Overblog Seguir este blog
Administration Create my blog
18 marzo 2015 3 18 /03 /marzo /2015 21:48

Se les acabó la paz a Miguel de Cervantes y a su mujer, y a los otros 15 individuos que yacían enterrados con ellos en la cripta del convento de las Trinitarias Descalzas. Después de casi cuatro siglos de tierra y polvo, los historiadores que durante los últimos años han investigado en el subsuelo de la cripta del Convento de las Trinitarias de Madrid, ubicado en el Barrio de las Letras, tienen la certeza de que ahí están los restos del escritor, perdidos entre 1630 y 1730, el periodo en el que se construyó la nueva iglesia. En cambio, el equipo reconoce que ha renunciado a individualizar al escritor entre los fragmentos de otras 16 personas con las que comparte nicho.

.

Miguel de Cervantes, retratado por Víctor Manzano, en los últimos...

Miguel de Cervantes, retratado por Víctor Manzano, en los últimos días de su vida.

 

Trozos de un féretro en mal estado y con las iniciales M.C que se analizarán por si corresponden con la sepultura del gran escritos Miguel de Cervantes. (EFE)

.

Es Miguel de Cervantes, seguro, seguro, seguro... bueno ...

www.elmundo.es › Cultura

 

Los responsables de la investigación han reconocido hoy que su 'veredicto' no responde a pruebas ciertas, sino a la "existencia de muchas coincidencias y ninguna discrepancia". No hay ADN que verifique las conclusiones y no lo habrá, puesto que la hermana del escritor, monja carmelita, se encuentra enterrada en el osario de un convento en Alcalá de Henares, lo que hace inviable el cotejo de muestras.

Entonces, ¿de quién son los restos cuyas imágenes distribuyó ayer el Ayuntamiento? Pues del autor del 'Quijote', de su esposa y de otras 15 personas con las que comparte fosa, virtud a una reducción de restos cuya antigüedad han establecido en la que vivió y murió el escritor.

.

Vamos por partes

Según fuentes de la investigación, el hallazgo no se ha producido en el punto de enterramiento donde el escritor fue sepultado en 1616 sino el sitio al que se trasladaron sus restos óseos con posterioridad. En realidad, Cervantes permaneció muy poco tiempo enterrado en la primitiva iglesia de San Ildefonso. En 1630 los 17 cuerpos que allí se encontraban y que no pertenecían a la familia de los patronos, fueron exhumados y custodiados por la comunidad de monjas. En las cláusulas del Patronato de los Marqueses de Laguna, que duró desde 1630 hasta 1668 se menciona que dichos cuerpos sean trasladados "a donde haya lugar", pero siempre dentro de los muros de la comunidad. En 1730 se concluyeron las obras del actual convento, ahora catalogado como bien de interés cultural (BIC), lo que posibilitó el traslado de los cadáveres habidos hasta la fecha.

Después de explorar los 36 nichos encontrados en la pared de la cripta y descartar la posibilidad de que alguno de ellos albergase restos tan antiguos, se trasladó la investigación al subsuelo de la misma. Allí se encontraron tres momentos de enterramiento. En la primera cota, a pocos centímetros del enlosado, había un gran número de enterramientos infantiles (172), procedentes de distintas clases sociales, el 50% menores de un año y el otro 50%, de entre uno y cuatro años de edad y, en muchos de los casos, enfermos de raquitismo (el 75%). En el segundo nivel había menor densidad de enterramientos (57), muchos de los cuales dispuestos en féretros (42%).

Por último, el tercer nivel, entre 80 y 100 centímetros bajo las baldosas, está compuesto por un pequeño número de enterramientos de adultos (11), todos ellos en ataúd.

 

El hallazgo coincide con la conmemoración de los 400 años de la publicación de la segunda parte de "El Quijote de la Mancha", que precede a la celebración en 2016 del Cuarto Centenario de la muerte del escritor español más universal.

 

 

Cronología textil

Precisamente los cuerpos de los ataúdes se encontraban en estado parcial o completamente momificados, lo que ha permitido datar los textiles que vestían. Así, expertos del Museo del Traje estiman que los del primer y segundo nivel pertenecen a una horquilla cronológica de entre mediados del siglo XVIII y mediados del XIX". Los cuerpos del nivel tres, al encontrarse en tierra, presentaban un estado de conservación muy deficiente.

Son precisamente estos los que más nos interesan. A 135 centímetros bajo el enlosado se encontró la citada reducción de huesos que "podría ser compatible con el osario trasladado de la iglesia primitiva a la bóveda de la iglesia nueva, según las fuentes documentales", afirma el dossier de la investigación. Esta reducción se encuentra apoyada directamente sobre la tierra. Junto a ella, pero unos centímetros más arriba se encontró un ataúd, del tercer nivel de enterramientos, que alberga los restos de un capellán cuyas vestimentas se han datado en el siglo XVII, con lo que los expertos presuponen que ésta es la zona en la que se produjeron los enterramientos más antiguos de la cripta.

 

Conclusiones

Las conclusiones que arroja la investigación precisan que los 100 años (desde 1630 que fueron exhumados, a 1730 que fueron enterrados en la cripta) es tiempo suficiente para que los cuerpos se encontraran esqueletizados, por lo que "es de suponer que fueron trasladados a la cripta formando un osario o reducción". Además, los materiales encontrados en la reducción (textiles y una moneda de 16 maravedíes de Felipe IV) pertenecen al siglo XVII. Pese a que los restos encontrados se encuentran en muy deficiente estado, se han documentado restos de signos degenerativos compatibles con adultos de más edad, así como maxilares con pérdida de dientes en vida.

Así, pues, revueltos con los restos de otras 15 personas, se encuentran los de Miguel de Cervantes Saavedra, en tan mal estado de conservación que el antropólogo forense, el doctor Francisco Etxeberria, ha descartado que se puedan individualizar. Tampoco se han podido determinar patologías compatibles con los padecimientos bélicos de Cervantes.

La Escuela de Medicina Legal de la Universidad Complutense de Madrid ha calculado que entre los restos aparecidos hay un número mínimo de 10 adultos (cuatro de ellos, hombres; dos, mujeres y otros dos de sexo indeterminado) y cinco niños.

Pero el quid de la investigación ha estado en manos de un funcionario del Ayuntamiento: Francisco Marín Perellón, que se incorporó al equipo en febrero y arrojó luz sobre la historia del convento de las Trinitarias. Para ello, buceando en antiguos archivos, hace sólo unos días dio con el libro de muertos de la iglesia parroquial de San Sebastián de Madrid (Libro 4º de Difuntos, años 1609-1620), en la que encontró la lista de las personas enterradas la primitiva iglesia del convento de las Trinitarias. En total, 17 personas, que los investigadores consideran compatible con el grupo de 15 individuos (como mínimo) cuyos restos se han encontrado.

Estas personas, por orden de enterramiento, son: Francisco de Villafaña, Juana López, Miguel de Cervantes, Francisco Martínez, Francisco de Santiago, María Gaitán, Gabriel Martínez, María Gutiérrez, Francisco Martín, Catalina Salazar, Niño de Pedro Paraller. Niño de Pedro Paraller, María de Padilla, Niño de Pedro Cáceres, Niño de Juan Sánchez, Niño de Miguel Salinas y Niño de Miguel Sánchez.

Los trabajos han costado un total de 114.000 euros. El Ayuntamiento de Madrid contactará ahora con el Arzobispado y con las religiosas que habitan el convento para decidir entre todos cuál es el siguiente paso a dar para rendir homenaje al escritor.

 

 

 

 

 

La 'Dulcinea' que yace con Cervantes

 

La noticia del siglo explotó el pasado 11 de marzo: "Los investigadores creen haber dado con los restos de Cervantes y de su esposa Catalina" ¡Por fin! Recomponer dos cadáveres con cuatro siglos de antigüedad y decir que son Miguel y Catalina sería un hito en la antropología forense mundial. Y la mayor noticia cultural de España.

Si los restos permiten confirmar que son Miguel y Catalina, todos los medios del planeta se centrarán en el autor del Quijote, Príncipe de las Letras, el mayor escritor en lengua castellana, bla, bla, bla...

 

elmundo.es

 

¿Y Catalina? Casi nadie hablará de la fiel y hermosa esposa que convivió con él sólo la mitad de los 30 años de matrimonio, que no fue capaz de concebir un bebé, que soportó el cautiverio de su marido en cárceles de Sevilla, y que tuvo que admitir a una hija de otra mujer. ¿Cómo era Catalina? ¿Cómo conoció a Cervantes? ¿Cómo vivió sus éxitos y fracasos?

Catalina era una campesina que había nacido en el pueblo manchego de Esquivias en 1565. Era hija de Fernando de Salazar, un hidalgo endeudado hasta las cejas, y de Catalina de Vozmediano, una mujer con bastantes casas y viñedos.

El flechazo sucedió así. En septiembre de 1584 Cervantes viajó a Esquivias para recoger el manuscrito de su íntimo amigo Pedro Laínez, que había fallecido. Pretendía publicarlo en Madrid. Allí conoció a la joven hidalga de 19 años llamada Catalina de Salazar, que inmediatamente se enamoró de aquel hombre que contaba aventuras tan terribles como su participación en Lepanto, su encarcelamiento en Argel y sus penurias en el Mediterráneo. El flechazo fue tan instantáneo que prometieron casarse ese mismo año. Cervantes tenía 37 años. Casi duplicaba la edad de Catalina.

El escritor y periodista Segismundo Luengo, que construyó una biografía novelada, cree que Catalina era una mujer culta que sabía latín pues había sido educada por el párroco de Esquivias, su tío carnal.

No hay retrato fiable de Catalina. El mayor biógrafo de Cervantes, el riojano Astrana Marín, la describe así: "Menuda, delgada, morena, estatura regular, más bien baja que alta, como suelen ser las esquivianas; bella, graciosa y desenvuelta, con fino ingenio". Y afirma que un hombre como Cervantes, ya en la mitad de su vida, "no se enamora tampoco de una mujer vulgar".

La boda se verificó en diciembre de 1584. Pero lo que no sabía la bella Catalina es que Miguel acababa de tener una hija con una cautivadora joven madrileña de 19 años llamada Ana Villafranca. ¿Cómo pudo ser? Resulta que en el Madrid del Siglo de Oro, todos los poetas se emborrachaban en una taberna en la calle Tudescos, regentada por un asturiano y su joven y coqueta esposa de 19 años: Ana Villafranca.

Miguel se la llevó a la cama a principios de 1584, y en otoño del mismo año (cuando se acababa de prometer con Catalina), nació Isabel, hecho que el escritor ocultó durante algún tiempo. El tabernero no lo supo o no quiso saber. Pero los historiadores dan por ciertos los cuernos porque, muchos años después, el escritor le dio su segundo apellido, Saavedra. Los primeros meses de matrimonio trajeron buenas noticias pues Cervantes compuso su mejor comedia: La Confusa, la cual vendió en Madrid por 40 ducados. También publicó su primera novela, La Galatea. Pues bien, ni uno ni otro le dieron para vivir de la escritura (oficio de supervivientes), de modo que Cervantes volvió a Esquivias y trató de administrar la dote de Catalina: viñedos, tierras, casas...

Para Catalina fueron años de alegría... Pero tres años después de casados, en 1587, el destino envió a Cervantes a Andalucía: fue nombrado Comisario Real para recolectar grano para la gigantesca flota de la Armada Invencible. Antes de partir, Miguel concedió a su mujer un poder notarial de amplio margen, tan amplio que algunos historiadores como Daniel Eisenberg lo calificaron de convenio de separación.

Obligado a recorrer los pueblos y ciudades de Andalucía, y a requisar grano e impuestos que nadie quería entregar, Miguel sufrió desde la excomunión eclesiástica hasta la cárcel por no justificar ciertos movimientos en black.

Acabada su labor, volvió a Esquivias y, con Catalina, se mudó a Madrid a principios del XVII, con el manuscrito de El Quijote bajo el brazo. Logró publicarlo en 1605 y el éxito fue tan rotundo que el matrimonio cambió su vivienda miserable de Atocha por un piso de alquiler a la calle León. Don Quijote, Sancho Panza y Dulcinea del Toboso se convirtieron en personajes populares. ¿Era Dulcinea la propia Catalina? Nunca se sabrá.

Restos hallados que se atribuyen a Cervantes y su mujer.

Al final de su vida, Miguel era un hombre castigado: le quedaban seis dientes, tenía diabetes y la barriga hinchada. Apenas podía moverse... El 22 de abril de 1616, anegada en lágrimas, Catalina asistió a sus últimos momentos en el lecho mortuorio. Catalina y una escueta comitiva acompañaron el féretro hasta el convento de las Trinitarias el 23 de abril. Diez años después, el 30 de octubre de 1626, se hizo sitio para acoger su cuerpo.

Los dos cadáveres permanecieron bajo la nave hasta que, en 1671, el viejo convento fue derribado y sobre sus cimientos se levantó el nuevo. Si se confirma el hallazgo de los dos cuerpos en la cripta, significa que alguien encontró unos huesos, los puso en una caja, y los trasladó a los nichos. Pero... ¿es que nadie recordó entonces que eran el escritor universal y su mujer? Cuando se inauguró la nueva iglesia, en 1692, hubo fastos y luminarias, se congregó la Corte de Madrid, se pronunciaron discursos. Pero en ninguno se mencionó el nombre de Cervantes. Menos aún el de su mujer Catalina, que amó y recordó a Miguel hasta el último día.

 

Repost 0
Published by Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com - en PSICOLOGÍA COSTUMBRES turismo PENSADORES Y PLUMAS
Comenta este artículo
13 marzo 2015 5 13 /03 /marzo /2015 21:57

Dawkins came to prominence with his 1976 book The Selfish Gene, which popularised the gene-centred view of evolution

The flying spaghetti monster

 

Richard Dawkins (Nairobi, 1941) es un etólogo, zoólogo, teórico evolutivo y divulgador científico británico, que fue titular de la «Cátedra Charles Simonyi de Difusión de la Ciencia» en la Universidad de Oxford hasta el año 2008.

Es autor de "El gen egoísta" (1976), que popularizó la visión evolutiva enfocada en los genes, y que introdujo los términos meme y memética.

En 1982, con su original contribución a la ciencia evolutiva, la teoría del fenotipo extendido, presentada en su libro "El fenotipo extendido", afirma que los efectos fenotípicos no están limitados al cuerpo de un organismo, sino que pueden extenderse en el ambiente, incluyendo los cuerpos de otros organismos. Desde entonces, su labor divulgadora le ha llevado a colaborar más allá de los medios escritos en otros medios de comunicación, como varios programas televisivos sobre biología evolutiva, creacionismo y religión.

Un meme es, en las teorías sobre la difusión cultural, la unidad teórica de información cultural, transmisible de un individuo a otro, o de una mente a otra, o de una generación a la siguiente. Es un neologismo acuñado por Richard Dawkins, aparece en El gen egoísta (The Selfish Gene), por la semejanza fonética con «gene» y para señalar la similitud con «memoria» y «mimesis».

 

En su libro El espejismo de Dios, Dawkins sostenía que era casi una certidumbre que un creador sobrenatural no existía y que la creencia en un dios personal podría calificarse como un delirio, como una persistente falsa creencia, sostenida tenazmente a pesar de la gran evidencia en contra. Dawkins se muestra de acuerdo con la observación hecha por Robert M. Pirsig en relación a que «cuando una persona sufre de una alucinación se le llama locura. Cuando muchas personas sufren de una alucinación se le llama religión.»1 En enero 2010, la versión en inglés de El espejismo de Dios había vendido más de dos millones de ejemplares.2

.

En la XXXIV Convención de Ateos Estadounidenses en marzo de 2008.

.

En 2005 la revista Discover se refirió a Richard Dawkins como el «rottweiler de Darwin»,11 una descripción que después adoptaron Radio Times12 y Channel 4, en referencia al epíteto «bulldog de Darwin» dado al defensor darwinista decimonónico Thomas Henry Huxley. También sugiere una comparación con el papa Benedicto XVI quien ―cuando era el cardenal Ratzinger― era conocido como el «rottweiler de Dios».

En 2006, lo invitaron a participar en una conferencia de TED. Esta conferencia reúne a destacadas personalidades de la comunidad global, provenientes de actividades diversas.

En 2009, con motivo del 200 aniversario del nacimiento de Charles Darwin, es nombrado doctor honoris causa por la Universidad de Valencia.

.

ciencia

.

 
 

.

Dawkins acuñó el término meme (análogo al de gen) para describir cómo se podrían extender los principios de Darwin para explicar la difusión de ideas y fenómenos culturales, lo que engendró la teoría de la memética. Aunque lanzó la idea original en El gen egoísta, Dawkins ha dejado que otros autores, como Susan Blackmore, la expandan.25 La memética, la selección de genes y la sociobiología han sido criticadas por ser demasiado reduccionistas por pensadores tales como la filósofa Mary Midgley, con quien Dawkins ha debatido desde finales de los años setenta.26

http://es.wikipedia.org/wiki/Richard_Dawkins

En un artículo de la revista Philosophy, Midgley afirmó que debatir con Dawkins sería tan innecesario como «romper una mariposa con una rueda» (aforismo equivalente al español «matar una mosca a cañonazos»).27 Dawkins replicó que esa afirmación sería «difícil de encajar en una revista respetable, por su prepotente condescendencia hacia un colega académico».28

Aunque Dawkins acuñó el término independientemente, nunca ha afirmado que la idea de meme fuera nueva: ha habido términos similares para ideas similares en el pasado. John Laurent, en The Journal of Memetics, ha sugerido que el propio término «meme» puede ser derivado del trabajo del poco conocido biólogo alemán Richard Semon. En 1904, Semon publicó Die Mneme (que fue publicado en inglés como The Mneme en 1924). Su libro trataba de la transmisión cultural de las experiencias, algo que parece paralelo a las ideas de Dawkins. Laurent también encontró el uso del término «mneme» en The soul of the white ant (1927), de Maurice Maeterlinck, y resaltó las similitudes con el concepto de Dawkins.

.

.

Dawkins es más conocido quizás por la popularización de la visión de la evolución centrada en los genes, una visión claramente proclamada en sus libros El gen egoísta (1976), donde afirma que «toda la vida evoluciona por la supervivencia diferencial de los entes replicadores», y El fenotipo extendido (1982), donde describe la selección natural como «el proceso por el que los replicadores se propagan a expensas de otros». Como etólogo interesado en el comportamiento animal y su relación con la selección natural, defiende la idea de que el gen es la principal unidad de selección de la evolución.

En sus libros, usa la imagen del cubo de Necker para explicar que la visión genocéntrica no es una revolución científica, sino simplemente una nueva forma de visualizar la evolución. El cubo de Necker, una línea bidimensional que representa un cubo, es interpretada por el cerebro como una de las dos posibles formas tridimensionales. Dawkins argumenta que la visión genocéntrica es un modelo útil de la evolución para algunos propósitos, pero que la evolución sigue pudiéndose entender y estudiar en términos de individuos y poblaciones.

La visión genocéntrica también proporciona una base para comprender el altruismo. El altruismo parece en primera instancia una paradoja, ya que ayudar a otros consume recursos preciosos —posiblemente la propia salud y la propia vida—, reduciendo así la propia aptitud. Anteriormente, esto fue interpretado por muchos como un aspecto de la selección de grupo, esto es, los individuos hacían lo mejor para la supervivencia de la población o la especie. Pero William Donald Hamilton utilizó la visión gencentrista para explicar el altruismo en términos de la aptitud inclusiva y la selección de parentesco, esto es, los individuos se comportan altruistamente hacia sus parientes cercanos, que comparten muchos de sus genes.13 14 (El trabajo de Hamilton aparece frecuentemente en los libros de Dawkins, y ambos se hicieron amigos en Oxford; tras su muerte en 2000, Dawkins escribió su obituario y organizó un oficio conmemorativo secular).15 De manera similar, Robert Trivers, pensando en términos de un modelo gencentrista, desarrolló la teoría del altruismo recíproco, por el que un organismo proporciona un beneficio a otro con la expectativa de una futura reciprocidad.16

Los críticos sugieren que tomar el gen como la unidad de la selección es erróneo, pero que el gen podría describirse como la unidad de la evolución. El razonamiento es que en un suceso de selección, un individuo bien fracasa o bien tiene éxito a la hora de sobrevivir y reproducirse, pero a lo largo del tiempo son las proporciones de los alelos las que cambian.17 En El gen egoísta, sin embargo, Dawkins explica que está usando la definición de gen de George C. Williams como «aquello que se separa y recombina con frecuencia apreciable».18 De manera similar, frecuentemente se argumenta que los genes no pueden sobrevivir solos, sino que deben cooperar para construir un individuo,19 pero en El fenotipo extendido, Dawkins argumenta que a causa de la recombinación genética y la reproducción sexual, desde el punto de vista de un gen individual, todos los demás genes son parte del entorno al que este está adaptado. La recombinación es un proceso que ocurre durante la meiosis, en el que pares de cromosomas se cruzan para intercambiar segmentos de ADN. Estas secciones son los «genes» a los que se refieren Dawkins y Williams. Otros críticos de la visión de la herencia «centrada en los genes» señalan a la herencia epigenética como un mecanismo importante de la evolución.20 21

En la controversia sobre las interpretaciones de la evolución (las famosas «guerras de Darwin»), una facción se alinea a menudo con él y la rival lo hace con Stephen Jay Gould. Esto refleja la eminencia de ambos como difusores de puntos de vista enfrentados, más que porque alguno de ellos sea el paladín más sustancial y extremo de estas posiciones. En particular, Dawkins y Gould han sido destacados comentaristas de la controversia sobre la sociobiología y la psicología evolucionista, en la que Dawkins generalmente ha sido aprobatorio y Gould crítico.22 Un ejemplo típico de la posición de Dawkins es su cáustica crítica (de 1985) del libro No está en los genes, de Rose, Kamin y Lewontin.23 Dos pensadores considerados del mismo lado de Dawkins son el psicólogo evolutivo Steven Pinker y el filósofo Daniel Dennett, que han promovido la visión genocéntrica de la evolución y defendido el reduccionismo en la biología.24

http://es.wikipedia.org/wiki/Richard_Dawkins

.

Repost 0
Published by Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com - en PENSADORES Y PLUMAS FRONTERAS DE LA BIOLOGÍA
Comenta este artículo
6 marzo 2015 5 06 /03 /marzo /2015 21:11

 

gandhi

Gandhi had young women in his ashram, some of them still teenagers, one of them his own grand-niece [Manu Gandhi], sleep naked with him in his bed at night.

 

La terapia espiritual de dormir con mujeres jóvenes desnudas para enfrentar a la lujuria le trajo graves problemas políticos a Gandhi.

 

Gandhi recibió muchas críticas por sus «experimentos sexuales», por parte de sus seguidores y oponentes. Su estenógrafo, R. P. Parasuram, renunció el primer día que sorprendió a Gandhi acostado desnudo con su sobrina nieta Manu. Gandhi insistió en que él no sentía ninguna excitación al acostarse con estas niñas Manu, Suhila o Abha. «Discúlpame, estás en libertad de abandonarme».

.

... se hizo de público conocimiento que Gandhi había estado compartiendo su cama durante unos cuantos años con niñas. Él explicó que lo hacía para probar su autocontrol como célibe, y para sentir calor en las noches de invierno. Rotulaba sus actividades como «una cura natural». En su carta a Ghanshyam Das Birla (en abril de 1945) se refiere a las «mujeres o niñas que han estado desnudas conmigo», indicando que habían sido varias las personas que formaron parte de sus experimentos. El sexo se convirtió en el tema más importante que hablaba Gandhi en sus largos monólogos, luego de la áhimsa (la no violencia), y aumentó en las últimas décadas de su vida. En Harijan dedicó cinco editoriales completas a explicar la práctica del celibato estricto (que él pretendía que practicaran todos sus seguidores). Como parte de esos experimentos, empezó durmiendo con todas sus discípulas (que no cobraban un sueldo por asistirlo, sino que vivían y trabajaban para él debido a sus convicciones), una por una, en la misma habitación, pero en colchonetas separadas por una distancia. Después empezó a dormir en la misma colchoneta. Y finalmente dormían ambos desnudos. De acuerdo con Gandhi, el celibato activo significaba el autocontrol perfecto incluso en presencia del sexo opuesto. Gandhi condujo sus experimentos con un gran número de jóvenes. Entre ellas estuvo Abha, la esposa de 16 años de su sobrino nieto Kanu Gandhi. Gandhi reconocía sin embargo que «este experimento es realmente muy peligroso», pero decía que «podía producir resultados muy grandes». Su sobrina nieta de 19 años de edad, Manu Gandhi, también fue parte de los expermientos sexuales. Gandhi le había escrito a su sobrino (el padre de Manu) Jaisukhlal Gandhi, que Manu había empezado a compartir su cama durante muchas noches porque él tenía que «corregirle la postura al dormir».

 

Las cartas al hijo son el último capítulo en las turbulentas historias que hay dentro de la familia de Mahatma Gandhi. Es de conocimiento público la afición del líder pacifista por dormir junto a jóvenes mujeres para, según explicaba, poner a prueba el celibato que había elegido a los 36 años, en ese autocontrol del deseo, incluía pasar noches con menores de edad calatas. En una carta de 1945, que recoge Jad Adams en el libro "Gandhi: Naked ambition", se refería a las "mujeres o niñas que han estado desnudas conmigo", algo que consiguió que la vida sexual del líder indio fuese siempre polémica.

.

Según Gandhi sus experimentos de dormir desnudo con su nieta Manu en Noakhali le ayudaba a contemplar la unidad entre hinduistas y musulmanes en la India antes de la partición, y liberaría las tensiones comunales. Gandhi les decía a las demás personas que él era como una madre para esas niñas, y se refería a Abha y Manu como «mis bastones».

.
Gandhi llamaba a Sarladevi (una devota seguidora, casada y con hijos) su «esposa espiritual». Más tarde diría que había llegado a casi tener relaciones sexuales con ella.21 En marzo de 1945 escribió una carta a un amigo acerca de que «[con SarlaDevi] empezamos a dormir juntos en la época en que tomé el voto de brahmacharia, o incluso antes». Dijo que había experimentado esto mismo con su esposa, «pero que no era suficiente». Gandhi se sintió satisfecho con sus experimentos y le escribió a Manu: «He practicado exitosamente los once votos que tomé. Esta es la culminación de mi lucha en los últimos 36 años. En este iagñá [‘sacrificio’, generalmente de fuego] he obtenido un vislumbre del ideal de pureza y verdad por el que he estado luchando».

 

 

A

.

.

 

Gandhi Used His Position To Sexually Exploit Young Women.

 

Oct 15, 2013 By Rita Banerji

http://www.youthkiawaaz.com/2013/10/gandhi-used-power-position-exploit-young-women-way-react-matters-even-today/

 

NOTE: This letter is an excerpt from a collection of Gandhi’s letters which have been compiled into a book titled “Mahatma Gandhi’s Letters on Brahmacharya, Sexuality and Love” by Girja Kumar (Vitasta Publishing, 2011). More detailed citations and references on the chapter on Gandhi in Rita Banerji’s book “Sex and Power: Defining History, Shaping Societies,” [pages 265-281, Penguin Books, 2009].

It is a fact. Gandhi had young women in his ashram, some of them still teenagers, one of them his own grand-niece [Manu Gandhi], sleep naked with him in his bed at night. This was an aspect of Gandhi that I had not read about before, and it surprised me at first. I was researching for my book ‘Sex and Power’ which looks at the history of sex and sexuality in India, and it was important for me to investigate this further.

 

My initial tendency was to regard this as “gossip,” but then some of the biographies confirmed it as fact, but also hurriedly dismissed it as something that we all apparently should accept as the eccentricities of “great” men! That’s not a logical argument for me and so I began to dig into archives for more information till a complete picture emerged. And that picture upset me. I saw Gandhi as a classic example of a sexual predator — a man who uses his position of power to manipulate and sexually exploit the people he directly controls.

Most angering for me was reading about the psychological and emotional trauma of the girls and women who he used for his “experiments,” which is what he called these incidents. The word ‘psychotic’ repeatedly came up in various documents with regards to these women’s mental state. The women, most of who were in their late teens or early twenties [not surprisingly, given he could have ‘experimented’ with the older women or even his own wife!] were repeatedly described as depressed and weeping, and seemed to be completely in his control. Besides this, some of the archival references lead me to believe that Gandhi may well have been practicing the traditional, historic form of Indian celibacy which hinges on one thing only — and that is control of ejaculation. Everything else is permitted.

What I could not understand is why school texts and biographies have selectively edited out this information because it was a big and explosive aspect of the inner dynamics of the Gandhi ashram and its inmates for the last 10 years of Gandhi’s life. It eventually led to the partial break-up of his inner-core circle.

But Gandhi is long dead. So why should the naked girls in Gandhi’s bed matter today?

Well, because the issue goes way beyond Gandhi. What really matters now, and it matters deeply, is how we respond to what Gandhi did!

Today we like to believe that we are far more progressive in terms of recognizing and condemning the abuse of power by men for sexual exploitation and abuse. And yet, I repeatedly find every time I bring this up [for eg. in this article Gandhi to Asharam: Who Empowers the Sex-Crimes of Gurus?] most people’s responses are defensive and regressive!

But this is what surprised me most! Compared to our reactions and responses today, the people in Gandhi’s time seemed to be far more progressive! They not only recognized that he was abusing his position and power in a way that was unethical and depraved, but they outright condemned it, confronted it, and eventually forced him to stop!

On 16th March, 1947, Nirmal Kumar Bose, one of Gandhi’s closest associates wrote a letter to Kishorlal G. Mashruwala, another of Gandhi’s close colleagues, saying, “When I first learnt about Gandhi’s experiment in which a girl took off her clothes and lay under the same cover with him and he tried to find out if any sexual feeling was evoked in him or his companion, I felt genuinely surprised. Personally, I would not tempt myself like that and more than that, my respect for [women] would prevent me from treating her as an instrument in my experiment…”

N.K. Bose’s letter was only one of the many exchanges among Gandhi’s closest associates and friends in the first half of 1947, about this practice of his that angered and upset many. These included prominent leaders of India’s freedom movement such as Vallabhai Patel, J. B. Kriplani and Vinobha Bhave. Many of them confronted Gandhi directly, and others stopped associating with him.

This 1947 storm in the Gandhi camp was set off by R. P. Parasuram, a young man from Kerala who for two years had served as Gandhi’s personal secretary and typist and watched his personal affairs from close by. Like many students in India at that time, Parasuram too had idolized Gandhi and after his studies, had travelled to Gandhi’s ashram to live and work with him, and help with India’s freedom movement.

But two years after working with Gandhi, Parasuram quit the ashram and his job. Before he left he wrote a 16-pg long letter explaining his distress at what he had witnessed in Gandhi’s behaviour with girls and women in the ashram — which included other things besides his ‘experiments’ in bed. He said that as much as he had worshipped Gandhi, his conscience did not allow him to stay silent any longer. And that in order for him to continue, Gandhi had to concede to 5 of his demands [all of which dealt with Gandhi’s physical interactions with girls at the ashram] which he listed in the letter. [See the letter below.]

On 2 January 1947 Gandhi responded to Parasuram’s letter with, “I cannot concede your demands…Since such is my opinion and there is a conflict of ideals…you are at liberty to leave me today.”

Parasuram did leave as did some of Gandhi’s other close associates. But others, especially those who were in more senior positions as friends and associates, continued their pressure on Gandhi to stop.

One of the things that were a big issue was Gandhi’s hypocrisy and manipulation, to what seemed to many to serve his own ends. Gandhi had made an unwritten rule of celibacy for all the inhabitants of his ashram. Oddly, he would even make married couples take this vow because he believed this was central to his philosophy of non-violence. Sexual stimulation of any sort, he preached, evoked violence in one’s thoughts and behaviour. He would tell them that even touching each other was unacceptable. He made the life of one of his own son’s whose wife got pregnant, absolutely hell, angry that they had had sex when he had forbidden them to! Yet he was free to do as he pleased! He was so confident that he wouldn’t be challenged!

Swami Anand and Kedarnath in a question and answer grilling from 15-16 March 1947 shot off questions like “Why did you not take your coworkers into confidence and carry them with you [into] this novel practice?” and “Why do we find so much disquiet and unhappiness around you? Why are your companions emotionally unhinged?”

The Congress President J. B. Kriplani told him that he was simply, “exploiting human beings as means rather than as ends in themselves.”

N.K. Bose suggested this course of action for Gandhi: “… he should not allow Manu [Gandhi’s great-niece] to sleep in the same bed with him until he had tried enough to educate the public into his new way of thinking, or the public had got all the fact about him and clearly expressed its disapproval. Then he [can go]…back to his practice with the full brunt of his suffering for the opinion which he held right.”

Vallabhai Patel told Gandhi off to his face. He said what he was doing was adharma (immoral). In a classic, egotistical way Gandhi retorted to Patel by telling Balkrishna Bhave “for me Manu sleeping with me is a matter of dharma (moral duty).”

But under this onslaught Gandhi eventually conceded defeat, even if not willingly. He said he felt like a “broken reed.” His ego and narcissism had been broken by people around him who fortunately understood and did better than we do today!

This is the question that I’d like to ask everyone reading this. Why is it that hard to say, yes Gandhi, the hero of India’s freedom movement had also used his power and position to sexually exploit/abuse girls and women who came under the mantle of his leadership?

 

READ MORE

http://www.youthkiawaaz.com/2013/10/gandhi-used-power-position-exploit-young-women-way-react-matters-even-today/
http://www.youthkiawaaz.com/2013/10/gandhi-used-power-position-exploit-young-women-way-react-matters-even-today/

 

Gandhi's letter accusing son of rape up for auction in UK ...

indianexpress.com/.../gandhis-letter-accusing-son-of...
 
14/5/2014 - 

 

Mahatma Gandhi reconoció que su hijo era un violador ... ahora subastan las cartas

Repost 0
Published by Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com - en PENSADORES Y PLUMAS COSTUMBRES
Comenta este artículo
4 marzo 2015 3 04 /03 /marzo /2015 21:50

.

SOLILOQUIO DEL ASNO

.

Dios ha querido que antes de morir viera cosas maravillosas.
.

¡Todas las noches aquí dentro, en las tinieblas, cansado y triste, pensando en mi vida desgraciada, sin otra compañía que un buey que rumia o un ratón que roe!
.

Ahora, en cambio, me parece estar en el corazón del mundo. Un esplendor que palpita, un cántico que baja de los cielos, una mujer más bella que las otras mujeres, un niño que roba el sosiego a quien le ve. Yo no soy un sentimental, como mi blanco compañero, y tampoco un supersticioso, como mi dueño. Y, sin embargo, tendría ganas de arrodillarme como hacen estos cabreros que han acudido aquí, corriendo, como si los hubiera convocado un Dios.

.
También yo he rodado lo mío; una vez he estado en Damasco y seis veces en Jerusalén. Pero no recuerdo un prodigio como éste, nunca me he sentido tan feliz como esta noche.

.
Esa joven que inclina su rostro bellísimo y pálido sobre el fruto de su sangre, casi me hace llorar por no sé qué nueva ternura. Y ese hombre anciano que contempla a la mujer y al niño como si estuviera arrebatado a la felicidad por un sueño. Y esos pastores que tienen la cara más enrojecida por la alegría que por el reflejo de las llamas. Y esa criatura dulcísima tendida en el pesebre, que contempla a todos como si los quisiera consumir con su corazón.

.
Ese no es hijo de hombre. He oído decir a los pastores que les fue anunciado el nacimiento de un Dios. Cuanto más lo miro, más me parece verdad. Los hombres no tienen esos ojos, no exhalan ese fulgor.

.
¡Y pensar que yo lo he visto nacer, yo, pobre bestia de carga despreciado por todos! ¿Por qué misterio ha querido iniciar su vida aquí, en este pedazo destartalado, destinado a nuestros morros hambrientos? ¿Por qué arcana razón soy digno de ser espectador de un portento tan increíble: el nacimiento de un Dios?
Soy el último de los animales de la tierra, soy un pobre saco de piel llagada y de huesos molidos; pero no me eches, Niño; permíteme a mí amar a Aquel que un día quiso crear hasta a mí.

.

 

SOLILOQUIOS DE BELÉN

Una serie de nueve soliloquios escritos por Giovanni Papini, relacionados con el Nacimiento de Jesús en Belén. Lo interesante de esta obra es la simpleza de los textos, así como la gracia con la que cada supuesto narrador, hombre o animal, cuenta el Nacimiento desde su punto de vista. Fueron agregados por el autor en su "Exposición Universal".

http://es.wikipedia.org/wiki/Soliloquios_de_Bel%C3%A9n

.

.

Algunas obras destacadas de Giovani Papini

La crítica europea considera que su mejor obra es Gog, una colección de relatos filosóficos, escritos en un estilo brillante y satírico, y hasta el propio Papini confesó amarla sobre todas las otras. A ella le siguió, muchos años después, como continuación, El libro negro, con igual estilo brillante y satírico. Sin embargo, Un hombre acabado (autobiografía) es considerada por muchos otros como su obra maestra.

Por otra parte, su obra El Diablo, una de las últimas, fue objeto de grandes discusiones y controversias. En ella explica cómo el amor de Dios al ser tan grande y magnífico, al llegar el Juicio Final, se compadecerá de todos los sufrientes, cerrará el infierno y redimirá a todos los pecadores, lo cual es incompatible con la doctrina de la Iglesia Católica. Además, entre sus obras religiosas están Historia de Cristo, San Agustín, La escala de Jacob, Cartas del Papa Celestino VI a los hombres y Juicio Universal (póstuma).

En palabras de Jorge Luis Borges, "Si alguien en este siglo es equiparable al egipcio Proteo, ese alguien es Giovanni Papini, que alguna vez firmara Gian Falco, historiador de la literatura y poeta, pragmatista y romántico, ateo y después teólogo".1 El propio Borges dice que "hay estilos que no permiten al autor hablar en voz baja. Papini, en la polémica, solía ser sonoro y enfático".1

.

.

Giovanni Papini: Un hombre acabado

 
Título original: Un uomo finito
Idioma original: Italiano
Año: 1913
Editorial: Cálamo
Género: Ensayo autobiográfico
Valoración: Recomendable
 
 
En 2014, ciento un años después de haber sido escrito, y tras mucho tiempo descatalogado en España, Cálamo apostó por reeditar en castellano Un hombre acabado, ensayo autobiográfico de Giovanni Papini. Difícil, muy difícil el reseñar este libro, casi tanto como leerlo, aunque supongo que nada comparado con escribirlo.
 
Un hombre acabado es uno de los libros que yo denomino "de digestión lenta" por motivos que luego desarrollaré, y "de cabecera", esto es, que leo únicamente en la cama, preludio de quedarme dormido. Esto último se mostró como un error, ya que la lectura destinada a ser la última actividad del día, debe ser algo ligero, y en el caso de Papini, me temo que esto nunca es así.
 
Esta obra es una serie de 50 relatos de carácter filosófico, pero donde también hay nociones autobiográficas, y mucha muchísima reflexión personal. Comienza hablando de los inicios del autor, sus primeras impresiones sobre la sociedad, la gente y el mundo que le rodea, y su primer contacto con los libros. En los primeros capítulos se van reuniendo los detalles de lo que después se revelará como un joven enérgico, un tanto retraído, especialmente misántropo, que busca alcanzar la sublimación mediante la literatura.
 
Así fue Giovanni Papini. Con treinta y pocos años, este autor considerado como uno de los grandes de la literatura italiana del siglo XX, plasmó una colección de ideas, reflexiones, sentimientos y recuerdos, que perfectamente podrían corresponderse con los de un anciano. Esto nos da una ligera idea de la personalidad arrolladora de Papini: inconformista, crítico en extremo, perfeccionista convencido, susceptible, irascible, y una larga lista de adjetivos que nos indican que el tipo en persona debía de ser más insoportable que un concierto de Flos Mariae un poco difícil de comprender. Si alguien se lo pregunta, yo tampoco lo he llegado a comprender del todo.
 
El título, que tal vez en un principio pudiera sonar pretencioso para un hombre tan joven (recordemos que Papini tenía treinta y pocos cuando lo escribió), con el paso de las páginas y los capítulos va cobrando más y más sentido. La carga emocional que el autor va poniendo a cada tema que trata, el especial énfasis en buscar la pureza, en distanciarse del resto, en querer ser inmortal pese a rehuir el contacto humano, la crítica de la sociedad como conjunto y del ciudadano como individuo... La temática va explicando el profundo desasosiego que siente Papini al escribir estas líneas, como una llamada de auxilio de quien es incapaz de comunicarse con quienes le rodean.
 
Triste historia, y triste forma de ver el mundo de un hombre que sin duda fue un alma atormentada que no encontró ni un segundo de descanso en todos los días de su vida. ¿Esto anima al lector ha empezar a leer las páginas de Un hombre acabado? Pues probablemente no, pero también depende de lo que se esté buscando. No es un libro de cuentos, ni una novelita ligera, es otra cosa: es el espíritu intenso y en llamas de un hombre que se siente morir cada día, narrado en una prosa insultantemente rica y prolífica. Si pasáis por una racha más profunda, entonces puede que haya llegado el momento.
 
Hoy, casi un mes después de haberlo empezado (me ha dado tiempo a terminar unos cuantos libros entre tanto), y en resumen, puedo recomendar este libro como un referente para leer y releer, a trozos o de corrido, siempre muy poco a poco (digestión lenta). Un tomo que conviene tener cerca para echarle la mano encima en ocasiones puntuales (cuáles ya lo dejo a la elección de cada uno), e incluso subrayar y tomar notas.

Fuente: http://www.libros-prohibidos.com/giovanni-papini-un-hombre-acabado/

 

Repost 0
Published by Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com - en PENSADORES Y PLUMAS
Comenta este artículo
3 marzo 2015 2 03 /03 /marzo /2015 16:05

 

Cassany, D. La cocina de la escritura. Barcelona: Anagrama, 1995, 259 p. Reimpresión 11ª: 2004. ISBN: 84-399-1392-1. ed.anagrama@bcn.servicom.es

Edición especial Anagrama / Secretaria de Educación Pública de México, Biblioteca para la actualización del maestro. ISBN: 968-867-133-9 Anagrama / ISBN: 970-18-9965-2 SEP. Edición de 55.000 exemplars gratuita para maestros de escuela.

Contraportada:

Escritoras, escritores, cocineros y aprendices todos,

Tengo el gusto de presentarles La cocina de la escritura, un manual de redacción para todos aquellos que escriben —¡o deberían escribir! Si ustedes son empleados de una empresa y tienen que redactar, si son estudiantes que se juegan el futuro en los exámenes, profesores que los corrigen o literatos en potencia, este puede ser un libro con el que aprender a escribir, al que pueden llegar a querer y al que seguro que terminarán aborreciendo. Si ustedes están fascinados por la escritura, si odian escribir o si se parten de risa leyendo lo que escriben los demás, este libro puede ayudarles a experimentar con mucha más nitidez esas emociones.

La cocina recoge lo más importante de la tradición occidental en redacción. Expone las investigaciones científicas más relevantes; las estrategias para buscar, ordenar y desarrollar ideas; la estructura del texto, o algunos trucos retóricos para encandilar al lector. Con ella pueden aprender la técnica de la escritura... pero, desengáñense, eso no les convertirá en grandes escritores. ¡El talento no se enseña!

Tienen en sus manos una cocina sin puertas, secretos ni tapujos. ¿Han entrado alguna vez en ella? ¿Les gustaría espiar al escritor? Pues, venga. ¡Pasen! ¡Entren en mi cocina! Encontrarán en ella un frigorífico repleto de comida: sucios borradores, fragmentos inacabados, ejemplos, ejercicios e ideas para preparar sofritos. Está equipada con los artilugios más modernos (microondas descongelaideas, hornos para párrafos, licuaprosas y cuchillos cortafrases) sin olvidar las técnicas más populares (la inspiración al baño maría o la corrección con chino).

El cocinero fue amante y pinche de la escritura. Aprendió a escribir hace más o menos veinticinco años (en una pequeña ciudad barcelonesa, con fecunda tradición de escritores), no ha parado de garabatear desde entonces y se gana la vida enseñando a escribir en una universidad. Tal es su obsesión por la escritura, que siempre lleva delantal y sólo consigue escribir sobre escribir o sobre como se enseña y se aprende a escribir.

En fin, el plato que les ofrezco hoy es suculento y variado. Lo he preparado con esmero y confío que les agrade. ¡Buen provecho!

Gratinadamente,

El jefe de cocina

Índice:

  • Lección magistral. Legibilidad. Estilo llano. Procesos de composición. El castellano escrito.
  • De lo que hay que saber para escribir bien; de las ganas de hacerlo; de lo que se puede escribir; del equipo imprescindible para la escritura, y de algunas cosas más. Conocimientos, habilidades y actitudes. Razones para escribir. Equipo técnico. La escritura respetuosa. Mi imagen de escritor/a.
  • Accionar máquinas. Explorar las circunstancias. Otras maneras de ponerse en marcha: desarrollar un enunciado, diario personal, mapas y redes.
  • El crecimiento de las ideas. El torbellino de ideas, explorar el tema, desenmascarar palabras clave, otros recursos: escritura libre, frases empezadas, tomar notas.
  • Cajones y archivadores. Ordenar ideas. Mapas conceptuales. Estructura del texto. Ejemplo.
  • Párrafos. La teoría. Ejemplos comentados. Párrafos estropeados.
  • Portada edición especialLa arquitectura de la frase. El tamaño. Como un árbol desnudo: limitar los incisos, podar, juntar palabras. Orden y posición. Selección sintáctica: dejar actuar a los actores, ratio de nombres y verbos, gerundios, negaciones, estilo activo. Ejercicios.
  • La prosa disminuida. Solecismos: silepsis, anacolutos, anantapódoton, zeugma, pleonasmo. Otros defectos: amfibología, cacofonía, tics personales. Ejercicios.
  • Juegos sintácticos. Exageraciones. Creatividad sintáctica. Modelar la información.
  • Diez reglas para escoger palabras. Las reglas: no repetir, muletillas, comodines, vocablos concretos, palabras llanas, formas populares, verbos predicativos, adverbios con -mente, perífrasis, marcadores textuales. Ejercicios
  • La textura escrita. El análisis. Muestras ejemplares.
  • El termómetro de la puntuación. Importancia. Jerarquía de signos. Moda e historia. Los más importantes: punto y seguido, comas. Sintaxis y entonación. Desusos y abusos
  • Nivel de formalidad. Marcas de [in]formalidad. Correspondencia.
  • La oratoria de la prosa. Nueva introducción. Recursos retóricos: punto de vista, concreción, personalización, prosa coloreada, decir y mostrar, despieces. ¡Acción!
  • La imagen impresa. Ojos e imágenes. La imagen organizada. Señales para leer
  • Pintar o reconstruir. Aprendices y expertos. Guía de revisión. Diez truquillos para revisar.

Epílogo: Decálogo de la redacción.

 

 

z

Repost 0
Published by Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com - en PENSADORES Y PLUMAS
Comenta este artículo
29 enero 2015 4 29 /01 /enero /2015 18:28

Intellectual, politician and Peruvian merchant. Highlighted in the defence of the indigenous breed and is designated him as promoter of the indigenous revolt of Huancané (Puno), in 1867.

 

 

Juan Bustamante Dueñas [Vilque, 1808-Pusi, 1868] es uno de los personajes históricos más interesantes y menos entendidos del siglo XIX peruano. Exitoso comerciante de lanas en el Sur Andino, dos veces representante de la provincia de Lampa ante el Congreso en Lima, famoso como viajero en su propia época --le dio literalmente la vuela al mundo en cuatro años--, activista político de ideas liberales, catalizador de la primera organización indigenista en el Perú, mediador y finalmente líder de una rebelión campesina en Huancané y Azángaro, Bustamante bien pudiera haber sido el personaje heroico principal de una novela romántica decimonónica (o de una novela de tema decimonónico escrita por Mario Vargas Llosa).

Parece que sus contemporáneos, en efecto, lo consideraban un incansable y experimentado viajero, aunque algunos lo veían más bien como un provinciano arrogante y presuntuoso; un “misti” (o mestizo de pueblo) inteligente y emprendedor, o un “serrano” torpe y arribista; un liberal de férreas convicciones, aunque a veces aliado y servidor de gobiernos militares autoritarios; el defensor humanitario y legalista de los indios explotados, al mismo tiempo que el loco azuzador de una “guerra de castas” (o guerra racial) para destruir el orden social tradicional de la Sierra peruana. Luego de su violenta muerte durante la llamada “Rebelión de Bustamante” o “Rebelión de Huancané”, se lo ha recordado sucesivamente como un excéntrico peligroso del que era mejor olvidarse; como un idealista que dio su vida por lo que creía que era justo; como un prócer indigenista en la lucha contra el latifundio y el gamonalismo; como un “misti” que se convirtió en el representante de su grupo social en el Altiplano del siglo XIX; o como un contradictorio hacendado-comerciante que forjó una audaz alianza con el mismo campesinado indígena cuya explotación estructural lo había enriquecido.

.

LEER MÁS

http://casadelcorregidor.pe/personajes/per_Juan_Bustamante.php

.

Las ideas de Bustamante están claramente expresadas en las obras que publicó en vida, donde narra sus experiencias y deja constancia de sus reflexiones. Tras darle la vuelta al mundo, publicó en Lima en 1845 su Viaje al viejo mundo, con una inmediata segunda edición retitulada Viaje al antiguo mundo. Mientras se encontraba en Francia, durante un segundo viaje a los Estados Unidos y Europa, publicó en París en 1849 sus Apuntes y observaciones civiles, políticas y religiosas con las noticias adquiridas en este segundo viaje a la Europa. Finalmente, durante el fragor de su infructuosa batalla para evitar la represión de la Rebelión de Huancané, publicó en Lima en 1867 su famosa compilación de artículos periodísticos pro-indígenas que tituló Los indios del Perú. Como señala el propio Dr. Jacobsen, éstas obras “siguen siendo cruciales para entender a su autor” .

 

* * *

 


 

.............Juan Bustamente

 

.

.

A principios de 1867 en Azángaro, Lampa y Huancané se producen violentas rebeliones de los campesinos en contra de los gamonales y autoridades. El maltrato, la injusticia era tan cruel e inhumana que Juan Bustamante Dueñas decide encabezar esta rebelión. Fue declarado “Apoderado General de los Indios de Huancané” y a mediados de 1867 fundó la “Sociedad Amiga de los Indios” ...

.

 

VIDA Y REBELION DE JUAN BUSTAMANTE DUEÑAS


Este insigne luchador social nació el 24 de Junio de 1808 en Vilque (distrito de Lampa, entonces). Sus padres fueron Mariano Bustamante y Agripina Dueñas. Estudió la primaria en Cabanilla y posteriormente la secundaria en Puno y Arequipa. Ya joven se dedicó a la compra y venta de lana. Con sentimientos altruistas y afecto a la justicia repartió entre sus colonos su hacienda Urcunimuni y así muy joven siempre clamaba buen trato para los “indios”.

En 1939 llega a ser representante por Lampa ante el Congreso y al terminar las sesiones emprendió su primer viaje por el mundo en 1841 recorriendo Panamá, Jamaica, Cuba, EE.UU. Inglaterra, Francia, España, Italia, Austria hasta el continente Asiático; de ellos vuelve en 1844. En 1845 es elegido diputado por Lampa y en ese escenario político descubre la afanosa vida elitista de Lima, critica la forma cómo los habitantes de la capital viven ajenos a la dolorosa realidad del interior. En 1848 inicia su segundo viaje por el mundo por Puerto Rico, Francia, Bélgica, Holanda, Dinamarca, Noruega, Suecia, Alemania y Rusia. De ahí que surge su sobrenombre de “MUNDO PURIQUJ” y él decía “es el mal del que nunca podré curarme”.
.
En 1856, vuelve a ser diputado por Lampa. En Cabanilla y Pucará construyó puentes con su dinero en 1863 y al año siguiente fue Prefecto de Cusco. La guerra de Perú con España se produjo en 1866 y gobernaba entonces M.I. Prado; para ello cooperó con hombres armados con su propio peculio y participó de la batalla, y es ahí que se le reconoce el grado de coronel.

A principios de 1867 en Azángaro, Lampa y Huancané se producen violentas rebeliones de los campesinos en contra de los gamonales y autoridades. El maltrato, la injusticia era tan cruel e inhumana que el Coronel Bustamante decide encabezar esta rebelión. Fue declarado “Apoderado General de los Indios de Huancané” y a mediados de 1867 fundó la “Sociedad Amiga de los Indios” con el gran apoyo del Diario “El Comercio” y su Director Manuel Amunátegui.
La rebelión iba en marcha y el contagio se generalizaba en todo Puno y ante ello el Sub Prefecto de Azángaro Andrés Recharte decide sofocar a sangre y fuego. La batalla final se produjo en Pusi el 2 de Enero de 1868. Las tropas de Recharte vencieron por la gran ventaja de sus armas. Bustamante y sus hombres fueron apresados y juntos fueron encerrados en dos pequeñas habitaciones, echándoseles humo de ají y brasa ardiente. Así sucumbieron heroicamente setenta y dos hombres, y antes de expirar Bustamante fue sacado a la plaza, de la casa cural, y llevado hacia un qolli; desnudado lo colgaron de los pies y de tres machetazos rodó su cabeza.

El “Mundo Puriquj”, ése hombre de sentimientos tan nobles que soñaba con hacer justicia a los “indios”, que luchó contra los hacendados de la época republicana; en verdad, no ha muerto, porque sus ideales permanecen vivos en el pensamiento de cada uno de los bustamantinos de hoy.

http://bustamante.webcindario.com/vidarebelion10.html

 

Viaje al antiguo mundo : Juan de Bustamante : Free ...

archive.org › eBooks and Texts › American Libraries

eBooks and Texts > American Libraries > Viaje al antiguo mundo ... Author: Juan de Bustamante Publisher: Imprenta de Masias Year: 1845. Possible copyright ...

 

el alzamiento de juan bustamante dueñas y el ... - Scribd

https://es.scribd.com/.../EL-ALZAMIENTO-DE-JUAN-BUSTAMANTE-...

11 de oct. de 2011 - TRES MOVIMIENTOS SOCIALES LIGADOS A LA EDUCACIÓN PUNEÑA José Luis Velásquez Garambel EL ALZAMIENTO DE JUAN 

 

Juan Bustamante Dueñas - TheBiography

thebiography.us/en/bustamante-duennas-juan

With the experiences of this adventure he wrote the book journey to the old world by the Peruvian Juan Bustamante, published in 1845. He made a second trip

 

Repost 0
Published by Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com - en HISTORIA PENSADORES Y PLUMAS libros-revistas
Comenta este artículo
28 enero 2015 3 28 /01 /enero /2015 20:59

...........................سراج - رضوى عاشور

With its broad scope and extensive research, this book is an indispensable resource for anyone interested in Arabic literature, women's studies, or comparative literature. Arab Women Writers: A Critical Reference Guide, 1873-1999

 

Arab Women Writers: A Critical Reference Guide, 1873-1999

https://books.google.com/books?isbn=9774161467 -  
Raḍwá ʻĀshūr, ‎Ferial Jabouri Ghazoul, ‎Hasna Reda-Mekdashi - 2008 - ‎Literary Criticism
Bint Ahmad, al-Sayyida (1972- ), Mauri- tanian poet and short-story writer born in ... She was a social worker at King Fahd Hospital in Riyadh and since 1997 has ...

.

3386083

 

Escritoras Árabes: Una guía de referencia crítica, 1873-1999
por Radwa Ashour (Editora), Ferial Ghazoul

Una nueva e invaluable fuente de referencia y revisión crítica de las escritoras árabes desde el último cuarto del siglo XIX hasta el final del siglo XX.
La obra de las escritoras árabes en la era moderna comenzó con Aisha al-Taymuriya, Warda al-Yaziji, Zaynab Fawwaz, y otros pioneras del siglo XIX en Egipto y el Levante.

Este primer y singular estudio publicado en árabe en 2004, analiza el trabajo de aquellas pioneras y luego rastrea el desarrollo de la literatura de las mujeres árabes hasta el final del siglo XX, y también incluye una meticulosa investigación, con bibliografía completa de los escritos de las mujeres árabes.

En la primera sección, en nueve ensayos que cubren el Oriente Medio árabe, desde Marruecos hasta Irak y desde Siria a Yemen, críticos y escritores del mundo árabe examinan el origen y la evolución de los escritos de las mujeres en cada país de la región: ficción, poesía, drama, y autobiografías.

La segunda sección del volumen contiene entradas bibliográficas de más de 1.200 escritoreas árabes desde el último tercio del siglo XIX hasta 1999. Cada entrada contiene una breve biografía y una bibliografía de obras publicadas de cada autora. Esta sección también incluye los escritos de las mujeres árabes en francés e Inglés, así como una bibliografía de obras traducidas al Inglés.

Con su amplio alcance e investigación, este libro es un recurso indispensable para cualquier persona interesada en la literatura árabe, estudios de la mujer árabe, o literatura comparada.

 

 

Arab Women Writers: A Critical Reference Guide, 1873-1999

by Radwa Ashour (Editor), Ferial Ghazoul

An invaluable new reference source and critical review of Arab women writers from the last quarter of the nineteenth century to the end of the twentieth century .
Arab women's writing in the modern age began with 'A'isha al-Taymuriya, Warda al-Yaziji, Zaynab Fawwaz, and other nineteenth-century pioneers in Egypt and the Levant.


This unique study-first published in Arabic in 2004-looks at the work of those pioneers and then traces the development of Arab women's literature through the end of the twentieth century, and also includes a meticulously researched, comprehensive bibliography of writing by Arab women. In the first section, in nine essays that cover the Arab Middle East from Morocco to Iraq and Syria to Yemen, critics and writers from the Arab world examine the origin and evolution of women's writing in each country in the region, addressing fiction, poetry, drama, and autobiographical writing.

The second part of the volume contains bibliographical entries for over 1,200 Arab women writers from the last third of the nineteenth century through 1999. Each entry contains a short biography and a bibliography of each author's published works. This section also includes Arab women's writing in French and English, as well as a bibliography of works translated into English.

With its broad scope and extensive research, this book is an indispensable resource for anyone interested in Arabic literature, women's studies, or comparative literature.

 

RADWA ASHOUR

Radwa Ashour was an Egyptian writer and scholar.
Ashour had published 7 novels, an autobiographical work, 2 collections of short stories and 5 criticism books. Part I of her Granada Trilogy won the Cairo International Book Fair “1994 Book of the Year Award.” The Trilogy won the First Prize of the First Arab Woman Book Fair (Cairo, Nov. 1995). The Granada Trilogy was translated into Spanish; part I of the Trilogy was translated into English. Siraaj, An Arab Tale was published in English translation, and Atyaaf was published in Italian. Her short stories have been translated into English, French, Italian, German and Spanish.
Ashour has co-edited a major 4-volume work on Arab women writers (2004); The English translation: Arab Women Writings: A Critical Reference Guide: 1873-1999 is an abridged edition of the Arabic original.
As a translator Ashour has co-translated, supervised and edited the Arabic translation of Vol. 9 of The Cambridge History of Literary Criticism.
In 2007 Ashour was awarded the 2007 Constantine Cavafy Prize for Literature.
She was married to the Palestinian author Mourid Bargouthi & a mother of Tameem who's also a poet.
Ashour was professor of English and Comparative Literature, Ain Shams University, Cairo

 

 

Obituario por Radwa Ashour

Escritora egipcia valiente, académica y traductora, conocida por su trilogía de Granada, Radwa Ashour era una voz poderosa entre los escritores egipcios de la generación de posguerra y una escritora de integridad y coraje excepcionales. Su trabajo versó de manera consistente sobre la historia de su país y reflejó su pasión: "Soy una mujer árabe y una ciudadana del tercer mundo", declaró, en un ensayo para la antología The View from Within (1994), "y mi patrimonio en ambos casos ... es amordazado ... escribió en defensa propia y en defensa de un sinnúmero de otros con los que se identificó.

A través de una serie de novelas, memorias y estudios literarios, Ashour, que ha muerto el último mes de diciembre de 2014, de 68 años, después de sufrir de cáncer, registró la turbulencia sin fin de su tiempo, ya que ella y sus contemporáneos lucharon por las libertades, desde el final de la influencia británica hasta el reciente levantamiento árabe y sus secuelas.

 

 

 

Radwa Ashour obituary
Courageous Egyptian writer, academic and translator known for her Granada trilogy

 

Radwar Ashour in 2008

Radwa Ashour at the Hay Festival Alhambra, Granada, southern Spain, in 2008. Photograph: Juan Ferreras/EPA

 

Monday 8 December 2014


Radwa Ashour was a powerful voice among Egyptian writers of the postwar generation and a writer of exceptional integrity and courage. Her work consistently engages with her country’s history and reflects passionately upon it. “I am an Arab woman and a citizen of the third world,” she declared, in an essay for the anthology The View from Within (1994), “and my heritage in both cases is stifled ... I write in self-defence and in defence of countless others with whom I identify or who are like me.”

Through a series of novels, memoirs, and literary studies, Ashour, who has died aged 68 after suffering from cancer, recorded the unending turbulence of her times, as she and her contemporaries struggled for freedoms, from the end of British influence to the recent Arab uprising and its aftermath.

Born in Cairo, Radwa came from a literary and scholarly family: her father, Mustafa Ashour, was a lawyer but had strong literary interests, while her mother, Mai Azzam, was a poet and artist. Radwa evoked in her writing how she was raised to recite the poetic corpus of Arabic literature by her grandfather Abdelwahab Azzam, a diplomat and professor of oriental studies and literature at Cairo University, who first translated the classic Persian Book of Kings (Shahnama) into Arabic, as well as other Oriental classics.

A student of comparative literature, she attended Cairo University during the ferment of the late 1960s and early 70s, attaining her MA in 1972. She then went on to do a PhD at the University of Massachusetts at Amherst; in accordance with her concern for human rights and independence, she worked on African-American literature, receiving her doctorate in 1975. She then returned to Cairo, to Ain Shams University, where she taught – in conditions that were often difficult internally and externally – with immense dedication throughout her career, becoming professor of English and comparative literature in 1986, and serving as head of the department of English language and literature from 1990 to 1993.

Political activism was embedded in her academic career; as President Anwar Sadat argued for normalisation with Israel, Ashour helped found the National Committee Against Zionism in Egyptian Universities. Later, as Hosni Mubarak’s police state pushed into academic life, she helped found the March 9 Group for the independence of universities.

Her academic publications started in 1977 and included (with Ferial Ghazoul and others) the four-volume standard reference on Arab women writers (2004; published in English in an abridged, single volume, 2008). By the 80s, Ashour was moving into her own form of fiction and testimony. Her first book, The Journey: Memoirs of an Egyptian Student in America, came out in 1983; her first novel, Warm Stone, appeared two years later.
Advertisement

Then a stream of increasingly ambitious works followed: Siraaj (1992, translated in 2007) – a succinct, visionary fable – blended a Sinbadlike adventure with a compassionate allegory about tyranny – colonial and other – on an imaginary island in the Arabian Gulf; Granada (1994-95, first volume translated in 2003), a trilogy, returned to the period of convivencia in Spain – the era from the eighth century until the expulsion of the Jews in 1492 during which Christians, Muslims and Jews lived alongside one another – and its destruction. Granada was voted one of the 105 best Arabic novels of the 20th century by the Arabic Writers’ Union.

Like so many writers in the region, Ashour did not use historical fiction only to retrace the past, but adopted the form as a lens by which to look more deeply, often under conditions of censorship, into current oppression. In Spectres (1998, translated 2010), she ingeniously intertwined a fictive alter ego with remembered scenes from her own youth, producing a moving and vivid drama set in the political unrest of the Nasser and Sadat years, and giving shivers of uncanny deja vu throughout. In more recent publications, such as Heavier Than Radwa (2013), Blue Lorries and The Woman from Tantoura (both translated in 2014), Ashour experimented with inbetween forms: “autobiografictions”, imaginative essay meditations and allegory.

She was also a very fine, perceptive translator from Arabic into English and her translation of the collection Midnight and Other Poems (2008) by her husband, the Palestinian poet Mourid Barghouti, demonstrates her finely tuned knowledge of the metre and imagery of English poetry. They met as students in Cairo, and married in 1970. Their son, Tamim, also a poet, was born in 1977. The same year, Barghouti, along with many other Palestinians, was deported from Egypt in the runup to Sadat’s visit to Jerusalem; he was unable to return for 17 years, and this forced the family to live apart. He eventually worked for the Palestine Liberation Organisation’s media operation in Budapest, Hungary, where Ashour and Tamim would visit him every summer holiday.

In Spectres, Ashour recalls scenes of exuberant family joy, as they quote strophes of al-Mutanabbi and other poets by heart in a friendly rivalrous counterpoint which resolves into a chorus of pleasure. One of Tamim’s poems, Ya Masr Hanet (Oh Egypt, It’s Close), was taken up during the Arab Spring to become a song of freedom for revolution all over the region. Another, in 2003, was a homage to his mother; to her thought, her courage and her writing.

As a witness as well as a creative force, Ashour never wavered. She will surely occupy an important place in the story to which she attended with such sensitivity and conscience.

She is survived by Mourid and Tamim.

• Radwa Ashour, writer, born 26 May 1946; died 30 November 2014

 

 

s

Repost 0
Published by Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com - en PENSADORES Y PLUMAS libros-revistas
Comenta este artículo
21 enero 2015 3 21 /01 /enero /2015 21:04

Parece que los pormenores de la vida del físico teórico Stephen Hawking se convertirán en una mina de plata. La película "La teoría del todo" es el retrato de una familia atípica, la de Jane y el astrofísico, que se rompió con la aparición de Elaine, la enfermera que se convertiría en segunda mujer; además de la penosa esclerosis lateral amiotrófica del pensador y las obsesiones con su trabajo.
La historia de los Hawking es candidata, entre otros, al Oscar a Mejor Guion Adaptado.

.

.

Eddie Redmayne and Felicity Jones

 

Stephen in 1983 with his children Robert, Lucy and Timothy and his wife, Jane

 

...........................La Teoría Del Todo Poster

 

Jane Hawking, autora del libro 'Hacia el infinito - Mi vida con Stephen Hawking'

 

Jane Hawking: "Eramos cuatro en el matrimonio: Stephen, yo, la enfermedad y la diosa Física"

 

GORKA ZUBIZARRETA - MADRID 21.01.2015

Hay grandes historias de vida protagonizadas por personajes que son conocidos en todo el mundo. Y hay grandes historias protagonizadas por personajes aparentemente secundarios que rara vez llegan a conocerse. Es el caso de Jane Hawking, la mujer que compartió su vida durante más de 20 años con uno de los científicos más prestigiosos del siglo XX.

Jane, doctora en Filología Hispánica, presenta ahora en España sus memorias Hacia el infinito - Mi vida con Stephen Hawking (Lumen). Un libro en el que recorre con detalle y sin rencor los altibajos de su matrimonio y cómo afrontaron la enfermedad degenerativa que fue minando al astrofísico. 

Hacia el infinito es el retrato de una familia atípica, que se abrió a la llegada de un amor platónico para Jane y se rompió con la aparición de Elaine, la enfermera que se convertiría en segunda mujer de Stephen.

La historia de los Hawking acaba de ser llevada al cine en la película La teoría del todo, basada en las memorias de Jane y que es candidata, entre otros, al Oscar a Mejor Guion Adaptado.

.

PREGUNTA: ¿Le costó mucho poner por escrito la decepción que sufrió con Stephen Hawking?

RESPUESTA: Sí, ocurrió como aparece en la película. En el momento de la separación no entendía lo que pasaba y estaba rendida, agotada, cansadísima y no tenía fuerzas para luchar. Me llegaban acusaciones desde todas partes pero no tenía fuerzas para contestar. Fue el peor momento de mi vida.

P.: Su libro muestra a un Hawking más irascible según avanza la enfermedad y aumenta su fama. ¿Es incompatible la genialidad con la empatía?

R.: Ahora soy mucho más vieja y me doy cuenta de que los genios son egoístas. Einstein, por ejemplo. Todos. No se trata exactamente de que sean egoístas, pero están obsesionados con su materia de estudio. Había cuatro 'socios' en nuestro matrimonio: yo, Stephen, la enfermedad y la diosa de la Física. Stephen estaba obsesionado con la Física y con el tiempo cada vez estuvo más preocupado por su enfermedad.

P.: Retrasó su carrera por cuidar a Stephen y crear un hogar. ¿No pensó nunca en tirar la toalla ante la falta de ayuda pública?

R.: No podía, había jurado que iba a cuidar a Stephen, era mi marido. Por su parte él hacía lo que había prometido, proveer para la familia. El genio en quien yo confiaba cumplía su compromiso de hacerse un científico muy importante. Al conocerle cuando era joven, me impresionó y quería ayudarle a cumplir la promesa que veía en él para un futuro extraordinario. Y logró triunfar.

Además estaban mis tres hijos, ¿qué habría pasado con ellos si hubiera abandonado a Stephen?. Pero tengo que decir que llegué a estar tan agotada que pensé en suicidarme.

P.: El libro narra una relación nada convencional entre Stephen, usted y Jonathan, que acabaría siendo su marido. ¿Cree que ese triángulo se podría haber mantenido si no hubiera aparecido la enfermera Elaine Mason?

R.: Es una pregunta muy difícil, una pregunta que me hago a mí misma de vez en cuando. Si la intervención de Elaine, que provocó nuestra separación, fue algo bueno para mí. Creo que si ella hubiera tenido intenciones honestas y perseverancia, no habría sido tan cruel para mí.

P.: ¿Cómo es su relación con Stephen en la actualidad?

R.: Muy, muy, muy buena. Parece que a le gusta verme porque voy a su casa cada dos semanas para ver cómo está, para poder contar a mis hijos si hay algo que no anda bien y mantener el contacto con él. Ahora que está divorciado de su segunda mujer es mucho más fácil comunicarse con él.

Cuando mi hijo mayor Robert, que vive en EE.UU., viene a Inglaterra con su mujer y sus hijos todos nos vemos para comer y festejar su llegada. Celebramos las Navidades juntos y cuando es posible, mi hija y yo cocinamos algo y lo llevamos a casa de Stephen.

No me hubiera gustado vivir en un estado de lucha con Stephen

Lo que me gusta es que envejecemos de una manera civilizada y hay cierta alegría, cierta satisfacción en ese estado. No me hubiera gustado vivir en un estado de lucha con Stephen. La vida es demasiado corta para seguir luchando.

P.: En el libro se muestra muy decepcionada con la televisión y el cine. ¿Ha cambiado su opinión ahora con La teoría del todo?

R.:Sí, ha sido mucho más fácil en esta ocasión. Antes cuando las televisiones venían a casa teníamos cables por todas partes y dejaban todas las habitaciones revueltas. Decían “solo serán 20 minutos” y tardaban horas y horas. Yo lo único que tenía que hacer era sentarme y contarles lo extraordinario que era Stephen. Al final ya no podía más, porque era una molestia muy grande en nuestras vidas. Teníamos por un lado a las cuidadoras, que ya eran una gran intrusión, y de vez en cuando a las televisiones. Pero no podía negarme, porque las enfermeras habrían dicho: “Qué desleal es Jane hacia su marido”.

P.: ¿Qué le parece el trabajo de Felicity Jones, la actriz que la interpreta?

R.: Hace un gran papel. La primera vez que la vi en la pantalla dije: “Qué cosa más extraordinaria, estoy ahí en la pantalla”. Las veces que vino a cenar a casa me estudió perfectamente. Hablamos mucho y captó mi manera de ser, mis gestos, mi forma de hablar. En definitiva, todo.

P.: ¿Ha sido invitada a la ceremonia de los Oscar?

R.: No. Pero no me importa mucho porque iremos a la entrega de los BAFTA en Londres en un par de semanas. Eso es más cómodo. Además, prefiero no darte mi opinión sobre los Oscar.

P.: La película elimina algunos personajes y situaciones para crear una historia más simple. ¿Echa algo en falta?

R.: Sí. En la película no tengo ninguna amiga, mi madre aparece dos minutos… Mi padre no aparece y es una lástima porque mis padres hicieron mucho. Eran mi apoyo, sin ellos no hubiera podido hacer lo que hice. Querían muchísimo a nuestros hijos y hacía con ellos cosas que yo no estaba en condiciones de hacer. Mi padre conocía Londres como la palma de la mano y mostró la ciudad a nuestros hijos.

Además, estaban siempre disponibles para mí. Cuando Stephen estaba gravemente enfermo y no quería ir al hospital mi madre venía para ayudarme durante la noche.
Mi padre hizo mucho por Stephen. En su primera beca de investigación en la Universidad de Cambridge parecía que ibamos a tener que trasladarnos a otra casa menos apropiada para su situación. Cambridge es totalmente llano, es fácil moverse con una silla de ruedas o con un bastón. Mi padre escribió a un científico muy importante contándole la situación y este catedrático escribió a los colleges diciéndoles que debían encontrar un sitio para Stephen en la universidad. Y se lo consiguieron, pero fue mi padre quien lo pensó y eso no aparece en la película.

P.: Como británica experta en literatura medieval española. ¿Qué obra recomendaría a un joven lector?

R.: La poesía medieval, claro. Es una pena que no tenga aquí mi bibliografía. Mi tesis trataba sobre las jarchas, las primeras líricas escritas bajo el dominio árabe. Son los primeros textos escritos en lengua mozárabe y son muy emocionantes. Yo me identificaba con las chicas que cantaban esas jarchas, porque son muy tristes. Y esos temas siguen floreciendo en las cantigas de amigo de Galicia, en el siglo XIII con Alfonso X el Sabio, que componía sus versos en lengua gallega. Esos mismos temas aparecen luego en los villancicos del siglo XV.

P.: Vivió en España en la década de los 60. ¿Cómo ve el país?¿Qué es lo que más ha cambiado?

R.: Ha cambiado mucho. Es un país muy limpio, muy avanzado, metido de lleno en la Unión Europea en el siglo XXI. La gente tiene una actitud mucho más relajada y es más abierta. Me encanta estar aquí.

 

http://www.rtve.es/noticias/20150121/jane-hawking-eramos-cuatro-matrimonio-stephen-yo-enfermedad-diosa-fisica/1084729.shtml
http://www.blogdecine.com/criticas/la-teoria-del-todo-la-mujer-de-stephen-hawking

.

'No hay ningún dios. Soy ateo. El Cosmos es generación ...

cinabrio.over-blog.es/article-no-hay-ningun-dios-soy-ateo-el-cosmos-es-...
22 de set. de 2014 - 21/09/2014 - Stephen Hawking (Oxford, 1942) ya no puede mover ni un .... http://cinabrio.over-blog.es/article-creador-del-reto-del-cubo-de- ...
 

Astrofísico Stephen Hawking se suma al boicot académico a ...

cinabrio.over-blog.es/article-astrofisico-stephen-hawking-se-suma-al-boi...
9 de may. de 2013 - cinabrio blog ... El físico británico Stephen Hawking envió una carta a Peres la semana pasada en la que le transmitía su decisión de no acudir ..
 
 

Hawking explicará su teoría del riesgo de destrucción del ...

cinabrio.over-blog.es/article-z-124602262.html

18 de set. de 2014 - cinabrio blog ... La llegada del físico teórico Stephen Hawking a Tenerife, el pasado sábado, no ha hecho sino despertar aún más la ..

 

 

STEPHEN HAWKINGS EN CÁMARA DE INGRAVIDES PARECE BASTANTE ALIVIADO DE QUE JANE WILDE NO SEA MÁS QUE UN LEJANO Y VELADO RECUERDO

 

 

Repost 0
Published by Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com - en PENSADORES Y PLUMAS
Comenta este artículo
9 enero 2015 5 09 /01 /enero /2015 21:31

Reaching for the Moon (2013) (original title: "Flores Raras"), directed by Bruno Barreto, tells the tragic love affair between Lota de Macedo Soares and Elizabeth Bishop.

.

La poeta norteamericana Elizabeth Bishop, descendiente de la tradición whitmaniana y —en opinión de algunos de sus exégetas— posible anticipadora del minimalismo por su exploración del poder revelador de lo cotidiano, llegó a Brasil en noviembre de 1951, en lo que, en principio, no era más que una escala temporal en un ambicioso recorrido marítimo por Sudamérica. Bishop tenía previsto pasar dos semanas en compañía de su amiga Mary Morse, pero se quedó en tierras brasileñas los siguientes quince años. En el centro del cambio de planes estuvo la arquitecta brasileña Lota de Macedo Soares, futura diseñadora del emblemático Parque do Flamengo y, por aquel entonces, pareja sentimental de Mary Morse. Partiendo del libro Flores raras y banalísimas: la historia de Elizabeth Bishop y Lota de Macedo Soares, de Carmen L. Oliveira, Bruno Barreto cuenta el tenso y tumultuoso romance entre la poeta y la arquitecta en Luna en Brasil, una película que quizá canaliza algo de ese interés por el triángulo amoroso que el cineasta ya exploró en la película que le sirvió de carta de presentación internacional —Doña Flor y sus dos maridos (1976), a partir del texto de Jorge Amado—, pero que se acaba revelando más dominada por rutinarias formas académicas.

 

Dos flores raras
La película canaliza el interés de Bruno Barreto por el triángulo amoroso que el cineasta ya exploró en 'Doña Flor y sus dos maridos'

,

LUNA EN BRASIL

Dirección: Bruno Barreto.

Intérpretes: Miranda Otto, Glória Pires, Tracy Middendorf, Treat Williams, Marcelo Airoldi.

Género: drama. Brasil, 2013.

Duración: 113 minutos.

Luna en Brasil, no obstante, contiene dos elementos que se rebelan para que la película no espolee en el espectador la apatía que parecen propiciar sus formas, tan correctas como poco imaginativas: en el centro de ese laberinto de pasiones a tres bandas, las actrices Glória Pires —en su primer papel hablado en inglés— y Miranda Otto, en las respectivas pieles de Lota de Macedo Soares y Elizabeth Bishop, logran salvar la partida a fuerza de intensidad y extrema sabiduría en la composición de dos personajes contradictorios y complejos. El pulso entre ambas funciona a la perfección y carga de sentido esta historia de amor que parte de la ley de la atracción entre contrarios para, progresivamente, revelar turbulencia donde el espectador había detectado fragilidad y vulnerabilidad donde se había percibido imperativo de control y seguridad acorazada.

Quien se lleva la parte del león en este combate es Miranda Otto, que encarna a una Elizabeth Bishop que entra en escena como paradigma del deseo reprimido para ir descubriendo una sensualidad que, tras intoxicar felizmente su práctica literaria, se irá torciendo en un proceso autodestructivo regado por el alcohol y, como señala el personaje, su firme compromiso con el pesimismo. La Bishop de Miranda Otto es un espectáculo que justifica la existencia de una película que, ante todo, brilla por esta interpretación. Menos surtida, pero sumamente eficaz —y, finalmente, conmovedora— es la composición de Glória Pires como una Lota que ejerce, en su lado más luminoso, como motor de modernidad y, en su envés más discutible, como asertiva terrateniente del deseo —la Mary Morse encarnada Tracy Middendorf es el gran daño colateral de esta historia: la pareja condenada a ejercer de madre moralista—.

 

http://cultura.elpais.com/cultura/2015/01/08/actualidad/1420741132_245787.html

 

 

 

 

Lota de Macedo Soares was a Brazilian aesthete who conceived and constructed the Flamengo Park in Rio de Janeiro. She was born in Paris, a member of a prominent political family in Rio de Janeiro state. Lota, as she was known, maintained a lesbian relationship with the American poet Elizabeth Bishop from 1951 to 1967. In 1967 Lota committed suicide. Reaching for the Moon (2013) (original title: "Flores Raras"), directed by Bruno Barreto, tells the tragic love affair between them.

 

Elizabeth Bishop quote #1

 

 

Voices & Visions - Elizabeth Bishop

 

http://en.wikipedia.org/wiki/Elizabeth_Bishop

 

AWARDS AND HONOR OF ELIZABETH BISHOP

 

Repost 0
Published by Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com - en PSICOLOGÍA PENSADORES Y PLUMAS
Comenta este artículo
7 enero 2015 3 07 /01 /enero /2015 15:58

.

La página de Leonardo Boff

 

El texto semanal estará disponible cada viernes
Suscríbase para recibirlo por correo electrónico
 :      

 

 
 
Título Fecha
      
      
683  Apoyar al Papa Francisco contra sus detractores    2015-01-02
682  ¿Fin de una era, una nueva civilización o fin del mundo?    2015-01-01
681  Navidad: fiesta de la humanidad de Dios y de la comensalidad    2014-12-24
680  ¿Dónde está el nudo de la cuestión ecológica? (II)    2014-12-16
679  Dónde está el nudo de la cuestión ecológica? (I)    2014-12-12
678  La presidenta Dilma inició el diálogo abierto    2014-12-09
677  Corrupción: su naturaleza y daños    2014-12-05
676  Características del nuevo paradigma emergente    2014-11-28
675  Si conociéramos los sueños del hombre blanco…    2014-11-21
674  Política y diálogo en el contexto de la relección de Dilma Rousseff    2014-11-14
673  ¿Cuán “cordial” es el pueblo brasilero?    2014-11-07
672  Para entender la victoria de Dilma Rousseff    2014-10-31
671  Consolidar la revolución democrática votando a Dilma    2014-10-24
670  El sentido de una bioeconomía o de un ecodesarrollo    2014-10-19
669  Las elecciones a la luz de la historia anti-pueblo    2014-10-17
668  La enfermedad del fundamentalismo    2014-10-10
667  Discutir el aborto por amor a la vida    2014-10-03
666  Las muchas razones para votar a Dilma    2014-09-26
665  El obstáculo básico en la lucha por los derechos humanos    2014-09-21
664  Fe y política más allá del fundamentalismo    2014-09-19
663  La porción femenina de Dios    2014-09-07
662  Carisma y carismáticos: ¿qué energía es esa?    2014-09-05
661  El socialismo no se ha ido al limbo    2014-08-29
660  En nosotros están todas las memorias del universo    2014-08-22
659  Las amenazas de la Gran Transformación (III)    2014-08-15
658  Las amenazas de la Gran Transformación (II)    2014-08-08
657  Las amenazas de la Gran Transformación (I)    2014-08-05
656  Todavía mística y espiritualidad para futbolistas    2014-07-30
655  El humor como expresión de salud psíquica y espiritual    2014-07-25
654  Festejar es afirmar la bondad de la vida    2014-07-23
653  Los futbolistas necesitan mística además de psicología    2014-07-18
652  Rito y juego: cosas muy olvidadas    2014-07-11
651  El pacto de las catacumbas vivido por el Papa Francisco    2014-07-08
650  La memoria sexual: base biológica de la sexualidad humana    2014-07-04
649  El fútbol como religión secular universal    2014-06-30
648  Rose Marie Muraro: la saga de una mujer imposible    2014-06-27
647  Quién avergonzó a Brasil aquí y fuera de aquí    2014-06-18
646  Cada cual tiene su tiempo y después entra en silencio    2014-06-13
645  Renovar el contrato natural con la Tierra    2014-06-10
644  Pentecostés hoy: el Espíritu que da vida contra los hostiles a la vida    2014-06-08
643  Nuestros presupuestos equivocados nos pueden destruir    2014-06-06
642  El ser humano: parte consciente e inteligente de la Tierra    2014-05-30
641  El pavor de los super-ricos: la desigualdad y los grandes impuestos    2014-05-26
640  ¿Cuánta barbarie existe aún entre nosotros?    2014-05-23
639  Hombres y mujeres: nuevas relaciones creativas    2014-05-16
638  El tiempo de las utopías mínimas    2014-05-13
637  La hospitalidad a los haitianos: ¿cuán humana es nuestra sociedad?    2014-05-09
636  “La belleza salvará al mundo”: Dostoyevski nos dice cómo    2014-05-02
635  Vivimos tiempos de Noé    2014-04-28
634  ¿Podemos todavía sonreír en medio del miedo y la consternación de nuestros días?     
633  La paz perenne con la naturaleza y la Madre Tierra    2014-04-15
632  Perderse para encontrarse: el monje, el gato y la luna    2014-04-11
631  1964: golpe de la clase conservadora con uso del poder militar    2014-04-08
630  Reintegrarse en el espacio y en el tiempo    2014-04-04
629  Cuidar de la Madre Tierra y amar a todos los seres    2014-03-31
628  Cuando llegue la Gran Tribulación, la Tierra tendrá al fin su merecido descanso    2014-03-30
627  Nuestro lugar en el conjunto de los seres    2014-03-21
626  El pueblo brasilero: un pueblo místico y religioso    2014-03-16
625  Brasil en la encrucijada: ¿prolongar la dependencia o completar la invención?    2014-03-14
624  La gestación del pueblo brasilero, la universidad y el saber popular    2014-03-07
623  La sabiduría china del cuidado: el Feng Shui    2014-03-04
622  ¿Qué se entiende por terrorismo?    2014-02-25
621  La caricia esencial rescata nuestra humanidad    2014-02-21
620  Ternura: la savia del amor    2014-02-16
619  La raíz última de la crisis ecológica: la ruptura de la re-ligación universal    2014-02-14
618  Los Salmos: anatomía del alma humana    2014-02-07
617  ¿Cuál es el lugar de lo religioso en el mundo?    2014-01-31
616  Los “rolezinhos” nos acusan: somos una sociedad injusta y segregacionista    2014-01-26
615  El tiempo de la Gran Transformación y de la Corrupción General    2014-01-24
614  Hoy revolución significa echar el freno de emergencia    2014-01-19
613  Estamos en un vuelo ciego: ¿hacia dónde vamos?    2014-01-17
612  Una gobernanza global de la peor especie: la de los mercaderes    2014-01-07
611  El funesto imperio mundial de las corporaciones    2014-01-03

 

http://www.servicioskoinonia.org/boff/

http://www.servicioskoinonia.org/boff/

x

El Pope Francis en cruzada de conquista planetaria: 20 nuevos cardenales vienen de pequeñas diócesis de Cabo Verde, Tonga, Panamá, Birmania, Mozambique o Nueva Zelanda

x

  • “I think that the Pope will call on politicians to end corruption”
  • BY AUGUSTO ASSÍ

A forthright critic of the Vatican and the last two Popes, who forced him to give up the habit after several punishments, the Brazilian theologian and former priest Leonardo Boff is celebrating the arrival of Pope Francis in Brazil today. He believes Francis to be an exponent of the Liberation Theology, a movement he founded. From his base in Petrópolis he campaigns for human rights and the implementation of a new relationship between man and nature. He is also a perceptive observer of the changes in the Church “after the difficult winter” of Benedict XVI, as he says in this interview with Clarín. Boff, a Jesuit like Francis, also supports the recent street protests in Brazil which threatened the papal visit, because they are challenging a corrupt, “low intensity” democracy.

What is your opinion of the first four months of Francis’ government at the head of the Church?

The Pope has created an atmosphere of relief and optimism in the Church, because of his simple personality, the way he distances himself from power, his sensitivity to the plight of the poor and his criticism of a financial system that punishes entire countries. We are coming out of a difficult ecclesiastical winter on the path to a hopeful Spring.

There are those who believe that he is a Pope who is good at making headlines but who doesn’t take real action.

The Pope needs to be aware of the serious state of crisis the Church is currently in. He won’t be able to reform the Curia alone; it has existed for more than a thousand years and knows how to put up resistance, delay projects and create opposition poles of power. That’s why he has surrounded himself with 8 cardinals who will jointly preside over the Church along with the Pope and start the reforms. But he has already intervened in the Vatican Bank (IOR) sending one of its top executives, who was caught carrying 20 million euros in a small plane from Switzerland, to prison.

Can the Pope change the old structures?

Possibly the most effective reform would be to decentralize the Curia. Why does the Dicastery (ministry) for Missions have to be in Rome? It could easily be in Asia, the one for Human Rights could be in Latin America, the one for Dialogue Between Cultures could be in Africa, the one for Ecumenism in Geneva...

Do you think that the Pope will be receptive to the indignados movement in Brazil and the street protests?

The Pope has already said so: politicians must listen to the voice of the streets; young people have a good and just cause with which to Evangelize. I believe that the Pope will call upon on the politicians to be transparent, prevent corruption and favour the participation of the people. He will ask young people not just to use their energy to restore the Church’s credibility, but also to improve and transform society.

What is your opinion of the protests of the Brazilian youth?

It is a symptom of the exhaustion of conventional politics, which is corrupt and distanced from the people. The social advances of the governments of Lula and Dilma came naturally. I.e.; they were quiet triumphs. But the people want more: more rights, health, education, and quality transport. At heart they want to re-found a democracy that, due to inequalities, is a low-intensity democracy.

What is left of Liberation Theology? Is Pope Francis an acceptable proponent of Liberation Theology?

While poverty, which is a form of oppression, exists, there will always be those who will raise the liberationist banner in the name of the Evangelist and the practice of Jesus. Pope Francis, so far, has accepted the main theses of Liberation Theology. That he belongs to the Argentinian branch of Liberation Theology; the Theology of Popular Culture or Theology of the People is clear, as its main proponent Juan Carlos Sacanone was Bergoglio’s teacher.

You have linked ecology and ethics as an answer to the modern world. Is Brazil compatible with both issues?

I belong to the group which wrote the Earth Letter under the direction of Gorbachev and others. I believe that it is one of the most important documents of the 21st Century. I see the need to challenge the paradigm of civilization because our present voracious accumulation and consumerism is destroying the foundations that support life on Earth. We have all reached a new low. The world capitalist system cannot reproduce itself because nature no longer allows it. If we continue in this direction we will come to a socio-environmental catastrophe with serious consequences. The objective is to have a different relationship with the Earth, respect its limits and produce in a way that respects the rhythms of nature, consumes in solidarity with others and shares a sense of seriousness.

How would you describe Catholicism in Brazil at the moment?

Brazil continues to be the most Catholic nation in the world. But the figure has reduced from 83% to 67% due to the penetration of evangelical churches. Our Catholicism is cultural rather than doctrinal. The Brazilian people are very syncretic and can have many different religious beliefs at the same time: they feel Catholic, but attend evangelical celebrations and can be found at the heart of Afro-Brazilian cults; their spiritual centre. The premise is that they all have their good sides and that one picks up many things on the path to God.

And there is also the rise of the Evangelical movement.

To a great extent the rise of the evangelical movement is due to the institutional failure of the Catholic Church.

English version by Kit Maude.

Repost 0
Published by Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com - en PENSADORES Y PLUMAS
Comenta este artículo

Présenta

  • : cinabrio blog
  • cinabrio blog
  • : Ecología y sostenibilidad socioambiental, énfasis en conservación de ríos y ecosistemas, denuncia de impacto de megaproyectos. Todo esto es indesligable de la política y por ello esta también se observa. Ecology, social and environmental sustainability, emphasis on conservation of rivers and ecosystems, denounces impact of megaprojects. All this is inseparable from politics, for it, the politics is also evaluated.
  • Contacto

Perfil

  • Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com
  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL
  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL

Recherche

Liens