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22 septiembre 2014 1 22 /09 /septiembre /2014 19:14

 

 

 'No hay ningún dios. Soy ateo'

    El astrofísico británico explica a EL MUNDO su postura ante las creencia religiosas
    Esta semana presentará su visión del Cosmos en el Festival Starmus de Tenerife

21/09/2014 - Stephen Hawking (Oxford, 1942) ya no puede mover ni un dedo. La devastadora enfermedad que empezó a corroer su sistema nervioso (ESCLEROSIS LATERAL AMIOTRÓFICA), cuando sólo tenía 21 años, ni siquiera le permite manejar el ratón (mouse) que usaba antes para seleccionar palabras en su ordenador y transmitirlas a través de un sintetizador de voz. Los músculos de su rostro se han convertido en las últimas herramientas corporales que le quedan para comunicarse, activando con la mejilla derecha un sensor acoplado sobre sus gafas.

Gracias a esta impresionante tecnología diseñada especialmente para él, Hawking logra mover un cursor en una pantalla y activar así la legendaria voz robótica que habla en su nombre con acento americano. Pero pese al esfuerzo titánico que debe afrontar para compartir sus ideas, ha concedido una entrevista exclusiva para los lectores de EL MUNDO.

Cuando aparece sobre su silla de ruedas en el hotel de Tenerife donde tiene lugar nuestro encuentro, nos conquista nada más llegar, esbozando una entrañable sonrisa con esos pocos músculos de la cara que todavía le sirven para expresar pensamientos y emociones. Como los médicos ya no le permiten volar, Hawking ha viajado hasta la isla canaria en un crucero de seis días para presentar esta semana su visión del cosmos en el Festival Starmus, un congreso concebido para divulgar los hallazgos de la astronomía a toda la sociedad.

De repente, me encuentro ante uno de los cerebros más brillantes del último siglo, a punto de realizar la entrevista con la que siempre he soñado. Pero cuando llega el momento de la verdad, me quedo tan impactado que no sé muy bien ni cómo debo saludarle. Una de sus cinco enfermeras, Nikky O'Brien, se da cuenta de mis titubeos y resuelve mis dudas de inmediato, cogiendo la mano de Hawking y acercándola a la mía, para que pueda estrechársela.
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Un 'gourmet' en Canarias

Tras agradecerle al científico más famoso y admirado del planeta el inmenso privilegio de habernos concedido una entrevista exclusiva, le enseño el maravilloso retrato de Ricardo Martínez que le hemos traído como regalo, y también el espectacular set que hemos preparado para hacerle fotos, ante un lienzo de constelaciones y galaxias pintado por otro de nuestros dibujantes, Ulises Culebro.

«Espero que le guste. Si le parece bien, nos gustaría en primer lugar fotografiarle con este fondo cósmico», le explico. Su respuesta afirmativa, que tarda aproximadamente medio minuto llegar, es la primera palabra que nos transmite a través de los movimientos de sus mejillas: «Yes». La enfermera O'Brien, permanentemente pendiente de cada mínimo gesto de Hawking, empieza a peinarle con ímpetu y nos confirma la aprobación del astrofísico: «Adelante, no hay problema, le ha gustado mucho todo lo que habéis montado».

Mientras Hawking posa como un profesional para la sesión de fotos, levantando los ojos para mirar a la cámara y regalándonos sus mejores sonrisas, le pregunto a Nikky O' Brien si el profesor está disfrutando de su visita a Canarias. «¡Desde luego! Incluso ya ha probado las papas con mojo picón y le encantan», me asegura. A pesar de que su movilidad es cada vez más reducida, Hawking todavía puede masticar bien la comida y es un auténtico gourmet.

Teniendo en cuenta la importancia crucial del sofisticado sistema informático que utiliza el astrofísico para comunicarse, le pregunto a la enfermera de Hawking si entre su equipo de cuidadores hay alguien con conocimientos de informática, por si surge algún problema con su ordenador o el sintetizador de voz. «Pues la verdad es que no, y el ordenador se queda colgado de vez en cuando», me confiesa O'Brien. Sin embargo, si se produce una incidencia importante, la enfermera nos explica que un informático de Cambridge siempre puede entrar en el ordenador de Hawking mediante una conexión remota y resolver cualquier problema.
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Tres palabras por minuto
Con el sofisticado mecanismo que activa mediante el movimiento de sus mejillas, Hawking logra escribir una media de tres palabras por minuto. Por eso, para entrevistar al astrofísico británico, es una condición imprescindible enviarle las preguntas con antelación. De lo contrario, el diálogo se extendería durante muchas horas, e incluso días. En nuestro caso, le enviamos por correo electrónico un cuestionario de 10 preguntas a finales de agosto, tres semanas antes de que nos reuniéramos con él en Tenerife el pasado jueves.

Cuando termina la sesión de fotos, que Hawking ha soportado sin una sola queja, me acerco a él y le pregunto si podemos empezar nuestro diálogo. De inmediato, empieza a mover el cursor en la pantalla de su ordenador a través del sensor acoplado a sus gafas, y veo que lo coloca sobre un documento de Word en su escritorio que ha llamado «EL MONDO». Me hace gracia la pequeña errata en el nombre de nuestro periódico, y sobre todo me emociona la idea de que el infatigable explorador del cosmos haya dedicado unas cuantas horas de su tiempo a contestar a las preguntas que le hicimos llegar por e-mail.

Le pregunto en primer lugar si sigue creyendo, como dijo en el libro que le hizo mundialmente famoso, Historia del Tiempo, que algún día lograremos una «Teoría del Todo» para comprender las leyes que gobiernan el Universo, o si hay aspectos de la realidad en las que nunca podrá penetrar la mente humana. Su respuesta refleja una inquebrantable fe en el poder de la ciencia para desentrañar los misterios del cosmos: «Creo que sí conseguiremos entender el origen y la estructura del Universo. De hecho, ahora mismo ya estamos cerca de lograr este objetivo. En mi opinión, no hay ningún aspecto de la realidad fuera del alcance de la mente humana».
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Ciencia 'versus' religión
En mi segunda pregunta, le pido que me aclare su postura sobre Dios y la religión, que ha generado un intenso debate entre sus lectores. Por un lado, al final de Historia del Tiempo, escribió que si algún día lográramos esa «Teoría del Todo», conoceríamos «la mente de Dios». Pero posteriormente en su polémico libro El gran diseño, afirmó que el Universo puede crearse «de la nada, por generación espontánea», y que la idea de de Dios «no es necesaria» para explicar su origen. Le pregunto, ante esta aparente contradicción, si cambió su opinión en este terreno, y si se considera agnóstico o ateo.

Su rotunda respuesta deja muy claro que aunque muchos han llegado a calificar como «un milagro» el hecho de que Hawking siga vivo, medio siglo después de que se le diagnosticara una enfermedad cuya esperanza de vida suele ser de un par de años, el astrofísico rechaza de plano todas las creencias religiosas: «En el pasado, antes de que entendiéramos la ciencia, era lógico creer que Dios creó el Universo. Pero ahora la ciencia ofrece una explicación más convincente. Lo que quise decir cuando dije que conoceríamos 'la mente de Dios' era que comprenderíamos todo lo que Dios sería capaz de comprender si acaso existiera. Pero no hay ningún Dios. Soy ateo. La religión cree en los milagros, pero éstos no son compatibles con la ciencia».

Antes de poder responder a cada pregunta, Hawking va seleccionando frases del archivo donde ha dejado preparadas sus respuestas y las vuelca en un programa llamado Speaker, que convierte textos escritos en frases que emite su sintetizador. El software que produce la famosa voz de Hawking es de los años 80, la época de la traqueotomía a la que tuvo que someterse le dejó definitivamente sin habla. En realidad, hoy existen programas más avanzados que suenan mucho menos robóticos, pero Hawking lleva ya tantos años utilizando esta voz, que se identifica plenamente con ella y no tiene ninguna intención de cambiarla.

En una ocasión incluso le preguntaron si no preferiría instalarse un sintetizador con un acento british, que se parecería mucho más a la voz original de un nativo de Oxford como él. Pero Hawking respondió con su inconfundible sentido del humor, que sin duda le ha ayudado a soportar tantos años una enfermedad tan cruel: «con el acento americano, tengo mucho más éxito con las mujeres».
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El físico Stephen Hawking, quizá el paciente más famoso de esclerosis lateral amiotrófica


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La conquista de otros planetas
Tras dialogar sobre la religión, pasamos de lo divino a lo humano y le pregunto si cree que sigue mereciendo la pena invertir millones en enviar misiones con astronautas al espacio, o si le parece un despilfarro, como opinan muchos de sus colegas científicos. El astrofísico tiene muy claro que la conquista del cosmos debe continuar, no sólo porque «la exploración espacial ha impulsado y continuará impulsando grandes avances científicos y tecnológicos», sino porque puede representar un seguro de vida para la futura supervivencia de nuestra especie: «Podría evitar la desaparición de la Humanidad gracias a la colonización de otros planetas».

Tampoco puedo desaprovechar la incomparable oportunidad de poder dialogar en España con Hawking, para preguntarle sobre los recortes que ha sufrido el campo de la investigación científica en nuestro país en los últimos años. «¿Qué mensaje le mandaría al presidente del Gobierno español si le tuviera delante, sobre la importancia de invertir en ciencia?». El astrofísico, una vez más, demuestra que no se anda con medias tintas. Éste es su recado para Mariano Rajoy y toda la clase política de nuestro país: «España necesita licenciados con formación científica para garantizar su desarrollo económico. No se puede animar a los jóvenes a estudiar carreras científicas con recortes en el campo de la investigación».

El tiempo se nos acaba y la enfermera O'Brien empieza a hacerme la señal de la guillotina, pero veo en la pantalla de Hawking que aún tiene una respuesta más a una pregunta que le hice sobre cómo le gustaría que le recordaran las futuras generaciones. «Espero que se me recuerde por mi trabajo en el campo de la cosmología y los agujeros negros», me contesta antes de que empiecen a llevárselo sus enfermeras.

Me llama la atención que no dice absolutamente nada sobre el extraordinario ejemplo que ha dado con su vida, al demostrar hasta dónde puede llegar la capacidad de superación del ser humano ante la adversidad más cruel. Y mientras desaparece por los pasillos del hotel, me acuerdo de una de sus sentencias más inolvidables: «La Humanidad es tan insignificante si la comparamos con el Universo, que el hecho de ser un minusválido no tiene mucha importancia cósmica».

 

 

http://cinabrio.over-blog.es/article-creador-del-reto-del-cubo-de-agua-helada-muere-al-tirarse-al-mar-desde-edificio-124402834.html

Hawking explicará su teoría del riesgo de destrucción del Universo del bosón de Higgs

http://cinabrio.over-blog.es/article-astrofisico-stephen-hawking-se-suma-al-boicot-academico-a-israel-por-asunto-palestino-117681048.html

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18 septiembre 2014 4 18 /09 /septiembre /2014 16:17

Yuval Noah Harari (born 24 February 1976) is the author of the international bestseller Sapiens. He lectures at the Department of History, Faculty of Humanities in the Hebrew University of Jerusalem

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De animales a diosesDe animales a dioses

De animales a dioses de Yuval Noah Harari

 

Hace 100.000 años al menos seis especies de humanos habitaban la Tierra. Hoy solo queda una, la nuestra: Homo sapiens. ¿Cómo logró nuestra especie imponerse en la lucha por la existencia? ¿Por qué nuestros ancestros recolectores se unieron para crear ciudades ...

 

 

'Sapiens': el mono que se convirtió en dios

Se publica en España 'De animales a dioses', una obra monumental del historiador israelí Yuval Noah Harari que se ha convertido en un fenómeno editorial traducido a 20 idiomas

elmundo.es


"Nunca convenceremos a un mono para que nos dé un plátano con la promesa de que después de morir tendrá un número ilimitado de bananas a su disposición en el cielo de los monos». Para Yuval Noah Harari (Haifa, Israel, 1976), la diferencia crucial entre el primate humano y todos los demás animales de la Tierra es que los sapiens no sólo son capaces de imaginarse cosas que nunca han visto, tocado ni oído, sino además de convencer a muchas otras personas de que sus fantasías (por muy descabelladas que sean) son verdad.

Cualquier chimpancé puede avisar a sus compañeros de manada sobre un peligro con un alarido específico que significa: «¡cuidado, un león!». Sin embargo, gracias a lo que este historiador israelí denomina «la revolución cognitiva», sólo los sapiens adquirieron la capacidad para inventar y proclamar la existencia de algo tan falso como extraordinariamente poderoso: «el león es el espíritu guardián de nuestra tribu». Para Harari, esta insólita capacidad para inventar ficciones y, sobre todo, para transformarlas en mitos compartidos por miles e incluso millones de personas, es la clave fundamental para explicar por qué «un simio insignificante» se convirtió en «el amo del planeta».

En De animales a dioses (Debate/Edicions 62), la monumental, provocadora y brillante Historia de la Humanidad que acaba de llegar a las librerías españolas tras vender más de 300.000 ejemplares en Israel y traducirse a más de 20 idiomas, Harari disecciona el gran «arma secreta» de nuestra especie: su insuperable capacidad para el autoengaño colectivo. «Un gran número de extraños puede cooperar con éxito si creen en mitos comunes», explica a EL MUNDO el profesor de Historia de la Universidad Hebrea de Jerusalén, formado en Oxford. «Y ésta es la razón por la que los sapiens dominan el mundo mientras las hormigas comen nuestras sobras y los chimpancés están encerrados en zoos y laboratorios».

Hoy, a principios del siglo XXI, Harari está convencido de que nuestro poder es tan inmenso que incluso estamos adquiriendo las capacidades que tradicionalmente se han atribuido a las deidades de las religiones: «Cuando digo en el título que somos animales convertidos en dioses, lo digo en un sentido muy literal. En el siglo XXI, gracias a los avances de la ciencia y la tecnología, estamos a punto de apropiarnos de poderes que siempre se han considerado divinos, como la creación de vida, la eterna juventud, la transformación de nuestra propia naturaleza genética e, incluso, la capacidad de leer la mente mediante cerebros conectados por ordenadores». Pero la gran pregunta con la que se ha atrevido este historiador israelí en su libro es: ¿cómo hemos logrado todo esto en menos de 100.000 años, un minúsculo suspiro, si tenemos en cuenta los 3.800 millones de años que han transcurrido desde la aparición de los primeros seres vivos de nuestro planeta?
Cooperación a gran escala

Para Harari, la respuesta está clara: a diferencia de las manadas relativamente pequeñas de simios o de los clanes de neandertales, nuestra especie ha sido la primera capaz de forjar inmensas redes de cooperación a gran escala: tribus, iglesias, ciudades, imperios, naciones, organismos supranacionales, multinacionales globales... Pero nada de esto hubiera sido posible si los sapiens, como todas las demás especies, sólo pudieran transmitir información sobre cosas que realmente existen, como el peligro de los depredadores o los árboles donde crecen frutos.

La verdadera clave de nuestra supremacía, según el exhaustivo relato que ofrece Harari en De animales a dioses, es que únicamente nuestra especie es capaz de inventar (y sobre todo de compartir a escala masiva), relatos imaginarios sobre entidades que sólo existen en nuestra fértil mente creativa, desde «el pueblo elegido de Dios» o el «espíritu del pueblo» hasta «la nación libre y soberana» de los estados modernos.

«Los mitos son el motor más poderoso de la Historia de la Humanidad, porque han permitido y siguen permitiendo la cooperación de miles y hasta millones de personas. Si examinas cualquier caso de cooperación a gran escala, comprobarás que siempre está basado en algún tipo de relato imaginario. Las personas no tienen ningún instinto para cooperar con extraños y, por tanto, la colaboración en grandes grupos de individuos que no se conocen personalmente entre ellos siempre se basa en ficciones. Cuando un mito colectivo tiene éxito, su poder es inmenso porque permite a millones de extraños cooperar y trabajar juntos hacia objetivos comunes», explica Harari.

Hasta tal punto esto es cierto, según el historiador israelí, que desde su «revolución cognitiva», los sapiens, de hecho, viven en una «realidad dual»: por un lado, la realidad objetiva de los leones y los árboles, sobre la que también se comunican muchos otros animales; y por otro, la realidad imaginada de dioses y espíritus tribales, ficciones que sólo entienden los imaginativos sapiens, la especie más cuentista, y por eso mismo -según Harari- la más poderosa.
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El 'pegamento mítico' de la Humanidad
Hoy, conceptos como «el pueblo elegido de Dios» o «el espíritu de la patria» pueden sonar arcaicos, y quizás muchos piensen que la tesis de Harari sólo sirve para explicar las sociedades humanas del pasado, o las más retrógradas del mundo actual. Sin embargo, el historiador israelí considera que hoy, la importancia de los mitos colectivos para mantener la cooperación humana a gran escala sigue siendo igual de importante, aunque ahora las ficciones dominantes, al menos en los países occidentales, sean no sólo las de las viejas naciones, sino los ideales del «progreso», «la libertad», las «leyes del mercado» o los «derechos humanos», conceptos que para Harari son «igual de ficticios que los antiguos dioses» y «no existen en la naturaleza, sino tan sólo en nuestra propia imaginación».

«Si intentáramos agrupar a miles de chimpancés en la plaza de Tiananmen, Wall Street, el Vaticano o la ONU, el resultado sería el pandemonio, pero hoy los sapiens se reúnen regularmente a millares en todos estos lugares», escribe Harari en su libro. «La verdadera diferencia entre nosotros y los chimpancés, tanto en el pasado como hoy mismo, es el pegamento mítico que une a un gran número de individuos, familias y grupos. Este pegamento nos ha convertido en dueños de la creación».

El historiador israelí no niega la importancia de otras habilidades humanas que también fueron determinantes a la hora de explicar nuestro éxito evolutivo, como la capacidad para fabricar y usar utensilios, que posteriormente nos llevaron a las otras grandes revoluciones en la Historia de la Humanidad: la agrícola, la industrial y la científica. Pero Harari insiste que todas estas grandes transformaciones jamás hubieran sido posibles sin que primero miles y después millones de extraños colaboraran juntos y estuvieran dispuestos a sacrificarlo todo, incluyendo sus vidas, por la colectividad. «Einstein era mucho menos diestro con sus manos que un antiguo cazador-recolector. Sin embargo, nuestra capacidad de cooperar con un gran número de extraños ha mejorado de manera espectacular», explica el historiador.
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El 'lado oscuro' de las ficciones colectivas
Pero aunque Harari tenga razón y resulte innegable que el «pegamento social» de los mitos ha sido un factor crucial en el éxito evolutivo de la especie humana, también es evidente que en muchos momentos de la Historia y, por supuesto, hoy mismo, las mitologías del sapiens también han provocado la muerte de millones de personas. No hay más que fijarse en el conflicto sangriento que se sigue sufriendo ahora mismo en la tierra del propio Harari entre israelíes y palestinos. Cuando se le pregunta sobre este paradójico lado oscuro de las ficciones colectivas, tan poderosas y a la vez tan potencialmente destructivas, el historiador responde: «Si consigues una red de colaboración a gran escala, necesitas que todos sus miembros se crean la misma historia. Pero con frecuencia no consigues que toda la gente se crea el mismo relato, y se generan dos o más grupos, cada uno de los cuales se cree un relato diferente, y con frecuencia antagónico. De hecho, la mayoría de las guerras en la Historia se generan por culpa de conflictos generados por relatos antagónicos, y no se deben a una lucha por recursos».

Según Harari, en el conflicto entre israelíes y palestinos «no hay escasez de comida entre el río Jordán y el Mediterráneo». El problema es que hay dos comunidades que rigen sus vidas con «mitologías incompatibles», y de momento «nadie ha sido capaz de reconciliar estas historias antagónicas con un nuevo relato integrador». Pero en todo caso, a pesar del innegable potencial destructivo que pueden desatar las ficciones colectivas, Harari insiste en que siguen siendo indispensables para mantener la cooperación a gran escala en las inmensas sociedades de sapiens.

Sin embargo, ¿no sería mucho mejor para el futuro de la Humanidad la expansión de relatos colectivos menos ficticios que los del pasado y más realistas, que dejaran de invocar a dioses y a otras entidades cuya existencia es indemostrable? Ante esta pregunta, Harari insiste que «algún tipo de religión sigue siendo necesaria para el mantenimiento de la cooperación social a gran escala», aunque su concepto de «religión» incluye no sólo a los «dioses» tradicionales, sino también a otras ficciones mucho más modernas: «Las religiones afirman que las normas y las leyes hay que obedecerlas no porque han sido inventadas por humanos, sino porque viene impuestas 'desde arriba'. Y cuando afirman esto, el significado de 'arriba' puede referirse a los dioses, o a las leyes de la naturaleza. Algunas religiones, como el cristianismo o el islam, basan la obediencia de las normas y las leyes en una creencia en dioses. Pero otras religiones, como el marxismo, el capitalismo o el liberalismo se basan en supuestas 'leyes naturales' que sólo existen en nuestra imaginación».


Primates poderosos pero insatisfechos
De hecho, para Harari, otro de los dioses de la modernidad ha sido y sigue siendo «la nación soberana», pero cuando se le pregunta sobre lo que está pasando ahora mismo en Escocia y Cataluña, le resta importancia: «Los sentimientos nacionalistas siguen siendo poderosos, pero muchísimo menos que hace 100 años. Si piensas en la Europa de la I Guerra Mundial, los franceses, los alemanes o los ingleses estaban dispuestos a sacrificar millones de vidas por su patria. Pero hoy el nacionalismo en Europa es infinitamente más débil, ha surgido con fuerza un relato sobre la identidad europea, y apenas nadie está dispuesto a sacrificar la vida de sus soldados en una guerra como hace un siglo. Sinceramente, dudo mucho que si Escocia o Cataluña se declaran su independencia, el Ejército británico o español envíe tropas. Ni los británicos ni los españoles estarían dispuestos a sacrificar miles de vidas por estos conflictos».

Harari tiene claro, en todo caso, que los grandes problemas que la Humanidad tiene ahora sobre la mesa son globales, y que ningún estado nacional puede afrontarlos por sí solo. «Hoy, los desafíos a los que no enfrentamos son planetarios: la crisis económica, el cambio climático, y los riesgos de nuevas tecnologías como la manipulación genética, la creación de vida artificial o el desarrollo de algoritmos que van a hacer nuestro trabajo mejor que nosotros». Por eso, sin duda lo que nuestra especie necesita son libros tan valientes como el de Harari, que se ha atrevido a abarcar la Historia de toda la Humanidad y ofrece un relato mucho más honesto sobre quiénes somos y de dónde venimos, que las viejas ficciones tribales o nacionalistas.

De animales a dioses concluye con una inquietante reflexión: «A pesar de las cosas asombrosas que los humanos son capaces de hacer, seguimos sin estar seguros de nuestros objetivos y parecemos estar tan descontentos como siempre... Somos más poderosos de lo que nunca fuimos, pero tenemos muy poca idea de qué hacer con todo ese poder». Ojalá el éxito mundial de este libro ayude a los sapiens a orientarse un poco mejor en el laberinto del siglo XXI, para afrontar con mayor éxito los desafíos del futuro.


 
ANTROPOLOGÍA Las claves del éxito evolutivo de nuestra especie
El historiador israelí Yuval Noah Harari. ANTONIO HEREDIA

 

 

De animales a dioses de Yuval Noah Harari

 

 

Harari originally specialized in medieval history and military history, completing his Ph.D at the University of Oxford (Jesus College) in 2002 and publishing numerous books and articles, including Special Operations in the Age of Chivalry, 1100-1550;[2] The Ultimate Experience: Battlefield Revelations and the Making of Modern War Culture, 1450-2000;[3] “The Concept of ‘Decisive Battles’ in World History”;[4] and “Armchairs, Coffee and Authority: Eye-witnesses and Flesh-witnesses Speak about War, 1100-2000”.[5]

He now specializes in World History and macro-historical processes. His research focuses on macro-historical questions such as: What is the relation between history and biology? What is the essential difference between Homo sapiens and other animals? Is there justice in history? Does history have a direction? Did people become happier as history unfolded?

His most recent book is entitled Sapiens: A Brief History of Humankind (originally published in Hebrew under the title A Brief History of Mankind, and later translated into close to 30 languages).[6] The book surveys the entire length of human history, from the evolution of Homo sapiens in the Stone Age up to the political and technological revolutions of the 21st century.

The Hebrew edition has become a bestseller in Israel. It has generated much interest both in the academic community and among the general public and has turned Harari into an instant celebrity.[7] YouTube Video clips of Harari’s Hebrew lectures on the history of the world have been viewed by tens of thousands of Israelis;[8] He is also giving an free online course in English entitled A Brief History of Humankind. More than 100,000 people throughout the world have already taken this course.[9]

Harari twice won the Polonsky Prize for Creativity and Originality, in 2009 and 2012. In 2011 he won the Society for Military History’s Moncado Award for outstanding articles in military history. In 2012 he was elected to the Young Israeli Academy of Sciences.

He lives with his husband in moshav Mesilat Zion near Jerusalem.[10]

 

http://en.wikipedia.org/wiki/Yuval_Harari

 

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25 agosto 2014 1 25 /08 /agosto /2014 16:46

Carlincaturas 31-07-2014

Primera Dama hace y deshace

 

 Sendero Luminoso del conocimiento


Domingo, 03 de agosto de 2014

Si alguna esperanza tenemos de que el capitalismo aplastante –con sus tentáculos desplegados en el poder político, económico, mediático y des socializador– no termine de enterrar a nuestra especie, esa esperanza, creo, se llama conocimiento. En todas sus acepciones.

El del universo y sus objetos; el del espíritu; el de las cosas que no existen hasta que las creamos; el conocimiento acerca de la vida en común, sus necesidades y límites; el de los sistemas sociopolíticos, sus perversiones y posibilidades; el conocimiento de cada cual… Pero en última instancia el conocimiento vive engarzado en el ciudadano común, expresado en su mejor educación y por ende en su mejor forma de vida, la más justa y plena. A esa instancia, y como generadores de conocimiento, le antecede la de los humanos especializados: artistas, pensadores y científicos. Todos en busca de lo mismo aunque con lenguajes y herramientas distintas y diferentes grados de conexión y empatía con los demás humanos.

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El artista, el poeta, el músico, escribe, esculpe, pinta, crea para él, por él, porque él, pero desde el mundo compartido en el que grita su propia existencia y para saberse incluido aunque marginal. Comparte con su individualismo sano, no por generoso, sino porque es su única manera de existir.

El pensador se cuestiona ese mundo –visible y oculto– para él y para cualquiera que se haga las mismas preguntas. Comparte con quien quiera oír y ver sus dudas y sus acercamientos a esas dudas, sus propuestas de respuestas. El científico explora, investiga, ausculta la cara y reverso de lo que percibimos con nuestros limitados sentidos y afina la traducción con instrumentos que los potencian.

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Artistas, pensadores y científicos viven tratando de hallar o hacer sentidos, entender o tragar mejor esta existencia forzosa. Y es quizás esa necesidad de sentidos lo que nos diferencia de otras especies y lo que muy probablemente nos salve de la autodestrucción (optimistmode). Porque desde una perspectiva cósmica somos menos que una partícula insignificante en un planeta igual de insignificante en el inconmensurable cosmos. Y aquí vamos todos los humanos, desde el primero hasta el último, viajando sin rumbo conocido en esta nave planetaria, actuando como inmortales, como imperio. Y en el caso de los políticos con insignificancia del espíritu y la empatía que corresponden a una especie social y con desprecio por lo común que ellos afectan.

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Las sociedades que han entendido, valoran y estimulan la generación de conocimiento son más saludables, equilibradas. En las que la esperanza se afianza. Paradójicamente algunas de estas sociedades apuestan al conocimiento no por su valor intrínseco o su aporte humanístico, sino por su posibilidad de producción de poder. Es decepcionante que la sobrevivencia del conocimiento penda de aquello mismo a lo que inherentemente se contrapone. El conocimiento depende hoy, en gran parte del planeta, del capital del poder y de la venia del capitalismo.

Ellos financian, esperan resultados que usarán como réditos, como feudos de poder político, económico, nacional, mundial. Eso, embrionariamente, comienza a pasar en el Perú con la Ciencia. Con sentimientos encontrados debemos alegrarnos de que al fin algún gobierno se proponga invertir lo que ningún otro en generación de conocimiento.

A través de Concytec el MEF está inyectando dineros inéditos para investigación en Ciencia, Tecnología e Innovación. Becas internacionales, subvenciones, esquemas financieros, etc. No a ciencia básica pero a ciencia productiva. Una forma inteligente (http://goo.gl/u7Ptw5) en que Gisella Orjeda, presidente de Concytec, ha logrado convencer a los hacedores de políticas públicas. No es ni por asomo suficiente, ni lo ideal, pero es más de lo que alguna vez hemos tenido y quien sabe volvamos a tener. Una tenue luz de esperanza se enciende en este suelo.

 

http://www.larepublica.pe/columnistas/de-centro-radical/sendero-luminoso-del-conocimiento-03-08-2014

 

 

Carlincaturas 26-08-2014

 

Homenaje de Carlín al periodista Enrique Zileri (CARETAS) recién desaparecido

LaRepública.pe

 

Carlincaturas 25-08-2014

 

Caricatura de Carlín que IRONIZA titular de EL COMERCIO que alude a artistas que presuntamente recibieron su bille chin-chin vía Municipio de Lima de Susanita Villarán según informó "el decano de la prensa peruana". La IRONÍA estriba en que son todos los clones de CASTAÑEDA LOSSIO quien pretende ocupar el sillón municipal y desplazar a Susanita Villarán - El vil Comercio de la desinformación

Perú narcorepublicano: vinculación al lavado de dinero narco no mella popularidad de Castañeda Lossio a la alcaldía de Lima

 

La Panaca Humala y el Perú: Antauro Humala: “El gobierno de Ollanta Humala es el 5° piso del fujimorismo sin Fujimori"


Gestión de Susana Villarán contrató a rostros del No

Gestión de Susana Villarán contrató a rostros del No ...

elcomercio.pe/.../gestion-susana-villaran-contrato-rostros-no-noticia-175...

15/8/2014 -

 

El vil Comercio de la desinformación

"Para ejercer el periodismo, ante todo, hay que ser un buen hombre, o una buena mujer: buenos seres humanos. Las malas personas no pueden ser buenos periodistas”. Los cínicos no sirven para este oficio, decía Ryszard Kapuściński (http://goo.gl/lLk8Dk) avalado por la consecuencia de sus palabras hechas vida. Porque se dedicó por entero a esa forma de vida que es ser periodista. A ese vivir mirando, sintiendo, compartiendo, intentando comprender y hacer comprender, empatizando con lo que para el periodista es primordial, aunque muchos, a ciertas pretendidas alturas, lo hayan olvidado: la gente. La gente es el motivo por el cual, para el cual y con el cual se hace periodismo.

Por lo menos el buen periodismo.

Porque nos importan las personas, sus necesidades, sus dramas, sus posibilidades y las sentimos tan nuestras como suyas, las hacemos nuestras y las lanzamos al mundo para que sean de todos, de esta gran comunidad en la que hemos elegido y nos ha elegido para supervivir.

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“Si se es una buena persona se puede intentar comprender a los demás, sus intenciones, su fe, sus intereses, sus dificultades, sus tragedias. Y convertirse, inmediatamente, desde el primer momento, en parte de su destino”.

Para los cínicos estas palabras no hacen sentido, son ininteligibles, vacías de contenido, les son inútiles por impracticables, quizás les parezcan hasta estúpidas.

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La RAE describe el miasma como “efluvio maligno que, según se creía, desprendían cuerpos enfermos, materias corruptas o aguas estancadas”.  No se me ocurre mejor imagen para el despliegue de cinismo, imprecisión, irresponsabilidad, desprecio por la verdad, desprecio por el periodismo, desprecio por la gente que el decano de la prensa nacional ha vuelto a mostrar en los últimos días a raíz de una publicación en su primera plana que difama, que carece de veracidad por incompleta, imprecisa, irresponsable y tendenciosa. Un caso de estudio obligado para cualquier periodista en formación.

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Oportunidad: la información llegó a la redacción del diario el jueves 14 de agosto hacia el mediodía. La editora de Política, Diana Seminario, como haría cualquier periodista, abre los ojos como buey al ver los jugosamente mediáticos nombres implicados y encarga realizar la nota a un obediente redactor.

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Mal periodismo 1: hacia la tarde recuerdan, de pronto, que existe un principio esencial de toda investigación: “contrastar”. Le piden a la sección Espectáculos que se encargue (dado que los involucrados eran casi todos artistas). Espectáculos, como es lógico, le devuelve la pelota a Política, que decide sacar la nota sin llamar a ninguno de los sindicados.

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Mal periodismo 2: Seminario propone y logra que la nota difamatoria sin descargo de los mencionados y con información incompleta y tendenciosa sea portada, primera plana del diario quizás el más longevo.

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Mal periodismo 3: la anuencia de los dos directores periodísticos, Juan Paredes Castro y Mario Cortijo, que ignoraron por completo los principios rectores de su casa. Ninguno cuestionó lo evidente, o por lo menos ninguno lo detuvo, y el Comercio, ay, siguió muriendo.

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Mal periodismo 4: disculpas y rectificación son mantras del buen periodismo y de las buenas personas con buenas intenciones cuando erramos. Nos ha pasado a todos: te equivocas, la embarras, te disculpas, rectificas. No por insistencia, exigencia o amenaza legal, sino por principio, por justicia, por decencia. Tan fuerte y claro como dañaste, tan grande y aparatoso, tan a todo color y números grandes y mentirosos, del mismo tamaño has de intentar, con humildad y sinceridad, reparar el daño.

“El periodista tiene que pensar que el poder de la información es tremendo y que, por acción o por omisión, puede ser corresponsable de grandes avances o de grandes crímenes”, apunta el periodista político de Efe Pascual Serrano. Crímenes, delitos, infamias, daño, abuso de poder, mentiras, tergiversación, deformación de la realidad, El Comercio luce enfermo e infecta la profesión, la traiciona como traiciona sus propios principios rectores. Y con el decano muriendo, morimos todos un poco. Honda pena.

 

24/8/2014

 

..Claudia Cisneros

CLAUDIA CISNEROS

 

http://www.larepublica.pe/columnistas/de-centro-radical/el-vil-comercio-de-la-desinformacion-24-08-2014

 

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25 agosto 2014 1 25 /08 /agosto /2014 16:45

 

NOVELA - El testamento de María Colm Tóibín (Lumen, 13 Febrero 2014) Ficción contemporánea | Mayores de 18 años Edición papel & ebook PORTADA

El testamento de María de Colm Toibin:

En su nueva obra narrativa, Tobín construye un monólogo en boca, nada menos, que de la virgen María frente al cadáver de su hijo, Jesús.
Lo extraordinario del relato estriba en que el autor logra devolvernos la humanidad de la madre, una mujer que pertenece a un mundo pre-cristiano, donde hay dioses antiguos. El dolor, el desconcierto, los recuerdos del pasado y las reflexiones sobre la vida de su hijo se entrelazan para crear una atmósfera sutil, dolida y luminosa a un tiempo. Se trata sin duda de una de las obras más logradas del escritor irlandés.

 

 

 

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La misma historia pero diferente

La familia de Stieg Larsson ha contratado a su continuador de Millenium.
El futuro de la narrativa policial son las franquicias
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Santiago Roncagliolo 24 AGO 2014

 

Últimamente, la literatura parece "El Rincón del Vago", esa página web de resúmenes de libros y monografías para estudiantes perezosos. Es el efecto de las “biografías noveladas”, que cuentan las vidas reales de personajes famosos, pero evitan citas, fuentes y todos esos incordios que son obligatorios en las biografías de verdad.

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Lo ha hecho Joyce Carol Oates en Rubia, su libro real-ficticio sobre Marilyn Monroe. Y Jean Echenoz con el atleta Emil Zátopek, tema de su novela Correr. Y David Foenkinos en Lennon, contada en primera persona, como si el Beatle estuviese en el diván de un psicoanalista.

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El concepto es: autores talentosos reescriben con estilo lo que los biógrafos contaron con rigor. Libros para un público que desea conocer la historia de los personajes, pero no soplarse una biografía académica de novecientas páginas.

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Para aspirar a un remake, el famoso ni siquiera requiere haber estado vivo.

Los herederos de Ian Fleming contrataron a William Boyd para escribir una nueva novela de James Bond: Solo. Un gran favor para el creador de Bond, ya que Boyd es mucho mejor escritor que Fleming, y como escribe medio siglo después, tiene el buen gusto de ahorrarnos todos los comentarios racistas y sexistas del original. También ha vuelto a la vida Philip Marlowe, el inolvidable detective concebido por Raymond Chandler, hoy en manos de John Banville para La rubia de ojos negros. Y la familia de Stieg Larsson ha contratado a su propio continuador de la saga Millenium. El futuro de la narrativa policial son las franquicias: ¿para qué tomarnos el trabajo de conocer a un nuevo detective si los viejos no se jubilan?

La calidad de estos libros puede ser muy buena. Pero a mí no dejan de producirme cierta tristeza. Como si ya no tuviéramos nada nuevo que contar, y sólo nos quedase reciclar viejas historias.

Por eso, me he resistido durante meses a leer El testamento de María, la última novela de Colm Tóibín: la historia de Cristo contada por su madre. Y sólo he cedido cuando ha aparecido la adaptación teatral con Blanca Portillo, que la crítica española ha puesto por las nubes.

Tóibín, hay que decirlo, tiene currículo para escribir esta historia. Es un maestro de los personajes femeninos, como la protagonista de Brooklyn, su bellísima novela sobre la migración irlandesa a Estados Unidos, contada con extraordinaria sencillez y pasión por el detalle. Es un especialista en libros y relaciones familiares, como demuestra su delicioso libro de ensayos literarios Nuevas maneras de matar a tu madre. Y sobre todo, es un irlandés encantado de fastidiar a la Iglesia católica, como demostró en su artículo para la London Review of Books ‘El Papa viste de Prada’.

Con todo ese bagaje, Tóibín consigue narrar una versión del Nuevo Testamento donde la víctima no es Jesús sino María. Esta campesina adoradora de la diosa Artemisa asiste impotente al endiosamiento –nunca mejor dicho– de su único hijo, que influido por un grupo de subversivos deja de lado a su propia madre, abandona la vida normal, y pone en práctica unos milagros que, contados por ella, producen una mezcla de lástima y espanto. Tras la muerte de Jesús, María es resguardada –o secuestrada– por esos mismos amigos para que colabore en la redacción de la historia oficial.

¿y si María fuese una persona normal?

Como La última tentación de Cristo, de Nikos Kazantzakis, El testamento de María se plantea la pregunta “¿y si María fuese una persona normal?”. Y eso, a pesar de la opinión de algunos intransigentes, hace más fascinante la figura de la Virgen. La dota de una humanidad que el culto le niega, y nos hace reflexionar sobre la divinidad, el poder y la maternidad.

Pero sobre todo, a pesar de mis resistencias, Tóibín demuestra que un gran escritor puede contarte la misma historia que te han contado cien veces, y hacerla única. Esa es la magia de la literatura.

@twitroncagliolo

 

http://elpais.com/elpais/2014/08/22/eps/1408712004_282225.html

 

 

 

Colm Tóibín se ha consolidado como uno de los grandes referentes en la literatura anglosajona de nuestro tiempo, llegando a ser comparado con Henry James. En nuestro país comienza a obtener el reconocimiento que ya había cosechado en Europa y Estados Unidos. Colm Tóibín (Enniscorthy, 1955) es uno de los mejores escritores irlandeses de nuestro tiempo. De su obra cabe destacar las novelas The Master (2004) y Brooklyn (Lumen, 2010). Es asimismo un excelente crítico literario, como demuestran las piezas recogidas en el volumen Nuevas maneras de matar a tu madre (Lumen, 2013)

 

13547234

Provocative, haunting, and indelible, Colm Tóibín’s portrait of Mary presents in THE TESTAMENT OF MARY, her as a solitary older woman still seeking to understand the events that become the narrative of the New Testament and the foundation of Christianity.
In the ancient town of Ephesus, Mary lives alone, years after her son's crucifixion. She has no interest in collaborating with the authors of the Gospel—her keepers, who provide her with food and shelter and visit her regularly. She does not agree that her son is the Son of God; nor that his death was “worth it;” nor that the “group of misfits he gathered around him, men who could not look a woman in the eye,” were holy disciples. Mary judges herself ruthlessly (she did not stay at the foot of the Cross until her son died—she fled, to save herself), and is equally harsh on her judgment of others. This woman who we know from centuries of paintings and scripture as the docile, loving, silent, long-suffering, obedient, worshipful mother of Christ becomes, in Toibin’s searing evocation, a tragic heroine with the relentless eloquence of Electra or Medea or Antigone. This tour de force of imagination and language is a portrait so vivid and convincing that our image of Mary will be forever transformed


The novel concerns the life of Mary, mother of Jesus, in her old age. She does not believe that her son was the son of God and refuses to co-operate with the writers of the gospels, who regularly visit her and provide her with food and shelter.

  http://en.wikipedia.org/wiki/The_Testament_of_Mary

 

 

The Testament of Mary – Meet & Greet – Colm Toibin – Fiona Shaw


http://www.broadway.com/shows/testament-mary/photos/the-testament-of-marys-fiona-shaw-deborah-warner-colm-toibin-meet-the-press/184995/the-testament-of-mary-meet-greet-colm-toibin-fiona-shaw


Colm Tóibín hace un retrato humano de la Virgen María, despojada del mito

 

Barcelona - El escritor irlandés Colm Tóibín realiza un retrato "humano" de la Virgen María en "El testamento de María", un libro que nació como monólogo teatral y en el que, según ha explicado, quería "despojar al personaje de la cara del mito".

Escribir un monólogo de María fue para Tóibín una necesidad y una obligación: "La pintura había tratado el personaje, en música Bach había trabajado la voz femenina, pero en la literatura a nadie se le había ocurrido, y era extraño", explica el autor en una entrevista con Efe.

Aventura que esta circunstancia quizá se deba a que "se suponía que la historia de María era muy blanda, muy conocida, casi infantil, y que se reducía a que había sido una buena madre, pero a mí me interesaba esa figura veinte años después de la muerte de su hijo".

En "El testamento de María" (Lumen), Tóibín da voz a una María que rememora los extraños y convulsos acontecimientos que le han tocado en suerte y "no lo hace como virgen ni como reina de los cielos, sino como una madre judía, ciudadana de un extremo del imperio romano donde aún alientan ritos helénicos", convencida de que su hijo se ha dejado corromper por influencias políticas.

María recuerda y habla en un largo monólogo, una estrategia que entroncaría con la actual idea de la psicoterapia, en la que "alguien habla para curarse del trauma, del trastorno de estrés postraumático", y el trabajo del escritor ha sido "enfrentar una voz moderna a un icono antiguo".

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La novela surge, confiesa Tóibín, por la necesidad de perpetuar un texto que en el teatro iba a ser efímero. Sin embargo, aclara, "la obra de teatro es más corta, más concisa, porque al teatro le gusta la acción, no le gustan los viajes ni los pensamientos, de los que las novelas están llenos".

Todos los episodios y los personajes relacionados con María que recogen los textos bíblicos están en "El testamento de María", como Poncio Pilato o Lázaro, sanado por Jesús, una historia que Tóibín trabajó de manera especial para relatar "qué sentiría si hubiera estado allí".

El propósito del autor de "The master" era "humanizar, arrancar la cara a la María icónica para encontrar una cara de verdad", porque, como él mismo dice, "en los cuadros nunca aparece como una mujer mayor, que no tiene nada que perder y que tiene necesidad de hablar".

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Piensa Tóibín que María quiere hablar, quiere aclarar cuestiones que se han dicho sobre su hijo, pero "está asustada, es una mujer del pueblo, cuyo hijo se ha ido, y todo lo que lee de su hijo le asusta".

Para enfocar el personaje, el escritor irlandés pensó en María, una figura importante en el catolicismo, como "alguien que se sacrifica por una causa, como un terrorista suicida o un piloto kamikaze".

Tóibín, que tiene previsto asistir el 17 de julio al estreno de la versión española de "El testamento de María" dentro del festival Grec, en Barcelona (noreste), protagonizada por Blanca Portillo y dirigida por el cineasta Agustí Villaronga en su debut teatral, pronunciará el próximo día 8 en el CCCB la conferencia "Barcelona, de George Orwell a la democracia".

En esta conferencia, adelanta, hablará de la Cataluña (noreste) que se encontró Orwell en 1936, llena de anarquistas, comunistas y trotskistas, muy diferente de la Cataluña nacionalista actual. "Resulta interesante ver que la Dictadura hizo que el catalanismo se transmitiera a la generación siguiente, y, en cambio, no sucediera lo mismo con los anarquistas", apunta.

En su intervención también se referirá a que Orwell tenía razón cuando decía que Moscú había ordenado en 1937 la aniquilación de los trotskistas y anarquistas, "como han demostrado los documentos recientemente desclasificados en los archivos rusos".

Incansable, Tóibín acaba de escribir un libreto para una ópera basada en "The master", que se representó por primera vez hace tres semanas en Colorado (EE.UU.) y en octubre publicará una nueva novela, "Nora Webster", ambientada en un pequeño pueblo irlandés entre 1968 y 1972. EFE

 

The Testament of Mary – Meet & Greet – Deborah Warner – Colm Toibin – Fiona Shaw

 

 

 

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22 agosto 2014 5 22 /08 /agosto /2014 16:13

 

 

 

http://letranueva.files.wordpress.com/2013/11/omega3.jpg

 

 

 

El Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematográficos (ICAIC) estrenó hoy 22 de agosto en las principales salas del país la cinta "Omega 3", primera película nacional de ciencia ficción, del realizador Eduardo del Llano.

Inspirado en un cuento inédito de la autoría del propio cineasta, "Omega 3" es una historia futurista que puede catalogarse de tragicomedia de humor negro.

La trama transcurre en un escenario indeterminado donde las personas están divididas por sus hábitos alimentarios en vegetarianos, macrobióticos y ovolácteos (Vegs, Macs y Ollies), que son los que aparecen en pantalla, aunque hay también Cars, Frut y Fishis, que comen carne, frutas y pescado.

El filme cuenta entre los protagonistas con Carlos Gonzalvo (El premio flaco, Vinci), Dailenys Fuentes (Se vende) y Héctor Noa (La pared, La anunciación).

Este es el segundo largometraje de Del Llano, de 51 años, quien posee una extensa carrera como escritor y guionista y debutó como director en 2011 con "Vinci", ganador del premio al Mejor Guión en el Festival Internacional de cine de Gramado (Brasil) en 2012.



Eduardo del Llano
Eduardo del Llano

La Habana, 18 ago (PL) El cineasta cubano Eduardo del Llano presentó hoy Omega 3, rara apuesta por la ciencia ficción en un ámbito sobresaturado de películas enfocadas en la miseria cotidiana. (RadioPL)

"No tengo nada contra ciertas reivindicaciones, pero creo que ya hay demasiadas películas regodeándose en la marginalidad y los gay, y corremos el riesgo de olvidarnos del cine de género", aseguró.

Con una vasta obra como escritor y guionista, Del Llano vuelve a dirigir un largometraje tras su experiencia con "Vinci", otro filme disonante en el cine cubano, porque transcurría en el Renacimiento.

Su nueva propuesta, cuya premier será el próximo miércoles, es un drama que propone reflexionar sobre la intolerancia y ciertos tipos de fundamentalismos, en este caso, el dietético.

Las militancias gastronómicas pueden ser absurdas, pero tampoco falta quien se las tome en serio al extremo de desatar una guerra para imponer un tipo de alimentación, y de ese trata la cinta.

La obra surgió a partir de un cuento de Del Llano, amante confeso de la ciencia ficción, y que visualmente se inspira en clásicos del cine bélico ruso, como Liberación, o los contrastes de The Matrix.

En el reducido elenco sobresale Carlos Gonzalvo, quien al igual que el director, logra desembarazarse del estereotipo de humorista para hacerle honor a su formación como actor de teatro.

"Siempre quise hacer cine, pero pocos directores se arriesgan a proponerle un papel dramático así a un humorista con un personaje tan famoso como mi Mentepollo", comentó Gonzalvo.

Al respecto, Del Llano comentó a Prensa Latina que en Cuba suelen encasillar a los actores, pero Gonzalvo demostró su versatilidad en los filmes El Benny y El Premio Flaco, y confió en su talento.

Destacó, además, el aporte del argentino Osvaldo Montes a la banda sonora, que se benefició del responsable de la música en clásicos como El lado oscuro del corazón y Tango Feroz, entre otros.

Respecto a la posible reacción del público, el director advirtió que si trabajara pensando en complacer al espectador, tendría que dedicarse exclusivamente a su saga del personaje Nicanor ODonnell.

"Hacer un filme como este implica un riesgo, sobre todo porque para los jóvenes la ciencia ficción se limita a muchos efectos especiales, batallas galácticas y robots", señaló.

Aún así, aseguró que el resultado final superó sus expectativas y espera que la película al menos genere polémica, algo que, dado su historial, parece garantizado.
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21 agosto 2014 4 21 /08 /agosto /2014 16:16

 

  Nobel laureate Imre Kertesz, again awarded 

El presidente de Hungría, Janos Ader, entregó hoy la Orden de San Esteban, el más alto reconocimiento nacional, al escritor y premio Nobel Imre Kertesz y al inventor del Cubo de Rubik, Erno Rubik. 

 

El presidente de Hungría entregó hoy la Orden de San Esteban, el más alto reconocimiento nacional, al escritor y premio Nobel Imre Kertesz que en 2002 recibió el Premio Nobel de Literatura "por escribir lo que confirma la frágil experiencia de lo individual contra la salvaje arbitrariedad de la historia"

 

 

 BUDAPEST, 20 ago (Xinhua) -- El presidente de Hungría, Janos Ader, entregó hoy la Orden de San Esteban, el más alto reconocimiento nacional, al escritor y premio Nobel Imre Kertesz.
La condecoración tiene el objetivo de conmemorar la fiesta nacional más importante del país, el día de San Esteban. San Esteban (Esteban I) fue el rey fundador de Hungría y reinó el país del año 1000 a 1038.
Kertesz ganó el Premio Nobel de Literatura en 2002 "por escribir lo que confirma la frágil experiencia de lo individual contra la salvaje arbitrariedad de la historia", señaló en su momento el Comité del Nobel. Kertesz, un judío, fue deportado al campo de concentración de Auschwitz a la edad de 14 años. Su escritura refleja esa experiencia.
Ader comentó que Kertesz merece este reconocimiento por su obra completa, que describe plenamente lo que hacen las dictaduras al alma humana. Particularmente agradeció a Kertesz por su audacia y honestidad como escritor.
El presidente de Hungría, Janos Ader, también entregó hoy la Orden de San Esteban, el más alto reconocimiento nacional, al inventor del Cubo de Rubik, Erno Rubik. 

 

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 La novela "SIN DESTINO" (Fateless) es un trabajo semi-autobiográfico acerca de un adolescente judío que a sus escasos 15 años de edad cuenta lo que pasó en los campos de concentración nazis de Auschwitz y Buchenwald.

 

 Imre Kertész fue deportado a los quince años, en  1944 a Auschwitz y luego a Buchenwald, pero logró sobrevivir. A su regreso a Hungría, y tras muchas dificultades, trabajó como periodista, traductor y autor de comedias y guiones cinematográficos en buena medida basados en su experiencia.
Su relato extraordinario Sin destino, de 1975, es una obra maestra sobre la destrucción masiva alemana de los 'otros' europeos: narra el paso por diversos campos nazis de un adolescente húngaro y judío de quince años en el último año de la Guerra Mundial (es un doble de I. K. a los catorce años). Pero este escrito no logró, en parte por la sordera del medio húngaro sobre su pasado racista, en parte por la censura de posguerra en su país, que sus libros se difundiesen como merecían. Entonces, su trabajo se volcó en las traducciones del alemán, con las que sobrevivió y superó el yermo estalinista (de hecho, descubrió "demasiado tarde a Kafka y su grandeza inconmensurable"). Actualmente vive entre Berlín y Budapest.
Sus amargas palabras de 1986 ("siempre seré un escritor húngaro de segunda fila, ignorado y malinterpretado"), afortunadamente han sido desmentidas por los hechos en la década siguiente, gracias a los editores alemanes y a los lectores de toda Europa, interesados por sus escritos precisos, irónicos y sin concesiones sobre el Genocidio. Recibió el Premio de Literatura de Brandeburgo en 1995, el Premio del Libro de Leipzig en 1997 y el Friedrich-Gundolf-Preis ese mismo año. Fue galardonado en el año 2002 con el Premio Nobel de Literatura, "por una obra que conserva la frágil experiencia del individuo frente a la bárbara arbitrariedad de la historia". Fue el primer escritor húngaro que lo obtuvo.

Su Diario es una visión global de la cultura europea de posguerra, y especialmente de la centroeuropea. Sus escritos sobre la Shoah comparan su punto de vista con los de J. Améry y J. Semprún; pero asimismo Kertész habla de Cl. Lanzmann, Primo Levi, P. Celan, T. Borowski, M. Radnóti y R. Klüger. A su juicio son los pocos que han creado un literatura importante sobre el Holocausto, palabra incorrecta según I. Kertész, ya que diluye esa violencia y parece sacralizarla. Se ha escrito que, para Kertész, "el Holocausto no es un asunto interno entre judíos y alemanes. Para él significa el punto final de una crisis moral y espiritual de Occidente, el piélago donde se hundieron los valores que habían sustentado la civilización europea durante siglos".

http://es.wikipedia.org/wiki/Imre_Kert%C3%A9sz

 

 

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Fiasco by Imre Kertész –  a comedy of errors

 

Look at the cover. You learn that the author has won the Nobel prize for literature. A series of glum-looking faces peer out from little cells. You turn the book over and read the blurb on the back: ". . . in which a young man returns from a Nazi concentration camp to a homeland taken over by Soviets". You think to yourself: hmm, perhaps something a little lighter?

 

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Well, no one can say Melville House has underprepared you for Kertész's significance. What it has failed to do justice to is his comedy. I seem to write about Kertész every time a book of his gets translated, because they're brilliant and important (he is the most extraordinary and surprising of all writers about the Holocaust); but they tend to be, if not exactly humour-free, for there is the caustic Bernhardian comedy in the very language, not exactly laugh riots either, and you could be forgiven for thinking that Fiasco is going to be more of the same.

But it is not; and don't think that it is essential to read the two other books in this trilogy. You can tell from the first page that this is not going to be a novel which directly addresses the problems of adjusting to postwar Hungarian communist society. What is going to be addressed is the problem of living. We begin with an unnamed "old boy" standing in front of a filing cabinet having a think. ("Around this time the old boy was always in the habit of having a think.") He is thinking about writing a book, "not that the old boy was burning with longing to write a new book". What he wants to do above all is not write any more books, "but in order not to have to write any more books, he would still have to write a few more." Not for nothing is Kertész particularly fond of Camus, and the metaphor of Sisyphus, which recurs with astonishing originality at the very end of the book.

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We are in roughly familiar territory: the circular, endlessly self-examining prose of Beckett circa Watt, but with the proviso that we are in a more recognisable human territory, and not some existential limbo largely shorn of referents. There are few specific complaints about the rather dull regime that Hungary was under by the time this book was written, save quality of food (it was written in the mid-1980s; I can vouch for Kertész's sureness of tone, for I was in Hungary around then, and it was like living in a parrot cage with a blanket thrown over it). But the atmosphere of an absurd bureaucracy hovers over everything, and the Beckettian prose style – superbly translated – is entirely appropriate, as if custom-made for dealing with such a kind of life. (I would also like to think Melville House has deliberately chosen the kind of paper I remember from that time: a sort of recycled recycled paper, grey, a little furry, with strange flecks in it.)

And then, on page 118, almost exactly one-third of the way through the book, "the old boy" starts a novel called "FIASCO". (Kudarc, which can also be translated as "setback", "failure", or "fuck-up", among other things.) And then the rest of the book is the story of Köves, Kertész's alter ego, who has stepped off a jumbo jet and begins a picaresque set of adventures in his native land, now strangely unfamiliar to him. We see it with all the baffled ingenuousness of the constitutionally alienated.

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But please, this is not an exercise in painful self-regard. This is funny, and funny on every page. People forget that Beckett – and Kafka, Fiasco's other parent – are funny, and this is like all the funny bits of those writers put together and expanded to book length. And being arbitrarily shunted from machine fitter to military prison guard to writer of press releases for a factory, as Köves is, offers plenty of scope for comedy. You will come to love Köves, who will, when asked, describe machine-fitting as "wonderful", "so as to say nothing, but still break the silence". Asked what he thinks, we are told that he is "too lazy to think of anything at all"; but we are not fooled. He is an intellectual Švejk. And Kertész even predicts the collapse of communism, exactly, and with just the right reservations.

 

http://www.theguardian.com/books/2011/jun/02/fiasco-imre-kertesz-review

 

 

 

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12 agosto 2014 2 12 /08 /agosto /2014 16:11

El secretario general del partido gobernante Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) de El Salvador y diputado, Medardo González, defendió al sacerdote español Antonio Rodríguez Tercero , promotor de la tregua con las pandillas, detenido por la Fiscalía General y procesado por presunta colaboración con esas bandas, acusación que juristas califican de “persecución política”. “El religioso se dedicó a proyectos para prevenir las pandillas. Creo que a la fiscalía se le fue la mano y quiere humillar públicamente al padre Toño”, apuntó el líder del partido FMLN.
Antonio Rodríguez

Sacerdote pasionista Antonio Rodríguez REUTERS

La iglesia pide benevolencia con el cura español ligado a las pandillas

 

12/08/2014 20:08 horas /// elmundo.es

La Iglesia Católica ha pedido a la Fiscalía de El Salvador que sea benevolente con Antonio Rodríguez, detenido desde hace dos semanas acusado de colaborar con pandillas, ha informado este martes el fiscal general, Luis Martínez.

Martínez explicó que se había reunido recientemente con el nuncio apostólico en El Salvador, Léon Kallenga, y el arzobispo de San Salvador, José Luis Escobar Alas, a quienes informó del caso del religioso español. "Hemos conversado con el nuncio apostólico y con monseñor Escobar Alas sobre esos temas; ellos están bien claros del rol que jugó el padre Toño" en los casos investigados, declaró Martínez en una entrevista con Telecorporación Salvadoreña.

"Ellos me han pedido que seamos benevolentes con él; estamos en plena disposición de colaborar con la Iglesia, a la cual pertenezco como ciudadano (...); vamos a procurar atender ese pedido que me han hecho su eminencia el nuncio y el señor arzobispo", dijo. Rodríguez continúa bajo vigilancia policial en un hospital privado de San Salvador, donde fue llevado el pasado viernes por problemas de hipertensión y diabetes.

Martínez reiteró que las investigaciones de la Fiscalía General de la República (FGR), en particular las interceptaciones telefónicas, involucran al sacerdote español en acciones de colaboración con cabecillas de pandillas de presos. En otras declaraciones a periodistas, el fiscal general rechazó que haya "persecución política" contra Rodríguez, en lo que coincidió, por su parte, el ministro de Justicia y Seguridad Pública, Benito Lara.

La defensa de Rodríguez, así como diversas organizaciones religiosas y sociales, han señalado que las acciones de la FGR contra el sacerdote obedecen a "persecución política" y exigen que haya un "debido proceso" en este caso.

Rodríguez, un sacerdote pasionista que trabaja desde hace varios años en la rehabilitación de pandilleros salvadoreños, es el párroco de Mejicanos, un municipio cercano a San Salvador. La FGR acusa al religioso de los delitos de asociaciones ilícitas, tráfico de influencias e introducción de objetos prohibidos en centros penitenciarios, vinculados directamente con un cabecilla preso de la pandilla Mara 18, Carlos Mojica, alias "El Viejo Lin", y otros pandilleros.

 

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Un manchego en zona caliente: el cura español, en abril 2014, acompañado de sus guardaespaldas.  La guerra de las pandillas en El Salvador se ha cobrado unos 85.000 muertos en dos décadas

 

  Creyentes apoyan la liberación del padre Antonio Rodríguez.

 

 

El cura español de las maras, arrestado en El Salvador

El Padre Toño es una figura de peso en la mediación con las pandillas. La Fiscalía lo acusa de introducir objetos ilícitos a penales

30/7/2014 - El Salvador ha amanecido impactado por el arresto del sacerdote español Antonio Rodríguez Tercero, de 38 años, párroco de la Iglesia de San Francisco en la capital, San Salvador, y director del Servicio Social Pasionista, dedicado a la prevención de la violencia de las maras, como se conoce a las violentas pandillas centroamericanas. La Fiscalía acusa al Padre Toño de meter “objetos ilícitos” a centros penitenciarios y de tener “relación directa” con el líder de la pandilla Barrio 18.

El sacerdote, que lleva 15 años en El Salvador, es una figura de peso en la mediación de paz con las maras. Su parroquia está en una zona caliente de pandillas y Rodríguez tiene un trato cercano con los mareros, a los que trata de rehabilitar con sus programas de pacificación.

Tras su detención, el padre Toño se encuentra recluido en las instalaciones de la División Central de Investigaciones, a donde llegó la mañana de este miércoles en un vehículo privado y custodiado por agentes vestidos de civil. No iba esposado, pero se le impidió hablar con la prensa.

El ministro de Justicia y Seguridad Pública, Benito Lara, confirmó su captura pero no dio más detalles sobre este caso. En la noche del martes y en la madrugada de este miércoles han sido detenidas con orden judicial 127 personas, entre ellas funcionarios públicos como policías, fiscales y concejales de alcaldías, así como abogados y líderes pandilleros. Los capturados en esta redada están recluidos en las instalaciones de la División Antinarcóticos, donde decenas de periodistas esperan que sean presentados públicamente.

El abogado del sacerdote, Nelson Flores, ha asegurado que el padre Toño no ha sido capturado como parte de la redada, sino que es “un caso aparte”, aunque esta misma tarde la Fiscalía ha dicho lo contrario: que, en efecto, la detención del sacerdote forma parte del operativo. Flores, por su parte, considera es inocente de cualquier cargo: “El problema en este país es que trabajar con la reinserción de los jóvenes pandilleros es inmediatamente sospechoso de estar vinculado a las pandillas”, explicó el abogado, quien contempla que el arresto pueda tener una “vinculación política”.

Mientras tanto, el director policial, Ramírez Landaverde señaló que la captura de Rodríguez fue el resultado de una investigación de la Fiscalía contra una estructura de pandillas que opera en la zona oriental de El Salvador, vinculada a delitos como homicidios, extorsiones, robos y hurtos. Agregó que en el marco de las investigaciones, la Fiscalía encontró elementos suficientes que vinculaban al sacerdote con la estructura de pandillas y ejecutó la captura.
El sacerdote es originario del pueblo manchego de Daimiel, en España. Llegó a El Salvador en el 2000 inspirado por la figura del arzobispo asesinado Oscar Arnulfo Romero, un mito de la lucha por la pacificación de este país y contra la desigualdad.

“Vine aquí porque quise seguir el camino de Romero y de los padres jesuitas asesinados por soldados en 1989. Siempre quise desarrollar mi trabajo en América Latina. Presioné mucho a mi congregación para que me enviara aquí y lo hicieron”, dijo el Padre Toño a EL PAÍS en una entrevista en abril pasado.

Toño ha sido un fuerte crítico de los gobiernos de turno por “el fracaso de las políticas públicas implementadas contra las pandillas”, según sus palabras. En El Salvador el pandillerismo es un grave problema. Según fuentes oficiales, la guerra de las pandillas, especialmente el enfrentamiento entre la Mara Salvatrucha y el Barrio 18, se ha cobrado unos 85.000 muertos en dos décadas.

Recientemente el padre Toño en una entrevista televisiva, la última que concedió antes de su captura, criticó duramente al actual gobierno, al señalar que "hay ausencia de políticas públicas para frenar la violencia". También afirmó que "no sólo hay violencia de las pandillas, sino de todas partes: de los empresarios y de funcionarios insensibles".

El sacerdote, en su Servicio Social Pasionista, trabaja con expandilleros, con víctimas de la guerra entre pandillas y con familiares de los que están presos. “El gobierno tiene la responsabilidad de frenar la violencia, pero se necesita el diálogo entre todas las partes”, apuntó Rodríguez, quien considera que en El Salvador hay que invertir al menos 850 millones de dólares en prevención de la violencia, en la reinserción de los pandilleros y en la atención a las víctimas.

El Salvador está catalogado como el cuarto país más violento del mundo, con una tasa de más de 40 asesinatos por cada 100.000 habitantes. Las autoridades atribuyen a las pandillas el 67% por ciento de los delitos en el país.

http://internacional.elpais.com/internacional/2014/07/30/actualidad/1406748913_025708.html

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7 agosto 2014 4 07 /08 /agosto /2014 19:24

Chinese dissident Gao Zhisheng released from prison - BBC

www.bbc.co.uk/news/world-asia-china-28689580

 

New York Times ‎-

 

 

Picture 90

 

 

Gao Zhisheng estuvo enjaulado por 3 años en aislamiento total en la cárcel de Urumqi, capital de la región de Xinjiang.

 

Liberan a Gao Zhisheng tras 3 años de cárcel

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07 de agosto de 2014      por Sergio Noriega        Liberan a Gao Zhisheng tras 3 años de cárcel

 

Las autoridades de China concretaron este jueves la liberación del reconocido abogado, Gao Zhisheng, quien es aplaudido en la escena internacional como uno de los activistas más comprometidos con la defensa de los derechos humanos. Su puesta en libertad se presenta después de haber cumplido una pena de tres años de cárcel.

 

http://www.sexenio.com.mx/articulo.php?id=50816

 

 

La familia de Gao Zhisheng confirmó la liberación del activista chino, quien ganó fama mundial tras defender a los sectores marginados de la sociedad, entre los que se encontraban varios grupos cristianos, infantes y otros luchadores de la libertad de expresión. Los constantes enfrentamientos con la justicia del "gigante asiático" le valieron ser arrestado en varias ocasiones.

"Salió de la cárcel, pero todavía no regresó a su hogar (localizado en la provincia de Shaanxi), se encuentra en casa de su yerno en Urumqi", precisó uno de los familiares del abogado.

Durante todo es tiempo, Gao Zhisheng estuvo privado de su libertad en aislamiento total en la cárcel de Urumqi, capital de la región de Xinjiang. Pese a su liberación, las autoridades no han dado a conocer si se aplicará alguna medida de vigilancia sobre el activista, a fin de corroborar que no promueva la disidencia en contra del Gobierno.

"Dado que, anteriormente, estuvo sometido a prolongados períodos de desaparición forzada, nos preocupa lo que podría sucederle una vez que regrese a su hogar", declaró la investigadora de la organización Human Rights Watch, Maya Wang.

Entre los casos con más eco a nivel internacional sobre violaciones a la libertad de expresión, se encuentra la detención de activistas de Greenpeace en Países Bajos, así como la censura que impuso Turquía contra el servicio Twitter, tras asegurar que dicha herramienta era utilizada para desestabilizar a la nación.

 

 

FREE GAO

www.freegao.com/

 

 

 

 

监狱女服刑人员_监狱服刑人员生活照片_监狱

Urumchi o Ürümqi (uigur: ئۈرۈمچى, chino simplificado: 乌鲁木齐, chino tradicional: 烏魯木齊, pinyin: Wūlǔmùqí) es la capital de la región autónoma de Sinkiang en la República Popular China. Está situada en el noroeste del país, en la Zungaria y tiene una población de más de 1,6 millones de habitantes. Su nombre en mongol significa “pastizal hermoso”. Es la mayor ciudad en la mitad occidental de China. Aparece en el Libro Guinness de los Récords al ser la ciudad del mundo que se encuentra más alejada del mar, a una distancia de 2.500 kilómetros.


烏魯木齊監獄    Urumqi prison

 

Urumqi: a Quiet "Open Prison"
July 9, 2009.
Official Chinese media are describing the city of Urumqi as “quiet” following several days of ethnic violence between Muslim Uyghurs and the majority Han Chinese.

 

 

 

Free human rights hero Gao Zhisheng | Amnesty International

www.amnesty.org.nz/get.../gao-zhisheng-170414

 

Gao Zhisheng released ~ CHINAaid

www.chinaaid.org/2014/.../gao-zhisheng-released.ht...

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Telegraph.co.uk

 

 

 

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30 junio 2014 1 30 /06 /junio /2014 16:11

 

Habermas, la conciencia crítica de Europa 

 

El pasado mes de febrero, el Partido Socialdemócrata Alemán (SPD) invitó a Jürgen Habermass a la convención en la que preparaba la campaña de las elecciones europeas, evidentemente con la intención de apropiarse políticamente del icono intelectual. Habermas, que hoy cumple 85 años, acudió a la cita, pero lejos de complacer a los anfitriones les cantó las cuarenta, criticando sin piedad un programa electoral que en su opinión fomentaba "políticas insolidarias", pecaba de "olvido de la ciudadanía" y se anquilosaba en "un concepto obsoleto, aburrido y repelente de Europa". El que es reconocido como filósofo más influyente de Alemania adelantó que el resultado electoral sería de protesta contra el gran obstáculo de la democracia europea, los partidos políticos, y en los pasillos auguraba un final trágico para el proyecto europeo si los gobiernos de turno abordaban, como están amenazando, la limitación de movimiento a los ciudadanos europeos. Después de la diatriba, el presidente del SPD y hoy vicecanciller alemán, Sigmar Gabriel, se mostró visiblemente azorado, pero hoy ha emitido un afectuoso comunicado de felicitación de cumpleaños, al igual que posiblemente haga a lo largo del día el gobierno alemán.

 

¿Acaso ha sido Habermas más benévolo con Angela Merkel que con el SPD? En absoluto. Su crítica a la canciller alemana, un látigo que roza el sadismo, ha dejado desnudo el pragmatismo de Merkel, a la que poco antes de las elecciones alemanas del pasado septiembre acusaba del "exorbitante paro juvenil en el sur de Europa", considerando esta catástrofe consecuencia directa "de las políticas de ahorro a costa de los elementos más débiles de la sociedad y de una política de rescates descaradamente diseñada en beneficio de los inversores". Su denuncia de la "soberanía ficticia" con la que se han estado llevando a cabo los rescates del euro desenmascaraba el atraco que el sistema financiero ha perpetrado contra los desvalidos ciudadanos europeos en los últimos diez años y su argumentación es tan contundente que no ha recibido réplica alguna en el plano político, muy posiblemente porque no la hay.

 

No resulta tan osada esta posición crítica hacia todo el arco político alemán si recordamos que ya en 1953 Habermas hizo un gran aporte a la teoría crítica de la modernidad en su texto "Heidegger contra Heidegger", redactado cuando el venerado Heidegger era su profesor en la universidad y al que reprochó abiertamente haber negado su corresponsabilidad en el ascenso del nazismo. Y ese texto queda a su vez en mera anécdota en comparación con su ejercicio de desmontar a Karl Marx en pleno apogeo de las ideas socialistas, partiendo de la premisa de que el autor de El capital concede demasiada importancia a la técnica y al trabajo como eje de la sociedad y deja de lado la interacción y el lenguaje, ignorando que el cambio social debe darse mediante el entendimiento entre los sujetos y en la esfera de lo simbólico y la comunicación ("Teoría de la acción comunicativa", 1981).

 

En su trayectoria intelectual hay un momento inolvidable, aquel debate en la Academia Católica de Baviera sobre la dialéctica de la secularización con el cardenal Ratzinger, que poco después se convertiría en Benedicto XVI. El punto de alineación entre los dos astros de la intelectualidad que, más que un eclipse, dio lugar a que en plena noche se hiciera de día, en términos filosóficos, tuvo como consecuencia además que dos mentes que nunca estarán de acuerdo firmasen juntas un mismo libro.

 

Entre tanto laurel y siguiendo el espíritu crítico que ha inspirado toda su obra, hay que recordar una anécdota narrada por  el historiador Joachim Fest, que ha contado que, cuando tenía 14 años, Habermas mandó una carta a un amigo suyo, Hans-Ulrich Wehler, en un pliego con el membrete de las Juventudes Hitlerianas. En ella, supuestamente, ensalzaba el curso de la guerra y los avances de las tropas de la Alemania Nazi. Según el relato de Fest, Wehler le habría mostrado la carta a Habermas en los años 70 a modo de reproche y, para su sorpresa, Habermas examinó el papel durante unos segundos y después se lo comió. El pensador siempre lo ha negado e incluso interpuso una demanda ante el Tribunal Superior de Hamburgo, que reconoció la historia como "intencionadamente difamatoria" y prohibió su publicación. En todo caso, sabemos a ciencia cierta que su postura adulta sobre el nazismo se resume en la siguiente frase: "Lo peor de nuestro gravoso pasado nacional estriba en la circunstancia de que un régimen obviamente criminal fuera respaldado durante tanto tiempo por una parte tan amplia de la población".

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http://www.elmundo.es/blogs/elmundo/blogoterraqueo/2014/06/19/habermas-la-conciencia-critica-de-europa.html

 

Rosalía Sánchez

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Rosalía Sánchez

Rosalía vive, investiga, disfruta y experimenta Berlín, la capital europea de la libertad. Sigue creyendo en el periodismo y en el trabajo del corresponsal (veni, vidi, scripsi).

 

 

 

Jürgen Habermas

Jürgen Habermas (Düsseldorf, 1929) es un filósofo y sociólogo alemán, conocido sobre todo por sus trabajos en filosofía práctica (ética, filosofía política y del derecho).

 Gracias a una actividad regular como profesor en universidades extranjeras, especialmente en Estados Unidos, así como por la traducción de sus trabajos más importantes a más de treinta idiomas, sus teorías son conocidas, estudiadas y discutidas en el mundo entero. Habermas es el miembro más eminente de la segunda generación de la Escuela de Frankfurt y uno de los exponentes de la Teoría crítica desarrollada en elInstituto de Investigación Social. Entre sus aportaciones destacan la construcción teórica de la acción comunicativa y la democracia deliberativa .

Si bien su pensamiento entronca con la Teoría Crítica de la Escuela de Fráncfort, su obra adopta perfiles propios que le conducen a profundas divergencias con sus maestros y predecesores. Su trabajo está orientado a poner los fundamentos de la teoría social con los que busca analizar las sociedades del capitalismo avanzado.

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Habermas tratará de reconstruir elmaterialismo histórico frente a las nuevas problemáticas de las sociedades del capitalismo tardío. En este sentido, la gran crítica que realizará a Karl Marx será que éste, en su opinión, reduce la praxis humana a una techné, en el sentido de que Marx le otorga la importancia fundamental al trabajo como eje de la sociedad, en demérito del otro componente de la praxis humana que Habermas rescata como esencial: la interacción mediada por el lenguaje. Para Marx, el trabajo es, según la interpretación de Habermas, una mera techné, en tanto que está colonizado por la racionalidad instrumental (con arreglo a fines). A diferencia de Marx, Habermas entiende que el cambio social debe darse en un ámbito simbólico, en el ámbito de la comunicación y el entendimiento entre los sujetos. De este modo, esta crítica se asemeja a la reflexión que realizan Theodor Adorno y Max Horkheimer. Luego de este momento inicial, Habermas repensará esta distinción entre trabajo e interacción como dos momentos irreductibles de la acción y tratará de incluir en la labor productiva (el trabajo) componentes de la interacción, por lo que dirá que es posible pensar un cambio social desde el campo del trabajo.

A partir de la publicación en 1981 de su obra fundamental, la Teoría de la acción comunicativa, sus análisis y reflexiones se han orientado hacia la fundamentación de la ética discursiva, la defensa de la democracia deliberativa y de los principios del Estado de derecho, así como hacia las bases normativas requeridas para configurar e incluso constitucionalizar una esfera pública mundial.

 

 

http://es.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCrgen_Habermas

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10 junio 2014 2 10 /06 /junio /2014 17:04

enclaves templarios-maria lara martinez-9788441433533

 

 

ENCLAVES TEMPLARIOS  

MARIA LARA MARTINEZ ,  2013

 

En el estudio de la historia de los templarios se fusionan el trabajo científico y documental, con la mítica y la leyenda, como en pocos episodios históricos. La Orden del Temple estuvo muy ligada a la historia medieval de la Península Ibérica. De hecho, tomaron parte en gran número de acontecimientos acaecidos entre los siglo XI II y XIV. Es más, lo sucedido en esos dos siglos, tanto en la vertiente militar, política, mercantil, religiosa e, incluso, artística, se encuentra íntimamente unido a la Orden. De su paso por tierras de España ha quedado constancia en numerosos restos arquitectónicos y en tradiciones, escritas y orales, que han pervivido hasta nuestros días. Es una historia apasionante en la que en pocos años (estamos hablando de la Edad Media) alcanzaron el máximo poder en Occidente y desaparecieron en menos tiempo. Su legado aún persiste. Y hablar de templarios sigue siendo sinónimo de misterios y mística.

 

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 Historiadora y escritora española, María Lara Martínez es profesora en la UDIMA y ha trabajado para L'Ecole des Hautes Etudes y la Universidad de Harvard. Ha publicado numerosos ensayos académicos y es colaboradora de revistas especializadas.

En lo literario, María Lara Martínez se ha dedicado principalmente a la novela histórica, género en el que ha ganado premios como el Ciudad de Valeria.

 

 

 

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  • : Ecología y sostenibilidad socioambiental, énfasis en conservación de ríos y ecosistemas, denuncia de impacto de megaproyectos. Todo esto es indesligable de la política y por ello esta también se observa. Ecology, social and environmental sustainability, emphasis on conservation of rivers and ecosystems, denounces impact of megaprojects. All this is inseparable from politics, for it, the politics is also evaluated.
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  • Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com
  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL
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