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16 abril 2015 4 16 /04 /abril /2015 16:39

«¿Qué hay que hacer más?». Goya refleja en su obra gráfica la brutalidad y barbarie a que se llegó en la Guerra de la Independencia Española.

Los desastres de la guerra, n.º 30: «Estragos de la guerra». La estampa ha sido vista como un precedente del Guernica por el caos compositivo, la mutilación de los cuerpos, la fragmentación de objetos y enseres situados en cualquier lugar del grabado, la mano cortada de uno de los cadáveres, la desmembración de sus cuerpos y la figura del niño muerto con la cabeza invertida, que recuerda al que aparece sostenido por su madre a la izquierda de la obra capital de Pablo Picasso

http://es.wikipedia.org/wiki/Los_desastres_de_la_guerra

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ELLAS TAMBIÉN SON FIERAS ... a la hora que se lucha por la independencia ...

Los desastres de la guerra, n.º 5: «Y son fieras». Una de las primeras estampas de la serie muestra la participación valerosa de la mujer durante la guerra, incluso una de ellas sosteniendo en el otro brazo a su hijo.

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Retrato del pintor Francisco de Goya pintado por Vicente López Portaña

En 1826 Vicente López Portaña realizó su obra más conocida, el Retrato del pintor Francisco de Goya.
El sentido realista que demuestra en los retratos Vicente López Portaña hizo que Fernando VII lo nombrase Primer Pintor de Cámara en 1815.
Vicente López Portaña (1772 – 1850) pintor español del neoclasicismo.

 

La técnica utilizada por Goya en  Los Desastres de la Guerra es el aguafuerte, con alguna aportación de punta seca, bruñidor y aguada. Apenas usa Goya la aguatinta, que era la técnica mayoritariamente empleada en los Caprichos, debido probablemente también a la precariedad de medios materiales con que toda la serie de los Desastres, que fue ejecutada en tiempos de guerra.

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Las estampas en Los Desastres de la Guerra tuvieron inicialmente el propósito de constituir un álbum patriótico, en consonancia con la petición de Palafox, pero, conforme adelantaba su trabajo, Goya amplía los temas para abordar todo tipo de desgracias y sucesos de la Guerra de Independencia Española, provenientes de cualquiera de los dos bandos, pues en muchas de las estampas no es posible identificar quienes son los autores de los horrores. Incluso se acerca a la situación política de la posguerra en las últimas estampas, como las de los denominados «Caprichos enfáticos».
Los desastres de la guerra, n.º 5: «Y son fieras». Una de las primeras estampas de la serie muestra la participación valerosa de la mujer durante la guerra, incluso una de ellas sosteniendo en el otro brazo a su hijo.
La cohesión temática de los Desastres, en la que no se aprecian discontinuidades temporales entre los asuntos de sus tres partes, vendría a confirmarlo.

Goya, que vivía en Madrid, emprende un viaje a Zaragosa entre el día 2 y el 8 de octubre de 1808 a petición del general Palafox para conocer y representar los sucesos de los Sitios de Zaragoza. En el transcurso de este trayecto pudo contemplar escenas de guerra que se reflejan también en otros cuadros como Fabricación de pólvora en la Sierra de Tardienta y Fabricación de balas en la Sierra de Tardienta (Patrimonio Nacional), cuya ejecución es contemporánea a la serie de los Desastres de la Guerra.

Desde octubre de 1808 Goya dibujó bocetos preparatorios (conservados en el Museo del Prado) y, a partir de estos y sin introducir modificaciones de importancia —aunque estas leves variaciones hicieron desaparecer elementos anecdóticos en favor de una mayor universalización y mejoraron la composición a la par que incidieron en el rechazo de los aspectos convencionales de la muerte heroica—, comenzó a grabar las planchas en 1810, año que aparece en varias de ellas.

En cuanto a la fecha de su conclusión, Jesusa Vega ha analizado la calidad del papel y de las planchas utilizados y concluye que son de ínfima calidad, lo que no sucede en la Tauromaquia y los Disparates y, por tanto, la fecha de terminación de las estampas tiene que ser la de 1815, pues es en este marco temporal en el que Goya tuvo dificultades para encontrar mejores calidades técnicas.

Así pues, el marco temporal de Los desastres abarca los sucesos ocurridos en España entre 1808 y 1815, fecha en la que se da por concluido su trabajo. El hecho de que no fueran publicados en estos años puede responder, según Glendinning, a la feroz crítica que las últimas estampas hacen del régimen absolutista.

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«¡ESTO ES LO PEOR!!!» de la serie Los Desastres de la Guerra, estampa n.º 74.

Un lobo escribe «Mísera humanidad la culpa es tuya. Casti» que remite al escritor italiano Giambattista Casti, autor del poema Gli animali parlanti (Los animales parlantes), traducido al español en 1813, en que aparece el verso «Schiava humanitá, la colpa é tua» (XXI, 57).

 

 

Muchos de estos últimos grabados tienen carácter alegórico, aunque su interpretación era un enigma hasta el año 1978. En ese año Nigel Glendinning, publica «A Solution to the Enigma of Goya's 'Enphatic Caprices', ns 65-80 of The Disasters of War» (Una solución al enigma de los «caprichos enfáticos» nos 65 a 80 de Los desastres de la guerra de Goya)4 y allí mostró la relación entre las estampas 65-80 (los llamados «Caprichos enfáticos») y la obra Gli animali parlanti del poeta italiano Giambattista Casti, a quien Goya retrató en un cuadro conservado en el Museo Lázaro Galdiano. Este libro fue traducido al español en 1813 por Francisco Rodríguez de Ledesma. Como prueba aduce que en la estampa n.º 74, titulada «¡Esto es lo peor!», un lobo escribe la frase «Mísera humanidad la culpa es tuya. Casti», que remite al último verso de la estrofa 57 del canto XXI del poema italiano, que reza «Schiava umanità, la colpa è tua». En su obra Casti arremete contra la corrupción del poder, la hipocresía, el amiguismo o la ausencia de libertades y sus protagonistas son animales. En la obra del poeta italiano el lobo es el secuaz de la monarquía, el caballo representa el constitucionalismo y los perros caracterizan las facciones revolucionarias. El búho es alegoría del estamento eclesiástico y el vampiro de los malos consejeros. Todos estos animales aparecen en los grabados de la tercera parte de Los desastres de la guerra. En la serie goyesca, los lobos representarían a los partidarios del absolutismo, el caballo que «Se defiende bien» de la estampa 78 a los liberales, y en general los monstruosos pájaros cercanos a buitres (visible en «El buitre carnívoro», estampa n.º 76), o enormes bestias informes (el «¡Fiero monstruo!» de la estampa 81, ahíto de cadáveres humanos que desbordan sus fauces) figuran a quienes se han de aprovechar del resultado de la guerra.5

 

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«¡FIERO MONSTRUO!», serie Desastres de la Guerra, estampa n.º 81.

 

En todo caso, y como traslucen los grabados finales en su extensión original de ochenta estampas («Murió la Verdad», n.º 79 y «¿Si resucitará?», n.º 80) la gran víctima de la guerra es la Verdad. De todos modos, en la estampa 82 —«Esto es lo verdadero»— y a modo de epílogo, alumbra la esperanza en la unión del pueblo campesino, símbolo del trabajo productivo, y la figura de La Verdad.

Los desastres de la guerra suponen una visión de la guerra en la que la dignidad heroica ha desaparecido y este es una de las características de la visión contemporánea de los conflictos. Lo único que aparece en Goya es una serie de víctimas, hombres y mujeres sin atributos de representación, que sufren, padecen y mueren en una gradación de horrores. Se trata de una visión de denuncia de las consecuencias sufridas por el hombre en tanto que ser civil, despojado de simbología y parafernalia bélica. En este sentido se puede ver como una obra precursora de los reportajes de guerra de la prensa actual comprometida con las catástrofes humanitarias.

 

Ver las estampas una a una:

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15 abril 2015 3 15 /04 /abril /2015 17:31

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El sistema financiero mundial debería asignar los ahorros del mundo a aumentar el nivel de vida; pero cuando como en los últimos años, no funciona bien, canalizan la plata en burbujas inmobiliarias y proyectos medioambientalmente perjudiciales, incluidos los que exacerban el cambio climático inducido por el hombre. Se tiene la esperanza que el año 2015 será un punto de inflexión en el empeño de crear un sistema financiero mundial que contribuya a la seguridad climática en lugar de a la ruina climática. (JEFFREY D SACHS)

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http://cinabrio.over-blog.es/2015/01/cuando-el-sistema-financiero-mundial-deje-de-costear-la-ruina-climatica.html

 

 

Jeffrey D. Sachs, Professor of Sustainable Development, Professor of Health Policy and Management, and Director of the Earth Institute at Columbia University, is also Special Adviser to the United Nations Secretary-General on the Millennium Development Goals. His books include The End of Poverty and Common Wealth.

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Dec 2014 - Nueva York – El objeto del sistema financiero mundial es el de asignar los ahorros del mundo a sus utilizaciones más productivas. Cuando el sistema funciona adecuadamente, se canalizan dichos ahorros en inversiones que aumentan el nivel de vida; cuando no funciona bien, como en los últimos años, se canalizan los ahorros en burbujas inmobiliarias y proyectos medioambientalmente perjudiciales, incluidos los que exacerban el cambio climático inducido por el hombre.

El año 2015 será un punto de inflexión en el empeño de crear un sistema financiero mundial que contribuya a la seguridad climática en lugar de a la ruina climática. En julio, los gobiernos del mundo se reunirán en Addis Abeba a fin de acordar un nuevo marco para la financiación mundial.

El objetivo de la reunión será el de facilitar un sistema financiero que apoye el desarrollo sostenible, lo que quiere decir un crecimiento económico que no sea socialmente excluyente y sí medioambientalmente racional. Cinco meses después, los gobiernos del mundo firmarán en París un nuevo acuerdo mundial para luchar contra el cambio climático inducido por el hombre y canalizar fondos en la energía inocua para el clima, partiendo de los avances logrados este mes en las negociaciones celebradas en Lima (Perú). También allí la financiación cobrará gran importancia.

Los principios básicos están claros. La seguridad climática requiere que todos los países substituyan sus sistemas energéticos basados en el carbón, el petróleo y el gas por otros eólicos, solares, geotérmicos y de otra índole que entrañen escasas emisiones de carbono. También debemos probar la viabilidad de la captura y el secuestro del carbono en gran escala, que podría permitir la utilización inocua y a largo plazo de al menos algunos combustibles fósiles. En cambio, el sistema financiero mundial ha seguido aportando centenares de miles de millones de dólares al año a la exploración y el desarrollo de nuevas reservas de combustibles fósiles, al tiempo que destina muy poco a la captura y el secuestro del carbono.

Muchas inversiones en nuevas reservas de combustibles fósiles perderán dinero –grandes cantidades de él– por la reciente bajada de los precios del petróleo y muchas de las reservas de combustibles fósiles que las empresas están desarrollando actualmente quedarán tarde o temprano “varadas” (mantenidas en el subsuelo) como parte de las nuevas políticas climáticas mundiales. La realidad es, sencillamente, que el mundo tiene muchos más recursos de combustibles fósiles que los que se pueden quemar de forma inocua, en vista de las manifestaciones del cambio climático inducido por el hombre.

Aunque las señales del mercado aún no son demasiado claras, los inversores que han tenido más éxito este año han sido los que han vendido sus acciones correspondientes a combustibles fósiles, con lo que se han librado del hundimiento de los precios del petróleo. Tal vez hayan tenido suerte simplemente este año, pero su decisión de desinvertir es acertada a largo plazo, porque se adelanta correctamente al futuro cambio normativo de abandono de los combustibles fósiles y su substitución por energía con escasas emisiones de carbono

Varios importantes fondos de pensiones y fundaciones de los Estados Unidos y de Europa han adoptado esa iniciativa recientemente. Han hecho caso a las palabras del ex director gerente de la gigantesca empresa petrolera BP, Lord Browne, quien recientemente observó que el cambio climático representa una “amenaza existencial” para la industria petrolera.

Ahora otros gobiernos del mundo están introduciendo la fijación de los precios del carbono para reflejar los elevados costos sociales inherentes a una utilización continua de los combustibles fósiles. Cada tonelada de dióxido de carbono emitido a la atmósfera por la quema de carbón, petróleo o gas contribuye al calentamiento planetario mundial a largo plazo y, por tanto, a los costos a largo plazo que recaerán sobre la sociedad en forma de sequías, inundaciones, olas de calor, tormentas extremas y aumento de los niveles del mar. Si bien no se pueden predecir con precisión dichos costos futuros, los costos sociales actuales de cada tonelada de CO2 añadida a la atmósfera ascienden, según cálculos recientes, a entre 10 y 100 dólares y el Gobierno de los Estados Unidos ha optado por un cálculo mediano de unos 40 dólares por tonelada para orientar la reglamentación de la energía.

Algunos países, como Noruega y Suecia, hace mucho que introdujeron un impuesto a las emisiones de CO2 para reflejar un costo social de 100 dólares por tonelada o incluso mayor. Muchas empresas privadas, incluidas las petroleras mayores, han introducido también recientemente una contabilidad interna del costo de las emisiones de carbono para orientar sus decisiones en materia de inversiones en combustibles fósiles, lo que les permite adelantarse a las consecuencias financieras de las futuras reglamentaciones y fiscalidad estatales.

A medida que otros países y empresas introduzcan la fijación de precios correspondientes al carbono, la contabilidad interna del costo de las emisiones de carbono aumentará, las inversiones en combustibles fósiles resultarán menos atractivas y las inversiones en sistemas energéticos con escasas emisiones de carbono resultarán más interesantes. Las señales aparecidas en el mercado de la fiscalidad del CO2 (o el costo de los permisos de emisión de CO2) ayudarán a los inversores y gestores de fondos a prescindir de nuevas inversiones en combustibles fósiles. Los impuestos al carbono ofrecen también a los gobiernos una fuente decisiva de ingresos para las inversiones futuras en energía con escasas emisiones de carbono.

Al haber bajado los precios internacionales del petróleo –nada menos que 40 dólares por barril desde el pasado verano–, éste es un momento ideal para que los gobiernos introduzcan la fijación de precios del carbono. En lugar de dejar que el precio al consumo de petróleo baje en la misma medida, los gobiernos deben establecer en su lugar un impuesto al carbono.

Los consumidores seguirán ganando igualmente. Como cada barril de petróleo emite 0,3 toneladas, aproximadamente, de CO2, un impuesto al carbono de 40 dólares –pongamos por caso– por tonelada de CO2, entraña un impuesto al petróleo de tan sólo doce dólares por barril y, como los precios del petróleo han bajado más del triple del impuesto, los consumidores seguirían pagando mucho menos que hace unos meses.

Además, unos nuevos ingresos procedentes de los impuestos al carbono serían una bendición para los gobiernos. Los países con renta elevada han prometido ayudar a los países con renta baja a invertir en seguridad climática, tanto desde el punto de vista de la energía con escasas emisiones de carbono como desde el de la capacidad de resistencia contra las crisis climáticas. En concreto, han prometido 100.000 millones al año en financiación relacionada con el clima a partir de 2020, frente a los entre 25.000 y 30.000 millones de dólares en este año. Los nuevos ingresos procedentes de un impuesto al CO2 brindarían una forma ideal de cumplir esa promesa.

El cálculo es sencillo. En este año, los países de renta elevada han emitido unos 18.000 millones de toneladas de CO2: la mitad, aproximadamente, de todas las emisiones mundiales. Si esos países asignaran tan sólo dos dólares por tonelada de CO2 para las organizaciones de financiación mundial como el nuevo Fondo Verde para el Clima y los bancos de desarrollo regionales, transferirían unos 36.000 millones de dólares al año. Utilizando parte de ese dinero para movilizar la financiación del sector privado, se podrían conseguir los 100.000 millones completos de financiación climática.

Tanto las grandes empresas petroleras como las grandes financieras han cometido errores graves en los últimos años, al canalizar fondos en inversiones socialmente destructivas. En 2015, esos dos potentes sectores y el mundo en conjunto pueden empezar a enderezar la situación. Tenemos a nuestro alcance la creación de un nuevo sistema mundial que dirija los ahorros a donde son urgentemente necesarios: el desarrollo sostenible y la seguridad climática, para nosotros y para las generaciones futuras.

 

Invitación de Jeffrey D Sachs a integrar "LA ERA DEL DESARROLLO SUSTENTABLE"

 

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Sector Financiero Planetario debe demostrar que luchará contra Calentamiento Global

 

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13 abril 2015 1 13 /04 /abril /2015 16:31

 

 

 

"Gran cabaret", de David Grossman

 

El escritor israelí nos presenta su última novela, publicada por Lumen y nos habla de su país tras las elecciones de marzo de 2015.


Un cómico da comienzo a su show en una sala de fiestas, en Natanya, una ciudad a medio camino entre Tel Aviv y Haifa. Entre el público, un juez jubilado que ha recibido una invitación por parte del artista. Ambos se conocieron hace muchos años, cuando eran adolescentes y compartían clases particulares de matemáticas.

¿Por qué ha querido Dovaleh que Avishai acuda a su espectáculo?. Le ha pedido solamente que escuche, que permanezca el tiempo que le venga en gana, y que luego le dé su opinión. Pero, ¿por qué esa opinión es tan importante?

Los chistes se suceden hasta que la propia historia del cómico hace aparición: una historia demasiado dura que va a dividir al público. Los que se queden sabrán por qué este hombre se ha casado varias veces, ha tenido un montón de hijos, y sin embargo está completamente solo.

 

 21/03/2015.

http://cadenaser.com/programa/2015/03/20/a_vivir_que_son_dos_dias/1426864077_745229.html

 

El escritor, que perdió un hijo mientras cumplía el servicio militar asesinado por un misil de Hezbolá, reconoce llevar muchos años trabajando por la paz en la zona, "lo hago porque quiero cambiar la situación, porque quiero que los palestinos tengan su país, su vida y su dignidad. Y quiero que Israel pueda tener seguridad, confianza, solidez; y esto solo será posible cuando nosotros nos liberemos de esta agresividad y cuando nos demos la oportunidad de vivir nuestras vidas, no solamente de sobrevivir entre una catástrofe y la siguiente".

Grossman se lamenta del contexto de violencia en el que crece cualquier ciudadano israelí: "llevamos viviendo una situación de violencia desde hace más de cien años. Yo nací en esa situación, mi madre nació en ella, mis hijos también; e incluso mis nietas han nacido en ella.L La idea de que cuando cumplas los 18 años serás enviado al ejército y quién sabe lo que será de ti. El sentimiento de que nos prestan a nuestros hijos dieciocho años antes de mandarlos al ejército y también la forma en la que los educamos, nosotros queremos educar a nuestros hijos con valores como la apertura, la amabilidad, el pluralismo, el tener curiosidad por el otro, pero ¿lo hacemos bien cuando ellos tienen que afrontar una vida llena de beligerancia y de violencia? ¿Los preparamos bien para la vida en nuestra realidad?".

El autor de "La vida entera" considera que buena parte de la culpa del conflicto la tiene la omnipresencia de la religión: "La verdad es que no hay una verdadera separación entre estado y religión y la religión interfiere tan profundamente en nuestros políticos, en nuestra vida diaria, tratando de imponernos a gente como a mí, seglares, no creyentes ceremonias religiosas, creencias religiosas… La manifestacion más evidente de las interferencias religiosas en el estado son los asentamientos. El hecho es que hay gente que tiene aspiraciones mesiánicas sobre el futuro de Israel, gente que cree que Israel es superior a otra gente que nos rodea; y ellos son los que dictan nuestra política desde hace 47 años y hacen cada vez más profundo un problema que no sabemos cómo se resolverá. Eso nos condena a ser colonos, ocupantes y guerreros."

 

Humor y literatura

Grossman se plantea si se puede hacer humor sobre todo:"Aunque tengamos todo el derecho de reírnos de asuntos traumáticos, porque la risa es la máxima expresión de la libertad, también creo que no deberíamos utilizar ese derecho si sabemos que podemos herir a la gente. Cuando yo hago chistes con cuestiones sensibles también intento tener cuidado y ser comprensivo con los sentimientos de todo el mundo y no hacer todo lo que puediera hacer o todo lo que quisiera hacer".

Es inevitable, en este punto, la referencia a Charlie Hebdo: "debo decir que yo no había leído nunca “Charlie Hebdo”, pero la idea de que la gente pueda ser asesinada por sus opiniones, por su sentido del humor me resulta inconcebible. En este sentido hay una guerra cultural, no necesariamente entre religiones, sino entre gente que cree en la libertad de expresión, en la capacidad de expresar cualquier cosa que siente; y la gente que está dispuesta a exterminar esta libertad y a matar por ello; y eso me parece totalmente increíble e insoportable".

 

Admirador de Muñoz Molina

Grossman se declara fiel seguidor del escritor granadino, del que ha leído todos sus libros. Ambos comparten con Vargas Llosa una visión parecida sobre el oficio de escribir: "Es para mí la mejor forma de entender mi realidad, hay muchas cosas que no puedo entender hasta que las escribo. Creo que coincido con Mario Vargas Llosa, el gran escritor, en que hay una gran felicidad cuando escribes, incluso cuando escribes cosas dolorosas, porque cuando lo haces hay mucho de liberación Me siento tan privilegiado de trabajar con cosas que son relevantes, cuando buena parte de nuestra vida viene dictada por gente que es totalmente irrelevante, que toma decisiones que pueden afectar tanto a nuestra vida como a nuestra muerte . Cuando tú escribes, tú trabajas con las cosas más relevantes de tu existencia, y esto en un grandísimo privilegio".

También abunda en el carácter regenerador de la literatura: "Creo que el mero acto de escribir ya comporta una gran dosis de esperanza. Mostrar que no somos víctimas de una situación determinada, y que nosotros podemos cambiarla, por ejemplo, llamando a las cosas con tus nombres, no usando los nombres que te han impuesto el gobierno, los miedos, tus enemigos, la situación o la historia. Somos todavía suficientemente libres para generar nombres nuevos y si tú generas nombres nuevos, tú reformulas realidades, creas movimiento, dinámica, en una realidad que parece estar tan helada, ser tan rígida; y de repente, cuando lo haces, tú no eres una víctima de la situación, y no ser una víctima es algo grande para mí como israelí, como judío. Si soy capaz de no quedarme paralizado, si no estoy sometido a ese orden arbitrario, significa que estoy manteniendo una gran dosis de esperanza".

 

 

 

Datos curiosos de David Grossman

"El novelista David Grossman cuenta que cuando su hijo dijo su primera palabra -luz-, se sintió feliz al ver que su desarrollo era sano y normal. Se abría un nuevo mundo al poder nombrarlo. A la vez, Grossman sintió una ligera tristeza. Había algo que su hijo perdía. La palabra dejaba de nombrar las diferentes clases de luces: la luz que cae en una camisa, la que se filtra por una cortina, la que se demora en el cristal de un vaso. Dice Grossman: "Toda esa diversidad se coloca en una pequeña palabra, en una pequeña caja, y uno olvida todas las entidades de luz a las que se exponía antes de tener esa expresión". (Pepe Gordon, www.imaginalee.org)

 

Muerte de su hijo Uri Grossman

El 12 de agosto de 2006 Uri Grossman, su hijo, murió en el sur del Líbano, cuando su carro de combate fue alcanzado por un misil de Hezbolá. Días después, Grossman, quien es reconocido por su postura antibélica, publicó una carta emotiva en su memoria.

 

Carta de David Grossman a su hijo, muerto, Uri Grossman

Mi querido Uri:

Hace tres días que prácticamente todos nuestros pensamientos comienzan por una negación. No volverás a venir, no volveremos a hablar, no volveremos a reír. No volverá a estar ahí, el chico de mirada irónica y extraordinario sentido del humor. No volverá a estar ahí, el joven de sabiduría mucho más profunda que la propia de su edad, de sonrisa cálida, de apetito saludable. No volverá a estar ahí, esta rara combinación de determinación y delicadeza. Faltarán a partir de ahora su buen juicio y su buen corazón.

No volveremos a contar con la infinita ternura de Uri, la tranquilidad con la que apaciguaba todas las tormentas. No volveremos a ver juntos Los Simpson o Seinfeld, no volveremos a escuchar contigo a Johnny Cash ni volveremos a sentir tu fuerte abrazo. No volveremos a verte andar y charlar con tu hermano mayor, Yonatan, gesticulando con ardor, ni volveremos a verte besar a tu hermana pequeña, Ruti, a la que tanto querías.

Uri, mi amor, durante tu breve existencia todos aprendimos de ti ...

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LEER TODA LA CARTA

 

http://es.wikipedia.org/wiki/David_Grossman

http://es.wikipedia.org/wiki/David_Grossman

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13 abril 2015 1 13 /04 /abril /2015 16:29

 

MUERE EL ESCRITOR Y ENSAYISTA URUGUAYO EDUARDO GALEANO

El autor de ‘Las venas abiertas de América Latina’ falleció este lunes a los 74 años en Montevideo tras permanecer internado varios días, enfermo de un cáncer de pulmón. Deja una obra considerada uno de los grandes clásicos del pensamiento de izquierda antiimperialista. Su ensayo, traducido a una veintena de idiomas, sigue siendo una referencia política.

http://www.espanol.rfi.fr/americas/20150413-muere-el-escritor-y-periodista-uruguayo-eduardo-galeano

El periodista, escultor y escritor Eduardo Hughes Galeano (Montevideo, 1940) falleció este lunes a los 74 años de edad luego de permanecer varios días internado el sanatorio Casmu por un cáncer de pulmón que padecía, informó la editorial Siglo XX, para la que trabajaba.

Nacido en el seno de una familia de clase alta católica, Galeano inició su labor periodística a los 14 años, como caricaturista, en las páginas del semanario El Sol, perteneciente al Partido Socialista. En los años 60, se convirtió en el editor del semanario Marcha y del diario Época.

En 1971 firmó una de las obras más influyentes de la izquierda latinoamericana: “Las venas abiertas de América Latina", donde denunciaba la opresión de la región desde la colonización europea hasta la explotación en el momento en el que escribía. Su intención era “explorar la historia para impulsar a hacerla".

 

La obra, traducida a una veintena de idiomas, volvió a las listas de mejores ventas en 2009, luego de que el entonces presidente de Venezuela, Hugo Chávez, le entregara a Barack Obama un ejemplar del libro.

Al final de su vida, Galeano estimó sin embargo en una entrevista al diario español El País que no volvería a leer este trabajo, que fue prohibido durante años por dictaduras latinoamericanas. “No me arrepiento de haberlo escrito, pero es una etapa que, para mí, está superada”, sostuvo en mayo de 2014.

"No sería capaz de leerlo de nuevo. Caería desmayado. Para mí, esa prosa de la izquierda tradicional es aburridísima. Mi físico no aguantaría. Sería ingresado al hospital", sostuvo durante una rueda de prensa en Brasil.

Y en cuanto a la recomendación de Chávez, agregó: “Ni Obama y ni Chávez entenderían el texto […]. Él [Chávez] se lo entregó a Obama con la mejor intención del mundo, pero le regaló a Obama un libro en un idioma que él no conoce. Entonces, fue un gesto generoso, pero un poco cruel”.

En 1973, el golpe militar llevó a Galeano a instalarse en Buenos Aires, donde se puso al frente de la prestigiosa revista cultural Crisis, antes de emigrar a España. Recién en 1985 pudo regresar a su ciudad natal, donde fundó Brecha -junto a ex compañeros de Marcha-, en la que continuó hasta el final como miembro del consejo asesor.

Entretanto, vivía su pasión por el fútbol, como fanático de Nacional, pero también como narrador de cuentos sobre el deporte más popular del continente. Sobre esta temática publicó en 1995 "El fútbol a sol y a sombra".

Antes, escribió la novela "Los días siguientes" (1963), el libro de cuentos "Los fantasmas de los días del león y otros relatos" (1967). Firmó "Vagamundo" (1973) y "La canción de nosotros" (1975, que le dio el premio Casa de las Américas), donde mezcló ficción y testimonio.

Luego se puso al frente de la trilogía "Memoria del fuego" (I - Los nacimientos, 1982, II - Las caras y las máscaras, 1984, y III - El siglo del viento, 1986), retratando el pasado indigenista latinoamericano. De regreso a Uruguay, editó en 1989 "El libro de los abrazos".

En una de sus últimas apariciones públicas, acompañado por un piano en estudio de televisión español, el escritor reivindicó su "derecho al delirio".

"Qué tal si deliramos por un ratito (...) para adivinar otro mundo posible. El aire estaría limpio de todo veneno que no venga de los miedos humanos y de las humanas pasiones, la gente no será manejada por el automóvil ni programada por el ordenador ni comprada por el supermercado ni mirada por el televisor", invitó a soñar.

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Fallece el escritor alemán y premio Nobel Günter Grass

 

El autor de “El tambor de hojalata” murió este lunes a los 87 años en una clínica de Lübek, en el norte de Alemania. El escritor es considerado el mejor narrador que dio su país durante la segunda mitad del siglo XX, gracias a una obra que hizo foco en el nazismo -fue miembro de las Waffen-SS-y su compromiso político en la posguerra.

 

Günter Gras (Dantzig, 1927) falleció este lunes en una clínica de la ciudad de Lübeck, en el norte de Alemania a causa de una infección. El premio Nobel de Literatura (1999) se encontraba débil, un año después de haber abandonado la escritura, y envejecía rápidamente.

Su obra que más impacto produjo fue la novela “El tambor de ojalata” (1959), llevada al cine por Volker Schlöndorff y ganadora de la Palma de Oro de Cannes y del Oscar a la mejor película extranjera en 1979. Le siguieron "El gato y el ratón", "Años de perro", "El diario de un caracol", "El rodaballo", "Encuentro en Telgte", "Es cuento largo", "La ratesa" y "Mi siglo".

Cuando se publicó esta obra, el semanario Der Spiegel escribió: "Dio origen, en un libro, a la literatura alemana de posguerra". Sin las intervenciones incesantes de Grass en el debate público "Alemania sería otra Alemania", agregó.

Grass vivió por dentro la máquina de muerte del nazismo. A los 11 Años ingresó en las juventudes hitlerianas antes de combatir en la Segunda Guerra Mundial, fue hecho prisionero por los estadounidenses al final del conflicto y liberado en 1946.

En 2006, confesó en "Pelando la cebolla", una obra que forma parte de sus memorias, que formó parte en su juventud de las Waffen SS, una unidad de élite del régimen nazi de Adolf Hitler.

“Seguramente veía a la Waffen-SS como unidad de élite (...) La doble runa en el cuello del uniforme no me repugnaba”, afirmaba en este libro, que causó gran revuelo en Alemania.

Hasta entonces se lo conocía sobre todo como un exponente de la intelectualidad de izquierda, de pasado bohemio, caracterizado por su espeso bigote y su infaltable pipa en las fotos que lo retratan.

En los años 50 empezó su carrera literaria como miembro del "Grupo 47", que aspiraba a revitalizar la literatura de su país después de la guerra.

Luego, como ciudadano, supo intervenir en el debate público. Se opuso en su momento a la reunificación de Alemania en una serie de textos recopilados bajo el título “Alemania: una unificación insensata”.

En los últimos años, se destacó su compromiso a favor de la coalición "rojo-verde" que aliaba a los socialdemócratas del canciller Gerhard Schroeder a los ecologistas o contra la "cruzada" del presidente George W. Bush contra Irak.

En 2012, se encontró en medio de una nueva polémica tras publicar en la prensa alemana “Lo que hay que decir”, un poema en el que criticaba a Israel y acusaba a ese país de "amenazar la paz mundial". El Estado hebreo lo declaró entonces persona non grata.

Este lunes, saludaba su memoria el gobierno alemán, en primer lugar. El jefe de la diplomacia alemana, Frank Walter Steinmeier, expresó su conmoción por la muerte de un gran ciudadano.

Entretanto, el escritor británico Salman Rushdie expresó en Twitter su "tristeza". Era "un verdadero gigante, un inspirador, un amigo". "Toca el tambor por él, pequeño Oskar", escribió, en alusión al héroe de "El tambor de hojalata".

 

espanol.rfi.fr/europa/20150413-fallece-el-escritor-aleman-y-premio-nobel-guenter-grass

 

Günter Grass. La conciencia del país (Trilogía...)

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10 abril 2015 5 10 /04 /abril /2015 22:13

In the course of my life I have often had to eat my words, and I must confess that I have always found it a wholesome diet.
Churchill, 1940s (cited in Langworth, Churchill: In His Own Words)

A menudo me he tenido que comer mis palabras y he descubierto que eran una dieta equilibrada. Winston Churchill

 

In the course of my life, I have often had to eat my words, and I must confess that I have always found it a wholesome diet.  - Winston Churchill

 

Bendito sea el hombre que no teniendo nada que decir, se abstiene de demostrárnoslo con sus palabras. Thomas S. Eliot

Cesen las palabras, por favor, y sean las obras quienes hablen. San Antonio de Padua

Con las palabras gobernamos a los hombres. Benjamin Disraeli

Cualquier cosa que se quiere decir sólo hay una palabra para expresarla, un verbo para animarla y un adjetivo para calificarla. Guy de Maupassant

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Cuando las palabras pierden su significado, la gente pierde su libertad. Confucio

Cuida tus palabras; que ellas no levanten jamás un muro entre ti y los que viven contigo. Tales Mileto

Dios nos perdona las palabras que se nos escapan de la boca sin deber y las que por cobardía nos tragamos. Carmen Martín Gaite

El hombre sabio instruye sin utilizar las palabras. Proverbio chino

El pensamiento y la palabra son sinónimos. André Breton

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El que es parco en palabras es prodigo en sentido. Benjamin Disraeli

El verdadero significado de las cosas se encuentra al decir las mismas cosas con otras palabra. Charles Chaplin

Es mejor ser rey de tu silencio que esclavo de tus palabras. William Shakespeare

Es posible conseguir algo luego de tres horas de pelea, pero es seguro que se podrá conseguir con apenas tres palabras impregnadas de afecto. Kung FuTse, Confucio

Háblame para que yo te conozca. Séneca

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Hay que reivindicar el valor de la palabra, poderosa herramienta que puede cambiar nuestro mundo. William Golding

Hay silencios que hieren, pero hay palabras que curan. Autor desconocido

La ciencia moderna aun no ha producido un medicamento tranquilizador tan eficaz como lo son unas pocas palabras bondadosas. Sigmund Freud

La diferencia entre la palabra adecuada y la casi correcta, es la misma que entre el rayo y la luciérnaga. Mark Twain

La palabra hablada escrita perece; la palabra escrita perdura. Proverbio latino

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La palabra es el arma de los humanos para aproximarse unos a otros. Ana María Matute

La palabra es el espejo de la acción. Solón

La palabra es libre; la acción muda; la obediencia ciega. Johann Christoph Friedrich von Schiller

La palabra no está para cubrir la verdad sino para decirla. Henri-Fréderic

La palabra no fue dada al hombre. El la tomó. Louis Aragón

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La palabra tiene mucho de aritmética: divide cuando se utiliza como navaja, para lesionar; resta cuando se usa con ligereza para censurar; suma cuando se emplea para dialogar, y multiplica cuando se da con generosidad para servir. Carlos Siller

Las palabras amables no cuestan nada, pero valen mucho. Autor desconocido

Las palabras acercan; los silencios destruyen. André Maurois

La palabra, por más contradictoria que sea, preserva el contacto: el silencio lo aísla. Thomas Mann

La venganza es una palabra inhumana. Lucio Anneo Séneca

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Las citas son una manera de repetir erróneamente las palabras de otro. Ambrose Bierce

Las palabras amables te harán ganar muchos amigos, un lenguaje cortés atrae respuestas benevolentes. Libro de Eclesiástico

Las palabras bondadosas son la mejor música terrenal y esta música todo el mundo la puede tocar. Noel Clarasó

Las palabras, cera; las obras, acero. Luis de Góngora

Las palabras de aliento después de la censura son como el sol tras el aguacero. Johann Wolfgang von Goethe

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Las palabras elegantes no son sinceras, las palabras sinceras no son elegantes. Lao-Tse

Las palabras están ahí para explicar el significado de las cosas, de manera que el que las escucha, entienda dicho significado. Aldous Huxley

Las palabras bondadosas son la mejor música terrenal y esta música todo el mundo la puede tocar. Noel Clarasó

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In the course of my life I have often had to eat my words, and I must confess that I have always found it a wholesome diet.
Churchill, 1940s (cited in Langworth, Churchill: In His Own Words)

A menudo me he tenido que comer mis palabras y he descubierto que eran una dieta equilibrada. Winston Churchill

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Las palabras están ahí para explicar el significado de las cosas, de manera que el que las escucha, entienda dicho significado. Aldous Huxley

Las palabras no hacen más que ocultar la realidad. Vicky Baum

Las palabras pueden ser bellas. También los sueños. También las esperanzas. F.Clifton White

Las palabras que no van seguidas de hechos no valen para nada. Demóstenes

Las palabras son como las hojas. Cuando abundan, poco fruto hay en ellas. Alexander Pope

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Las palabras son como las monedas, que una vale por muchas como muchas no valen por una. Francisco de Quevedo Villegas

Las palabras son la configuración acústica de las ideas. Friedrich von Hardenberg Novalis

Las palabras son la más potente droga utilizada por la humanidad. Rudyard Kipling

Las palabras son los clavos para fijar las ideas. E. Godín

Las palabras suaves son argumentos firmes. Autor desconocido

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Los hombres se sirven de palabras para ocultar sus pensamientos y de los pensamientos para justificar sus injusticias. Robert Musil

Los puñales y las lanzas no son tan afilados como las palabras. Proverbio malayo

Más que mil palabras inútiles vale una sola que otorgue la paz. Sidhartha Gautama Buda

Mas vale una palabra a tiempo que cien a destiempo. Miguel de Cervantes

Muchas palabras nunca indican sabiduría. Tales de Mileto

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Nadie domina mejor el lenguaje que quien mantiene la boca cerrada. Sam Rayburn

Necesitamos pocas palabras para expresar lo esencial; necesitamos todas las palabras para hacerlo real. Paul Eluard

Ningún hombre es una isla, algo completo en sí mismo; todo hombre es un fragmento del continente, una parte de un conjunto. Donne John

No enseñarle a un hombre a quien se le puede enseñar es malgastar a un hombre. Enseñar a un hombre a quien no se le puede enseñar es malgastar palabras. El verdadero sabio no malgastará ni hombres ni palabras. Confucio

No tiene que elegir las palabras quien ve claramente la verdad. Esta le proporciona las mejores palabras. Ralph Waldo Emerson

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Nunca juzgo a un hombre por lo que dice, sino por el tono con que lo dice. Charles Peguy

Panal de miel son las palabras suaves. Salomón

Pocas palabras se necesitan para expresar los buenos pensamientos; los malos, en cambio, suelen ocultarse bajo una catarata de palabras. Menzel

Se necesitan dos años para aprender a hablar y sesenta para aprender a callar. Ernest Hemingway

Se tiende a poner palabras allí donde faltan las ideas. Johann Wolfgang von Goethe

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Sea esta la regla de nuestra vida: decir lo que sentimos, sentir lo que decimos. En suma, que la palabra vaya de acuerdo con los hechos. Séneca

Sea como fuere lo que pienses, creo que es mejor decirlo con buenas palabras. William Shakespeare

Si tienes palabras más fuertes que el silencio, habla. Si no las tienes, entonces guarda silencio. Eurípides

Sin saber el poder de las palabras, es imposible conocer al hombre. Kung FuTse, Confucio

Si uno no tiene la mente abierta, también debe cerrar la boca. Sue Grafton

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Toda palabra dice algo más de lo que debiera y también menos de lo que debiera expresar. Ortega y Gasset

Toda palabra dicha despierta una idea contraria. Johann Wolfgang von Goethe

Toda palabra dicha o escrita es lenguaje muerto. Robert Louis Stevenson

Todo hombre es el discípulo de alguna palabra profunda. Víctor Hugo

Todos los hombres se parecen por sus palabras; solamente las obras evidencian que no son iguales. Jean-Baptiste Poquelin Molière

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Un hombre de virtuosas palabras no es siempre un hombre virtuoso. Kung FuTse, Confucio
Una cometa se puede recoger después de echarla a volar, pero las palabras jamás se podrán recoger una vez que han salido de nuestra boca. Autor desconocido

Una palabra afable nada hace perder. Ludwig van Beethoven

Una palabra es suficiente para hacer o deshacer la fortuna de un hombre. Sófocles

Una palabra hiere más profundamente que una espada. Richard Burton

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31 marzo 2015 2 31 /03 /marzo /2015 22:05

http://www.offenbach.de/blogs/bibliothek/wp-content/uploads/2011/04/Als_ich_vom_Himmel_fiel1.jpg

Juliane Koepcke: Als ich vom Himmel fiel

Juliane Koepcke y su retorno a la vida tras accidente aéreo en la selva

 

Juliane Koepcke narra su increíble historia en Cuando caí del cielo

“La jungla jamás fue para mí un infierno verde sino el lugar que me mantuvo viva”, afirma Juliane Koepcke al describir sus insólitos días en nuestra selva tras el famoso accidente aéreo ocurrido en 1971, del cual ella fue la única sobreviviente.

Si bien su milagrosa historia ha sido motivo de diversos reportajes en medios nacionales y extranjeros –incluso se realizaron dos películas–, han tenido que pasar más de 40 años para que Koepcke se anime a relatar ella misma este evento traumático que cambió su vida para siempre.

Cuando caí del cielo. Cómo la selva amazónica me devolvió la vida es el título del libro que recoge esta historia y ha sido publicado por la Universidad San Martín de Porres.

La autora es limeña de nacimiento e hija de científicos alemanes, quienes tenían una estación biológica en plena selva virgen. Por esta razón, cuando ocurrió el accidente, Juliane Koepcke estaba acostumbrada a recorrer los diversos parajes de la Amazonía a pesar de tener solo 17 años.

En este relato ella cuenta su caminata por el medio de la selva peruana y cómo actuó frente a las adversidades gracias a las enseñanzas de su padre.

 

Con tan solo 17 años, experimentó una de las tragedias más recordadas en el mundo: el avión en el que se trasladaba junto a su madre, explotó a más de 3 mil metros de altura. Sobrevivió a la caída, aún herida y sin comer por varios días, logró durante 11 días controlar el miedo y el pánico. “No perdí la fe de salir con vida. Dios me dio la fuerza para no perder el ánimo. Sobrevivir fue el milagro más grande”, señaló Koepcke.

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https://ztfnews.files.wordpress.com/2014/05/article-2418765-1bc872d4000005dc-455_634x336.jpg

CON MAMÁ ANTES DE QUE ELLA VOLARA A LA ETERNIDAD ... LOOR A LA DRA KOEPCKE !!!

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Con tan solo 17 años, JULIANE KOEPCKE experimentó una de las tragedias más recordadas en el mundo: el avión en el que se trasladaba junto a su madre, explotó a más de 3 mil metros de altura. Sobrevivió a la caída, aún herida y sin comer por varios días, logró durante 11 días controlar el miedo y el pánico. “No perdí la fe de salir con vida. Dios me dio la fuerza para no perder el ánimo. Sobrevivir fue el milagro más grande”, señaló Koepcke.

La doctoraMaría Emilie Ana Koepcke nació en Leipzig-Alemania el 15 de mayo de 1924. Fue ornitóloga, dibujante, coleccionista, viajera y fotógrafa. Falleció el 25 de diciembre de 1971, en el fatídico accidente del vuelo 508 de Lansa del que su hija fue la única sobreviviente.

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koepcke https://ztfnews.files.wordpress.com/2014/05/pajaros.jpg

María Emilie Ana Koepcke (María Elena Ana Von Mikulicz-Radecki Koepcke) nació en Leipzig-Alemania el 15 de mayo de 1924. Fue ornitóloga, dibujante, coleccionista, viajera y fotógrafa. Falleció el 25 de diciembre de 1971, en el fatídico accidente del vuelo 508 de Lansa.

Se ha nombrado a varios pájaros en honor de María Koepcke:

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María Koepcke fue la principal representante del Perú en diversos eventos ornitológicos mundiales. En el año 1948 cofundó la Escuela Académica de Ecología e Hidrobiología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y fue docente de la Escuela Académico Profesional de Biología en la misma Universidad desde 1950 hasta 1971, año en el que falleció en el accidente aéreo en la selva peruana. Llevaba a su hija Juliane, de 17 años que milagrosamente sobrevivió. Fue el 24 de diciembre de 1971, cuando ellas volarían de Lima a Pucallpa a encontrarse con Hans-Wilhelm para vacacionar. La nave encontró una severa tormenta, fue impactado por un relámpago y explotó. María muere como la mayoría del pasaje, y Juliane sobrevive, cayendo en la selva amazónica, atrapada en su butaca. Logra desembarazarse y malherida, Juliane es capaz de caminar por 10 días, antes de encontrar ayuda. Con su padre retornaron a Alemania, donde se recuperó, continuó sus estudios, y se hizo una experta en Zoología.

 

 

Esta entrada participa en la XXX Edición del Carnaval de Biología cuyo blog anfitrión es Activa tu Neurona

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Ritual de emparejamiento entre aves alcanza mucha sofisticación y romanticismo

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Pauxi unicornis is known from two disjunct populations in central Bolivia and central Peru. The nominate subspecies is known from the adjacent Amboró and Carrasco National Parks (Cox et al. 1997, Herzog and Kessler 1998, Mee 1999, R. MacLeod in litt. 2000) and has recently been found in Isiboro-Secure Indigenous Territory and National Park (TIPNIS) and along the outer edge of the Cordillera Mosetenes, Cochabamba, Bolivia (R. MacLeod in litt. 2007). It was formerly found along the length of Carrasco's northern boundary (R. MacLeod in litt. 2000), but recent surveys found it in very few locations here (R. MacLeod in litt. 2007). Despite the apparently large gap in its range (B. Hennessey in litt. 1999), extensive searches over several years have failed to locate the species in Madidi National Park, La Paz, Bolivia (R. MacLeod in litt. 2003, Hennessey 2004a, A. Maccormack in litt. 2004), in the rio Tambopata area near the Peru/Bolivia border (R. MacLeod in litt. 2004, Gastañaga and Hennessey 2005) and in the Cordillera Cocapata and along the inner edge of Cordillera Mosetenes in Cochabamba (R. MacLeod in litt. 2003, R. MacLeod in litt. 2007).

 

Pauxi unicornis Koepckeae

http://www.birdlife.org/datazone/speciesfactsheet.php?id=102

The subspecies koepckeae , known only from the Cerros del Sira in Huánuco, Peru, had gone unrecorded since its description in 1969 but its continued presence was established by local knowledge surveys in 2003 and observations in 2005 (Gastañaga 2006). Previous field surveys, including one in 2004, found no birds and local reports suggest that it is very rare here (Mee et al. 2002, A. Maccormack in litt. 2004, R. MacLeod in litt. 2004). The total population for the subspecies in Peru is estimated to be less than 400 individuals in Cerros del Sira (Gastañaga in litt. 2007),with evidence that its numbers are declining (Gastañaga and Hennessey 2005). The species occurs at densities of up to 20 individuals/km2, although this appears to be exceptional and at most sites only one or two individuals have been found (R. MacLeod in litt. 2007).

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25 marzo 2015 3 25 /03 /marzo /2015 20:49

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Cazadores y campesinos: la neolitización del interior de la Península Ibérica

By Jesús Jiménez Guijarro

 

Esta obra presenta una visión muy actual del proceso de neolitización de las regiones interiores de la Península Ibérica, que son casi la mitad de su superficie, tema de especial interés en la Prehistoria de Europa Occidental que requería una visión actualizada. El Neolítico de la Meseta y áreas relacionadas requería una visión de conjunto frente al de áreas periféricas, como el complejo de las cerámicas impresas cardiales de regiones mediterráneas, las ricas culturas neolíticas de Andalucía y el fenómeno megalítico del occidente atlántico. La obra trata la aparición y el desarrollo del Neolítico en la Meseta y su función como área de contacto con diversas gentes e influjos de áreas periféricas, que explican el importante proceso de etnogénesis que ha conformado la población de la Península Ibérica. Tras los planteamientos teóricos y metodológicos, el marco ambiental, ofrece una visión de las investigaciones precedentes y se centra en el substrato del Paleolítico Superior y Mesolítico, sobre el que se implantó el Neolítico, del que se analizan más de 50 yacimientos del Ebro, Duero, Tajo, Júcar y Segura. Junto al detallado análisis de la cultura material analiza el paso de la economía cazadora/recolectora a la de producción de alimentos, el sistema simbólico y religioso y finaliza con una amplia síntesis sobre el hábitat, el territorio y la economía y recursos, con una visión diacrónica del desarrollo del Neolítico en la Meseta en relación con las áreas periféricas.

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Hombre

 

PUBLICACIONES DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA DE ESPAÑA
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Cazadores y campesinos: la neolitización del interior de ...

https://books.google.com/books?isbn=8415069162
Jesús Jiménez Guijarro - 2010 - ‎History
Alto Aragón Desde el Tardiglaciar y coincidiendo con la paulatina mejora ... el estudio de los datos referentes a yacimientos epipaleolíticos y mesolíticos parece ... en el Abrigo de la Peña parecen señalar una clara relación con el Bajo Ebro y .
 
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antiguedad.

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http://historia-total.blogspot.com/2011_10_01_archive.html

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LA CIRCULACIÓN DE MATERIAS PRIMAS LÍTICAS EN LA TRANSICIÓN MESOLÍTICO / NEOLÍTICO ANTIGUO EN EL PAÍS VASCO.
Los abrigos de Mendandia, Kanpanoste y Aizpea

Los autores estudian la procedencia de las materias primas líticas utilizadas por los ocupantes de los abrigos de Mendandia (Treviño), Kanpanoste (Álava) y Aizpea (Navarra), visitados durante el Mesolítico y el Neolítico antiguo. Identifican los afloramientos de procedencia del sílex —Flysch costero y pirenaico, Urbasa, Treviño, Loza y evaporítico del Ebro— y su explotación en aquellos yacimientos. Discuten los argumentos de diferenciación entre recursos locales o foráneos y valoran la asociación entre variedad silícea y tecnología de talla y entre aquélla y pasaje cultural. Diseñan los territorios recorridos entre cada asentamiento y las canteras y valoran las tendencias de implicación de cada una de las procedencias en las diferentes ocupaciones.

 

PDF]LA CIRCULACIÓN DE MATERIAS PRIMAS LÍTICAS EN LA ...

www.researchgate.net/...materias_primas...antiguo...Vasco.../544050780...

por LENLAT MESOLÍTICO - ‎2007 - ‎

ISSN 0213 2095. LA CIRCULACIÓN DE MATERIAS PRIMAS. LÍTICAS EN LA TRANSICIÓN MESOLÍTICO /. NEOLÍTICO ANTIGUO EN EL PAÍS VASCO.

 

La circulación de materias primas líticas en la transición ...

www.ehu.eus/ojs/index.php/Veleia/article/view/2031

por A Cava - ‎2011 - ‎

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http://historia-total.blogspot.com/2011_10_01_archive.html

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http://historia-total.blogspot.com/2011

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20 marzo 2015 5 20 /03 /marzo /2015 17:11

 

Desentraña Agustín Pániker sociedad de castas de la India

 

http://agustinpaniker.com/wordpress/wp-content/uploads/2011/07/P%C3%A1nikerTolosa-e1311371025198.jpg

 

Un esclarecedor texto explicativo y lleno de reflexiones, que aporta infinidad de novedades para el lector familiarizado con la cultura hindú, es el que ofrece “La sociedad de castas, religión y política en la India”, del escritor Agustín Pániker.

Editado por el sello Kairos y distribuido en México por Nirvana Libros, éste es el primer libro en español sobre un tema candente y esencial de la sociedad India.

En él, el editor y escritor español Agustín Pániker, indaga en los orígenes; su engranaje en la religión; el ritual y la ideología brahmánica; sus vínculos con el poder político y económico, entre otros temas.

India es conocida por haber desarrollado un sistema de estratificación social único en el mundo: la sociedad de castas. Según su editor, no existe otro aspecto sobre el Sur de Asia que despierte opiniones y emociones tan encontradas.

No obstante la importancia y lo controvertido del asunto, apenas existen textos en lengua española que aborden con seriedad el tema, de ahí la trascendencia del texto en el que Pániker ofrece un fascinante cuadro de una sociedad anhelada, pero al mismo tiempo en un prodigioso respeto por la diferencia (como lo muestran sus miles de castas y subcastas), y el resiliente poder de la jerarquía.

El autor cuenta que se decidió a escribir esta obra justamente porque en toda conferencia o charla sobre la India, existe alguien en el público que pregunta por las castas.

Con eso en mente, Pániker sacó a la luz esta obra completa en la que aborda el complejo tema de las castas desde muy variados ángulos.

Si bien el libro versa sobre las castas, el autor entra en otros temas relacionados, como la situación de la mujer en la India, la patriarquía, las costumbres matrimoniales, incluyendo las uniones pactadas, y hábitos alimenticios de cada grupo.

El lector puede enterarse de la etimología de la palabra casta; conocer la escondida realidad de que en la India los cristianos o los musulmanes también tienen castas; entender cómo el sistema político actual influye, paradójicamente, en el reforzamiento de comunidades de casta; o ver el rol que la Gran Bretaña colonial tuvo en el desarrollo y etiquetamiento de las castas.

Para su exposición, Pániker presenta fuentes y textos religiosos pero también antropológicos, sociológicos y políticos, dando voz a diferentes visiones, a fin de mostrar al lector el gran abanico de opiniones sobre el tema, sin por ello esconder su propia opinión.

La publicación, es pues, una especie de ensayo sociológico, donde el escritor y director de Kairos,aborda el tema complejo pero fascinante de las castas.

 

 

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http://agustinpaniker.com/biografia/

Nací el 8 de septiembre de 1959 en Barcelona. Era el santo de mi madre.

Soy el cuarto de cinco –o de seis– hermanos; hijo de Salvador Pániker y Núria (Pompeia) Vilaplana.

Estudié en la escuela Betània-Patmos (1964-1974), en el Instituto Àusias-March (1975-1976) y en la escuela Súnion (1977-1978). Aunque comencé siendo un alumno brillante (y hasta dicen que muy prometedor), fui luego from bad to worse. Así que acabé un verano trabajando de “recadero” en la revista “Por Favor” (1976). La experiencia de servir gin-tonics a escritores, humoristas y creadores me conmovió levemente.

Inicié la carrera de antropología en la Universitat de Barcelona (1978) y, si no recuerdo mal, llegué a reincidir con la de filosofía (1979). Pero, muy pronto, decidí que era más sensato trabajar en Editorial Kairós (1978), fundada por mi padre en la década de los 1960s. Al parecer, me cautivó más leer El paradigma perdido de Edgar Morin (Kairós, 1974) o El camino del Tao de Alan Watts (Kairós, 1976), que las infinitas bibliografías universitarias.

Entre las turbulencias propias de la juventud acabé viviendo un año entre Londres (1982) y México (1983). Me casé. Trabajé como co-director del programa “L’hora de la ciència” de Catalunya Radio (1984-1985). Todo eso, compaginándose con mi trabajo en Kairós. Y con exquisitos viajes por Asia, Europa y el Norte de África. También fui director de la revista “Ser Uno Mismo” (1990-1991), dedicada al crecimiento personal.

Mi apuesta personal de forma plena por Editorial Kairós puede fecharse hacia 1987; en especial con la incorporación de las ‘guías de viaje Lonely Planet’.

En Kairós compagino la labor de editor con la de publisher, es decir, el aspecto más intelectual y literario con el aspecto más empresarial y comercial. Inicialmente bajo el mando de Salvador; algunos años en compañía de mi hermana Ana; y desde hace bastantes más, de forma independiente. (Bueno, sin exagerar.)

 

Si como editor soy autodidacta (el oficio lo aprendí in situ, sin demasiada ayuda y a base de experiencia), de la misma forma soy autodidacta como indianista (experto en cuestiones sobre la India). Aparte ciertos vínculos familiares ancestrales, mi interés por la India fue creciendo a medida que fui viajando allí (desde 1981) y conocí sus gentes, parajes y culturas. A principios de los 1990s Juan G. Atienza tuvo la genial osadía de encargarme una enciclopedia sobre religiones orientales, sin duda aprovechándose del tirón de mi apellido (proyecto que, afortunadamente, nunca llegaría a concretarse) y eso me motivó lo suficiente como para sumergirme durante muchos años en el estudio de las religiones, las filosofías, la historia y la sociedad de lo que llamo “continente índico”. Fruto de esos años de inmersión, viajes y estudio de la India son algunos de los libros que he escrito y se anuncian en la home-page de esta web. Aunque, la verdad sea dicha, ya llevaba muchos años flirteando con la escritura. (La foto de 1962 lo demuestra.) Mi poso es, sin embargo, más literario de lo que aparentan mis ensayos.

Fruto de mi fascinación por el viaje y la geografía son mis colaboraciones con  la revista “Altaïr” o mis intervenciones en programas radiofónicos, como el mítico “Els viatgers de la Gran Anaconda”, dirigido por Toni Arbonès.

Doy cursos y conferencias (véase la Agenda) con relativa frecuencia sobre distintos aspectos de la India o de las culturas de Asia. Soy profesor en el “máster de religiones y sociedades” de la Universidad Pablo Olavide de Sevilla (desde 2011). He sido también profesor en el “máster d’història de les religions” de la UAB-UB (desde 2004-2012), el “máster en estudios de Asia y Pacífico” de la UB (2007) y en el “máster en inmigració i educació intercultural” de la UB (2008-2009). Mis alumnos y oyentes coinciden en que le pongo mucho entusiasmo a las charlas. Seguramente porque todavía las realizo con relativa intermitencia.

También he participado en simposiums, parlamentos y encuentros sobre espiritualidad, diálogo interreligioso o aspectos del mundo índico. He escrito muchos artículos en revistas de divulgación y en publicaciones universitarias sobre diferentes cuestiones de las sociedades, las religiones y las culturas del mundo. Parte de ese material irá apareciendo en las secciones pertinentes de esta web. También he asesorado al gobierno de España o a instituciones oficiales acerca de la sociedad surasiática.

Viajo con mucha frecuencia a Latinoamérica y la India. Además, conozco Extremo Oriente, el Sudeste Asiático, Europa, algo de Oriente Próximo, el Norte de África y Norteamérica.

Acabo de publicar “La sociedad de castas. Religión y política en la India”.

Desde 1990 vivo en Barcelona con Florence Carreté, con quien me casé en 1998. Tenemos dos hijos, Max [1999] y Rita [2003]. Los cuatro formamos un microcosmos amoroso, divertido y peculiar.

Menorca, 2008.

 

Después de mi familia –oficio de escribir también aparte–, mi verdadera pasión ha sido y sigue siendo la música. Lo mismo cuando la interpreto (autodidacta al piano) que cuando la escucho. Me apasionan las diferentes formas del jazz, el blues, el flamenco, la música clásica india, el reggae, el dub, el ska, el son, la música africana, la balkánica… o todo el repertorio de la llamada música clásica.

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20 marzo 2015 5 20 /03 /marzo /2015 17:11

 

Joan Subirats y Fernando Vallespín, catedráticos de Ciencia Política, han publicado recientemente un nuevo libro, 'España/Reset' (Editorial Ariel), en el que ponen sobre la mesa varias cuestiones sobre las que centrar el actual debate político en España.

eldiario.es ha entrevistado a los autores para que expliquen cuál es el futuro de España, aunque advierten de entrada de que el libro "lo que quiere hacer es de testimonio de un proceso de cambio muy rápido en el cual las herramientas de las que nos habíamos dotado no acaban de servir y necesitamos repensarlas", reflexiona Subirats. "Nuestra intención es sacar a la luz las preguntas y no intentar dar las respuestas, porque tampoco las tenemos", añade su compañero, Vallespín.

 

Fernando Vallespín y Joan Subirats, durante la entrevista concedida a eldiario.es / MPB

VALLESPIN y SUBIRATS

 

 

"En España estamos viendo claramente una descomposición del bipartidismo"

 

Los catedráticos de Ciencia Política Joan Subirats y Fernando Vallespín acaban de publicar 'España/Reset', un análisis de la realidad política de nuestro país

"España se ha transformado y tiene otra visión de lo político"

Los autores apuntan a las dificultades a las que se enfrenta el Estado para enfrentarse a la "autoorganización de diferentes sistemas sociales que tienen lógicas propias"

 

 

En la contraportada citan a Maquiavelo y la necesidad de “un nuevo comienzo” ante situaciones “de crisis de la República”. ¿Este comienzo pasa por una reforma constitucional o por un proceso constituyente?

 

Vallespín: No hace falta un nuevo proceso constituyente pero sí una reforma constitucional, por tres razones muy importantes: primero, para volver a dotar de legitimidad a muchas de las instituciones que han quedado muy tocadas como consecuencia de la crisis; segundo, hace falta un nuevo pacto constitucional en todo lo que se refiere a la organización territorial del Estado, es absolutamente imprescindible; por último, hace falta un nuevo pacto social, en el sentido de que la crisis ha dejado muchos sectores sociales desprotegidos, es necesario volver a recohesionar la sociedad española. Esos son los tres focos donde hace falta actuar. Pero también hace falta, y el Reset es por eso, repensar lo político, salir de esa forma de ver la política a la que estábamos acostumbrados dentro del sistema surgido del 78. España se ha transformado y tiene otra visión de lo político. Por tanto hacen falta nuevas herramientas para contemplarlo.

Subirats: Cuando hablo de proceso constituyente me refiero a que si hablas de cambio en las estructuras institucionales, si requieres cambios en todo el pacto que implica la lógica del estado social de derecho y al mismo tiempo hablas también de cambios en las lógicas territoriales, de hecho estás hablando de un proceso constituyente porque estás tocas tres elementos fundamentales de la Constitución. Cómo se haga será muy distinto de lo que tenemos en mente cuando hablamos de proceso constituyente y nos imaginamos la Transición, la Comisión Constitucional con Roca, Solé, Fraga... No volverá a repetirse de esa manera. Será un proceso mucho menos organizado, más de ajustes mutuos, de acercamientos en paralelo, de procesos de asunción, de que las cosas ya están funcionado de otra manera y que hay que regularizarlas a posteriori.

 

¿Este proceso de reforma Constitucional tiene que ir hacia el reconocimiento de las identidades propias, digamos nacionales, dentro del Estado español? ¿O cómo tendríamos que dar encaje a un nuevo modelo territorial?

Subirats: Toda Europa está hoy planteándose cómo rehacer el encaje de las comunidades culturales, plurales, en los interiores de los Estados nación. Las estructuras de Estado nación que teníamos no nos sirven. Mientras sigamos confundiendo igualdad con homogeneidad tendremos un problema grave. Por lo tanto, reconozcamos que es posible defender el valor de la autonomía individual, defender el valor de la igualdad y el de la diversidad. Y que ese reconocimiento de la diversidad pasa también por reconocer que existen sujetos colectivos que tienen rasgos culturales determinantes, que esto no los hace impermeables a los demás y que tenemos que reconocerlos como tales.

Uno de los déficits que ha tenido el sistema autonómico español en estos años ha sido precisamente no trasladar al ámbito simbólico muchos aspectos que no eran necesariamente costosos desde el punto de vista de recursos. No se trata solamente de discutir el concierto fiscal, se trata de discutir también cómo confeccionamos los pasaportes, el DNI, cómo reconocemos y no ponemos en cuestión cada dos días la diversidad lingüística y ese reconocimiento a la diversidad. Repito, es un tema que parece de nuestra historia pequeña pero que si lo trasladamos a ese escenario más amplio lo veremos con otros ojos.

Vallespín: Creo que el Estado de las Autonomías ha funcionado razonablemente bien hasta hace relativamente poco pero ha generado muchísimas disfuncionalidades. El Estado español no ha conseguido organizarse de acuerdo con las diferentes sensibilidades que existen en el mismo, quizá se ha dotado de excesiva autonomía a quien realmente tampoco la reclamaba. La Rioja tiene un Parlamento propio y Móstoles no, que tiene la misma población. Es decir, no tiene una identidad diferenciada, y allí donde sí existe esa identidad diferenciada se siente que no se les ha reconocido lo suficiente. Ahí se produce una contradicción que muy difícilmente se puede lidiar con ella. Es decir, es un conflicto y la política tiene que abordarlo, no puede ignorarlo. Sobre todo ignorarlo bajo esquemas prefijados.

 

IDÍGORAS Y PACHI

 

¿Entre estos elementos urgentes está el diseño de las instituciones? ¿El que se hizo en la Constitución del 78 ha influido en que el diseño territorial se haya convertido en un problema?

Subirats: Esto es evidente. Cuando hablamos de crisis institucional siempre aparecen muchos elementos: el sistema de partidos, el sistema electoral, el tamaño de las circunscripciones, la financiación de los partidos, la opacidad y la transparencia... Temas que hoy ya forman parte de la agenda política de renovación. También en el ámbito institucional faltan estructuras de gobernanza general del sistema territorial. Volvería a situar este debate no en clave estrictamente interna. Si vamos a reforzar Europa, necesitaríamos reforzar los ámbitos territoriales adecuados para responder a las necesidades de la gente y al mismo tiempo ser los escalones de gestión necesarios en una lógica territorial europea.

Vallespín: España no tiene más remedio que ir a un pacto federal. Y esto significa reconocer la lealtad firme a un núcleo, a alguien que representa el todo, con independencia de cuáles sean las funciones. Alguien tiene que representar al Estado, pero dentro del respeto más estricto a la diversidad, a la forma que cada cual desea autogobernarse. Esto es como todo, no hay una solución intermedia ideal que se pueda diseñar claramente, sino que esto debe formularse de tal manera que las prácticas políticas vayan dando lugar en cada uno de los territorios a su propia interpretación de cómo desea integrarse con los demás en esa federación, pero manteniendo esa lealtad básica al centro. Sin esa lealtad básica al centro a lo que estamos condenados es a una disolución del vínculo que nos une.

 

¿Cómo enlaza esto con Europa?

Vallespín: Si el poder está en gran medida hoy en Europa o incorporamos esa dimensión o no nos enteramos de nada. El problema está en si tiene sentido rediseñar un Estado pensando en una Europa que está dejando de ser lo que pensábamos que era, hacer un rediseño que de repente se queda huérfano del modelo al que supuestamente tenía que adaptarse. Lo que estamos percibiendo ahora es que los Estados nación quieren recuperar gran parte de esa soberanía que han cedido a la UE. Cada país tiene que afrontar esa tensión entre necesidades de representación nacional y de diferenciación interna dentro de su propio estado y su vinculación a la vez con las entidades supranacionales de forma distinta y muy ajustada a su propia sensibilidad. Lo que sí estamos apreciando es que hay una evidente falta de legitimidad de las instituciones europeas, que la opinión pública no las percibe como suyas, que coincide con un aumento de la complejidad y tecnocratización de la decisión política. Y este es un dato que casa muy mal con la política democrática tal y como la veníamos concibiendo.

 

¿Ha cambiado el papel del Estado y la democracia con la llegada de nuevas herramientas tecnológicas y de comunicación?

Vallespín: La democracia tiene muchos problemas. Uno de ellos es que plantea una visión de la política en la que se presenta con una gran capacidad transformadora. Esa visión de la política épica se está enfrentando a algo mucho más banal: la autoorganización de diferentes sistemas sociales que tienen lógicas propias y que realmente impiden o son relativamente inmunes a esos intentos de la política de sujetar a control a las esferas de la vida. El Estado está diseñado para proteger, la misión de la política siempre ha sido protectora y defensiva de una sociedad, pero claro, cuando la sociedad misma se autoorganiza y puede resolver problemas que antes los resolvían servicios públicos, lo primero que te planteas es "¿por qué coño tengo que pagar impuestos?".

 

 

En algunos países de Europa han empezado a crecer partidos políticos con ideas xenófobas, como en Francia el Frente Nacional. ¿Hay cierta responsabilidad de los partidos tradicionales en este crecimiento por no haber dado una respuesta eficaz a la crisis?

Subirats: El Estado de Bienestar es un invento post Segunda Guerra Mundial. Seguramente lo que está haciendo Le Pen ahora mismo es dar un mensaje socialdemócrata en clave del año 45, está diciendo 'Francia es una gran familia que vive en un domicilio donde cabemos los franceses'. En la medida en lo que compliquemos esto vamos a tener problemas. Y lo que hemos visto es que se ha complicado porque viene gente de todas partes, porque estamos obligados a hacer cosas que no haríamos porque estamos en la UE... Es un discurso nacionalista, como lo era el del 45, protector y de primero los de casa. Hemos de entender que eso que tiene poco recorrido político en el ámbito de globalización en el que estamos.

En ese aspecto Podemos está haciendo una cosa que para mí no se valora, está dando respuestas parecidas a estos elementos pero desde el principio ha sido muy claro en el rechazo a incorporar posturas xenófobas.

Vallespín: Yo añadiría un dato que me parece que es muy relevante: las sociedades europeas son muy plurales en su interior. El hecho de que el Frente Nacional sea el primer partido significa que tiene un 20-25% de expectativa de voto, pero no va a gobernar, y si lo hace tendrá que ser en coalición. Algo parecido le pasará probablemente a Podemos. Bajo esas condiciones es muy difícil que puedan prosperar estos partidos. El dinamismo en el que actúan me lleva a pensar que no son una auténtica amenaza. Comienzan a serlo cuando los partidos tradicionales empiezan a incorporar muchas de las ideas que han hecho populares y que se perciba que la gente compra, como puede ser algunas ideas xenófobas, como ha hecho Hollande. Esa especie de contagio es lo que es peligroso, y no el surgimiento de los partidos en sí.

 

Todas las encuestas apuntan a la irrupción en las próximas elecciones generales de Podemos y Ciudadanos. ¿Implicarían estos resultados mayor ingobernabilidad? En el libro citan ejemplos de la situación vivida en Italia, con Gobiernos que en algunos casos no llegaron al año de vida.

Vallespín: Yo creo que no hay peligro de ingobernabilidad, pero sí de mayor inestabilidad, que son cosas distintas. Vamos hacia un tetrapartito, va a haber cuatro grandes partidos nacionales, aunque todavía les falta pasar por la prueba de las urnas. En un sistema que estaba pensando para que los más votados tuviesen ventaja a la hora de la representación si los partidos están muy pegados entre sí se produce el efecto de proporcionalidad absoluta. No sabemos si se va a producir eso o si la distancia entre los tradicionales y los nuevos seguirá siendo lo suficientemente amplia para que a Ciudadanos le ocurra lo que le ocurría tradicionalmente a IU: obtener un buen resultado en término de votos que no se vea traducido en representación.

 

¿Surgirá entonces un nuevo sistema de partidos en España tras las próximas elecciones generales?

Vallespín: Lo que estamos viendo claramente en España es una descomposición del bipartidismo y que eso significa entrar en un nuevo tipo de cultura política, una cultura de pactos, que ya se practica en Cataluña, en otras comunidades autónomas, en el ámbito municipal, pero que nunca se había dado en el Estado. A ver cómo responden a esa cultura de pactos en un momento además en el que hay una presión para que dentro de esa política se incorpore un pacto de reforma constitucional. Vamos a asistir seguramente a una política mucho más movida pero que no deja de tener su interés.

La fragmentación de los sistemas de partidos se está dando en toda Europa, con la excepción de Portugal. Esa dinámica lo que está reflejando es una enorme volatilidad e insatisfacción. Cada vez el lapso de tiempo que pasa entre que toma posesión de un gobierno y empieza a aparecer la desconfianza es menor. Es algo que caracteriza a la política al día de hoy.

 

 
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18 marzo 2015 3 18 /03 /marzo /2015 22:06

http://image.casadellibro.com/a/l/t0/70/9788420689470.jpg

 

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  • : Ecología y sostenibilidad socioambiental, énfasis en conservación de ríos y ecosistemas, denuncia de impacto de megaproyectos. Todo esto es indesligable de la política y por ello esta también se observa. Ecology, social and environmental sustainability, emphasis on conservation of rivers and ecosystems, denounces impact of megaprojects. All this is inseparable from politics, for it, the politics is also evaluated.
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  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL
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