gore-vidal/

 

Maquete→Ideal reconstruction of the Temple of Solomon in Jerusalem according to the description from the Bible. (This is not a reconstruction based on archaeological grounds).

 En 363, Juliano se dirigía hacia Persia, deteniéndose en las ruinas del templo de Salomón en Jerusalén. Manteniendo su política de fortalecimiento de toda otra religión que no sea cristiana, Juliano ordenó la reconstrucción del templo de Salomón.

Relieve sasánido de la investidura de Ardashir II mostrando a Mithra, Shapur II y Ahura Mazda encima de una Emperador Juliano derrotado, postrado

Los testimonios de Zósimo y Amiano Marcelino permiten una reconstrucción bastante precisa de la marcha del ejército romano en La Campaña Persa, iniciada en marzo de 363. Una gran victoria lograda cerca de Seleucia del Tigris permitió a Juliano alcanzar la capital sasánida, Ctesifonte sin mayores contratiempos. Pero ante la imposibilidad de tomarla por asalto, decidió marchar hacia el Norte, en busca de la unión con la columna conducida por su lugarteniente Procopio. Para conseguir una mayor rapidez de movimiento, ordenó inopinadamente la quema de la flota, que hasta entonces había acompañado al ejército a lo largo del Tigris, lo que sin duda desmoralizó a la tropa. En el curso de una marcha agotadora, continuamente hostigado por un enemigo que se negaba a presentar batalla, Juliano sucumbió en una escaramuza el 26 de junio de 363, alcanzado en la espalda por la jabalina de un soldado al servicio de los persas.

 

Icono copto mostrando a San Mercurius matando a Juliano El Apóstata. Según una tradición, San Basilio (un viejo compañero de escuela de Juliano) había sido encarcelado en el inicio de la campaña sasánida de Juliano. San Basilio oró a San Mercurius clamando ayuda, y el santo apareció en una visión ante Basilio, afirmando haber cumplido su deseo y haber lanceado y matado a Juliano.

http://en.wikipedia.org/wiki/Julian_%28emperor%29#/media/File:Saint_Mercurius_killing_Iulian.jpg
Coptic icon showing Saint Mercurius killing Julian. According to a tradition, Saint Basil (an old school-mate of Julian) had been imprisoned at the start of Julian's Sassanid campaign. Basil   prayed to Mercurius to help him, and the saint appeared in a vision to Basil, claiming to have speared Julian to death.

 

 

JULIANO EL APOSTATA / crítica de hislibris

Resulta inevitable comparar “Juliano” de Gore Vidal con “Yo, Claudio” de Robert Graves y es que el autor mismo hace referencia al clásico de Graves en su introducción tratando de anticiparse a las posibles críticas que pudiera recibir en cuanto a las fuentes de información de su novela.

Con eso en mente comencé la lectura de esta novela acerca del emperador romano derrotado por las fuerzas de la cristiandad en su esfuerzo para reestablecer el antiguo culto de los dioses grecorromanos.

Se trata, y aquí una de las muchas similitudes aparentes con Graves, de una novela narrada desde la óptica del mismo Juliano que transcurre en un estricto orden cronológico desde su infancia hasta sus días como Augusto y eventualmente su deceso.
De la forma en que está estructurada la obra al principio parecería que se trata de un clon más de las obras de Graves. Por si eso no fuera poco, la vida de Juliano fue muy similar a la de Claudio: príncipes perseguidos por las ambiciones familiares, en ambos un carácter más reflexivo que activo (al menos durante la infancia), dos personajes que eventualmente llegarían al trono gracias a las circunstancias y el amor de ambos por la lectura y el pensamiento helénico (si bien Claudio tenía mayor afición por la historia mientras que Juliano por la filosofía).

Hasta aquí todo esto suena un poco aburrido y seguramente repetitivo. Pero muy a pesar de mis comparaciones con otros clásicos y mi resistencia a enamorarme del libro, en él existe una cierta magia que al momento de concluirlo no queda más que admirarlo y entrañarlo profundamente. No sé si es la vida de Juliano por sí misma, el estilo de Gore Vidal o la atracción que genera esta época convulsionada de la roma imperial pero ciertamente fue una lectura, además de enriquecedora desde el punto de vista histórico, cautivante.

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Gore Vidal no se contenta con limitarse a una novela narrada desde la óptica del mismo Juliano, ampliar las fuentes históricas para hacer su relato mucho más completo: incluye a dos personajes más como narradores; Libanio y Prisco; filósofos de la época con quienes Juliano tuvo una amplia amistad.
El mismo Libanio dejó a la posteridad varios escritos sobre el emperador.

El hecho de incluir las observaciones de estos dos personajes como parte de la trama la hacen más rica y más dinámica; con toques de humor inteligente como cuando Prisco comenta: “Nuestro Juliano –como todos nosotros-tiene algo de Tiberio en su carácter”, a lo que Libanio contesta: “La lasciva de Prisco es una inesperada consecuencia de su senectud. No tengo conciencia de que en mí exista algo de Tiberio, sino más bien todo lo contrario”.

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Asímismo muchos de los hechos narrados por Juliano son refutados tanto por Libanio como por Prisco dejándonos una sensación de amplitud y veracidad en la trama. Incluso Gore Vidal presenta una bibliografía al final del libro en la que encontramos fuentes diversas como San Gregorio, Teodoreto y Edgard Gibbon.

¿Qué decir de la narración de la campaña persa de Juliano? ¿Y de la descripción de los misterios de Eleusis y Mitra?
¿O los sacrificios a los dioses antiguos y la resistencia de Juliano al establecimiento del cristianismo?

Simplemente magistrales e inolvidables. Por no estropear la trama solo diré: uno de los mejores finales que he tenido la fortuna de leer.

Con esta clase de epílogos uno se pregunta si es normal (a riesgo de autonombrarse loco como el mismo Juliano) levantarse del lugar de lectura y aplaudir a un fardo de hojas:
“Ha terminado la edad de oro…Mientras tanto, los bárbaros están a las puertas de la civilización: Pero cuando rompan el muro no encontrarán nada valioso que tomar, solo reliquias vacías. Ha desaparecido el espíritu de lo que éramos. Así sea…La luz se fue con Juliano. Ahora no queda otra cosa que dejar que lleguen las tinieblas y esperar un nuevo sol y otro día, nacido del misterio del tiempo y del humano amor a la luz”.

 

 
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Se ha planteado la posibilidad de que la jabalina que mató a Juliano en la Campaña Persa, fuera en realidad proveniente de sus propias filas. En esta línea se ha especulado con un posible complot del sector asiático del Ejército, encabezado quizás por el Conde Víctor, general de Juliano, y otros oficiales cristianos entre los cuales se ha sugerido la hipotética implicación de Valentiniano, con posterioridad Emperador de Occidente. La tradición histórica posterior no tuvo inconveniente en aceptar la versión de que el soldado que dio muerte al Emperador era cristiano.

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JulianusII-antioch(360-363)-CNG.jpg

Portrait of Julianus Apostata ( Julian the Apostate) on a bronze coin from Antiochië, 360-363

 

Flavio Claudio Juliano (en latín: Flavius Claudius Iulianus;n. 1 Constantinopla, 3311 o 3322Maranga, 26 de junio de 363), conocido como Juliano II o, como fue apodado por los cristianos, «el Apóstata». Fue emperador de los romanos desde el 3 de noviembre de 361 hasta su muerte.

Hijo de un hermanastro de Constantino el Grande, fue junto a su hermano Galo el único superviviente de la purga que acabó con su rama de la dinastía en 337.3 Tras pasar su infancia y juventud apartado del poder, su primo Constancio II lo nombró César de la pars occidentalis en 355, menos de un año después de la ejecución de su hermano, que también ostentó la dignidad de César. Constancio le encargó rechazar la invasión germánica de la Galia, tarea que realizó con gran efectividad.

En 361 aprovechó sus éxitos para usurpar la dignidad de Augusto, preparándose para la guerra civil. Sin embargo, la repentina muerte de su primo le convirtió en el legítimo heredero antes de que rompieran las hostilidades. Renegó entonces públicamente del cristianismo, declarándose pagano y neoplatónico, motivo por el cual fue tratado de apóstata. Juliano depuró a los miembros del gobierno de su primo y llevó a cabo una activa política religiosa, tratando de reavivar la declinante religión pagana según sus propias ideas, y de impedir la expansión del cristianismo, pero fracasó.4 En palabras de Theodor Mommsen (s.f.), muy crítico con este emperador, intentó:

... retrasar el reloj de la historia universal y propiciar al agonizante paganismo una vez más la asunción del poder.n. 2

En su último año de reinado emprendió una infructuosa campaña contra el Imperio sasánida. Descartada la toma de su capital, Ctesifonte, para evitar verse atrapado entre las murallas de la ciudad y el ejército móvil de Sapor emprendió una marcha por tierra quemada,5 6 mientras trataba de unirse al resto de las fuerzas romanas comandadas por Procopio, que culminó con su muerte en una escaramuza.7 Su fin fue asimismo el de la dinastía constantiniana.

Aunque su reinado fue breve y acabó en desastre, la figura de Juliano ha despertado un gran interés entre historiadores y literatos debido a su peculiar personalidad y a su intento de restaurar el paganismo en el Imperio Romano

 

http://es.wikipedia.org/wiki/Juliano_el_Ap%C3%B3stata

 

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27 abril 2015 1 27 /04 /abril /2015 19:08

Naomi Klein  This change everything

 

'Esto lo cambia todo', el nuevo libro de Naomi Klein

 

En "No logo" y en "La doctrina del shock", Naomi Klein ahondaba en el impacto del demoledor modelo económico que se ha impuesto en las últimas décadas. Las mismas fuerzas, pese a la crisis financiera, siguen su impetuoso avance y están llevando al planeta a una situación límite... "El problema no son las emisiones de carbono, el problema es el capitalismo", asegura la periodista canadiense en la presentación de "Esto lo cambia todo", acaso el libro más concluyente sobre el cambio climático.

Naomi Klein se cuela en un cónclave de escépticos de clima, viaja a las minas de arenas bituminosas de Alberta, explora el devastado islote de Nauru en el Pacífico y llega a la conclusión de que el actual sistema económico "ha declarado la guerra al planeta" y a gran parte de sus habitantes.

Pero lejos de hundirse en las predicciones apocalípticas, Klein descubre en su peregrinaje las semillas de "algo radicalmente nuevo y mejor". El movimiento de la Transición Energética en Alemania, el impuesto del carbono en la Columbia Británico o la campaña global de Desinversión en Petróleo son en su opinión los primeros atisbos del "otro mundo posible".

Klein, que fue musa del movimiento antiglobalización, nos invita a darle la vuelta a esta "crisis existencial" en la que vivimos y a explorar nuevos caminos. "Esto lo cambio todo" aspira a ser una llamada a la acción y a la transformación colectiva.

http://www.elmundo.es/ciencia/2015/03/02/54f439fa22601d4a528b4577.html

 

En 2008 con LA DOCTRINA DEL SHOCK en la mano

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Naomi Klein (Montreal, 1970) periodista e investigadora canadiense de gran influencia en el movimiento antiglobalización y el socialismo democrático. Su ruptura con la globalización implicó el estudio de las influencias del capitalismo de finales del siglo XX y del sistema de la Tercera Vía, así como en el impulso del sistema de economía neoliberal y sus efectos en la cultura moderna de masas.
Fruto de sus investigaciones, ha escrito varios libros como No Logo (2001), Vallas y ventanas (2003), La doctrina del shock (2007) y un gran número de artículos periodísticos y políticos.

Naomi Klein escribe artículos para The Nation, In These Times, The Globe and Mail, This Magazine, Harper's Magazine, y The Guardian. En una ocasión dio una conferencia en la London School of Economics (Escuela Económica de Londres) como periodista galardonada, escritora del movimiento anti-globalización. Naomi Klein está clasificada nº11 en una lista de internet que puntúa a los top global intellectuals

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Naomi Klein on Thursday, Day 21, of Occupy Wall Street. Klein led an open forum at the event.

 

 

En el inicio de la segunda década del siglo XXI Naomi Klein ha girado su atención al medioambientalismo, con un enfoque particular sobre el Cambio Climático, sobre el cual está escribiendo un libro. De acuerdo a su página web, el libro y la nueva película tratarán acerca de "como la crisis del clima puede impulsar la transformación económica y política." Ella está embarcada con los directores en la campaña 350.org y está tomando parte en su 'Do the Mat' tour (Gira “Saca las Cuentas), alentando un movimiento por la diversidad.

Ha fomentado el movimiento Occupy para unir fuerzas con el movimiento medioambiental, diciendo que la crisis financiera y la crisis climática tienen la misma raíz: La desenfrenada avaricia corporativa. Dio un discurso a Occupy Wall Street (Ocupa Wall Street) donde describió al mundo ‘upside down’(patas arriba//cabeza abajo), donde actuamos como si ‘no hubiera fin para lo que realmente está acabado — los combustibles fósiles y el espacio atmosférico que absorbe sus emisiones’, y como si hubiera ‘límites a lo que es realmente abundante — los recursos financieros para construir el tipo de sociedad que necesitamos.

 

http://es.wikipedia.org/wiki/Naomi_Klein

 

Naomi Klein está siendo una vocera particularmente crítica de la Athabasca Oil Sands de Alberta, describiéndola en el programa TED talk como una forma de ‘descueramiento terrestre’. El 2 de septiembre del 2011 asistió a la protesta en contra de la empresa de tuberías Keystone XL fuera de la Casa Blanca y fue arrestada. Klein celebró la decisión de Obama de posponer la decisión hasta 2013 de la propuesta de la Keystone XL dependiendo de una nueva revisión medioambiental como una victoria del movimiento madioambientalista.

En el 2009 participó en el Copenhagen Climate Summit of 2009 (Cumbre del Clima de Copenhague de 2009). Culpando directamente por el fracaso de Copenhagen a Barack Obama y describió a su propio país, Canada, como un ‘criminal climático'. Fue la presentadora que entregó el Angry Mermaid Award (un premio tristemente satírico diseñado para reconocer y repudiar a las Corporaciones con el mejor sabotaje a las negociaciones climáticas. Lo encuentras en: https://www.youtube.com/watch?v=--E4ysPRya4) a Monsanto.

Escribiendo en el paso del huracán Sandy advertía que la crisis climática constituía una gran oportunidad para el desastre capitalista y las corporaciones que buscan sacar provecho de la crisis. Pero igualmente, la crisis climática 'puede ser un momento histórico para marcar el comienzo en la próxima gran etapa de cambio progresivo', o la llamada 'People's Shock' ("El Shock del Pueblo").

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22 abril 2015 3 22 /04 /abril /2015 16:32

http://www.gettyimages.co.uk/detail/news-photo/journalist-ana-romero-presents-final-de-partida-book-a-book-news-photo/470790652

 

“Final de partida” Ana Romero

Los medios españoles hablan hoy del libro “Final de partida” de Ana Romero, que revela los supuestos amores del Rey Juan Carlos de España con "la dama de sociedad" Corinna zu Sayn-Wittgenstein, a la que llamaban “la amiga especial del rey”, y con la que supuestamente se iba a casar para hacerla Corinna de Borbón y luego retirarse a un país extranjero a vivir su idilio.

En 2013 corría fuerte rumor de que el rey y su esposa Sofía se iban a divorciar.

En el libro, que salió a la venta el 21 de abril de 2015, la autora sostiene que el ahora exmonarca le pidió a un amigo en marzo del 2014 “mándame una pistola para que me suicide” luego de que el Gobierno y la Casa del Rey le prohibieran viajar a Abu Dabi donde se encontraría con Corinna para juntos acudir al evento Energy Summit.

En el texto se consigna que Juan Carlos sufría una gran depresión por su estado de salud y porque fue sometido por su propia familia a un confinamiento en el Palacio de la Zarzuela con el propósito de hacerlo abdicar y pasarle la corona a su hijo Felipe, quien subió al trono el 2 de junio del 2014. No obstante, el rey tenía la ilusión de celebrar el 22 de noviembre del 2015 sus 40 años de reinado y darle un título real a la mujer que le agitaba el sueño.

“Ahora que sé lo que es estar con alguien voy a sufrir la soledad”, es otra de las citas que se encuentran en “Final de partida” del que el periódico El Mundo publicó un adelanto.

“Él quería luchar por la corona, no quería irse "con el rabo entre las piernas", y solo se planteó la abdicación antes de tiempo cuando le plantó un órdago a Mariano Rajoy (presidente de España) de que abandonaría si no le dejaban ver a Corinna. Pero fue ella la que le dijo que ni se le ocurriera abdicar”.

Según la autora, muchas personas del círculo del rey, consideraban a la "empresaria" y "dama de sociedad" ... "una manipuladora que se aprovechaba del débil estado del rey borbón para sacarle todo lo que quería", y que si se preocupaba tanto era porque "le vale más como rey". Aunque consiguieron que se alejara del monarca, dicen que sigue manteniendo la influencia en la distancia, y hablan de una "dependencia psicológica" hacia ella. "Era la única que le hablaba claramente, que se reía de él, que le gritaba cuando hacía algo inaceptable y que lo trataba normal, como un ser humano, no como un rey".

 

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FAMILIA REALMENTE DISFUNCIONAL
Otra de las revelaciones de la obra es la mala relación entre don Juan Carlos y Letizia, su nuera y actual reina, que supuestamente consideraba a la familia real una “disfuncional”. Juan Carlos I de España no la veía preparada para subir al trono e incluso pidió a su hijo Felipe que se divorciara de ella aprovechando que en el verano del 2013, luego de una pelea porque Letizia no comulgó ni besó el anillo del obispo en una misa, abandonó a Felipe y a sus hijas.

No obstante, parece que lo único que logró fue reforzar su relación, como ocurrió con el caso de la infanta Cristina e Iñaki Undangarín cuando le pidió a su hija que se divorciara.

“Doña Letizia se casó enamorada, pero luego se desenamoró, se desengañó o no está bien”, según la autora.

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La "esperanza e ilusión" de SER REY vs DEMOCRACIA y NO DERECHOS DE SANGRE

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Juan Carlos de Borbón se acostó con 1.500 mujeres ...

www.jetset.com.co › Temas Revista JetSet

Ana Romero desvela que el rey Juan Carlos se planteó divorciarse de doña Sofía

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La abolición de la monarquía en España en debate: Jaque al rey !!!

Continuar con Felipe VI o convertir España en una República

Carta del físico Alberto Sicilia al rey mata-elefantes don Juan Carlos I

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21 abril 2015 2 21 /04 /abril /2015 19:04

http://www.madrimasd.org/blogs/salud_publica/files/2011/10/judt.png

 

Jean-Paul Sartre (left) greets Raymond Aron in the presence of André Glucksmann on 20 June 1979. / Michel Clement / AFP

 

 

Tony Judt (Londres, 2 de enero de 1948 - Nueva York, 6 de agosto de 2010)

 

La Francia de Tony Judt

'El peso de la responsabilidad' (Taurus) de Tony Judt es tan brillante como arbitrario
El libro nació de un curso sobre los intelectuales franceses del siglo XX impartido por el historiador

José-Carlos Mainer 18 ENE 2014 - 

A Tony Judt nunca le gustó la Francia del siglo XX, aunque vivió en París, fue estudiante de una Grand École y consagró al estudio de la política francesa sus primeros trabajos: un análisis de la reconstrucción del partido socialista entre 1921 y 1926 y otro sobre la historia del socialismo en la Provenza, publicados en 1976 y 1979, respectivamente. Pero sus estudios más incisivos sobre el caso correspondieron ya al decenio de los noventa: Marxism and the French Left (1990, que no está traducido al español) y, sobre todo, Pasado imperfecto (1992, traducido en 2007), que es una requisitoria implacable sobre las actitudes de los intelectuales franceses entre 1944 y 1956. Nos faltaba la presente y tercera entrega de la serie, publicada en 1998, El peso de la responsabilidad. Blum, Camus, Aron y el siglo XX francés, que fue el resultado de un curso dictado en la Universidad de Chicago en 1995.

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¿Qué tuvo contra el país que se ha esforzado más en representar a toda Europa aquel británico de origen judío, políglota consumado y defensor de la unidad política del continente?

¿Qué podía reprochar este intelectual prototípico, que no perdonó intervención crítica alguna contra políticos e ideas de su tiempo, a aquel país cuyo idioma dio curso legal a la misma palabra intelectual?

La introducción de El peso de la responsabilidad, sarcásticamente titulada ‘El juicio erróneo de París’, es un vejamen quizá más brillante que justo (lo que es, por otra parte, la ley del género). Judt aventura allí que “el periodo 1930-1970 contempló a una Francia, más arcaizante y conservadora de lo que se creía ella misma, atrapada en una triple batalla entre una sociedad tímida y falta de audacia, una clase política incompetente y dividida, y un pequeño núcleo de servidores públicos, de intelectuales y de hombres de negocios frustrados por el estancamiento y el declive del país”. En ese marco, la vida política se polarizó siempre en extremos propicios a la retórica: “Estar a favor o en contra de Dreyfus; ser un socialista internacional o un nacionalista integral en los años anteriores a la Primera Guerra Mundial; ser fascista o antifascista en los años treinta; estar con la Resistencia o con la Colaboración [...]; elegir entre comunismo y capitalismo […]; propugnar radicales políticas antiautoritarias o firmes Gobiernos presidenciales”. Y hacerlo siempre en los mismos términos esterilizadores de izquierda y derecha que, no en vano, son troquelaciones que debemos también a la lengua francesa. Por eso, llega a proponer que “las fuentes de ira y odio” de Drieu La Rochelle o Céline, que ellos desahogaron “con el narcisismo, el nihilismo y el filofascismo”, fueron las mismas que se desviaron hacia “el solipsismo metafísico, el ouvrièrisme y el filosovietismo” en la obra de Sartre, Beauvoir y Mounier.

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Por supuesto, los tres autores que Judt estudia aquí —el político Léon Blum, el escritor Albert Camus y el sociólogo (y normalien) Raymond Aron— son excepciones a la regla del sectarismo. Por la importancia de su huella son, sin duda, insiders del mundo intelectual francés; por otras razones, fueron, sin embargo, outsiders. Y el lector asiduo de Judt sabe que esa dialéctica entre la integración y la marginalidad fue una clave de su obra e incluso de su propia autopercepción. Y que, casi siempre, atribuirla a alguien suponía un elogio irrestricto.

En estos ensayos extensos, informados y a veces deslumbrantes brillan, por tanto, la empatía y la solidaridad retrospectiva. Quizá no demasiado en el caso de Blum, el salvador del socialismo francés, el intelectual refinado y seguro, quizá demasiado doctrinario e idealista, que presidió un fracaso —el Frente Popular de 1936— y dio su talla en una persecución —el proceso de Riom, en 1941—; su condición de outsider radicaba en su condición de judío y en las feroces campañas que soportó por esa causa, que el libro retrata magistralmente. Albert Camus fue, sin duda, el héroe juvenil y generoso que se emplazó en una tradición de moralismo exigente, muy francesa, y que sufrió toda la incomprensión de sus colegas cuando publicó El hombre rebelde, en 1951. Aunque no parece muy sostenible la atractiva hipótesis que lo enmarca —con Milosz, Grass, Svevo, Kavafis o Arendt— en el grupo de “pensadores europeos que procedían de las periferias geográficas de sus propias culturas”. Al honesto Camus que retrata Judt le faltó solidez filosófica, aunque fuera —Hannah Arendt lo dijo— “el mejor hombre de Francia”…

No fue aquella carencia la que puede imputarse a Raymond Aron, el más competente y coherente de los pensadores liberales de su tiempo. Sin embargo, aquel currículo impecable que incluía una sólida preparación filosófica germánica, el conocimiento cabal de la sociología de su tiempo y una responsable (aunque limitada) actuación política, recibió la condena de todas las izquierdas cuando publicó El opio de los intelectuales, en 1950, y Aron estableció allí las causas profundas del ascendiente del comunismo sobre numerosos compañeros de viaje de 1945. El autor venía en derechura de la tradición de claridad, moderantismo y convicción de Montesquieu y Tocqueville. Y de una paralela ejecutoria de patriotismo, que le llevó al gaullismo en el inicio de los años sesenta. Quizá por eso parecía un realista en un mundo de iluminados y frío en un contexto de apasionamiento sectario. Pero, a la postre, el aborrecido disidente de 1950 ganó la partida y su victoria cierra un libro cuya capacidad estimulante es inseparable de su latente arbitrariedad.

El peso de la responsabilidad. Blum, Camus, Aron y el siglo XX francés. Tony Judt. Traducción de Juan Ramón Azaola Rodríguez-Espina. Taurus. Madrid, 2014. 298 páginas. 19 euros

 

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Tony Judt ayudó a promover la migración de los judíos británicos a Israel. En 1966, tras haber ganado una posición en el King's College de Cambridge, tomó un año sabático y se fue a trabajar en el kibutz Machanaim.
Cuando Nasser expulsó a las tropas de la ONU en el Sinaí en 1967, e Israel se movilizó para la guerra, como muchos judíos europeos, se ofreció a sustituir a los miembros del kibutz, que habían sido llamados a filas. Durante y después de la Guerra de los Seis Días, trabajó como conductor y como traductor para las Fuerzas de Defensa de Israel.
Tras la guerra, comenzó a pensar que la empresa sionista comenzaba a desmoronarse.
De todos modos, su paso por el sionismo le dio la fuerza moral para poder decir lo que pensaba años después: “En los próximos años Israel va a devaluar, socavar y destruir el significado y la utilidad del Holocausto, reduciéndolo a lo que mucha gente ya dice que es: la excusa para su mal comportamiento”.

Formado en Cambridge, gracias al sistema de becas británico, y luego Tony Judt enseñó muy joven en el Reino Unido así como especialmente en los Estados Unidos, donde finalmente moriría, a temprana edad.

En Francia, al prolongar sus estudios, pudo conocer de cerca el ambiente de las grandes Escuelas parisina (que no admiró demasiado), precisamente en torno a 1968, pero no le atrajo la idea revolucionaria (se sentía más bien sionista, por entonces). Su gran descubrimiento, gracias al poliglotismo familiar y personal, fue el de textos de escritores polacos y checos, desde 1990.

El 4 de octubre de 2006, Judt tenía programado un discurso en el consulado polaco en Nueva York, pero fue cancelado. Según el periódico The New York Sun: «la aparición en el consulado polaco fue cancelada después de que el gobierno polaco decidió que las opiniones del Sr. Judt sobre Israel no eran compatibles con las relaciones de amistad entre Polonia y el Estado judío».

En 2008, a Judt se le diagnosticó esclerosis lateral amiotrófica. A partir de octubre de 2009, quedó paralizado desde el cuello hasta abajo; murió en 2010.

http://es.wikipedia.org/wiki/Tony_Judt

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OBRAS DE TONU JUDT PUBLICADAS EN ESPAÑA

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20 abril 2015 1 20 /04 /abril /2015 19:28

 

The Spirit Science is a website that promotes a wide range of New Age woo including but not limited to astral projection, chakras, crystal woo, orgone energy, quantum woo and sacred geometry. There is also a YouTube channel or two loaded with the same crazy stuff ...

 

"Spirit Science" es un sitio web creado por Jordan Duchnycz (que también recurre al pseudónimo de Jordan David Pearce), un canadiense de Winnipeg, provincia de Manitoba. El sitio promueve una amplia gama de explicaciones pseudocientíficas del autodenominado Movimiento de la Nueva Era (New Age woo) incluyendo proyección astral, chakras, pseudociencia de cristales, energía orgón (la hipotética fuerza vital universal propuesta por el médico austrohungaro judío Wilhelm Reich en los 1930s), pseudociencia cuántica y geometría sagrada. También hay algún canal de YouTube cargado con la misma materia loca, el mismo crazy stuff, quizás mejor conocido por una peli de animación de una hora llamada "The Human History Movie", más conocida bajo el título "Our history is not what we think!".
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CATARATA DE SINSENTIDOS
Probablemente es más fácil enumerar las creencias de la llamada "Spirit Science" (Spirit "Science") por las que no adherir o creer en ella.
La autodenominada "Spirit Science" es un rompecabezas, un conglomerado de casi todas las piezas de pseudociencia y pseudohistoria de que alguna vez se halla oído hablar. Los militantes de "Spirit Science" creen que los marcianos llegaron a la Atlántida y la gobernaron. También creen que una parte de las pirámides es un espacio que se utilizó en 1989 para que todos los extraterrestres grises (GREY ALIENS) se enferman y huyeran de la Tierra, y también creen que hay una ciudad subterránea gigante bajo Egipto, cerca del espacio donde pretendidamente se luchó contra los alienígenas aquel 19
89.

Otra de las creencias de la llamada "Spirit Science" es que Jesucristo fue al Tíbet para convertirse en un budista y volver como un hombre sabio, como un líder espiritual. Además, creen que su nacimiento fue planeado por el dios egipcio Thot (aunque -argumentan- no era realmente un dios egipcio ... era el Rey de Atlantis de acuerdo con lo consignado en las Tablas Esmeralda, cualesquiera que sean) para que la humanidad alcance la "Conciencia de Cristo" en 13.000 años, lo que quiera que ello signifique ...

Estos pseudocientíficos militantes de "Spirit Science" plantean que la "geometría sagrada" determina gran parte de la biología. Por ejemplo, aseguran que el corazón crea un campo de energía en forma de rosquilla alrededor del cuerpo, y cada uno de nosotros tiene una rueda giratoria de color rojo en el ano ... (Sacred geometry is for real, and determines much of biology. The heart creates a doughnut-shaped energy field around the body, and everyone has a red spinning wheel in the anus)

Los militantes de "Spirit Science" postulan que un túnel va de Rumania a Egipto. Y que hay 13 familias que son descendientes de los marcianos que invadieron la Atlántida y ahora están controlando en secreto el mundo y son esencialmente los Illuminati, excepto que los Illuminati ya no son los verdaderos Illuminati (buenos, solidarios), sino una corrupción católica de los Iluminati. Y que los Judios son alienígenas ... ¿SPIRIT SCIENCE? ... GUÁCALA!!!

 

 

The Spirit Science - RationalWiki

rationalwiki.org/wiki/The_Spirit_Science

14 de mar. de 2015 - The Spirit Science is a website created by Jordan Duchnycz (who goes also under the name Jordan David Pearce), a native of Winnipeg, ...

Visitaste esta página el 19/04/15.

 

Dolphins and money

New Age

Icon new age.svg
Key cosmic concepts
Spiritual selections
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16 abril 2015 4 16 /04 /abril /2015 22:04

Sylvia Nasar, a Columbia University journalism professor and author of National Book Critics Circle Award winner “A Beautiful Mind”

Author Sylvia Nasar attends the Innovators Panel at the Tribeca Film Festival April 30, 2005 in New York City. (Photo by Paul Hawthorne/Getty Images)

 

La biógrafa de los científicos

La periodista económica Sylvia Nasar se hizo famosa cuando escribió Una mente maravillosa, la biografía de John Nash en la que se basó la película que en 2001 ganó cuatro Oscars, incluidos los de mejor película y guión adaptado. No se agotó allí su curiosidad por los científicos extravagantes.

En 2006 publicó un extenso reportaje sobre Grigori Perelman, el ruso que resolvió la conjetura de Poincaré –mérito que le intentó arrebatar un colega chino– y que luego se retiró a vivir en soledad, rechazando la prestigiosa medalla Fields y el premio de un millón de dólares por haber resuelto uno de los enigmas del milenio.

El pasado jueves 16 de abril de 2015 Sylvia visitó la Residencia de Estudiantes del CSIC en Madrid para dar una charla bajo el sugerente título “Los nerds como estrellas de rock: Las matemáticas en el siglo XXI”.

 

Sylvia Nasar (Rosenheim, Alemania, 1947) es la autora de Una mente maravillosa, la biografía de John Nash en la que se basó la oscarizada película protagonizada por el actor Russell Crowe. También dio a conocer la historia de Grigori Perelman, el matemático que resolvió la conjetura de Poincaré y que renunció a la medalla Fields. Nasar ha visitado estos días Madrid para explicar por qué los científicos son ahora tan populares como las estrellas de rock.

 

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¿Qué ha cambiado en los últimos años para que los científicos sean ahora tan famosos y admirados?

Tenemos que pensar en el pasado. En otro tipo de épocas, los reyes, los guerreros o los escritores eran el paradigma de los logros de una sociedad. Pero ahora vivimos en la era de la información y de la informática. Tenemos a Steve Jobs, Bill Gates, Bill Simons y el resto de genios de Silicon Valley, gente que durante décadas ha estado asociada a los ordenadores, a los grandes descubrimientos médicos y a otros grandes avances que revolucionan nuestra vida cotidiana. Ellos representan ahora la excelencia académica y el éxito profesional.


Entonces, ¿qué diferencia a estos científicos del resto de los mortales?

El matemático Paul Halmos hizo una distinción entre dos tipos de genios: aquellos que hacen algo que todos nosotros podemos hacer aunque ellos lo hagan mejor –por ejemplo, todos podemos correr, pero un atleta tiene más entrenamiento y lo hace más rápido–, y los que tienen una sabiduría que nos parece algo misteriosa e inaccesible –Beethoven compuso su 9ª sinfonía siendo medio sordo–. Los científicos están en esta segunda categoría: parecen tener poderes especiales, son como superhéroes.

Además de sus logros científicos, ¿son también célebres por tener un carácter peculiar?

Evidentemente, no todo el que gana un Nobel o una medalla Fields se convierte en una celebridad. Son muy pocos los que lo consiguen. Creo que esto tiene que ver con historias personales que se convierten en cuentos como los de hadas. Ejemplos de ello son las historias de Grigori Perelman que mezcla la búsqueda del Santo Grial con la lucha de David contra Goliath, la de Will Hunting que es como Cenicienta, e incluso la de Einstein que en la película I.Q. se convierte en una especie de Peter Pan.

¿Fue algo así lo que vio en John Nash?

Sí, en su caso Nash era como el patito feo y tenía también una historia de resurrección, la de alguien que prácticamente volvía de entre los muertos. La primera vez que me hablaron de que estaba en la lista de candidatos al Nobel ni tan siquiera sabía que estaba vivo. En Economía había estudiado el teorema del equilibrio de Nash, pero era algo muy antiguo y creía que su autor había muerto hace mucho tiempo. Cuando llamé a su departamento, me contaron su historia. Había sido un genio en su juventud, tuvo esquizofrenia, había sido como un vagabundo durante 30 años y, de repente, se recuperó. En ese momento pensé: “¡Dios mío! ¡Es la mejor historia que he oído nunca! Sobre todo, como periodista de Economía.” [risas].


¿Esperaba el éxito que obtuvo la biografía?

Para nada, en general, la mayoría de libros pasan sin dejar rastro. Pero tres semanas después de que publicara su historia, me empezaron a llamar varios agentes. La historia de Nash había impactado tanto a aquellos que lo conocían como a los que tenían parientes con una enfermedad mental.

¿Quedó satisfecha con la película?

Completamente. Todo salió bien: fue el director adecuado –Ron Howard–, se eligió a la estrella correcta –Russell Crowe–, y el guión era maravilloso. Los guionistas acertaron al cambiar la estructura narrativa respecto a la de la biografía y hacernos ver el mundo a través de sus ojos. De repente, a mitad de la película, nos damos cuenta de que todo lo que creíamos que era cierto no es más que una ilusión. Y esto es precisamente lo que vivió el propio Nash. De esta forma nos ponemos en su propia piel, la de alguien que no distingue entre la realidad y su imaginación. Normalmente esta gente nos genera cierto rechazo porque nos parece rara y hasta peligrosa. Pero los guionistas lograron que empatizáramos con uno de ellos.


¿Qué fue lo que le llamó la atención en el caso de Grigori Perelman?

Que rechazara un premio por el que otros morirían. Es como Gandhi, un santo, gente más pura que el resto, capaz de retirarse del mundo por adherirse a un principio más elevado. Ese tipo de renuncia es misteriosa y hay algo de heroísmo en ella. Pero me decidí a escribir el reportaje –al principio se lo iba a dar a uno de mis alumnos– cuando supe que un matemático chino de mucho prestigio pretendía reclamar para dos de sus alumnos el reconocimiento público de lo que en realidad había hecho Perelman: resolver la conjetura de Poincaré. Era la historia del ermitaño ruso contra el gran emperador chino.

¿Qué impresión le produjo cuándo le conociste en persona?

Fue muy curioso. No habíamos conseguido contactar con él, así que nos presentamos directamente en casa de su madre y allí estaba. Una semana antes, el New York Times lo había descrito como un loco eremita que vivía en el bosque. Sin embargo, el tipo con el que nos encontramos tenía un traje europeo, mocasines italianos y estaba viendo un partido de fútbol en la tele. Cuando me estaba presentando y le dije que había escrito Una mente maravillosa, me interrumpió: “No he leído el libro, ¡pero he visto la película de Russell Crowe!”. El único regalo que aceptó fue un ejemplar de la biografía. A la mañana siguiente ya se lo había leído e incluso parecía conocer a Nash mejor que yo. Creo que ese es uno de los motivos por los que aceptó hablar con nosotros. Quería evitar la celebridad basada en algo que no fuera su trabajo, y despreciaba a aquellos compañeros que tenían otra motivación que no fuera su amor por las matemáticas. Veía la universidad y la fama como cosas corruptas.

 

¿Qué hay de cierto en los rumores sobre la realización de una película centrada en su vida?

Ninguno de los que difunden estos rumores conoce a Perelman. Creo que es casi imposible que colabore, y para hacer una película sobre alguien necesitas que te ceda los derechos de su vida, como sucede con los derechos literarios. Además, hay otro problema y es que su historia probablemente no sea tan interesante como la de Nash: no hay caída y resurrección, ni historia de amor, ni siquiera el ambiente de la Universidad de Princeton en los años 50. Cuando el reportaje sobre Nash salió en el New York Times, enseguida varios directores se interesaron por los derechos, pero con Perelman no sucedió lo mismo. Nosotros también pensamos en hacer un libro, pero nos dimos cuenta de que, por buena que fuera la historia, bastaban 10.000 palabras para contarla.

Después de Nash y Perelman, ¿hay algún otro científico cuya vida le gustaría contar?

Justo acabo de firmar el contrato con una editorial para escribir un libro sobre funcionarios occidentales de alto nivel que colaboraron en secreto con la Unión Soviética en los años 30 y 40. No se trata de genios propiamente dichos, sino colaboracionistas, pero hay varios científicos de cierto renombre. Uno de ellos es Israel Halperin, un matemático canadiense de padres rusos que fue acusado de espiar a su profesor John von Neuman, uno de los matemáticos más importantes del siglo XX y que participó en el Proyecto Manhattan.

 

http://www.agenciasinc.es/Entrevistas/Los-cientificos-son-como-superheroes-parecen-tener-poderes-especiales

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'Nerds como estrellas del rock: las matemáticas en la cultura pop del siglo XXI',

Sylvia Nasar (Rosenheim, Alemania, 1947) no quería escribir la historia de John Nash. Ella era la única periodista que sabía que aquel extraño genio de la Universidad de Princeton (EEUU) tenía una peculiar relación con al esquizofrenia. El relato le parecía demasiado trágico para ser contado. Pero todo cambió cuando ganó el Nobel. Nasar pensaba que alguien se enteraría de la magia que rodeaba el premio de Nash, pero nadie lo hizo. «Era increíble saber aquello y ver que nadie lo tenía», cuenta. Entonces recibió una llamada de Princeton pidiéndole que no publicase su historia. Pero Nasar es periodista. «Nash es ahora un personaje público, voy a seguir adelante con el libro». Así nació Una mente maravillosa, la novela que inspiró la célebre película protagonizada por Russell Crowe. Ahora, Nasar es profesora de la Universidad de Columbia (Nueva York) y experta en el cambio de imagen que se ha producido desde el científico loco clásico al investigador superestrella. Acaba de impartir en Madrid la conferencia 'Nerds como estrellas del rock: las matemáticas en la cultura pop del siglo XXI', organizada por el Instituto de Ciencias Matemáticas en la Residencia de Estudiantes de Madrid.

 

http://www.elmundo.es/ciencia/2015/04/17/553017db22601df67e8b4577.html

http://www.elmundo.es/ciencia/2015/04/17/553017db22601df67e8b4577.html

 

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  • : Ecología y sostenibilidad socioambiental, énfasis en conservación de ríos y ecosistemas, denuncia de impacto de megaproyectos. Todo esto es indesligable de la política y por ello esta también se observa. Ecology, social and environmental sustainability, emphasis on conservation of rivers and ecosystems, denounces impact of megaprojects. All this is inseparable from politics, for it, the politics is also evaluated.
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  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL
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