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23 septiembre 2015 3 23 /09 /septiembre /2015 17:39
Premios a las investigaciones extrañas 2015: Ig Nobel Prizes 2015

This year, 10 Ig Nobel Prizes were awarded to scientists from all over the world, many of whom traveled to Cambridge to accept the prizes in person.

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Los ganadores de los premios Ig Nobel Prizes 2015 tuvieron un poco de tiempo para hablar con el público sobre su trabajo. Una de las más fascinantes discursos de la noche fue el de Jerome Choo, un ex estudiante de posgrado en el Instituto de Tecnología de Georgia (Georgia Tech), que era uno de los varios receptores de Premio Ig Nobel de este año en física. También fue el único en la ceremonia que lleva un asiento de inodoro alrededor de su cuello.

Aunque el evento fue acusado de humor ligero de servicios higiènicos, había ciertas reglas todo el público tenía que seguir. Por ejemplo, los receptores de premios que caìan en disgreciones por mucho tiempo durante los discursos de aceptación fueron regañados por la Srta Sweetie Poo, una niña de sonrisa socarrona que llevaba tirantes y chillaba: "Por favor, detèngase. Estoy aburrida". En ciertos momentos de la ceremonia, la Srta Sweetie Poo fue la heroìna de todos

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2015 Ig Nobel Prizes: Premios a la investigaciòn bizarra

Ser picado por una abeja en la parte superior de su dedo medio no duele tanto como ser picado en el eje del pene (o una fosa nasal, para el caso). Si se conecta un émbolo en el trasero de un pollo, el pollo caminará como un dinosaurio.

 

Sep 17, 2015 escribe Elizabeth Palermo

http://www.livescience.com/52221-2015-ig-nobel-prize-ceremony.html


Cambridge, Mass. - Estos son sólo dos de los (reales) hallazgos científicos premiados esta noche (17 de septiembre de 2015) en la ceremonia del Premio Nobel Ig, un evento anual que se celebra en el Sanders Theatre de la Universidad de Harvard. El evento organizado por grupos de estudiantes de Harvard y la organización "Improbable Research", honra a la investigación científica que "hace reír a la gente y luego la hace pensar", a la investigaciòn bizarra.

Este año, 10 Ig Nobel premiò a científicos de todo el mundo, muchos de los cuales viajaron a Cambridge para recibir los premios en persona. También estuvieron presentes varios premios Nobel, que ayudaron a repartir los premios y participaron en una ópera muy tonta. Los distinguidos científicos también se encargaron de resumir su investigación ganadora del Premio Nobel en sólo siete palabras (una tarea que todos ellos realizaron bastante bien).

Por ejemplo, Sara Lewis, profesora de ecología evolutiva y del comportamiento en la Universidad Tufts en Medford, Massachusetts, tenía esto que decir acerca de sus años dedicado a investigar el sexo entre los luminosos bichos del rayo (lightning-bug, firefly, Lampyridae family of insects in the beetle order Coleoptera): " las hembras favorecen los intensos destellos de fantasía (de los machos)". Frank Wilczek, profesor de física en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT) y ganador del Premio Nobel 2004 de Física, resumió el amplio tema de la belleza de esta manera: "La belleza - nos gusta cuando la vemos."

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Los ganadores de los premios Ig Nobel Prizes 2015 tuvieron un poco más de tiempo para hablar con el público sobre su trabajo. Una de las más fascinantes discursos de la noche fue el de Jerome Choo, un ex estudiante de posgrado en el Instituto de Tecnología de Georgia (Georgia Tech), que era uno de los varios receptores de Premio Ig Nobel de este año en física. También fue el único en la ceremonia que lleva un asiento de inodoro alrededor de su cuello.

"¿Alguna vez has visto un oso panda, una cabra o un elefante miccionar?" Choo preguntó a la audiencia. Si usted lo ha visto, y ha estimado cuanto dura en estos animales vaciar la vejiga, es posible que haya encontrado que, en promedio, dura unos 21 segundos.

Choo y sus colegas encontraron que todos los mamíferos que pese más de 6.6 libras. (3 kilogramos) tienen aproximadamente la misma cantidad de tiempo para miccionar. ¿Cómo es eso posible? Bueno, los animales más pequeños pueden tener vejigas pequeñas que tienen menos orina, pero esta orina sale lentamente, una gota a la vez. Los animales más grandes, por el contrario, tienen más orina que eliminar, pero sus largos conductos urinarios, más la gravedad, les permiten evacuar más rápidamente, dijo Choo.
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Aunque el evento fue acusado de humor ligero de servicios higiènicos, había ciertas reglas todo el público tenía que seguir. Por ejemplo, los receptores de premios que caìan en disgreciones por mucho tiempo durante los discursos de aceptación fueron regañados por la Srta Sweetie Poo, una niña de sonrisa socarrona que llevaba tirantes y chillaba: "Por favor, detèngase. Estoy aburrida". En ciertos momentos de la ceremonia, la Srta Sweetie Poo fue la heroìna de todos

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No faltò "la regla de oro" que rigiò la noche? Los aviones de papel podrían ser arrojados al escenario sólo en momentos muy concretos, y tuvieron que ser dirigidos a determinados objetivos humanos que usaban equipo especial (una mascarilla). Eso, y cada vez que alguien decìa la palabra "vida", que fue el tema de la ceremonia de este año, todo el mundo tenía que celebrar (y lo hicieron).  

Estas tradiciones ridículas combinan bien con la investigación hilarante que se trataba. La investigación más ruborizante premiada en la ceremonia fue para científicos de Japón y Eslovaquia que estudian los efectos del sexo y el beso en ciertos tipos de reacciones alérgicas de la piel. (resultò que el Intercambio de saliva y otros fluidos ayuda a reducir las reacciones alérgicas en algunas personas) Los investigadores detrás de ese estudio se llevaron a casa el premio Ig Nobel en medicina.

"Somos expertos en besar ahora. Si usted tiene algún problema, no dude en preguntarnos," dijo Jaroslava Durdiaková, investigadora de la Universidad Comenius de Eslovaquia, antes de soplar un beso volado a la audiencia.

Mientras la Durdiaková fue sin duda la más dulce ganadora del premio de la noche, los investigadores que adivinar cómo un huevo parcialmente cocido se mezcla con otro sobrecocido reunió el máximo entusiasmo. A quién no le gustaría tener esta información? Sin embargo, necesitaron un poco de maquinaria para llevar a cabo esta hazaña mágica, segùn explicaron antes de caminar fuera del escenario con su Premio Ig Nobel en química (una maceta sin planta en ella).

Varios ganadores del premio decidieron actuar su propia investigación, en lugar de dar un discurso formal. Los investigadores chilenos que reportaron a pollos caminando "como dinosaurios" si se les pega un émbolo en el trasero, se pegaron émbolos en sus propios culos y realizó un pequeño paseo de dinosaurios. Estaban tambièn los investigadores que descubrieron que los conductores que sufren dolor abdominal al acelerar en coche, probablemente tengan apendicitis. Algo dolorosamente divertido.

 

TRADUCCIÒN MALCOLM ALLISON H 2015

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All of this year's Ig Nobel award recipients, plus several Nobel Prize laureates and honored guests, gather on stage at Harvard University's Sanders Theater.

 

2015 Ig Nobel Prizes: From Egg-y Science to Penis Bee Stings

by Elizabeth Palermo, Associate Editor | September 17, 2015

CAMBRIDGE, Mass. — Getting stung by a bee on the top of your middle toe doesn't hurt as much as getting stung by a bee on the shaft of your penis (or your nostril, for that matter). If you attach a plunger to a chicken's butt, the chicken will walk like a dinosaur.

These are just two of the (real) scientific findings celebrated tonight (Sept. 17) at the Ig Nobel Prize ceremony, an annual event held here at Harvard University's Sanders Theatre. The over-the-top affair, hosted by Harvard student groups and the Improbable Research organization, honors scientific research that "makes people laugh and then think."

This year, 10 Ig Nobel Prizes were awarded to scientists from all over the world, many of whom traveled to Cambridge to accept the prizes in person. Also present this evening were several Nobel Prize laureates, who helped hand out the awards and participated in a very silly opera. The distinguished scientists were also tasked with summing up their Nobel Prize-winning research in just seven words (a task they all performed quite well). [See full list of winners at the 2015 Ig Nobel Prize ceremony]

 

For example, Sara Lewis, a professor of evolutionary and behavioral ecology at Tufts University in Medford, Massachusetts, had this to say about her years spent researching lightning-bug sex: "Female firefliesfavor fancy, food-filled flashes." And Frank Wilczek, a professor of physics at the Massachusetts Institute of Technology (MIT) and the recipient of the 2004 Nobel Prize in physics, summed up the very broad topic of beauty like this: "Beauty — we like it when we see it."

The winners of this year's Ig Nobel Prizes had slightly more time to talk to the audience about their work. One of the most fascinating speeches of the night came from Jerome Choo, a former graduate student at the Georgia Institute of Technology (Georgia Tech), who was one of several recipients of this year's Ig Nobel Prize in physics. He was also the only one at the ceremony wearing a toilet seat around his neck.

"Have you ever seen a panda, a goat or an elephant pee?" Choo asked the audience. If you have, and you happened to have counted how long it took these animals to empty their bladders, you may have found that, on average, their bathroom breaks last for about 21 seconds.

Choo and his colleagues found that all mammals weighing more than 6.6 lbs. (3 kilograms) take about the same amount of time to pee. How is that possible? Well, smaller animals may have smaller bladders that hold less pee, but their pee comes out slowly, one drop at a time. Larger animals, on the other hand, have more pee to unleash at potty time, but their longer "pee-pee pipes" (plus gravity) help them push the urine out more quickly, Choo said.

Though the event was charged with lighthearted bathroom humor, there were certain rules everyone in the audience had to follow. For example, prize recipients who droned on for too long during acceptance speeches were scolded by Ms. Sweetie Poo, a little girl wearing suspenders and a sly grin who saddled up next to gregarious recipients to screech, "Please stop. I'm bored." At certain points in the ceremony, Ms. Sweetie Poo was everyone's hero.

But the golden rule governing the night? Paper airplanes could be thrown on stage only at very specific times, and they had to be aimed at certain human targets wearing special equipment (a face mask). That and, whenever anyone said the word "life," which was the theme of this year's ceremony, everyone had to cheer (and they did). [No Duh! The 10 Most Obvious Science Findings]

These ridiculous traditions paired well with the hilarious research discussed. The most blush-worthy research rewarded at the ceremony came from scientists in Japan and Slovakia who are studying the effects of sex and kissing on certain kinds of allergic skin reactions. (Swapping spit and other fluids helps reduce allergic reactions in some people, it turns out.) The researchers behind that study took home the Ig Nobel Prize in medicine.

"We are experts in kissing now. If you have any trouble, just ask us," Jaroslava Durdiaková, a researcher at Comenius University in Slovakia, said before blowing a kiss to the audience.

While Durdiaková was undoubtedly the sweetest award recipient of the night, the researchers who figured out how to partially unboil an overcooked egg were met with the most excitement. Who wouldn't like to know this information? However, you need some machinery to perform this magical feat, they explained before walking off stage with their Ig Nobel Prize in chemistry (a potted plant with no plant in it).

Several award recipients chose to act out their research in lieu of giving a formal speech. The Chilean researchers who figured out that sticking a plunger to a chicken's butt made it walk "like a dinosaur" stuck plungers to their own butts and performed a little dinosaur promenade. Then, there were the researchers who figured out that driving someone with a stomach ache over a speed bump is a good way to find out if that person has appendicitis. They were painfully funny.

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http://www.livescience.com/52221-2015-ig-nobel-prize-ceremony.html

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Ig Nobel Prizes 2014: Jesus Toast, Dog Poop and Raucous Science

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Annual Ig Nobel awards for weird and wonderful discoveries ...

 

 

GALARDONES CON HUMOR

Ig Nobel entrega galardones que premian a las investigaciones más absurdas del año, las más extravagantes.

 

Ig Nobel de la Paz 2012 para una empresa rusa que convierte munición en diamantes

 

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Published by Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com - en eventos - foros - congresos Ciencias Innovación Tecnología PSICOLOGÍA
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10 septiembre 2015 4 10 /09 /septiembre /2015 17:28

En su estudio clásico sobre el suicidio, Durkheim definía el suicidio anómico como aquel que surge cuando un fallo o dislocación de los valores sociales provoca en el individuo un sentimiento de desorientación y de falta de significado de la vida. Para el padre de la sociología, la anomia, como estado social, acostumbra a aparecer en las épocas de revolución social, y determina en el individuo un desconcierto o inseguridad que se podría corresponder con lo que hoy llamamos alienación o pérdida de identidad.

 

   Las circunstancias que envolvieron la vida y la muerte del autor austríaco han sido brillantemente analizadas por el periodista y crítico brasileño Alberto Dines en su bellísimo libro Muerte en el paraíso: La tragedia de Stefan Zweig, cuya primera edición en Portugal (ampliación de la primera versión brasileña de 1981) ha sido recientemente publicada.
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LA TRAGEDIA DE STEFAN ZWEIG

LUNES, 13 DE MAYO DE 2013


Stefan Zweig, novelista, ensayista de éxito y biógrafo insigne, epígono de la ilustrada burguesía judía de Viena, se suicidó, junto con su segunda esposa, Lotte, en su exilio brasileño en Petrópolis, cerca de Río de Janeiro, en 1942, en el fragor de la Segunda Guerra Mundial. Sus cuerpos fueron encontrados, fundidos en un abrazo, rígidos y pálidos, echados sobre dos camas pequeñas que habían juntado. No se sabe si tomaron Veronal, Adalina o morfina. El autor dejó, para explicar su decisión, una carta con el epígrafe «Declaração» (el título en portugués y el texto en alemán), que bien podría servir como ejemplificación del concepto de «suicidio anómico» de Durkheim:

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Declaración de Stefan Zweig antes de acabar con sus dìas:

«Antes de dejar la vida por voluntad propia, con la mente lúcida, me impongo un último deber: dar cariñoso agradecimiento a este maravilloso país, Brasil, que me ofreció, a mí y a mi obra, tan gentil y hospitalario refugio. Cada día aprendí a amar más este país, y en ninguna otra parte hubiera preferido reconstruir mi vida ahora que el mundo de mi propia lengua está perdido y Europa, mi hogar espiritual, se destruye a sí misma.
Pero, pasados los sesenta años, son necesarias fuerzas excepcionales para empezar de nuevo. Y las mías están agotadas después de tantos años de peregrinar como un apátrida.
Así, en buena hora y obrando con rigor, consideré lo mejor concluir una vida en la que el trabajo intelectual fue la más pura alegría, y la libertad personal el más preciado bien sobre la tierra.
Saludo a todos mis amigos. Que se les permita ver la aurora de esta larga noche. Yo, demasiado impaciente, me voy antes.»

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adriangramary.com/agramary/Articulos/Entradas/2013/5/13_LA_TRAGEDIA_DE_STEFAN_ZWEIG

Zweig nació en Viena en 1881, hijo de un rico industrial judío asimilado. La ciudad era, en esa época, la capital del Imperio austrohúngaro, un estado multiétnico y multilingüístico, un complejo puzle que antes de la Primera Guerra Mundial incluía diecisiete nacionalidades diferentes y cuyo himno era entonado en trece idiomas. Por otro lado, cerca del nueve por ciento de la población urbana austríaca estaba constituida por judíos, y es necesario subrayar que, en el terreno intelectual, nueve de cada diez austrohúngaros que se destacaban eran judíos. Autores clásicos como Schorske y Johnston han analizado con agudeza el fenómeno que hizo que muchos hombres de negocios judíos (como el padre de Zweig o de Freud) animasen a sus hijos a iniciar estudios universitarios, convencidos de que su integración en la alta cultura constituiría una segunda (y definitiva) fase de asimilación., Este fenómeno permitiría explicar, por otro lado, la denominada «judaización» de todas las profesiones liberales que se dio en las principales ciudades del Imperio. En algunas áreas específicas, como el psicoanálisis y el marxismo, esta preponderancia era aplastante. Muchos periódicos eran escritos por judíos para otros judíos, como la Neue Freie Press, el Wiener Tagblatt y Die Fackel. La clase media judía proporcionaba, así, en palabras de William M. Johnston, el autor del imprescindible estudio El genio austrohúngaro, un foro inigualable para la discusión y divulgación de nuevas ideas.





En su libro de memorias El mundo de ayer: Memorias de un europeo, Zweig entona un canto elegíaco a la desaparición de ese que fue su mundo:
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«Nací en 1881, en un imperio grande y poderoso —la monarquía de los Habsburgo—, pero no se molesten en buscarlo en el mapa: ha sido borrado sin dejar rastro. Me crié en Viena, metrópolis dos veces milenaria y supranacional, de donde tuve que huir como un criminal antes de que fuese degradada a la condición de ciudad de provincia alemana. En la lengua en que la había escrito y en la misma tierra en que mis libros se habían granjeado la amistad de millones de lectores, mi obra literaria fue reducida a cenizas. De manera que ahora soy un ser de ninguna parte: forastero en todas; huésped, en el mejor de los casos. También he perdido a mi patria propiamente dicha, la que había elegido mi corazón, Europa, a partir del momento en que esta se ha suicidado desgarrándose en dos guerras fratricidas.»
 


Cada ciudad tiene su momento de gloria, y Viena conoció tal vez una de sus etapas más brillantes durante su canto de cisne como capital imperial, en ese período que abarca el fin del siglo XIX y el primer tercio del siglo XX, que coincide en parte con lo que Broch bautizó con acierto como el «apocalipsis feliz», un período durante el cual un imperio con una estructura anquilosada heredada del Ancien Régime, ineficaz y a la deriva, se encaminaba inconsciente, a ritmo de vals, hacia el desastre de la Primera Guerra Mundial y su posterior descomposición. De ese caldo mágico vienés finisecular surgieron, sin embargo, destacados pensadores (Husserl, Witgenstein, Freud y Karl Popper), historiadores (Hobsbawn y Gombrich), pintores (Klimt, Kokoscha y Schiele), dramaturgos (Max Reinhardt), músicos (Mahler, Alban Berg y Schoenberg), y escritores (Schnitzler, Kraus, Hofmannsthal, Zweig, Musil y Broch). Por otro lado, es bien conocida la contribución imprescindible del exilio austríaco al cine de Hollywood: cineastas como Fritz Lang, Von Stroheim, Von Stenberg, Max Ophuls, Billy Wilder y Otto Preminger tuvieron un papel fundamental en la construcción del lenguaje cinematográfico clásico americano. Si consideramos además que Viena era en esa época la capital del Imperio austrohúngaro, entonces tendríamos que incluir en ese fantástico dream team otros nombres que, sin mantener una relación tan estrecha con Viena, al residir en otros territorios pertenecientes al Imperio (como Hungría, Bohemia, Galitzia o Rumanía), se nutrieron de ese mismo humus cultural: escritores como Rilke, Kafka, Celan, Lukács, Hauser o Canetti fueron, sin ir más lejos, ciudadanos de ese mismo imperio y escribían todos ellos en alemán.


Muchos de estos intelectuales eran judíos y juntos crearon, al menos en parte, los cimientos de nuestra modernidad. Ya ha sido suficientemente destacado el papel de la intelectualidad judía en el esplendor cultural de la Viena finisecular y del primer tercio del siglo XX. Desde el siglo XIX, la burguesía de origen judío había sucedido en la protección de las artes a una aristocracia decadente, mostrando una gran avidez por todas las novedades artísticas, frecuentemente desaprobadas por la crítica oficial. Como refiere Zweig en su autobiografía: «Inconmensurable es el papel que la burguesía judía, con su contribución y protección, desempeñó en la cultura vienesa. Ella era el público, llenaba los teatros y los conciertos, compraba los libros y los cuadros, visitaba las exposiciones y, con su comprensión, más flexible y menos cargada de tradición, se convirtió por doquier en promotora y precursora de todas las novedades». Esta burguesía culta, liberal y acomodada, que alguien tuvo por bien llamar «homo austrico-judaicus», con su profunda voluntad de asimilación, se integró totalmente en la vida cultural de la capital del Imperio, confiriéndole, a cambio, su característico espíritu cosmopolita y supranacional. Dispersos y ubicuos por todo el territorio del Imperio, aunque no ligados a ninguna de sus nacionalidades (austríacos, checos, húngaros), los judíos eran en su mayoría leales al emperador y al liberalismo como sistema político y veneraban la cultura austrogermánica. En palabras de Schorske, se convirtieron en el pueblo supranacional de un estado multinacional, el único grupo étnico que logró ocupar el lugar de la vieja aristocracia.
 

 

  Stefan Zweig fue, en vida, un escritor de gran éxito, cuyos libros fueron auténticos superventas en Alemania y Austria, y su éxito se prolongó, con algunas oscilaciones, tras su muerte (en España casi toda su obra ha sido recuperada recientemente por la editorial El Acantilado). Sus obras sirvieron de base para una lista interminable de películas (entre las más conocidas, Carta a una desconocida, de Max Ophuls, o La Paura, de Roberto Rosellini). Escribió elaborados cuentos y novelas psicológicas (Amok, La confusión de los sentimientos, Miedo, Veinticuatro horas en la vida de una mujer, Novela de ajedrez), libros de divulgación de contenido histórico (Momentos estelares de la humanidad), ensayos (La lucha contra el demonio: Hölderlin, Kleist, Nietzsche) y varias biografías que renovaron este género y constituyen inolvidables perfiles psicológicos de conocidos personajes históricos (María Antonieta, María Estuardo, Fernando de Magallanes, Erasmo de Rotterdam, Balzac, Dickens, Dostoievski). Zweig tuvo por bien escoger para sus perfiles biográficos personajes derrotados: Mis personajes son los vencidos, Hay un cierto rasgo característico de mi manera de pensar: nunca —infaliblemente— tomo partido a favor del «héroe», sino que solo veo la parte trágica del vencido. En mis narraciones cortas, quien me atrae es siempre aquel que sucumbe al destino; en las biografías es la figura de alguien que tiene razón no en el campo real del éxito, sino única y exclusivamente en el moral: Erasmo y no Lutero; María Estuardo y no Isabel; Castellio y no Calvino. 
    
    Pero, como concluye Dines, este extraño magnetismo que empuja a Zweig hacia los vencidos es tan fuerte «que a veces parece uno de ellos».

  Dos de sus libros biográficos, siguiendo el modelo plutarquiano de las «vidas paralelas», intentaron abordar el enfrentamiento entre dos personalidades históricas, un vencedor histórico y factual frente a un vencedor moral: Castellio contra Calvino y Erasmo de Rotterdam contra Lutero.
Nosotros proponemos también el ejercicio de contemplar la vida de Zweig en paralelo con dos personalidades fundamentales de su época: Freud y Hitler. 

 

 

   Casa de Freud en Viena

    Con Freud —también vienés (de adopción) y judío— mantuvo una prolongada relación epistolar y de amistad. Conviene recordar que Zweig fue el autor del primer estudio de divulgación del psicoanálisis para el gran público, La curación por el espíritu (Mesmer, Mary Baker-Eddy, Freud), y ya en el exilio londinense, en donde ambos habían desembarcado huyendo del terror nazi, no por casualidad fue Zweig el escogido —junto con Ernst Jones, que habló en representación de los psicoanalistas de todo el mundo— para leer la elegía final ante las cenizas del ilustre creador del psicoanálisis. Zweig se sentía, sin duda, en deuda con Freud: era consciente de que sus novelas psicológicas no podrían existir sin la influencia de la lectura de la obra de Freud. En una de las cartas que le dirige reconoce: «Desde un punto de vista espiritual pertenezco a una generación que, por lo que respecta al conocimiento, a nadie debe tanto como a usted, y siento, a una con ella, que se acerca la hora en que la vasta importancia de su descubrimiento del alma se convertirá en patrimonio común, en ciencia europea». A Freud también le dedicó uno de sus ensayos más famosos, La lucha contra el demonio: Hölderlin, Kleist y Nietzsche, y es un hecho conocido que Freud, fiel lector de la obra de Zweig, admiraba especialmente dos de sus novelas: La confusión de los sentimientos y Veinticuatro horas en la vida de una mujer (un brillante estudio psicológico sobre un ludópata). A propósito de esta última obra, afirmaba Freud que, incluso sin conocer las técnicas psicoanalíticas, Zweig las utilizaba literariamente de forma perfecta. 
    
    Los paralelismos con Hitler comienzan por el extraño parecido físico: tenían un bigote similar, e incluso existía alguna semejanza general en los rasgos de la cara. Ambos eran austríacos, de edades próximas, y coincidieron en la misma época en Viena, cuando el futuro dictador, rechazado por la Academia de Bellas Artes de la capital imperial, arrastraba su fracaso como pintor por las calles de la ciudad. En su autobiografía El mundo de ayer, Zweig relata sus despreocupadas estancias en la casa de campo que tenía cerca de Salzburgo, situada justo enfrente de la famosa residencia de Hitler, más tarde bautizada como el Nido del Águila, localizada al otro lado de la frontera, en los Alpes bávaros: «¿Con quién no pasamos allí horas cordiales, mirando desde la terraza el bello y pacífico paisaje, sin sospechar que justo enfrente, en la montaña de Berchtesgaden, se alojaba el hombre que habría de destruir todo aquello». Hitler, aunque más tarde prohibiese la publicación de sus libros, también apreciaba la obra de Zweig, en especial la biografía de Joseph Fouché, el maquiavélico político que consiguió sobrevivir a la Revolución Francesa, a Napoleón, al Congreso de Viena, y se mantuvo en el poder hasta la Restauración borbónica. Un mes antes del suicidio de Zweig, a orillas del lago Wannsee, en las proximidades de Berlín, los jefes de la SS mantenían una reunión secreta, organizada bajos los auspicios de Hitler, para decidir la «solución final» para el llamado problema judío. El paralelismo se completa con la muerte de Hitler, también voluntaria, en su búnker berlinés, tres años después de la muerte de Zweig.

    
    ¿Y cuál era la situación anímica de Zweig en 1942? Su país, en veinte años, había dejado de ser un imperio multicultural y multilingüístico —el Imperio austrohúngaro— para transformarse en una república de población mayoritariamente germanohablante, y finalmente desaparecer como Estado —suerte de suicidio histórico conocido como finis Austriae— a través del Anchsluss, o anexión de Austria al Tercer Reich alemán. Nuestro autor, que había decidido huir de Austria tras ver la intimidad de su vivienda violada por agentes de la policía, ya no tenía nacionalidad. Su lengua, el alemán, era paradójicamente la lengua de aquellos que intentaban eliminar a los miembros de su raza a través de la máquina de producción de muerte más sofisticada jamás pensada por el hombre. En 1933, en una plaza próxima a la avenida berlinesa Unter den Linden, columnas de estudiantes nazis, con antorchas encendidas, habían invadido la Universidad de Berlín y quemado veinte mil libros extraídos de la biblioteca, entre los cuales algunos de Zweig. Poco tiempo después, su nombre fue prohibido en el mercado editorial alemán.

    A partir de ese momento tuvo que conformarse con publicar sus libros traducidos a otras lenguas. A su amigo Romain Rolland le confesó en una carta: «Resulta imposible encontrar a lo largo de los pasados siglos una situación vital tan crítica como esta, la de un judío austríaco autor en lengua alemana». En relación con la raza y la religión, como tantos otros miembros de la burguesía urbana vienesa, su familia había abandonado la religión judía y había sufrido un proceso gradual de asimilación, que le hizo perder casi totalmente el vínculo con su pueblo, hasta el momento en que los nazis les obligaron a colocarse de nuevo en la situación original de pueblo perseguido.

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    Hay una evidente fascinación por la muerte en la cultura austríaca que, para Johnston, hunde sus raíces en el Barroco, como puede observarse en la mórbida Cripta de los Capuchinos de Viena, donde descansan, rodeados de figuras de esqueletos y otros memento mori, los restos de los últimos Habsburgo. Sorprende, de hecho, el número de suicidios de intelectuales y personajes públicos del Imperio entre 1860 y 1938, comenzando por la romántica muerte del príncipe heredero, Rodolfo, que se suicidó en compañía de su amante en el palacete de Mayerling. Es cierto que Zweig tuvo muchos precursores suicidas antes de la desintegración del Imperio, Otto Weininger y Georg Trakl, entre otros. Más tarde, tras el Anschluss, muchos otros intelectuales judíos austríacos en el exilio también desistieron, como Zweig, aunque de formas más sutiles. Joseph Roth, autor de La marcha Radetzky y de La leyenda del santo bebedor, el cantor del ocaso del Imperio y del fin de la casa de los Habsburgo, murió ahogado en alcohol en su exilio parisino. Herman Broch, autor de la famosa novela La muerte de Virgilio, exiliado en Estados Unidos, probablemente provocó su muerte en 1951: aunque le habían prohibido hacer esfuerzos físicos, subió tres pisos cargando un baúl. Otros judíos, ciudadanos del Imperio y testigos del holocausto, como Paul Celan y Bruno Bettelheim (el autor de Psicoanálisis de los cuentos de hadas), pusieron también fin a sus días voluntariamente.

    El médico y perito forense brasileño Cláudio de Araújo Lima, autor del libro Ascensión y caída de Stefan Zweig, publicado pocos meses después de la muerte del autor austríaco, defiende una tesis con la cual es difícil no estar de acuerdo, esto es, que, independientemente del análisis de las causas, Zweig, que era ciclotímico, sufrió un episodio depresivo profundo durante su exilio brasileño, agravado probablemente por el consumo exagerado de hipnóticos, que usaba como automedicación para su problema crónico de insomnio. El propio Zweig, aunque no aceptase iniciar tratamiento específico para la depresión, era consciente de la situación psíquica por la que pasaba. Días antes de matarse, explicó a varios amigos de Río de Janeiro el motivo de su abatimiento: había sido invadido por la melancolía: Ich habe meine schwarze Leber (‘tengo el hígado negro’), explicó a uno de sus amigos más próximos, en una clara referencia a la teoría humoral hipocrática del exceso de bilis negra como explicación para la depresión. Cláudio de Araújo Lima traza en su libro una tentativa de «autopsia psiquiátrica» de Zweig: «Se mató, como cualquier tuberculoso puede sucumbir, de súbito, a una hemoptisis, como un hipertenso por una crisis fulminante. […] Simple accidente que, quizá, se hubiese podido evitar si cerca de él existiera alguien capaz de interpretar menos poéticamente el estado enfermizo de su espíritu». Fue un suicidio «de melancólico, de víctima de una depresión climatérica, agravada por factores reactivos externos de la más alta significación psicológica».

    Zweig había huido inicialmente para Inglaterra, pero cuando la situación en Europa se tornó más amenazadora para los judíos, decidió huir primero a los Estados Unidos, para instalarse finalmente en Brasil. De Lisboa salió el barco con destino a Río de Janeiro. Al llegar a Brasil, declaró a un periodista: «Me siento feliz por haber abandonado la incerteza, la inquietud y la inseguridad de Europa». Pero, como refiere Dines, «el exilio es siempre desolador, incluso en el país más placentero del mundo. El trópico exuberante no ahuyenta todas las sombras, el sol nunca es suficiente para secar a los náufragos encharcados».

    Preveía un conflicto largo y devastador y sentía el cerco estrecharse a su alrededor. El hundimiento de varios navíos brasileños por parte de submarinos alemanes aumentó su angustia. Su estado depresivo fue testificado por varias personas en los meses inmediatamente anteriores a su muerte. Así, Klaus Mann, el hijo del premio Nobel alemán, se lo encontró en la Quinta Avenida neoyorquina (adonde había sido invitado para dar una conferencia), «agotado, inmerso en una profunda tristeza, sin afeitar, apariencia descuidada». Un amigo, René Fülöp-Miller, también exiliado en Nueva York, recordará más el inusitado interés de Zweig en abordar el tema de la psicología de las últimas horas de vida y el problema de la dosificación de los venenos letales, durante su estancia en la ciudad de los rascacielos. En Río, el editor francés Max Fisher sintió en él «el pavor de quedarse solo, me llamaba por teléfono muy temprano y venía a conversar conmigo a mi habitación o quedábamos en el vestíbulo del hotel…, desde el primer día estaba abatido. Expresión melancólica, la tristeza estaba en los ojos».

 
   
    La tragedia de Stefan Zweig es la misma que vivieron muchos judíos que, como Joseph K., el famoso protagonista de El proceso, eran culpados y sacrificados por un crimen que no conseguían entender. El autor vienés se dio cuenta de esta tragedia cuando escribía en su autobiografía:

   Pero lo más trágico de esta tragedia judía del siglo xx era que quienes la padecían no encontraban en ella sentido ni culpa. Todos los desterrados de los tiempos medievales, sus patriarcas y antepasados, sabían como mínimo por qué sufrían: por su fe y por su ley. Poseían todavía como talismán del espíritu lo que los de hoy día han perdido hace tiempo: la confianza absoluta en su Dios. Vivían y sufrían con la orgullosa ilusión de haber sido escogidos por el Creador del mundo y de los hombres para un destino y una misión especiales, y la palabra promisoria de la Biblia era para ellos mandamiento y ley. Cuando se los lanzaba a la hoguera, apretaban contra su pecho las Sagradas Escrituras y, gracias a este fuego interior, no sentían tanto el ardor de las llamas asesinas. Cuando se les perseguía por todos los países, siempre les quedaba una última patria, la de Dios, de la que no les podía expulsar ningún poder terrenal, ningún emperador, rey o inquisidor. Mientras la religión los mantenía unidos, eran una comunidad y, por consiguiente, una fuerza; cuando se les expulsaba y perseguía, expiaban la culpa de haberse separado conscientemente de los demás pueblos de la Tierra a causa de su religión y sus costumbres. Los judíos del siglo xx, en cambio, habían dejado de ser una comunidad desde hacía tiempo. No tenían una fe común, consideraban su judaísmo más una carga que un orgullo y no tenían conciencia de ninguna misión. Vivían alejados de los mandamientos de sus libros antaño sagrados y ya no querían hablar su antigua lengua común. Con todo su afán, cada vez más impaciente, aspiraban a incorporarse e integrarse en los pueblos que los rodeaban, disolverse en la colectividad, solo para tener paz y no tener que sufrir persecuciones, descansar de su eterna huida. Y, así, los unos ya no comprendían a los otros, refundidos con los demás pueblos: desde hacía tiempo eran más franceses, alemanes, ingleses o rusos que judíos […] hasta hoy, por primera vez durante siglos, no se ha obligado a los judíos a volver a ser una comunidad que no sentían como suya desde tiempos inmemoriales, la comunidad del éxodo que desde Egipto se repite una y otra vez. Pero ¿por qué este destino les estaba reservado a ellos y solo a ellos? ¿Cuál era la causa, el sentido y la finalidad de esta absurda persecución? Se les expulsaba de sus tierras y no se les daba ninguna otra. Se les decía: no queremos que habitéis entre nosotros, pero no se les decía donde tenían que vivir. Se les achacaba la culpa y se les negaban los medios para expiarla. Y se miraban los unos a los otros con ojos ardientes en el momento de la huida y se preguntaban: ¿Por qué yo? ¿Por qué tú? ¿Por qué yo y tú, a quien no conozco, cuya lengua no comprendo, cuya manera de pensar no entiendo, a quien nada me ata? ¿Por qué todos nosotros? Y nadie sabía la respuesta».

    En su biografía de María Antonieta, Zweig relata que, en el torbellino revolucionario, poco tiempo antes de ser decapitada, la reina escribió en su diario: «Solo en la desgracia se sabe en verdad quién se es», y el propio Zweig también comprendió en la desgracia quién era realmente, aunque no consiguió encontrar para ese ser un espacio y un tiempo propio: «En parte alguna podría reconstruir mi vida», escribió en su declaración de despedida.

    El libro de Dines, fruto de un feliz encuentro precoz (Dines, miembro de la comunidad hebrea de Río de Janeiro, tuvo la oportunidad de conocer a Zweig cuando aún era un niño, durante la visita que aquel hizo a su escuela), es una lectura obligatoria, rica en material epistolar inédito, imprescindible no solo por el análisis lúcido de la vida del escritor, sino también como reflexión única sobre una generación y un mundo —el que surgió de la simbiosis austrojudía— definitivamente desaparecidos.

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LEER MAS

http://adriangramary.com/agramary/Articulos/Entradas/2013/5/13_LA_TRAGEDIA_DE_STEFAN_ZWEIG.html

 

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8 septiembre 2015 2 08 /09 /septiembre /2015 17:35

 

Pope Francis makes it easier for Catholics to remarry - BBC ...

www.bbc.co.uk/news/world-europe-34185559

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http://www.espanol.rfi.fr/sociedad/20150908-el-papa-francisco-reforma-el-procedimiento-de-anulacion-matrimonial

 

El papa Francisco, el 1 de septiembre de 2015.

El papa Francisco, el 1 de septiembre de 2015.

 

Por RFI

Hasta ahora, para obtener una anulación matrimonial se debía demostrar que el matrimonio era inválido antes de celebrarse. Los detalles del nuevo documento del Papa, el cual debería simplificar y agilizar el procedimiento de anulación matrimonial, serán publicados este martes en una conferencia de prensa en el Vaticano.

 

Desde su nombramiento, Jorge Bergoglio ha dicho muchas veces que existen matrimonios que la Iglesia católica no debería haber auspiciado, ya que diversas parejas no llevaban una “vida católica”. En otras ocasiones, el Pontífice lamentó que las anulaciones matrimoniales fueran tan caras. Por esos motivos, el Vaticano anuncia este martes una reforma que facilitará el proceso de anulación matrimonial.

El lunes, el Vaticano había informado que el Papa escribió un documento denominado Motu Proprio, “por iniciativa propia” en latín, que modificaría la norma de anulación de matrimonios católicos. Puesto que la Iglesia Católica no reconoce los divorcios, las parejas divorciadas, y que se habían vuelto a casar fuera de la Iglesia, vivían en pecado y se las excluía de los sacramentos. De este modo, varias parejas y sacerdotes habían protestado ante esta situación, alegando que los procedimientos actuales estaban obsoletos y eran muy complicados, además de desalentar a aquellos que tenían motivos de peso para solicitar una anulación.

Hasta ahora, para obtener una anulación matrimonial se debía demostrar que el matrimonio era inválido antes de celebrarse, por falta de algunos requisitos como la ausencia de libre albedrío, inmadurez psicológica o voluntad para tener hijos. Así, la mayoría de las anulaciones tienen lugar en las diócesis locales y cada decisión se revisa automáticamente por una segunda instancia en Roma, incluso si ninguna de las partes lo solicita.

El sínodo de obispos que se celebró el año pasado sugirió al Papa Francisco que se eliminara el segundo grado en los procesos de anulación. Los prelados también aconsejaron al Pontífice que en vez de un tribunal sea un único juez quien dirima las peticiones de anulaciones de matrimonio y que la decisión de anularlo quede en manos del obispo de la diócesis donde se había celebrado el matrimonio.

Los detalles del nuevo documento del Papa, el cual debería simplificar y agilizar el procedimiento de anulación matrimonial, serán publicados este martes en una conferencia de prensa en el Vaticano.

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Commie. Derogatory name for a Communist

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Las innovaciones en los hábitos y en los discursos del Papa Francisco han abierto una crisis aguda en los grupos conservadores que seguían estrictamente las directrices de los dos Papas anteriores. Para ellos ha sido especialmente intolerable que el papa haya recibido en audiencia privada a uno de los iniciadores de la “condenada” Teología de la Liberación, el peruano Gustavo Gutiérrez. Se sienten aturdidos ante la sinceridad del Papa, al reconocer errores en la Iglesia y en sí mismo, al denunciar el carrerismo de muchos prelados, calificando de “lepra” el espíritu cortesano y adulador de muchos en el poder, los llamados “vaticanocéntricos”. Lo que realmente les escandaliza es la inversión que se ha hecho, al poner en primer lugar el amor, la misericordia, la ternura, el diálogo con la modernidad y la tolerancia con las personas, incluso con las divorciadas y homoafectivas, y solo después las doctrinas y disciplinas eclesiásticas.

LA DESPAGANIZACIÓN DEL PAPADO POR EL PROBLEMÁTICO FRANCISCO I

SATISFACCIÓN POR EL PERDÓN DEL PAPA A LAS MUJERES QUE HAYAN ABORTADO

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LA "TENTACIÓN" DE FRANCISCO DE ASÍS Y LA POSIBLE "TENTACIÓN" DEL PAPA FRANCISCO / LEONARDO BOFF, THEOLOGIAN-PHILOSOPHER, EARTHCHARTER COMMISSION

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7 septiembre 2015 1 07 /09 /septiembre /2015 17:32
Colosal monumento megalítico semicircular es desenterrado junto a Stonehenge
Major Discovery: 4,500-year-old megalithic super-henge ...

www.ancient-origins.net/.../major-discovery-4500-y...

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La gigantesca estructura semicircular pètrea recién descubierta se cree que formaba el perímetro de una especie de circo o anfiteatro para rituales, apoyado en una depresión natural del terreno, rodeado de un foso de 17 metros de ancho y encarado al río Avon. Se cree que, en algún momento, los custodios del supuesto complejo ceremonial de Durrington Walls, donde se encuentran Stonehenge y la estructura recièn desenterrada, decidieron tumbar las rocas de esta última y cubrirlas con tierra. No se sabe, por el momento, cuánto tiempo permaneció en pie.

El hallazgo se suma a los realizados en 2014, cuando descubrieron un complejo de templos y tumbas bajo Stonehenge. Paul Garwood, arqueólogo de la universidad de Birmingham participante en el proyecto, asegura que los nuevos descubrimientos pueden cambiar drásticamente lo que se daba por hecho sobre este conjunto neolítico. “Todo lo que se ha escrito sobre el paisaje de Stonehenge y los monumentos antiguos que alberga”, advierte, “va a tener que ser reescrito”.

Un HENGE (palabra inglesa) es una estructura arquitectónica prehistórica de forma casi circular u ovalada, por definición de un área usualmente de entre 20 y 300 m de diámetro que consiste en una excavación limitada por una zanja y un terraplén. Fueron usualmente construidos en el período neolítico y se sospecha que tienen relación con actos rituales, si bien el medio académico aún no ha podido dar una respuesta uniforme.1

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La fila de piedras megalíticas formó el brazo sur de un recinto ritual en forma de C, que daba directamente hacia el río Avon, el resto del cual se formaba con una elevación artificialmente remodelada sobre una escarpa natural del suelo. El monumento fue más tarde reconvertido, del antiguo en forma de "C" al nuevo recinto circular, ahora conocido como Durrington Walls, el henge prehistórico màs grande de Gran Bretaña, de unas 12 veces el tamaño del propio Stonehenge.
Durrington Walls mide alrededor de 1.640 pies (500 metros) de diámetro y está rodeado por una zanja de hasta 54 pies (16 metros) de ancho y un banco de más de tres pies (1 metro) de altura. Está construido sobre la misma alineación del solsticio de verano que Stonehenge. Se cree que la enorme estructura recièn desenterrada formó un gigantesco complejo ceremonial en el paisaje de Stonehenge.

 

A reconstruction depicting how the row of megalithic stones would have looked.

A reconstruction depicting how the row of megalithic stones would have looked. Credit: Ludwig Boltzmann Institute.

Read more: http://www.ancient-origins.net/news-history-archaeology/major-discovery-4500-year-old-megalithic-super-henge-found-buried-one-mile-020519#ixzz3l4Iec6PK 

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The completed super-henge after the stones were toppled over and buried.

The completed super-henge after the stones were toppled over and buried. Credit: Ludwig Boltzmann Institute.

Glosario de arquitectura prehistórica

https://en.wikipedia.org/wiki/Henge

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The c-shaped structure of Durrington Walls with the line of newly-discovered megaliths along the southern arm.

The c-shaped structure of Durrington Walls with the line of newly-discovered megaliths along the southern arm. Credit: Ludwig Boltzmann Institute.

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Descubierto un colosal monumento megalítico enterrado junto a Stonehenge
Los científicos han detectado 30 rocas intactas y fragmentos de otras 60, levantadas hace 4.500 años


7 sep 2015 elpais.es Pablo Guimòn Londres


Arqueólogos británicos han descubierto, a apenas tres kilómetros de Stonehenge y enterrado a un metro de profundidad, los restos de un inmenso monumento megalítico formado por 90 rocas de hasta 4,5 metros de altura, originalmente dispuestas en un semicírculo de un kilómetro y medio de circunferencia. El hallazgo, anunciado en el Festival Científico de Bradford, constituye “el mayor monumento de piedra que jamás se ha descubierto en Reino Unido y posiblemente en Europa”, según el arqueólogo Vince Gaffney, al frente de la investigación.


Sin necesidad de excavar, utilizando tecnologías para la investigación subterránea, incluido un sofisticado radar, los científicos han detectado 30 rocas intactas y fragmentos de otras 60. Calculan que la estructura pudo haberse levantado hace más de 4.500 años, en la misma época en se construyó Stonehenge, y que el conjunto pudo constituir un gigantesco complejo ceremonial.


La estructura recién descubierta se cree que formaba el perímetro de una especie de circo para rituales, apoyado en una depresión natural del terreno, rodeado de un foso de 17 metros de ancho y encarado al río Avon. El descubrimiento, según sus responsables, abre una fabulosa puerta al conocimiento de la cultura neolítica en las islas británicas.


Se cree que, en algún momento, los custodios del supuesto complejo ceremonial de Durrington Walls, donde se encuentran Stonehenge y la nueva estructura, decidieron tumbar las rocas de esta última y cubrirlas con tierra. No se sabe, por el momento, cuánto tiempo permaneció en pie.


El hallazgo se suma a los realizados hace ahora un año, que descubrieron un complejo de templos y tumbas bajo Stonehenge. Paul Garwood, arqueólogo de la universidad de Birmingham participante en el proyecto, asegura que los nuevos descubrimientos pueden cambiar drásticamente lo que se daba por hecho sobre este conjunto neolítico. “Todo lo que se ha escrito sobre el paisaje de Stonehenge y los monumentos antiguos que alberga”, advierte, “va a tener que ser reescrito”.

 

 

 
10 SEPTIEMBRE 2014

 

Nuevos monumentos (señalados con puntos rojos) descubiertos en...

Mystery mound ... The purpose of the huge enclosed “Cursus” alongside Stonehenge has long

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Un proyecto de alta tecnología arqueológica en el área de Stonehenge ha descubierto un entramado de templos y estructuras alineadas astronómicamente con las impactantes piedrascuya existencia se desconocía hasta la fecha. El equipo de arqueólogos ha detectado 17 monumentos y muchos otros restos neolíticos bajo la tierra que cubren una superficie de 12 kilómetros cuadrados en torno al famoso complejo del condado inglés de Wiltshire.

elmundo.es

En la investigación se han empleado los últimos avances en radar subterráneo y magnetometría de alta resolución que han permitido delinear un mapa con estos tesoros escondidos bajo la hierba del Plano de Salisbury. Las imágenes difundidas muestran estructuras circulares, puntos y líneas donde antaño habría zanjas, edificios de madera y columnas de piedra. Todas ellas datan del mismo abanico temporal, entre 3.000 BC y 2.500 a.C., en que se construyó Stonehenge, según los expertos.

El Stonehenge Hidden Landscape Project es un proyecto de cuatro años de investigación emprendido por la Universidad de Birmingham en colaboración con el Instituto austriaco Ludwig Boltzmann. Y los resultados anunciados en las últimas horas avalan la teoría de que las monumentales piedras que siguen en pie formaban parte de un muy extenso complejo litúrgico, con zonas de enterramientos y espacios para preparar el cuerpo de los difuntos y quizá también para atender a los enfermos.

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Estructuras subterráneas detectadas en Stonehenge con un radar. Stonehenge Hidden Landscape Project

Rituales funerarios

"Este proyecto ha desvelado que el área de Stonehenge está plagada de restos arqueológicos que nos se habían detectado anteriormente", ha explicado Vince Gaffney, director del equipo de expertos ingleses.

Los 17 nuevos monumentos son de pequeño o mediano tamaño, con una superficie de entre 10 y 20 metros. Pero también se ha descubierto que el llamado Muro de Durrington estaba rodeado por una hilera de 60 enormes columnas entre su circunferencia de 1.5 kilómetros de extensión. Otro enterramiento, apodado el túmulo largo, incluía un edificio de madera que los arqueólogos relacionan con rituales de desmembramiento y homenaje a los muertos.

La nueva investigación proyecta más luz sobre el misterio astronómico del complejo megalítico. Los instrumentos de radar han detectado dos grandes pozos socavados en coordinación con el solsticio del verano, uno con el amanecer y el segundo con el anochecer. Estos agujeros, que podrían haber soportado elevados tótems de piedra, se han localizado dentro del Cursus, una superficie rectangular de tres 3 kilómetros de largo y cien metros de ancho, levantada al norte de Stonehenge en una fase anterior a las mismas piedras.

Gaffney resalta que la importancia del proyecto de ambas instituciones académicas "no es el descubrimiento de otro grupo de extraños monumentos arqueológicos, sino poder confirmar que estos restos tienen una relación espacial con Stonehenge". "Creíamos en el pasado que Stonehenge se elevaba en esplendido aislamiento, pero no es así, es absolutamente gigantesco", celebra el arqueólogo ingles.

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Living landscape ... Some of the locations around Stonehenge identified as possible Neoli

 

New digital map reveals stunning hidden archaeology of Stonehenge

 

 

Stonehenge new monuments distribution

 

‘New monuments have been revealed, as well as new types of monument that have previously never been seen by archaeologists. All of this information has been placed within a single digital map, which will guide how Stonehenge and its landscape are studied in the future.

 

‘Stonehenge may never be the same again.’

 

The Stonehenge Hidden Landscapes Project (2010–14)
The Stonehenge Hidden Landscapes Project has brought together experts in non-invasive geophysical prospection and remote sensing, and specialists in British prehistory and landscape archaeology in order to carry out one of the most sophisticated single archaeological projects in Europe. The outstanding geophysical survey and visualization capabilities of the team has been made possible only because of the unique expertise and combined resources of the project partners, the Digital Humanities Hub and Department of Classics, Ancient History and Archaeology at the University of Birmingham; the Ludwig Boltzmann Institute for Archaeological Prospection & Virtual Archaeology (LBI Arch Pro) in Vienna and its European partners; the Division of Archaeological, Geographical and Environmental Sciences at the University of Bradford; the Department of Earth Sciences at the University of St Andrews; the School of Computer Science at the University of Nottingham; and the Soil Spatial Inventory Techniques Research Group at the University of Ghent.

This project aimed to address gaps in our knowledge and understanding of the Stonehenge landscape by conducting a cutting-edge geophysical and remote sensing survey at an unprecedented scale and resolution. Beginning in July 2010, the fieldwork took about 120 days, spread over four years. Cutting-edge geophysical technologies, applied at an unprecedented spatial scale and resolution using multiple motorized magnetometers, ground-penetrating radar arrays, electromagnetic induction sensors, earth resistance surveys and terrestrial 3D laser scanners, have revealed the landscape of Stonehenge through the largest and most detailed archaeological prospection project.

The results of the survey project are used to create a highly detailed archaeological map of the ‘invisible’ landscape, providing the basis for a full interpretative synthesis of all existing remote sensing and geophysical data from the study area. For the first time, it will therefore be possible to create total digital models of the Stonehenge landscape at a true ‘landscape scale’ that will not only transcend the immediate surrounds of individual monuments within the study area but will also tie them together within a seamless map of sub-surface and surface archaeological features and structures.

The Stonehenge Hidden Landscapes Project is supported by the work of numerous young researchers and remote sensing and archaeological specialists. These include Klaus Löcker, Mario Wallner and Dr Geert Verhoeven (Austria), and Eamonn Baldwin, Henry Chapman, Paul Garwood and Dr Eugene Ch’ng (UK).

The Stonehenge Hidden Landscapes Project is a collaborative work carried out under the auspices of the National Trust and English Heritage.

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The British Science Festival
The British Science Festival is one of Europe’s largest science festivals and regularly attracts over 350 of the UK’s top scientists and speakers to discuss the latest developments in science with the public. Over 50,000 visitors attend the talks, discussions and workshops. Registration is free for journalists, and gets you access to hundreds of free events. The Festival takes place at a different location each year and was last held in Birmingham in 2010. The 2014 Festival will take place from 6 - 11 September hosted by the University of Birmingham. @BritishSciFest #BSF14

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About the British Science Association
The British Science Association (BSA) believes that science should be part of – rather than set apart from – society and culture, and is owned by the wider community. Our programmes encourage people of all ages and backgrounds to engage with science, become ambassadors for science, and ultimately to be empowered to challenge and influence British science - whether they work in science or not.

Established in 1831, the BSA is a registered charity that organises major initiatives across the UK, including National Science & Engineering Week, the annual British Science Festival, regional and local events, the CREST Awards and other programmes for young people in schools and colleges. The BSA also organises specific activities for professional science communicators, including a specialist conference and training. 

 

http://www.birmingham.ac.uk/news/latest/2014/09/new-map-reveals-hidden-archaeology-of-stonehenge-10-09-14.aspx

http://www.birmingham.ac.uk/news/latest/2014/09/new-map-reveals-hidden-archaeology-of-stonehenge-10-09-14.aspx

http://www.birmingham.ac.uk/news/latest/2014/09/new-map-reveals-hidden-archaeology-of-stonehenge-10-09-14.aspx

http://www.news.com.au/technology/science/the-truth-about-stonehenge-new-survey-reveals-more-secrets/story-

 

 

The new henge discovered at Stonehenge appears to be a Neolithic henge and timber circle 900m from Stonehenge itself. It was discovered in July 2010, two weeks into a project looking at the archaeology around the Stonehenge World Heritage Site in WiltshireUnited Kingdom. The project, scheduled to run until 2013, is looking at how the surrounding landscape would have looked when Stonehenge was first built.[1][2]

 

 

New henge at Stonehenge - Wikipedia, the free encyclopedia

en.wikipedia.org/wiki/New_henge_at_Stonehenge 

The project, scheduled to run until 2013, is looking at how the surrounding ... The project, calledStonehenge Hidden Landscapes, centres on the general ..

 

The "Stonehenge Hidden Landscape Project"

lbi-archpro.org/cs/stonehenge/surveys.html 

Between July 1st and July 24th 2011 the second geophysical archaeological prospection fieldwork for the Stonehenge Hidden Landscapes Project was

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04/04/2014 Stonehenge is a prehistoric monument in Wiltshire, England. have been dated to about 3100 BC Neolithic and Bronze Age monuments in England. Music : Circle Within A Circle

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10 ENERO 2013

Now teams from the universities of Sheffield, Manchester, Southampton, Bournemouth and University College London, have concluded that when the stone circle was built "there was a growing island-wide culture".

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La construcción de Stonehenge fue una manera de unificar a los pueblos de la Edad de Piedra de Inglaterra

Los equipos que trabajan en el proyecto Stonehenge Riverside creen que el círculo se construyó después de un largo período de conflicto entre este y oeste de Gran Bretaña. Los investigadores también creen que las piedras, del sur de Inglaterra y del País de Gales al oeste, simbolizan las diferentes comunidades.

El profesor Mike Parker Pearson dijo que la construcción de Stonehenge requerió  "trabajo conjunto" en "un acto de unificación".

El proyecto “Stonehenge Riverside Project” (SRP) ha estado investigando la arqueología de Stonehenge y su paisaje por los últimos 10 años. Los investigadores han concluido que la construcción de Stonehenge fue una manera de unificar a los pueblos de la Edad de Piedra de Inglaterra

Los investigadores creen que Stonehenge fue construido en el "centro del mundo" según la creencia de los hombres prehistóricos ingleses

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.LEER MÀS

http://cinabrio.over-blog.es/article-la-construccion-de-stonehenge-unifico-a-los-ingleses-de-la-edad-de-piedra-114249820.html

26 OCTUBRE 2013

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Ritual at West Kennet Long Barrow by Judith Dobie

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Ritual at West Kennet Long Barrow by Judith Dobie

© English Heritage. This image is for educational use as part of the Avebury Monuments Teacher’s Kit. -

http://www.wessexarch.co.uk/images/avebury-teachers-kit/ritual-west-kennet-long-barrow-judith-dobie 

 

Avebury Aerial View

 

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Avebury Reconstruction by Judith Dobie

 

 

Avebury es un emplazamiento de un círculo de piedras datado en más de 5.000 años. Está en el condado inglés de Wiltshire, cerca de la ciudad del mismo nombre. En 1986 fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.

Es de los mayores monumentos del neolítico de Europa, más antiguo que el de Stonehenge, localizado unos kilómetros más al sur.

El monumento está compuesto por varios círculos de piedras. El círculo exterior tiene un diámetro de 335 metros y es el mayor de todos los monumentos prehistóricos encontrados. En origen estaba compuesto por 98 piedras; algunas de ellas pesan más de 40 toneladas. La altura de las piedras va desde los 3,6 a los 4,2 metros. Las pruebas del carbono las han fechado en los años 2800 al 2400 a. C.

Cerca del centro del monumento hay otros dos círculos de piedras, separados entre sí. El círculo del norte mide 98 metros de diámetro aunque sólo quedan de pie un par de piedras de las que lo componían. Una cueva realizada con tres piedras está en el centro, con su entrada apuntando hacia el noroeste.

El círculo del sur tiene 108 metros de diámetro. Está prácticamente destruido y algunas secciones están ahora entre los edificios del pueblo. Un monolito de 5,5 metros de alto estaba colocado en el centro junto con un alineamiento de pequeñas piedras que se destruyeron en el siglo XVIII.

Muchas de las piedras originales se destruyeron en el  siglo XVI para proveer de material de construcción y facilitar el cultivo de las tierras.

 

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http://mikepitts.wordpress.com/tag/english-heritage/

 

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Ernest Griset in London

march 2013 - Wellington Arch, Griset paintings

Made around 1870, they’ve never been hung in public before. They are a wonderful early experiment in archaeological reconstruction illustration, are little known, and need researching – along with their creator. This is going to be a long blog, but the subject deserves it.

 

http://mikepitts.wordpress.com/tag/english-heritage/

The Avebury monument is a henge, a type of monument consisting of a large circular bank with an internal ditch

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Interior of a megalithic tomb

Tumba neolítica - pintada por Ernest Griset. Única en la serie de pinturas de Griset, que quizá muestra un monumento arqueológico más que una casa habitación imaginada o reconstituida.

Es casi seguro que la ilustración se basa en el Túmulo Alargado de West Kennet (West Kennet Long Barrow) en el sitio arqueológico  de Avebury con una buena vista de Silbury Hill.

La pintura fue comprada por Lubbock en 1873. Una descripción de las excavaciones en el túmulo, publicada en 1868, menciona una cámara con seis grandes losas en contorno y los espacios entre ellas con piedra aparejada sin argamasa, cuatro esqueletos bien articulados (2 "aparentemente en posición sentada") y herramientas de piedra y piezas de cerámica. Griset muestra los cuerpos atados con cuerdas, y los restos de una hoguera extinguida.

Se cree que la una tumba/túmulo afín a la de Avebury, 2,4 kms al sur, la tumba/túmulo de West Kennet Long Barrow estuvo en uso durante al menos 1.000 años, lo que da una idea del lapso de ocupación.

 

LEER MÀS

 

 

http://cinabrio.over-blog.es/article-mas-grande-antiguo-y-misterioso-que-stonhenge-el-complejo-megalitico-de-avebury-120802315.html

http://cinabrio.over-blog.es/article-mas-grande-antiguo-y-misterioso-que-stonhenge-el-complejo-megalitico-de-avebury-120802315.html

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3 septiembre 2015 4 03 /09 /septiembre /2015 20:10

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Hasta hoy continúa la hostilidad contra el candomblé y el umbanda, que en el censo de 2010 sumaban casi 690,000 fieles en Brasil (0,31% de la población) aunque sus líderes dicen que son millones los que acuden a sus servicios.

 

 

¿Miedo? ¿Respeto? Explorando el misterioso terreno del "rey del candomblé"
 

3 sep 2015 Gerardo Lissardy BBC Mundo, Brasil

Algunos dicen que el terreno donde vivió Joãozinho da Goméia está baldío por respeto a su memoria. Pero otros aseguran que es por puro miedo.
Lo cierto es que, 44 años después de la muerte de ese pai de santo homosexual y polémico que cambió la forma de ver el candomblé en Brasil, nadie ha osado vivir allí.

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Excavaciones en el terreno que perteneció al pai de santo Joãozinho da Goméia en Río de Janeiro, Brasil.

El terreno que perteneció Joãozinho da Goméia en Río: excavaciones en busca de un pasado enterrado.

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El terreno está en Duque de Caxias, un barrio popular al norte de Río de Janeiro donde las casas se apilan una tras otra y es raro encontrar un espacio vacío y abandonado como ese.
Se trata de un gran predio, con una casa en ruinas a un lado y un campo de fútbol de tierra seca, que fue volcada encima del sitio donde Goméia atendía a miles de fieles, y donde hasta gobernantes y artistas iban a pedirle ayuda.
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"Nadie invade ahí, eso es un terreiro de santo, tiene mucha cosa enterrada. ¿Quién quiere vivir ahí? ¡Yo no quiero ese terreiro ni que me lo regalen!", exclama Sonia María de Souza, una vecina de 67 años.
"Es por respeto y por miedo, las dos cosas. ¿Yo meterme con el candomblé? Yo quiero tener distancia, mi hijo", explica desde el umbral de su casa, con el ceño fruncido, a BBC Mundo.
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Sin embargo, un grupo de arqueólogos e investigadores acaba de llegar al sitio para hacer eso que nadie había hecho: excavar en busca de un pasado que fue literalmente enterrado.
Quizá con algo de suerte encuentren el axé de Goméia, que según su religión afrobrasileña representa la fuerza mágica del templo.
De hecho, creen que pueden estar a punto de dar con él.

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Casa en ruinas a la entrada del viejo terreno del pai de santo Joãozinho da Goméia en Río de Janeiro, Brasil.

La casa en ruinas de Joãozinho da Goméia

El viejo predio donde hoy descansan unos caballos flacos pertenece a la Alcaldía. Hay planes de instalar allí un museo o un centro cultural del candomblé, cuando las excavaciones concluyan en un año.

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Un pai de santo encabeza una ceremonia en el terreno que perteneció al La estrella con la bóveda descubierta: el "asentamiento de fundación" del viejo templo de Goméia.

Los investigadores sospechan que debajo de esa estrella está el "asentamiento de fundación" del terreiro, un conjunto de objetos que según el candomblé le permitían cambiar energía entre la Tierra y el cielo.

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Ceremonia candomblé en Río de Janeiro, Brasil.Una reciente ceremonia candomblé en el sitio del antiguo templo de Goméia en Duque de Caxias, en honor a él.

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Goméia nació con el nombre de João Alves Torres Filho en 1914 en una familia católica de Inhambupe, un municipio del estado de Bahía, el estado donde el candomblé cobró forma en el noreste brasileño.
Ingresó a la religión que cambió su vida para tratar unos dolores de cabeza que le aquejaban a los 16 años.
El nombre con que todos lo conocieron proviene de la localidad bahiana de Goméia, donde tuvo un "terreiro" en el que hacía desde adivinación con buzios (un tipo de conchas) hasta ritos de iniciación.

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Por desfilar en un baile de carnaval de Rìo de Janeiro de 1956 travestido de mujer, Joãozinho da Goméia, sacerdote de Orixás del candomblé, desató gran polémica.

El escritor Jorge Amado describió a este representante del candomblé en su libro "Bahía de todos los santos": "Joãozinho da Goméia es un mulato joven, ojos lánguidos, cuerpo flexible de bailarín, agilísimo. Su voz es suave".

Los medios de la época lo definían como "rey" o "mayor babalorixá, como sacerdote de Orixás de Brasil". Personajes como los expresidentes brasileños Getulio Vargas y Juscelino Kubitschek lo buscaron para resolver problemas personales.

Candomblé significa danza en honor de los dioses y es una religión que incorpora distintas tradiciones de Africa, que los esclavos trajeron a Brasil adaptándolas en un sincretismo singular.

Los medios de la época lo definían como "rey" o "mayor babalorixá, como sacerdote de Orixás de Brasil".
Los medios de la época lo definían como "rey" o "mayor babalorixá, como sacerdote de Orixás de Brasil".

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El escritor Jorge Amado describió a este representante del candomblé en su libro "Bahía de todos los santos": "Joãozinho da Goméia es un mulato joven, ojos lánguidos, cuerpo flexible de bailarín, agilísimo. Su voz es suave".


También fue retratado por el gran fotógrafo francés Pierre Verger, que enfocó su lente sobre el candomblé de Salvador de Bahía y alrededores.


Pero fue después de mudarse definitivamente a Río, a los 34 años, cuando Goméia se instaló en Duque de Caxias y alcanzó su fama de "rey" o "mayor babalorixá (sacerdote de Orixás) de Brasil", según lo definían medios de la época.
En Río también desató sus polémicas más grandes. Por desfilar en un baile de carnaval de 1956 travestido de mujer. Por alisarse el cabello con una plancha. Por entrar en trance públicamente.
Ningún pai de santo hacía esas cosas en aquellos tiempos. Ninguno, excepto Goméia.
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Candomblé significa danza en honor de los dioses y es una religión que incorpora distintas tradiciones de Africa, que los esclavos trajeron a Brasil adaptándolas en un sincretismo singular.
Logró sobrevivir a la prohibición de la iglesia Católica y la persecución gubernamental, porque la asociaban con actos de hechicería o brujería, y ganó fuerza tras la abolición de la esclavitud en Brasil en 1888.
Pero los expertos advierten que hasta hoy continúa la hostilidad contra el candomblé y el umbanda, que en el censo de 2010 sumaban casi 690 mil fieles en Brasil (0,31% de la población) aunque sus líderes dicen que son millones los que acuden a sus servicios.

http://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/09/150825_brasil_candomble_joaozinho_gomeia_gl

http://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/09/150825_brasil_candomble_joaozinho_gomeia_gl

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Iglesia de

A pocos metros del antiguo terreno de Goméia, una de las tantas iglesias evangélicas que han surgido en los suburbios de Río. Su pastor, Washington Santos Menezes, dice saludar el rescate de la memoria del candomblé como parte de una "cultura" brasileña


Estudios recientes muestran que esos creyentes de candomblé y umbanda son los que más denuncian actos de intolerancia religiosa aquí, en el país con mayor cantidad de católicos del mundo pero donde los evangélicos ganan adeptos y poder.
Un local de candomblé en Duque de Caxias cercano al de Goméia reportó varios ataques anónimos en los últimos años, incluyendo intentos de prender fuego el lugar.
En junio causó indignación el caso de una niña de 11 años que fue apedreada en la cabeza por presuntos evangélicos cuando salía vestida de blanco de una fiesta candomblé junto a su abuela, en otro suburbio de Río.
André Chevitarese, un historiador de la Universidad Federal de Río de Janeiro (UFRJ) experto en religión, cree que "toda la historia detrás del terreno (de Goméia) fue simplemente soterrada" tras su muerte.
Y agrega que "en el contexto actual en que la intolerancia religiosa ha aflorado, traer a luz este espacio religioso es recontar esa historia de Brasil, y de Río en particular, en niveles más plurales, más allá de las experiencias cristianas".

"Principalmente aquí, en la Baixada Fluminense, que concentra la mayor población evangélica y pentecostal de Brasil por metro cuadrado", sostiene sobre la región de Río donde está Duque de Caxias.
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Las iglesias evangélicas se han multiplicado en la zona.
A pocos metros del terreno de Goméia hay una. Su pastor, Washington Santos Menezes, dice saludar el rescate de la memoria del candomblé como parte de una "cultura" brasileña.
Pero niega que el famoso pai de santo haya traído mejoras al vecindario, como otros sostienen. "Aquí literalmente hablando es cosa del pasado, porque para el barrio no tuvo influencia en la cuestión económica ni para los propios habitantes", dice a BBC Mundo.
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Goméia no sólo se destacó por sus controversias: también lo hizo como bailarín de danzas afrobrasileñas en casinos y teatros de Río, o como autor de columnas de prensa explicando el candomblé.
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Los medios brasileños aseguran que a su terreiro llegaron personajes como los expresidentes brasileños Getulio Vargas y Juscelino Kubitschek, así como el cantautor bahiano Dorival Caymmi.
"Cambió muchos prejuicios, no sólo desde el punto de vista religioso", señala Rodrigo Pereira, un arqueólogo y antropólogo de la UFRJ que dirige las investigaciones en el terreno.
"Las personas comenzaron a buscarlo para resolver problemas personales", agrega. "Todos morían de curiosidad por saber quién era aquel pai de santo que atraía tanta gente".

Las excavaciones han descubierto restos de collares, botellas y pipas que eran parte de su universo. También los cimientos del viejo templo, que tenía tribunas y una estrella pintada en el piso de concreto, en el centro del lugar.
Los investigadores sospechan que debajo de esa estrella está el "asentamiento de fundación" del terreiro, un conjunto de objetos que según el candomblé le permitían cambiar energía entre la Tierra y el cielo.
Pueden ser cerámicas, restos de sacrificios de animales…
Al cavar la estrella descubren una pequeña bóveda rectangular. Pero cuando desmenuzan el relleno de tierra y tejas hasta el fondo de 35 centímetros de profundidad sólo encuentran una vieja moneda de 1977 y una vela.
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"El oráculo dice que fue violado", comenta Ivanir dos Santos, un babalaô del candomblé y miembro de una comisión contra la intolerancia religiosa, que acompaña el trabajo. "Alguien por alguna razón quería sacar el poder de este lugar a la fuerza".
Tal vez eso ocurrió durante las disputas por la sucesión espiritual y material de Goméia, que murió por un tumor cerebral. Parte de sus asentamientos fueron llevados a São Paulo, para instalar otro templo contra la voluntad de otros seguidores cercanos.


El viejo predio donde hoy descansan unos caballos flacos pertenece a la Alcaldía. Hay planes de instalar allí un museo o un centro cultural del candomblé, cuando las excavaciones concluyan en un año.

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Sonia Maria dos Santos, una fiel del candomblé en Río de Janeiro, Brasil.

Sonia Maria dos Santos

"Tendría que ser un museo", opina Sonia Maria dos Santos, una fiel del candomblé de 61 años que, a diferencia de otros vecinos, habla sin tapujos de Goméia.
Cuenta que fue una de las 3.000 personas que despidieron sus restos en el cementerio de Caxias, un día de abril de 1971 en que una tormenta cubrió repentinamente el sol en el cielo.
"Cuando salió el cajón, mi hijo, llovió con aquel viento… Fue la cosa más linda para él", relata. "Fue una despedida de su santo".

 

El candomblé es una religión monoteísta, el Dios único para la nación ketú es Olorum, para la nación bantú es Zambi y para la nación jeje es Mawu. Son naciones independientes en la práctica diaria y en virtud del sincretismo existente en Brasil la mayoría de los participantes como igualES al Dios de la Iglesia Católica.

Los Orixás/Inquices/Voduns reciben homenajes regulares con ofrendas, cánticos, danzas y vestimenta especial. Así, cuando hay referencia mitológica a una divinidad creadora, esa divinidad tiene tanta importancia en el día a día de los miembros del terreiro, como es el caso del Dios Cristiano.

Los Orixás de la mitología yoruba fueron creados por el dios supremo, Olorun (Olorum) de los yoruba;
Los Voduns de la mitología fon o mitología ewe, fueron creados por Mawu, el dios supremo de los Fon;
Los Nkisis de la mitología bantú, fueron creados por Zambi, Zambiapongo, dios supremo y creador.

El candomblé rinde culto, entre todas las naciones, a cincuenta de las centenas de deidades antes adoradas en África. Sin embargo, en la mayoría de los terreiros de las grandes ciudades, son dieciséis las más adoradas. Lo que sucede es que algunas divindades tienen "cualidades", que pueden ser adoradas como un diferente Orixá/Inquice/Vodun en uno u otro terreiro.

Entonces, la lista de divinidades de las diferentes naciones es grande, y muchos Orixás de ketu pueden ser "identificados" como los Voduns de los jejé o Inquices de los bantú en sus características, pero en la realidad no son los mismos: sus cultos, rituales y toques son totalmente diferentes.

https://es.wikipedia.org/wiki/Candombl%C3%A9

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3 septiembre 2015 4 03 /09 /septiembre /2015 17:11

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Satisfacción en América Latina por el perdón papal a las mujeres que hayan abortado

 

Imagen de archivo del papa Francisco.

 

Por RFI

El anuncio del papa Francisco de que las mujeres que hayan practicado la interrupción de sus embarazos podrán ser perdonadas por la Iglesia católica durante el año del Jubileo (a partir de diciembre) fue recibido como una señal de apertura y tolerancia en Latinoamérica.

 

La decisión del Papa de que los sacerdotes de todo el mundo podrán conceder durante el año del Jubileo el perdón a las mujeres que hayan abortado fue recibida positivamente en Latinoamérica.

“Me parece que el papa ha hecho toda una renovación del pensamiento desde el Vaticano y trata de incidir (en estos temas)" para "promover una iglesia menos radical en relación a los derechos de las mujeres", sostuvo la directora del Movimiento Autónomo de Mujeres (Mam) de Nicaragua, Juana Jiménez.

Sin embargo, el perdón papal no supone una inflexión de la iglesia en cuanto a la condena de esta práctica. Esta "flexibilización del Papa no reconoce que el aborto es un dilema ético" para las mujeres, aunque "hay que verle el lado positivo", consideró desde Argentina Marta Alanis, fundadora e integrante de la agrupación Católicas por el Derecho a Decidir.

"Si bien el papa nunca va a impulsar el derecho al aborto, si flexibiliza una posición tan dogmática, el Parlamento argentino debería por lo menos dar el debate", agregó.

Otros prefirieron subrayar el gesto de Francisco hacia la mujer. En México, un asesor teológico de la misma asociación, Julián Cruzalta, aplaudió la decisión del papa que, dijo, "muestra sensibilidad con las mujeres".

Es un intento de "saldar una deuda histórica con las mujeres que han sufrido", estimó por su parte Alejandra Burgo, representante de la Agrupación ciudadana por la despenalización del aborto.

Entretanto, el teólogo de la Liberación Leonardo Boff dijo a RFI que el anuncio papal tendrá la virtud de generar un debate sobre esta problemática.

“Yo creo que eso va a animar la discusión, y como él tiene una autoridad muy grande, todo irá en el sentido de la humanización, de hacer que los seres humanos sean más compasibles, más solidarios, todos esos valores que permiten la inclusión, la solidaridad”, dijo. “El Papa vive de esos valores, que nosotros llamamos valores de la tradición de Jesús, que son anteriores a la elaboración del Evangelio, que llegaron 30, 40 años después de la muerte de Jesús”, añadió.

 

 

 

05/08/2015 CHILE

Congreso da primer paso hacia el aborto terapéutico

La Comisión de Salud de la Cámara baja chilena aprobó la idea de legislar sobre el proyecto de ley sobre aborto terapéutico, impulsado por el gobierno de Michelle ...
11/07/2015 CAACUPÉ / PARAGUAY

El papa Francisco bendice a la mujer paraguaya

“Dios bendiga a la mujer paraguaya, la más gloriosa de América”.
09/07/2015 BOLIVIA/VATICANO

El Papa destaca en Bolivia la inclusión social y económica del gobierno de Morales

El jefe de la iglesia católica culminó su primer día de visita al país sudamericano elogiando la política del gobierno de Evo Morales, quien a su vez le dio la bienvenida al “papa de los pobres”. Además, Jorge Bergoglio pidió “diálogo” en el referendo marítimo entre Bolivia y Chile.

08/07/2015 ECUADOR

El medio ambiente y los más frágiles: prioridad del papa Francisco en Ecuador

El papa Francisco llega este miércoles por primera vez a Bolivia. Es la segunda etapa de su gira de ocho días por América Latina.
22/06/2015 VIDA EN EL PLANETA

El Papa emite su encíclica "ecológica"

El papa Francisco acaba de emitir oficialmente la primera encíclica de su mandato. Lleva por título "Laudato Si" (Alabado seas), por el cuidado de la casa común.

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Pope Francis tells priests to pardon women who have ...

www.theguardian.com › World › Pope Francis

 

 

Pope Francis tells priests to pardon women who have abortion

 

Pope Francis has opened the door for women who have had abortions – an act considered a grave sin by the Catholic church – to be absolved if they express contrition and seek forgiveness from their priest.

“The forgiveness of God cannot be denied to one who has repented,” the pontiff wrote in an extraordinary letter that was released by the Vatican on Tuesday.

“I am well aware of the pressure that has led them to this decision. I know that it is an existential and moral ordeal,” he added.

The order, which temporarily allows all priests to grant forgiveness to women who have elected to have an abortion and profoundly regret the procedure, is part of the church’s jubilee year of mercy, which begins on 8 December and runs until 20 November 2016.

Within an hour of releasing the letter, the Vatican released another statement in response to a flood of queries, emphasising that the church did not “condone abortion nor minimise its grave effects”.

“The newness [of the order] is clearly Pope Francis’s pastoral approach,” the Vatican said. “Many bishops have granted priests permission to forgive the sin. The fact that this statement is coming from the pope in such a moving, pastoral way, is more evidence of the great pastoral approach and concern of Pope Francis.”

The church added that the fact that the faithful already went to confession to confess their abortions and other “grave sins” was a cause to thank God and to put in practice the mission of the church to “seek out those who were lost”.

Although the letter does not change official church doctrine, it will be seen as further evidence that Francis is approaching his papacy as a liberal-minded reformer and is seeking to reach out to Catholics who believe the church – and its usually uncompromising attitudes towards abortion, homosexuality and divorce – is too harsh and out of touch with modern social views.

It comes as the Vatican is preparing to host a month-long synod on October that will focus on family issues, including whether divorced Catholics ought to be allowed to take communion.

 

“For Francis, mercy is the key to evangelisation,” said Austen Ivereigh, who has written a biography of the pope. “I think the pope is convinced that the church has lost the priority of mercy in its preaching and he is doing his utmost to restore it.”

 

He said the move was as if the pope was telling women of the world: “I know you have suffered, come and be released from your guilt.”

Francis has already frustrated some traditional and conservative Catholics – particularly in the US – with his criticism of unfettered capitalism, which he has called “the dung of the devil”, as well as his call for action to combat global warming and phase out the use of fossil fuels. He made waves early on in his papacy when, in response to a question about a Vatican official who was allegedly gay, he responded: “Who am I to judge?”

“Pope Francis’s decision to allow priests to absolve women who have procured abortions consolidates his reputation as the ‘Pope of Mercy’ and as a master strategist in the effort to bring back lapsed Catholics into the fold,” said R Andrew Chesnut, professor of religious studies at Virginia Commonwealth University

 

 

Under canon law, women who receive abortions and doctors who perform them – or anyone involved in the procedure – are automatically excommunicated, according to Teresa Berger of the Yale University divinity school.

But, under normal circumstances, those who face excommunication can be absolved if their confessor has received special authority from a bishop to do so – an authority that not all priests have.

While doctors who perform abortions were not explicitly mentioned in the letter, some experts believe that the clemency would also apply to them.

In his letter, Francis said a “widespread and insensitive mentality” had led to the loss of proper personal and social sensitivity.

 

“The tragedy of abortion is experienced by some with a superficial awareness, as if not realising the extreme harm that such an act entails. Many others, on the other hand, although experiencing this moment as a defeat, believe that they have no other option,” he wrote.

Women who have abortions are not the only people who will receive special clemency as part of the church’s jubilee year. In his letter, the pope also granted special forgiveness to followers of the Society of St Pius X, known as Lefebvrists, a breakaway conservative order describing itself as a “resistance movement” against the Vatican.

Francis said he had heard from several bishops of some followers’ “good faith and sacramental practice” and that, “motivated by the need to respond to the good of these faithful”, those who approached priests of the rebel authority to receive forgiveness shall be absolved of sins. While those priests are considered ordained, they are not usually considered authorised to minister.

John Allen, a Vatican expert, wrote on the Crux news website that the news represented a “daring double-play”.

“Putting these two olive branches into the same package could be seen as another effort by Francis at political equilibrium, reminiscent of his decision in April 2014 to beatify the late popes John XXIII and John Paul II, together, icons for the Catholic left and right respectively,” Allen wrote.

While the concession would be welcomed by many Catholic liberals who have urged the church to be more compassionate, conservatives would likely cheer the approach to the Society of St Pius X.

Pope Francis already announced earlier this year that he planned to appoint some priests with the power to forgive abortion as part of the year of mercy, but his letter on Tuesday made it clear that his approach would reach far more people than originally forecast.

 

Pope Francis emphasizes forgiveness for women who have ...

www.washingtonpost.com/.../pope-francis-to-allow-a... - 

 

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21 agosto 2015 5 21 /08 /agosto /2015 16:29

The word homesickness didn’t come into use until the 1750s. Before that, the feeling was known as “nostalgia,” a medical condition. It was first identified in 1688 by Johannes Hofer, a Swiss scholar, who warned that the condition had not been sufficiently observed or described and could have dire consequences.

 

Homesickness

La palabra nostalgia fue creada a finales del siglo XVII por el médico suizo Johannes Hofer para describir el estado de ánimo de los soldados suizos que luchaban fuera de su país, que sentían una “tristeza originada por el deseo de volver a su casa”.

 

La nostalgia es tramposa (pero útil)


Del primer amor, de la juventud, de un viaje irrepetible ...la nostalgia es un recuerdo agridulce que nos puede anclar en el pasado pero que, si se dosifica, puede ser positiva


ES | 06/09/2013 - José Andrés Rodríguez


Una canción despierta el recuerdo de un amor del pasado; el olor de un bizcocho transporta a la infancia porque recuerda a los que preparaba la abuela; un grupo de jóvenes sonrientes con mochilas a punto de subirse a un tren evoca la despreocupación y la alegría de la juventud… La nostalgia es una felicidad triste. Se recuerda el gozo del pasado, pero duele saber que todas esas experiencias ya no pueden volver. “Por eso es el dolor de la memoria. Lo perdido parece inolvidable, único e irrepetible –explica Manuel Fernández Blanco, psicoanalista y psicólogo clínico–. Se tiene nostalgia por algo que crees que te hizo feliz, que crees que te hacía estar completo, que parece perfecto”.

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La palabra nostalgia deriva del griego nostos (hogar) y algos (dolor). Fue creada a finales del siglo XVII por el médico suizo Johannes Hofer para describir el estado de ánimo de los soldados suizos que luchaban fuera de su país, que sentían una “tristeza originada por el deseo de volver a su casa”. Hay muchos motivos para la nostalgia: la que siente el emigrante por su tierra de origen; la que se anhela por una infancia que se recuerda maravillosa y libre de problemas; la del vigor y el optimismo de la juventud, cuando todo estaba por hacer; la nostalgia del primer novio o la primera novia, con quien se descubrió el amor y el sexo; la de una forma de vivir que ya no volverá; la nostalgia por los viejos amigos… Aunque la nostalgia también puede ser colectiva, como la que se siente por el pasado esplendoroso de un país o por los lejanos éxitos de un equipo de fútbol.
Cuando se mira por el retrovisor, algunos episodios de antaño parecen perfectos. Una especie de paraíso perdido. “Es un paraíso que se siente como perdido pero que, en realidad, nunca se ha tenido”, señala Manuel Fernández Blanco. Ese pasado fue bonito, emocionante y especial, aunque quizás no tanto como nos hace ver la nostalgia. “Esta nos hace recordar un pasado idealizado. Hay tan pocos momentos de felicidad en la vida que casi podemos recordarlos todos. Y por eso los idealizamos”.
Así que estamos ante un sentimiento tramposo, porque no hay más paraísos que los que se inventa nuestra memoria. Rafael Euba, psiquiatra afincado en Londres, coincide en que, con la nostalgia, “se recuerda un pasado que parece mejor de lo que fue”. Al volver la vista atrás, se olvidan los motivos que llevaron a la ruptura con aquella pareja que tanto se echa de menos, no se recuerda que en la infancia no todo es jugar en el recreo y se omite que los buenos tiempos también tuvieron sus espinas. “La nostalgia se compone de brochazos muy simples que nos impiden ver el pasado con exactitud”.

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No es lo mismo dejarse llevar de vez en cuando por la nostalgia que vivir esclavizado por ella. 

“El problema es si te anclas en el pasado”, afirma Rafael Euba. Nadie está libre de sentir nostalgia en alguna ocasión. Pero es muy diferente recordar con añoranza la juventud una tarde de domingo que ser infeliz en la vejez porque se recuerda la juventud como el paraíso que no volverá. Es muy diferente echar de menos el pasado de vez en cuando que vivir instalado en él. Como explica el psicoanalista Cecilio Paniagua, las personas con tendencia a la nostalgia “suelen tener problemas para adaptarse a su presente”. Además, señala Manuel Fernández Blanco, el problema no sólo es idealizar el pasado, sino, sobre todo, “creer que no se va a encontrar en el futuro nada similar a lo que se echa de menos”.
Esta especie de melancolía que impide vivir el presente y encarar el futuro es excesiva porque no nos gusta ni el hoy ni el mañana. “La nostalgia es muy atractiva –considera Rafael Euba– porque el pasado tiene una pureza y una candidez que ni el presente ni el futuro poseen. El pasado no crea ansiedad. Y el presente y el futuro siempre crean ansiedad; esa es la razón de que aparezca la nostalgia”. Se siente mucha añoranza de un amor cuando en el presente se carece de él. Se siente mucha nostalgia de un pasado libre de preocupaciones cuando las actuales aprietan demasiado. El sentimiento nos asalta al rememorar los viajes de juventud cuando ahora la rutina no tiene compasión. “La nostalgia excesiva casi siempre aparece cuando el presente es desagradable y el futuro es amenazante –comenta Rafael Euba¬. Yo trabajo con personas mayores. Viven en un entorno muy diferente al de su pasado y tienen enfermedades y problemas que no sufrían cuando eran jóvenes. La nostalgia por la juventud quizá sea una de las más frecuentes e intensas”. Porque, además, tiene que ver con muchas cosas que se hacen por primera vez: el primer beso, el primer viaje, casarse… “Las primeras grandes vivencias dejan una huella emocional muy profunda”, ilustra.

 

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Realmente, ¿qué echamos de menos de nuestro pasado? Como ha escrito Alan R. Hirsch, psiquiatra y profesor del Centro Médico de la Universidad Rush de Chicago (EE.UU.), “la nostalgia, más que relacionada con un recuerdo específico, lo está con un estado emocional”. No se añora una tarde de la infancia en concreto o la infancia en sí, sino la inocencia y la alegría con la que se vivía de niño. Se añoran las emociones positivas, aunque idealizadas, asociadas a la niñez. Este psiquiatra también ha estudiado por qué los olores tienen el poder de despertarnos recuerdos nostálgicos. “La información olfatoria va a parar directamente al sistema límbico, el área del cerebro en la que residen las emociones. Por eso, un olor nos conecta inmediatamente con una emoción del pasado”.

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Cuanta más energía dedicamos al pasado, menos tenemos para el presente y el futuro.

¿la nostalgia puede aportarnos algo positivo? ¿O se trata simplemente de un inútil paseo por el ayer? “Si hipoteca tu presente o tu futuro es negativa –señala Rafael Euba–, aunque si te permite encontrar un refugio momentáneo a las inclemencias del presente, puede ser útil”. Un oasis en el que reponer fuerzas para regresar al ahora con algo más de vigor. “Como dicen en Estados Unidos: lo que te ayuda a través de la noche, bienvenido sea”.
Otro aspecto positivo de la nostalgia es que desempeña un papel importante en nuestra identidad. “Nos ayuda a elevar la autoestima –apunta Cecilio Paniagua–. Los recuerdos de un pasado idealizado nos permiten sentir que nuestra identidad es bella y valiosa, que el pasado valió la pena. Y esto es una necesidad psicológica fundamental. Decía Aliosha, un personaje de la novela Los hermanos Karamazov, de Dostoievski, que lo mejor que podemos proporcionarle a un niño son recuerdos sagrados de su infancia”. Lo importante, explica Cecilio Paniagua, es dosificar la añoranza de algo. “Que no sea excesiva, porque nos haría sufrir demasiado”.
En un experimento, científicos de la Universidad de Southampton (Reino Unido) pidieron a un grupo de jóvenes que recordaran su pasado. Los que evocaron recuerdos nostálgicos se sentían más felices al finalizar el experimento que quienes recordaron aspectos de su pasado que no les emocionaron.

 

Los autores del estudio afirman que “la nostalgia conlleva sentimientos positivos, aumenta la autoestima, fomenta las relaciones sociales y alivia la angustia existencial”. Además, el 80% de los participantes en el estudio dijo sentirla como mínimo una vez a la semana. Mientras que el 16% afirmó sentirla a diario. Así que no se trata de un refugio exclusivo de las personas mayores.

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En estos tiempos de incertidumbre

¿la nostalgia es un valor en alza? Sí, en opinión de Rosalía Baena, investigadora del proyecto Cultura emocional e identidad, de la Universidad de Navarra. “Yo creo que está en alza, quizás debido a la crisis económica y a la crisis de identidad cultural y de valores personales propios de esta época de posmodernidad, en la que no hay nada seguro. La nostalgia –apunta– te da una seguridad de la que careces”. Y, curiosamente, su proyecto está financiado en parte por una compañía de seguros. La nostalgia como refugio seguro es un fenómeno sobre el que ha escrito Frank Furedi, sociólogo de la Universidad de Kent (Reino Unido). Para este investigador, “la creciente inclinación por la nostalgia entre los adultos es un síntoma de la profunda inseguridad que se siente hacia el futuro”.
Según Rosalía Baena, el gusto por la nostalgia hace que triunfen series como Mad men (ambientada en el glamuroso mundo de la publicidad del Nueva York de los sesenta). “En el Reino Unido está teniendo muchísimo éxito la serie Downton Abbey, sobre la aristocracia de inicios del siglo XX. Es un éxito de masas porque evoca un pasado esplendoroso”. Y, en la actualidad, también triunfan musicales como Grease, que es rizar el rizo de la nostalgia, porque la película se rodó a finales de los setenta (pero ambientada a finales de los cincuenta). Sin olvidar que el marketing está aprovechando muy bien la gallina de los huevos de oro de la nostalgia, resucitando a mitos como Bruce Lee para vender coches (el famoso “be water, my friend”) y así tocar nuestra fibra sensible y nuestro bolsillo. Y hay aplicaciones como Instagram que permiten dar un toque melancólico a nuestras fotografías.
Rosalía Baena considera que “otra de las razones por las que la nostalgia está de moda es que vivimos en una sociedad que privilegia las emociones y en la que falta mucha identidad, y la nostalgia te de identidad y emociones. Además, antes la emocionalidad se veía como algo infantil, pero ahora ya no”.

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Quizás por eso tienen tanto éxito la página web y la página de Facebook Yo fui a EGB. En ellas se recuerdan iconos de los setenta, los ochenta y los noventa, cuando existía la Educación General Básica y triunfaban Verano azul, Pippi Calzaslargas o Barrio Sésamo. “Todo empezó con un grupo de Facebook –explica Javier Ikaz, uno de los dos creadores de esta iniciativa–. Colgábamos fotografías de objetos o películas de aquellos años. En poco tiempo llegamos a los 10.000 seguidores. Ahora tenemos más de 500.000 seguidores en Facebook, y en la web hay unos 40.000 visitas al día”. Un auténtico santuario de la nostalgia. “Creo que parte del éxito se debe a la negatividad que se vive con la crisis. Nos llegan muchos mensajes de personas que nos dicen que después de un día muy duro les encanta huir al pasado, a una época en la que no tenían responsabilidades”.
Quizás no haya que sentirse culpable por dejarse llevar, pero mejor sólo de vez en cuando, por los cantos de sirena de la añoranza. Como apunta Cecilio Paniagua, “esta no aparece de forma voluntaria. No somos dueños de lo que sentimos”. Pero sí de lo que hacemos. Así que, para vacunarse contra la nostalgia excesiva, Manuel Fernández Blanco recomienda una receta muy clara: “Dejar de idealizar el pasado. Si una persona se instala en él –concluye–, anula su presente e hipoteca su futuro. Y no todo era perfecto en los viejos tiempos”.

 

lavanguardia.com/estilos-de-vida/20130906/54380077361/la-nostalgia-es-tramposa-pero-util.html

 

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Nostalgia: a conceptual history

hpy.sagepub.com/content/25/4/404.abstract

por FF de Diego - ‎2014 - ‎Artículos relacionados

 

Hypochondria of the Heart - | Harvard Magazine

harvardmagazine.com/.../hypochondria-of-the-hear....

 

http://www.3quarksdaily.com/3quarksdaily/2011/11/on-homesickness.html

 

Nostalgia - Wikipedia, the free encyclopedia

https://en.wikipedia.org/wiki/Nostalgia
Traducir esta página
Nostalgia's definition has changed greatly over time, as it was once considered a medical condition similar to homesicknessNostalgia now, however, is ...

 

Homesickness - Wikipedia, the free encyclopedia

https://en.wikipedia.org/wiki/Homesickness
Traducir esta página
Homesickness is the distress or impairment caused by an actual or anticipated ... or a "nostalgic reaction"—was caused by a surfeit of black bile in the blood.

 

Five Reasons People Under 50 Are Tired of JFK Nostalgia ...

ideas.time.com/.../five-reasons-people-under-50-are-...
Traducir esta página
19 nov. 2013 - This week, we bathe in the golden anniversary of the fourth assassination of an American president. We claim we're doing this in service of ...

 

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20 agosto 2015 4 20 /08 /agosto /2015 20:44

A whale surprised a group of fishermen north of Sydney. Moving moment desperate whale approached boat full of fishermen for help after getting plastic bag caught in its mouth

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Michael Riggio, 17, (left) took selfies with the whale while his friend Ivan Iskenderian  helped the creature

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Ballena enrredada con líneas de pesca y bolsas de basura pidió ayuda a un bote 

13 August 2015 DAILY MAIL AUSTRALIA

Algunos pescadores al norte de Sydney pasaron conmovedores momentos cuando una ballena desesperada se acercó a un bote en busca de ayuda por tener enrredadas líneas de pesca y bolsas de basura en la boca 

La ballena parecía estar pidiendo ayuda, ya que nadó cerca de sus embarcaciones. Uno de los hombres eliminò toda la impedimenta

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Ivan Iskenderian (pictured stretching over the boat) pulls fishing lines and rubbish bags from its mouth

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13 de agosto 2015 - Un grupo de jóvenes pescadores han capturó un selfie increíble con una ballena después de que el cetaceo nadó y parecía pedirles ayuda para eliminar las bolsas de plástico atrapadas en su boca.
La ballena amistosa dio un topezòn al barco cuando hizo una aparición sorpresa en el puerto Middle Harbour, al norte de Sydney.
Los hombres pronto se percataron de que la ballena, que dio la vuelta a la embarcaciòn y nadó por debajo del casco, estaba pidiendo ayuda y le retiraron las bolsas de basura y líneas de pesca atrapadas en su boca.

 

Desperate Whale Stuns Boaters /// John Gitunga

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The large mammal swam from one boat to another until the garbage caught in its mouth was removed

 

Ron Kovacs estaba pescando en otra embarcaciòn frente a la de los jovenes pescadores cuando la ballena hizo su primera aparición.
Movìa su cabeza fuera del agua, y el Sr. Kovacs notó que la ballena necesitaba ayuda.
La ballena se puso al lado de la nave de los pescadores permitiendo que le quitaran plásticos y cordeles


Ivan Iskenderian (en la foto se extiende sobre el bote) tira de las líneas de pesca y bolsas de basura de la boca del cetàceo

"Asomó la cabeza para que le quitaran la basura. Trató en mi barco, pero estamos un poco más alto ", dijo el Sr. Kovacs

"Agarrè la bolsa y tirè de ella. La ballena estaba muy interesada en nosotros. Se podía ver sus grandes ojos mirándonos. Ellas no son tontas". El gran mamífero marino nadaba de un barco a otro hasta que se eliminó la basura atrapada en su boca

 

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The whale appeared to flap its fin in appreciation after the fishermen successfully managed to help it

El señor Kovac capturó el evento en su cámara: "Tenía una gran cicatriz en su espalda. Tenía algunas líneas de pesca y dos bolsas de plástico en la cabeza. Me las arreglé para agarrarlas y quitàrselas"
"Más tarde se acercó a un barco remolque y presentó su cabeza mientras le quitaron la bolsa, 'señor Kovac escribió.
Después de que la basura se retirò de la boca de la ballena, la criatura se ve nadando, batiendo su aleta. Al parecer mostrando su agradecimiento.

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Ivan Iskenderian was stunned when he saw the whale. He managed to snap a selfie before helping it

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Moving moment desperate whale approached boat full of fishermen for help after getting plastic bag caught in its mouth

 

A whale surprised a group of fishermen north of Sydney

The whale appeared to be asking for help as it swam closely to their boats
One of the men removed fishing lines and rubbish bags out of its mouth

13 August 2015 DAILY MAIL AUSTRALIA

A group of young fishermen have captured an incredible selfie with a whale after it swam up and seemed to ask them for help removing plastic bags caught in its mouth.
The friendly whale nudged their boat as it made a surprise appearance in Middle Harbour, north of Sydney.
The men soon noticed the whale, which circled the boat and swam underneath it, was asking for help and pulled out rubbish bags and fishing lines stuck in its mouth.
Michael Riggio,17, took selfie snaps while his friend, Ivan Iskenderian, stretched over the boat to help the whale.

'It was surreal, we couldn’t believe our eyes,' said Ivan.
Laughing while attempting to help the whale and record what was happening, the fishermen were excited about being up close to the creature.


Ron Kovacs was fishing in another boat opposite the young fisherman when the whale made his first appearance.
Bopping it's head out of the water, Mr Kovacs noticed the whale needed some help.
Whale breaches next to boat allowing fisherman to remove plastic


The whale swam around boats of fisherman in Middle Harbour, north of Sydney, apparently asking for help 


The whale swam around boats of fisherman in Middle Harbour, north of Sydney, apparently asking for help

Michael Riggio was taking selfies while his friend Ivan Iskenderian removed objects from the whale's mouth

Ivan Iskenderian (pictured stretching over the boat) pulls fishing lines and rubbish bags from its mouth

'He just popped his head up so you could reach out and remove the garbage. He tried on my boat but we are a bit higher,' Mr Kovacs said
'I made one grab for the bag but missed. He was very enquisitive and more interested in us.
'You could see that big eye coming out watching us. They are not dumb for sure.'
The large mammal swam from one boat to another until the garbage caught in its mouth was removed

As the whale made its way over to the other boat, Mr Kovac captured the event on his camera.
'He has a big scar on his back. He had some fishing line and two plastic bags on his head. I managed to grab at it but missed.
'He later came up to a trailer boat and presented his head as they removed the bag,' Mr Kovac wrote.
After the rubbish is removed from the whale's mouth, the creature is seen swimming away while flapping its fin - apparently showing its appreciation.
The whale appeared to flap its fin in appreciation after the fishermen successfully managed to help it

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http://www.dailymail.co.uk/news/article-3195807/Fishermen-selfies-whale-approached-help-getting-plastic-bag-caught-mouth-north-Sydney.html


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dailytelegraph.com.au

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14 agosto 2015 5 14 /08 /agosto /2015 23:07
En la Ilíada y la Odisea encontramos, nosotros los lectores, el reflejo de nuestra propia experiencia. En estas obras no sólo leemos de forma literal las historias que están contadas: leemos también el texto transformado en metáforas de historias que nos son propias, en símbolos de nuestros temores y deseos
En la Ilíada y la Odisea encontramos, nosotros los lectores, el reflejo de nuestra propia experiencia. En estas obras no sólo leemos de forma literal las historias que están contadas: leemos también el texto transformado en metáforas de historias que nos son propias, en símbolos de nuestros temores y deseos

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La ‘Ilíada’, la guerra de todos nosotros


Guillermo Altares 14 Ago 2015 -

El dios Zeus ideó una estrategia para ayudar a los troyanos: enviar un falso sueño de victoria al caudillo griego Agamenón, que además acababa de tener un enfrentamiento con el héroe Aquiles. “Pensó que aquel mismo día iba a apoderarse de la ciudad de Príamo, / nada sabía el muy necio todo lo que Zeus tenía previsto hacer”, escribe Homero.

No hay nada tan destructivo, tan letal, como la confianza ciega en su propio triunfo, la creencia absoluta en la victoria. Esa es una de las muchas historias universales que contiene la Ilíada. Nunca sabremos con seguridad cuándo y cómo se compuso —los expertos prefieren el verbo “componer” a “escribir” porque no está claro el papel que tuvo la escritura en su creación—.

Sobre su autor, Homero, que la tradición describe a Homero como un bardo ciego, existen más dudas que certezas. Sin embargo, allí siguen sus relatos, anclados más que nunca en la memoria viva de nuestra cultura.

Como escribió Gore Vidal en sus memorias: “Al igual que las diferentes capas de Troya, donde en algún profundo lugar están todas esas ciudades amontonadas sobre otras ciudades, uno espera encontrarse con Aquiles y su amado Patroclo y con toda esa fuerza con la que dio comienzo nuestro mundo”.

Ahora que Grecia lleva años enfrentándose a sueños de victoria, Homero está presente en las librerías españolas con una oleada de novedades. En los últimos tiempos se han publicado tres libros sobre su obra —El mundo de Homero (Crítica), de John Freely; El eterno viaje. Cómo vivir con Homero (Ariel), de Adam Nicolson, y La guerra que mató a Aquiles. La verdadera historia de la ‘Ilíada’ (Acantilado), de Caroline Alexander—, además de una historia del mundo en el que surgieron esos relatos, la Grecia clásica, Héroes que miran a los ojos de los dioses (Edaf), del helenista Óscar Martínez García, autor de la última traducción al castellano de la Ilíada (Alianza Editorial, 2010). “Como en todos los libros que llamamos clásicos, en la Ilíada y la Odisea encontramos, nosotros los lectores, el reflejo de nuestra propia experiencia. En estas obras no sólo leemos de forma literal las historias que están contadas: leemos también el texto transformado en metáforas de historias que nos son propias, en símbolos de nuestros temores y deseos”, explica Alberto Manguel, que publicó hace algunos años El legado de Homero (Debate).

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Cromolitografías de 1890 sobre varias escenas de la guerra de Troya, tanto las relatadas por Homero como las basadas en relatos legendarios. / LEEMAGE
Cromolitografías de 1890 sobre varias escenas de la guerra de Troya, tanto las relatadas por Homero como las basadas en relatos legendarios. / LEEMAGE

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Preguntado sobre la recalcitrante actualidad de Homero, Adam Nicolson responde desde su domicilio en Inglaterra: “Tal vez la coincidencia de tantas obras se deba a que estamos viviendo un periodo violento y difícil de nuestra propia historia”. Este autor de grandes libros de viajes y aventuras, cuyo ensayo es a la vez un recorrido vital y literario por Homero, prosigue: “La Ilíada nos cuenta lo que le ocurre a la gente cuando se enfrenta a una realidad brutal. En un mundo caótico, muy inseguro, Homero nos proporciona unos fundamentos muy profundos, es una fuente de conocimiento. Para mí, la gran virtud de su visión es que nos señala que este es el mundo real, el lugar en el que todo ocurre, a diferencia de la tradición cristiana donde la fuerza de la vida parece estar en otro lado. Lo que viene a decirnos Homero es que no se puede dejar la felicidad para más tarde y eso es muy formativo si entra en nuestra mente”.

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Homero, hoy

El mundo de Homero. John Freely. Traducción de Teófilo de Lozoya y Joan Rabasseda. Crítica. Barcelona, 2015. 376 páginas. 22,90 euros.

El eterno viaje. Cómo vivir con Homero. Adam Nicolson. Traducción de Gemma Deza Guil. Ariel. Barcelona, 2015. 432 páginas. 19,90 euros.

La guerra que mató a Aquiles. La verdadera historia de la ‘Ilíada’. Caroline Alexander. Traducción de José Manuel Álvarez-Flórez. Acantilado. Barcelona, 2015. 352 páginas. 27 euros.

Héroes que miran a los ojos de los dioses.Óscar Martínez García. Edaf. Madrid, 2015. 327 páginas. 25 euros.

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La fuerza de la Ilíada es tan grande que alguno de los pasajes más famosos de aquella epopeya, como el talón de Aquiles o el Caballo de Troya, ni siquiera aparecen en sus páginas; sino que pertenecen a otras versiones y relatos de aquel conflicto, como la Eneida, de Virgilio, la relectura romana del mito. En sus 15.693 versos, este poema épico relata un episodio de apenas dos semanas del largo asedio de Troya, que enfrenta a diferentes caudillos guerreros griegos con los troyanos. Transcurre en el noveno año de un conflicto que se prolongará uno más, y que es relatado en decenas de poemas e historias que circulaban de padres a hijos.

Homero no oculta que los soldados griegos están deseando volver a casa. Un regreso que, como demuestran las desventuras de Ulises en la Odisea, no será nada fácil. Con los dioses interviniendo constantemente a favor de uno y otro bando, el centro de la narración se encuentra en el enfrentamiento entre dos héroes, el griego Aquiles y el troyano Héctor, después de que este último haya abatido en combate a Patroclo, el gran amigo del griego. La narración acaba con uno de los momentos más emotivos de la literatura universal, cuando Príamo, el padre de Héctor, viaja hasta el campamento griego para convencer a Aquiles de que le entregue el cadáver de su hijo.

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Cromolitografías de 1890 sobre varias escenas de la guerra de Troya, tanto las relatadas por Homero como las basadas en relatos legendarios. / LEEMAGE
Cromolitografías de 1890 sobre varias escenas de la guerra de Troya, tanto las relatadas por Homero como las basadas en relatos legendarios. / LEEMAGE

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“Una de las cosas más emocionantes de Homero es que es capaz de captar un sentimiento nuevo de la humanidad que estaba surgiendo en ese momento: la compasión por el derrotado”, asegura Óscar Martínez. “Nunca trata a los troyanos como enemigos, sino como seres humanos. Eso ocurre en el encuentro entre Aquiles y Príamo. En la Odisea se captura la palabra nostalgia por primera vez, cuando Ulises en la isla de Calipso dice que siente el dolor del regreso. Cómo no va a hablar de nostalgia un poema que nos describe la historia de un pueblo que se había tenido que desperdigar por todo el Mediterráneo”.

Freely, experto en el Imperio Otomano y autor de libros de viajes, que enseña en la Universidad Bogazici de Estambul, trata de buscar en su libro lo que hay detrás de la Ilíada y la Odisea, lo que la arqueología y la historia pueden aportar a nuestro conocimiento de Homero, pero también la obsesión de muchos estudiosos por encontrar restos que nos lleven hasta ese mundo de héroes y dioses. Homero canta desde el siglo VIII antes de Cristo a unos acontecimientos que transcurrieron en el siglo XIII aunque, como explica Óscar Martínez, “su musa es la de la épica, no de la historia”. Sin embargo, sí refleja un momento crucial del mundo griego: su renacimiento después de la Edad Oscura cuando, por motivos que se desconocen, la civilización micénica se hundió en apenas unas décadas y la cultura helénica desapareció durante cuatro siglos hasta que resurgió para convertirse en el principio de todo nuestro mundo. En cierta medida, Homero simboliza la victoria de la poesía y la literatura sobre el desastre y la decadencia.

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Caroline Alexander: “Homero describe la guerra de forma sincera y precisa”

 

La escritora Caroline Alexander.

El libro de Caroline Alexander (Florida, 1956) es un profundo estudio de la Ilíada pero, sobre todo, de lo que esta epopeya nos enseña sobre cualquier guerra. Ha colaborado como periodista con numerosos medios, como The New Yorker o National Geographic y es autora de una recreación del desastroso viaje de Ernest Schackleton a la Antártida, Atrapados en el hielo. La guerra que mató a Aquiles. La verdadera historia de la ‘Ilíada’ nos sumerge en un mundo salvaje y violento, en el que no hay gloria en morir en combate. Pero, sobre todo, demuestra hasta qué punto Homero está cerca de nosotros.
PREGUNTA. En su libro asegura que Homero es nuestro contemporáneo porque trata asuntos tan cercanos como la rebelión ante un dirigente incompetente o la crueldad de la guerra. ¿Por eso seguimos leyéndolo?
RESPUESTA. Creo que la razón por la que leemos la Ilíada generación tras generación, y el motivo por el que esta historia está tan viva para nosotros tantos siglos después, es porque describe la guerra de una forma sincera y precisa. No es una evocación sentimental o poética de la guerra, sino una caracterización de la guerra tomada de la historia y la experiencia. Los hechos básicos de una guerra, sin importar el tiempo y el lugar, no han cambiado; por eso nos importan todavía los personajes de Homero, sus palabras, sus destinos y sus historias. Homero es un gran poeta no porque utilice un lenguaje poético, sino porque describe de forma certera y auténtica la experiencia de la guerra. Y nos reconocemos en ella.
P. Homero nos muestra que no hay nada peor para un ejército que un sueño de victoria, que creerse invencible. ¿Sigue siendo así?
R. En el canto segundo de la Ilíada, Zeus baraja todas las posibilidades para destruir al ejército griego. Podría enviar una plaga, golpearle con rayos, pero la mejor forma es enviar a su comandante en jefe un sueño ilusorio de victoria. Creo que es imposible leer esa escena sin pensar en el presidente estadounidense George W. Bush y su sueño de victoria de invadir Irak. Creo que las ilusiones de los dirigentes en tiempos de conflicto representan un hecho indeleble de las guerras.
P. Usted escribe que Homero se empeña en mostrar que no hay nada glorioso en las muertes en las guerras y que trata de identificar a cada víctima del combate. ¿Es la Ilíada un libro contra la guerra?
R. Creo que la Ilíada nos muestra que un guerrero puede alcanzar la gloria falleciendo en un conflicto, pero también deja muy claro que la gloria no compensa la pérdida de una vida. Homero refleja la muerte de cada uno de los participantes en la batalla como algo terrible, triste, trágico. De tal forma que guerreros desconocidos, cuyos nombres sabemos pero no mucho más, los héroes que ganan y los héroes que pierden, todos sufren a causa de la guerra. Como civiles, una de las escenas más famosas y más bellas de la Ilíada es cuando Héctor se despide de Andrómaca y de su hijo pequeño. Es cuando Homero nos muestra que la guerra afecta a cada vida que toca. No creo que podamos decir que la Ilíada sea pro o antiguerra, creo que la épica es mucho más sutil: Homero considera que la guerra forma parte de la vida humana de la misma forma que la muerte. Nunca desaparecerá y eso es lo que esta triste historia nos muestra.
P. ¿Sabemos algo con seguridad sobre el autor y la historia de la composición de la Ilíada y la Odisea?
R. No podemos dar nada por seguro. Tenemos buenas razones, basándonos en la lingüística, para estimar que fue un poeta que trabajó en torno al 700/730 [antes de Cristo] en una región que es hoy el oeste de Turquía. El hecho de que un poeta ciego cante la guerra de Troya en la Odisea ha llevado a muchos a pensar, desde la Antigüedad, que puede tratarse de algún tipo de autorretrato.
P. ¿Cuál es su personaje favorito de Homero? ¿Y su escena favorita?
R. Me resultar muy difícil señalar un personaje favorito. Me gusta mucho la caracterización de Sarpedón, que no es un personaje principal como Aquiles o Héctor, pero está magníficamente retratado. Dependiendo del momento, elegiría a cualquier personaje ¡menos a Agamenón! En cambio, mi escena favorita es el momento de la embajada en el canto noveno, cuando los griegos visitan a Aquiles para rogarle que regrese a la batalla y le ofrecen presentes muy valiosos. Les deja de piedra cuando les dice que su vida es mucho más valiosa que cualquier regalo. Ese es el mensaje central de la Ilíada y es especialmente significativo que sea un gran guerrero el que lo transmite.
P. Al final de su libro asegura que la Ilíada es un poema sobre la guerra, que concluye que no hay ninguna recompensa para el héroe que muere en el campo de batalla. Sin embargo, parece que la humanidad no ha entendido todavía ese mensaje.
R. Un soldado moderno puede leer la Ilíada y descubrir, punto por punto, una descripción de su propia experiencia. Creo que su grandeza está en que demuestra que la tragedia de cualquier guerra —la ineptitud de los mandos, la pérdida de vidas, el dolor— nunca cambia. G. A.

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Themistocles and a Human Sacrifice before Battle of Salamis. Themistocles and a Human Sacrifice before Battle of Salamis.

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TEMISTOCLES: EL WINSTON CHURCHILL DE TERMÒPILAS

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11 MAYO 2015

 

File:Athenian black-figure pottery amphora, Apollo and Leto standing with a palm tree and a deer personifications of Apollo and his sister Artemis, Ashmolean Museum (8401776050).jpg

Athenian black-figure pottery amphora, Apollo and Leto standing with a palm tree and a deer: personifications of Apollo and his sister Artemis, Ashmolean Museum

Ánfora ateniense de figurillas en negro: Apolo y su madre Leto de pie con una palmera y un ciervo, personificaciones de Apolo y su hermana Artemisa, Ashmolean Museum

 

 

Nacimiento de Artemisa y Apolo

El lascivo Zeus había intentado violar a la hermana de Leto, Asteria, que se había escapado transformándose en codorniz, arrojándose al mar y convirtiéndose en la isla flotante Ortigia.8

Hera , la celosa diosa pareja de Zeus, su pretendida legítima esposa y Reina de los Dioses,  persiguió a Leto y logró que nadie la acogiera salvo la isla Ortigia, que estaba desierta. Trató Hera de impedir el nacimiento prohibiendo a su hija Ilitía, diosa de los partos, que la atendiera. Cuando ya tenía Leto un retraso de 9 días, conmovieron sus dolores a los dioses, que hicieron que naciera primero Artemisa para ayudar a su madre en el alumbramiento de Apolo.

La isla Ortigia quedó fijada al fondo con 4 columnas, y cambió su nombre por el de Delos, que significa brillante (por Apolo, dios de la luz).

La serpiente Pitón, hija de Gea, persiguió a Leto para matarla, puesto que su destino era que moriría a causa del parto, pero no lo consiguió y cuatro días después de nacer, Apolo mató a la serpiente con sus flechas.

 

LEER MÀS

http://cinabrio.over-blog.es/2015/05/apolo-defiende-a-su-madre-de-las-iras-de-hera.html

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6 ABRIL 2015

'El complejo de Telémaco. Padres e hijos tras el ocaso del progenitor' del psicoanalista Massimo Recalcati, muestra la caída de la autoridad paterna como un fenómeno esencial de nuestra cultura contemporánea, tanto en su sentido simbólico (el padre como la encarnación de la ley) como en la configuración de las relaciones familiares: los padres jugamos un rol amistoso y cómplice en lugar de autoritario.
El complejo de Telémaco, nos explica el autor, supone un giro de 180° respecto al freudiano de Edipo (el padre es un rival, un obstáculo en el camino). El riesgo de Telémaco es la melancolía, la nostalgia por el padre glorioso, el rey de Ítaca, el héroe de Troya.

 

LEER MÀS

http://cinabrio.over-blog.es/2015/04/el-complejo-de-telemaco-y-la-fugaz-y-declinante-figura-paterna-psicoanalista-massimo-recalcati.html

 

 

 

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14 agosto 2015 5 14 /08 /agosto /2015 16:24

 

This Grandpa Finds $95,000 His Wife Hid For YEARS...For ...

www.littlethings.com/money-in-a-box/
There were only two dolls in the shoebox – she had only been angry with him two times over the course of their marriageHe scooped his wife up and gave her .

 

matrimonio_humor_1

 

 

Escondió 95.000$ durante su matrimonio, la explicación que le dio a su marido es digna de contar


Aunque esta historia lleva circulando varios años por la red, sin duda otorga una visión bastante hilarante sobre el matrimonio.


13/08/2015 por Alberto Díaz Pinto


Un hombre y una mujer llevaban casados más de 60 años. Durante ese tiempo lo compartieron prácticamente todo. Nunca hubo secretos entre ellos, salvo una caja de zapatos que la viejecita guardaba sobre un armario. La mujer había echo prometer a su marido que, por nada del mundo, jamás abriría la caja o preguntaría por su contenido.


Un día la viejecita se puso muy enferma y pidió a su marido que le llevase la caja de zapatos a la cama, pues pensó en que era momento idóneo para mostrarle su contenido. Cuando el viejecito abrió la caja encontró dos muñecos de ganchillo y una pila de billetes que en total sumaban 95.000 dólares. Por supuesto, el marido preguntó a su esposa por el contenido.

 

matrimonio_humor_3

Esta respondió:
– Cuando íbamos a casarnos, mi abuela me dijo que el secreto para gozar de un matrimonio feliz era que nunca debíamos discutir. También dijo que cuando me enfadase contigo, debía guardar silencio y hacer una muñeca de ganchillo.


El viejecito estaba conmovido, tanto que incluso tuvo que contener las lágrimas, pues solo había dos muñecas de ganchillo dentro de la caja. Eso significaba que tan solo había estado molesta con él dos veces en 60 años de matrimonio.


Con un nudo en la garganta causado por la emoción, el marido siguió preguntando:
– Cariño, esto explica lo de las muñecas pero, ¿qué pasa con todo este dinero? ¿De dónde lo has sacado?.


La mujer, que apenas tuvo que pensarse la respuesta, finalmente dijo:


– Oh, ¿eso?. Todo ese dinero es el que he ganado con la venta de las muñecas.
 

matrimonio_humor_2

 


Fuente: littlethings

http://lavozdelmuro.net/escondio-95-000-durante-su-matrimonio-la-explicacion-que-le-dio-a-su-marido-es-digna-de-contar/#

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This Grandpa Finds $95,000 His Wife Hid For YEARS…For One Amazing Reason!!

A man and his wife had been married for going on fifty years.They shared everything, but the one thing the old man’s wife asked him never to do was look in a old shoebox she kept on the top shelf of her closet.

Not thinking anything of it, the man never asked about its contents. He just figured it was one of those things… One day, when the old woman had fallen ill and didn’t have much longer to live, she called her husband to her hospital bed and told him it was time for him to take a look at the shoebox.

The old man went home, grabbed the box, and opened it. Inside, there were two crocheted dolls and bundles of money totaling $95,000!!

“But…why? How?!” he stuttered, totally mystified by the cash…

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Here was his wife's hilarious explanation...

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Here was his wife's hilarious explanation...

“Right before we got married,” the old woman told her astonished husband, “my grandmother told me the secret to a happy marriage was to never argue. She said if I ever got angry with you, I should keep quiet and crochet a doll.”

The old man was touched. There were only two dolls in the shoebox – she had only been angry with him two times over the course of their marriage. He scooped his wife up and gave her a kiss.

“But where did the money come from?” He asked her.

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“Oh, that?” She said with a smile, “that’s the money I made from selling the dolls.”

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  • : Ecología y sostenibilidad socioambiental, énfasis en conservación de ríos y ecosistemas, denuncia de impacto de megaproyectos. Todo esto es indesligable de la política y por ello esta también se observa. Ecology, social and environmental sustainability, emphasis on conservation of rivers and ecosystems, denounces impact of megaprojects. All this is inseparable from politics, for it, the politics is also evaluated.
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  • Malcolm Allison H malcolm.mallison@gmail.com
  • Biólogo desde hace más de treinta años, desde la época en que aún los biólogos no eran empleados de los abogados ambientalistas. Actualmente preocupado …alarmado en realidad, por el LESIVO TRATADO DE(DES)INTEGRACIÓN ENERGÉTICA CON BRASIL
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